A Criação de Adão 

Entendendo o Midrash Luz de Platão eo Pseudepigrapha

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Por Malka Simkovich

Parte 1

O Midrash 

A maioria dos leitores do relato bíblico da criação de

pessoas assumem que o primeiro ser humano a ser criado

era do sexo masculino, mas o relato bíblico do ser humano

é, de fato, frustrantemente ambígua.Essa ambigüidade

levou a algumas interpretações midráshicas fascinantes

de Gênesis 1:26-27, que narra a criação da humanidade

de Deus.

E Deus disse: "Façamos o homem [adam] à nossa imagem,

conforme a nossa semelhança. Devem dominar os peixes

do mar, as aves do céu, os animais, toda a terra, e todos os animais que

se arrastam sobre a terra "E Deus criou o homem à Sua imagem, à

imagem de Deus o criou.; masculino [zakhar] e feminino [nekeivah] Ele

os criou. "(NJPS)

Uma vez que a palavra não está adam utilizadas anteriormente na

bíblicos, não há nenhuma evidência de que esta palavra deve denotar

um macho. Na verdade, a frase explicativa, "macho e fêmea os criou",

poderia ser lido como esclarecer o que a natureza

deste adam realmente era.

Para este fim, uma série de passagens rabínicas preservar o que pode

ter sido uma interpretação popular desta passagem, o que indica que o

primeiro ser humano, na verdade, composta por ambos os

sexos. [1]Levítico Rabá a Levítico 00:02, por exemplo, lemos o seguir:

O rabino Samuel b. Nahman disse: No momento em que o Santo,

Bendito seja Ele criou o homem, Ele o criou como um Androgynos. 

Resh Lakish disse que no momento em que [Adam] foi criado, ele foi

feito com duas faces, e [Deus] em fatias e lhe deu duas costas, uma

fêmea e um macho, uma vez que diz E Ele tirou de seus lados [2], como

ele diz, e ao lado do Tabernáculo. [3] 

R. Berachya e R. Chalbo e R. Samuel b. Nahman disse: No momento em

que o Santo, Bendito seja Ele criou o homem, Ele o criou a partir de

uma extremidade da terra até a outra, enchendo todo o mundo. Ele

criou [homem] a partir do leste para o oeste. De onde é que vamos

saber [que o homem foi criado a partir do leste para o oeste]? Como ele

diz, Você me formou atrás e da terra para o outro]? Como ele diz e de

uma ponta do céu até a outra borda dos céus. [4]   E de onde é que

vamos aprender que antes. [5] e de onde [aprendemos que o homem foi

criado a partir de uma extremidade Adam encheu o espaço de toda a

terra? Como ele diz, e põe a tua mão sobre mim. [6] 

R. Samuel b. A sugestão de Nahman tem uma base exegética: A

passagem em Gênesis começa referindo-se a Adão no singular, mas, em

seguida, diz que Deus criou "eles" macho e fêmea. Era um ser ou

dois? R. Samuel responde dizendo que ele era um ser que tinha ambos

os sexos.A sugestão de Resh Lakish também tem base exegética. Se

Gênesis 1 registros a criação de machos e fêmeas, como é que Adão em

Gênesis 2, que se segue imediatamente, não tem parceiro? Respostas

Laḳish Resh que Adam tinha um parceiro de costas, mas que esta não

era a maneira ideal de criar um par macho-fêmea, e assim Deus os

dividiu em duas pessoas.

Parte 2

Simpósio de Plato e o discurso de Aristófanes 

O fato de que uma leitura cuidadosa e literal do Genesis pode ser feito

para apoiar as interpretações surpreendentes de R. Samuel ben

Nahman e Resh Lakish que o primeiro ser humano era um ser

andrógino não explica o que motivou a avançar esta

interpretação. Como é que eles pensam dessa idéia e por que recorrer a

eles? Há outras maneiras, mais simples de resolver a contradição. Por

exemplo, Rashi, Rashbam e Radak todos assumem que Gen. 1:26-27 foi

concebido como uma declaração geral e que o general 2 enche o leitor

com detalhes, um caso de klal ufrat-ageneralidade seguido por um

específico.

Simpósio de Platão, esclarece o Rabinos 'motivação exegética. A mesma

palavra grega usada no Midrash por Samuel ben

Nahman, androgynos,aparece no Symposium de Platão (ca. 4 cent. AC)

e é falado por Aristófanes, que está teorizando a seus colegas a respeito

da origem da humanidade.

De acordo com Aristófanes, havia três gêneros originais, cada

globulares em forma e de quatro patas: uma forma do todo-macho, uma

forma só de mulheres, e um formulário que incluía ambos os

sexos. Esses humanos eram tão grandes e poderosos que consideravam

ascendente em direção ao céu para atacar os deuses. Porque a força ea

inteligência dessas formas ameaçou a autoridade dos deuses, Zeus e

seus asseclas divinos dividir cada uma dessas formas em duas

metades. [7] 

Além disso, a outra tradição midrashic estranho sobre o homem

original, que ele era um gigante que se estende de um lado do mundo

para o outro, faz sentido quando lido à luz de Platão. O final da

passagem em Levítico Rabá já referido, que afirma que a imagem do

homem original se estendia de um mundo para o outro impressionante

descrição, paralelos Aristófanes dos humanos originais que planejavam

atacar os deuses.

Ambos Aristófanes ea participação Midrash a opinião de que a forma

humana é apenas um fragmento do seu eu original. Aristófanes explica

que essa fragmentação se deveu ao fato de que a força do ser humano

original apresentada uma ameaça aos deuses. Como os rabinos

explicam por que a humanidade estava encolhido ao tamanho

atual? Embora Levítico Rabá não oferece nenhuma explicação para isso,

Yalkut Shim'oni não esclarecer a razão para a fragmentação da forma

humana original.

No momento em que o Santo, Bendito seja Ele criou o homem, Ele o

criou como Androgynos, como ele diz, "Masculino e Feminino [Ele os

criou.]" [8] O rabino Samuel b. Nahmani disse, "Double-faced Ele os

criou." .... Originalmente [Adam] foi criado alcançando os céus, mas

quando os Anjos de Serviço vi, eles tremeram e estavam assustados

diante dele. O que eles fizeram? Todos eles foram diante de Deus [e

pediu que o homem ser encurtado.]. [9] 

Os escritores gregos explicou o encolhimento do tamanho de gigante

para a humanidade do tamanho atual como sendo devido ao ciúme dos

deuses. No entanto, ao contrário dos gregos, que eram confortáveis

atribuir qualidades humanas como ciúme e desejo aos deuses, Midrash

Yalkut Shim'oni transfere essas qualidades aos anjos, explicando assim

o motivo pelo qual Deus diminuindo a forma humana sem que isso

implique imperfeição divina. Neste relato, os Anjos, seres divinos

subordinados ao Supremo Deus, foram ameaçados pela altura do

homem e pediu que ele fosse encurtado.

Tanto a conta de Aristófanes e essa participação Midrash o tema de

uma luta pelo poder entre o homem e Deus (s), e incorporar em suas

representações de um terceiro que é divino, mas não extremamente

autoritário. Na história de Aristófanes, o terceiro é que os deuses Zeus,

a quem fala, e neste Midrash o terceiro são os anjos. Segundo a

tradição Midrashic, então, não havia panteão de deuses, mas um Deus

onipotente que pode escolher se quer ou não entrar a pedido de seus

anjos. Estas mudanças podem refletir uma reformulação judaica do

discurso de Aristófanes.

Parte 3

O Pseudepigrapha [10] 

A prova de que escritores judeus na antiguidade estavam cientes de um

ser humano dual-gênero está implícito não apenas em fontes

tradicionais, mas também em fontes antigas pseudepigráficos tais como

o Apocalipse de Adão. Neste texto, que foi provavelmente escrito por

uma escrita indivíduo judeu no final do período do Segundo Templo,

Adam diz a seu filho Seth que depois que ele e Eva foram criados,

Nós lembrava as grandes anjos, pois foram maiores do que o Deus que

nos criou e os poderes que estavam com ele, quem não sabia. Então

Deus, o governante das eras e os poderes, nos dividiu em raiva. Depois,

tornou-se duas eras ea glória que estava em nosso coração nos

abandonou - me e sua mãe Eva -. Juntamente com o primeiro

conhecimento que soprou em nós "[11] 

Não é provável que os autores da tradição midrashic citados acima

tinham diante de si um texto do Apocalipse de Adão, que é datada dos

primeiros quatro séculos dC - ou para essa matéria, Symposium de

Platão -, mas eles eram provavelmente ciente dessas tradições que

foram divulgados e transmitidos oralmente todo o mundo antigo. Os

rabinos tentaram destilar esta tradição de elementos pagãos e

incorporá-lo em sua própria tradição exegética, uma vez que pode ser

lido de volta para o texto bíblico com facilidade, e ajudou a avançar a

sua própria estrutura teológica. Na verdade, o Midrash destaca

efetivamente algumas noções fundamentalmente judeus, como a

onipotência de Deus ea superioridade do homem sobre outras formas de

vida.

Lendo o Midrash, à luz de Platão e Pseudepigraphic literatura nos ajuda

a entender como eles adotaram tradições comuns que eram bem

conhecidos no mundo antigo para promover criativamente sua própria

teologia único. Como hoje, quando os esforços são muitas vezes feitas

por teólogos intelectual para harmonizar a ciência moderna, com o

relato da criação em Gênesis, os rabinos de tempos antigos estavam

cientes da filosofia científica popular de sua época e integrá-lo - ainda

que de uma maneira que também subjugou-lo - para caber dentro de

sua visão de mundo mais ampla.

 Malka Simkovich é um estudante de doutorado na Universidade

de Brandeis estudando Judaísmo do Segundo Templo, a literatura

rabínica cedo, e literatura cristã primitiva. Ela ganhou um mestrado em

Bíblia Hebraica da Universidade de Harvard e um BA em Estudos Bíblicos

e Teoria Musical do Colégio Stern, da Universidade Yeshiva. Ela está

atualmente trabalhando em uma dissertação sobre literatura judaica

universalista que emergiu do Egito sob o império romano, enquanto

trabalhava como assistente editorial daHarvard Theological Review.

[1] Ver tradições paralelas no comentário de Gênesis Rabá com Gênesis

2:21, o comentário Midrash Salmos 'para Ps. O comentário de 139:5, e

Midrash Yalkut Shim'oni a Ex. 26:20.

[2] Gênesis 2:21.

[3] Êxodo 26:20.

[4] Deuteronômio 04:32.

[5] Salmos 139:5.

[6] Salmos 139:5. A tradução hebraica deste Midrash é meu.

[7] A teoria de Aristófanes sugere que a homossexualidade é

simplesmente o resultado de duas meias-formas na tentativa de se

reunir com os outros, e que a intimidade emocional e sexual resultante

entre dois homens é tão legítima como a intimidade que duas pessoas

de sexo oposto desfrutar. Ver, em especial Symposium de Platão 189-

191.

[8] Gênesis 1:27.

[9] mina de Tradução.

[10] O Pseudepigrapha é uma coleção de documentos religiosos que

foram preservados pela Igreja Católica. Estes documentos, que variam

em gênero de narrativa ficcional, a bíblia reescrito, ao material

litúrgico, não estão relacionados uns com os outros fora do fato de que

eles são considerados por estudiosos como sendo de origem judaica e

são geralmente datado do século 2 aC, através da 2 º século dC.

[11] O Apocalipse de Adão 1:2-3 em James H. Charlesworth, ed. O Antigo

Testamento Pseudepigrapha vol. 1 (Peabody, MA: Hendrickson, 1983)

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