A Cultura e a Comunicação do Conhecimento: A Fundação de Serralves enquanto veículo de...

7/26/2019 A Cultura e a Comunicao do Conhecimento: A Fundao de Serralves enquanto veculo de transmisso do saber

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Diana Filipa Campos Martins

A Cultura e a Comunicao do Conhecimento:

A Fundao de Serralves enquanto veculo de transmisso do saber

Universidade Fernando Pessoa

Porto 2016


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A Cultura e a Comunicao do Conhecimento

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Sumrio

Os museus tm um papel fundamental no que diz respeito transmisso da cultura e do

conhecimento, partindo desta premissa, o presente trabalho tem como objetivo analisar a

atuao levada a cabo pelo Museu de Arte Contempornea, parte integrante da Fundao

de Serralves, com base, essencialmente, nas teorias de Edmund Leach (1985), Marc Aug

(2005) e Maria Roque (1990).

Portanto, pretende-se descortinar de que forma esta instituio tem cumprido as suas

funes, tornando-se numa das mais importantes do nosso pas.

Abstract

Museums have an important role with regard to the transmission of culture and

knowledge, based on this assumption, this paper aims to analyze the work carried out by

the Museum of Contemporary Art, part of the Serralves Foundation, based, essentially,

on the theories of Edmund Leach (1985), Marc Aug (2005) and Maria Roque (1990).

Therefore, it is intended to unveil how this institution has fulfilled its function, becoming

one of the most important of our country.


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ndice

Sumrio ............................................................................................................................. 2

Abstract ............................................................................................................................. 2

Introduo ......................................................................................................................... 4

Captulo IA Gnese da Cultura ..................................................................................... 5

1. Cultura: A sua base e a dificuldade de alcanar uma definio ............................ 5

2. A diversidade culturalUma viso antropolgica ............................................... 6

3. O museu: Uma forma de transmisso cultural ...................................................... 8

Captulo IIA Fundao de Serralves: Um meio de educar ......................................... 10

1. Um olhar sobre a instituio ................................................................................ 10

2. Um dilogo: Serralves e o pblico ...................................................................... 11

3. A transmisso e a aquisio de conhecimento..................................................... 13

Concluso ....................................................................................................................... 15

Bibliografia ..................................................................................................................... 16


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Introduo

O interesse pela anlise da atuao do aclamado Museu de Arte Contempornea da

Fundao de Serralves surgiu no contexto de esta ser considerada como uma das mais

importantes instituies culturais do pas.

Neste sentido, o grande objetivo desta exposio perceber de que forma o museu em

questo relevante no que respeita transmisso do conhecimento e da cultura. Porm,

antes de chegar ao fulcro, indispensvel descortinar o conceito de cultura, de acordo

com Dietricht Schwanitz (2008), que nos fala acerca da sua base, com Edmund Leach

(1985), que tenta alcanar uma difcil definio e com Marc Aug (2005), que teoriza

acerca das mudanas que tm ocorrido no mundo, e que tero impacto na prpria cultura.

De seguida, assumiu uma grande importncia perceber o conceito de museu, assim como

a sua funo no seio da sociedade e, para tal, servi-me, essencialmente, do ponto de vista

de Maria Roque (1990), que define, claramente, a pedagogia como a funo principal do

museu, que deve ser capaz de se adaptar aos pblicos e aos contextos atuais.

Sendo este o ponto de partida, o ponto de chegada diz respeito anlise propriamente

dita, em que foram aplicados os conceitos tericos ao caso singular o Museu de

Serralves. O resultado uma anlise da ao levada a cabo por esta instituio que, parece

cumprir com os seus propsitos, demonstrando-se como uma fonte de conhecimento e

integrao, adaptvel e interativa.


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Captulo IA Gnese da Cultura

1. Cultura: A sua base e a dificuldade de alcanar uma definio

A cultura, nas palavras de Dietricht Schwanitz (2008, p. 23), no apenas um conjunto

de histrias que mantm unida uma sociedade. Inclui tambm as histrias das suas

origens. Assim, para este autor, so dois os textos que esto no centro da cultura

europeia: por um lado, a Bblia judaica, cujo autor foi Deus, por outro, os dois poemas

picos gregos que incidem sobre o cerco de TriaAIladae a Odisseia, da autoria de

Homero.

Estes textos assumiram importncia aquando da inveno da imprensa, em 1444, que

permitiu a divulgao dos textos clssicos, que os humanistas haviam descoberto. Assim,

na pintura e no teatro da corte so estilizados os heris e as divindades da Antiguidade

Clssica: representa-se Jpiter e Apolo, Artemisa e Afrodite e cultiva-se a poesia

adequada. (Schwanitz, 2008, p. 24). Portanto, a base da cultura seria, neste sentido, a

mitologia grega.

Simultaneamente, os reformadores traduziram a bblia, permitindo que cada indivduo

fizesse a sua prpria interpretao da mesma, democratizando-se, assim, a religio.

Para este autor, o resultado destes fenmenos foi uma cultura mista aristocrtico-

burguesa portadora de uma tenso entre a religio e o Estado (2008, p. 24).

Porm, para compreendermos plenamente esta perspetiva, importa entender o conceito

desta palavra to vulgarizada que a cultura.

Para Edmund Leach (1985, p. 102), existem duas interpretaes deste termo: para alguns,

a cultura um estado que s pode existir singularmente; para outros, a cultura apenas

um adorno, e como tal, intercambivel e mltipla.

Inicialmente, a palavra cultura surgiu como um sinnimo de civilizao e, por esse

mesmo motivo, que Tylor (1920, p. 1) a entende como o conjunto complexo que inclui

o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, o costume e toda a demais

capacidade ou hbito adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade.

Ento, a cultura consistiria em caractersticas mentais e comportamentais, que resultavam

da educao interiorizada pelo indivduo.


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Porm, tal como refere Leach (1985, p. 103), os sucessores de Tylor tornaram este

conceito mais abrangente, ao consideraram como cultura, embora material, corpos de

artefactos exteriores ao indivduo, mas caractersticos de um determinado ambiente tribal.

Mais tarde, por extenso, qualquer aspeto constituinte do ambiente fsico e social dohomem, que no fosse obra da natureza, mas sim dele prprio, passou a poder figurar no

seio da cultura.

No entanto, como aponta Leach (1985, p. 103), a questo que aqui se coloca a seguinte:

se a cultura for entendida como sinnimo dos atributos distintivos do ser humano, torna-

se um termo desnecessrio, e intil na sua tentativa de definir, quer a cultura, quer a

humanidade.

Simultaneamente, considerar a cultura como uma caracterstica humana distintiva, com a

justificao de que apenas o homem capaz de uma aprendizagem ao nvel simblico,

apenas um dogma. Na natureza, muitos animais adquirem hbitos, por fazerem parte de

uma sociedade, e no existe nenhuma razo clara para que estas atividades no sejam

consideradas culturais, tal como nos demonstra Leach (1985, p. 104), concluindo que a

cultura uma categoria mal definida e redundante.

2. A diversidade culturalUma viso antropolgica

Atualmente, a cultura o objeto de estudo da antropologia, que se ocupa de analisar a

diversidade dentro desta rea. Assim, partindo do princpio de que existem diversos

gneros de cultura, os antroplogos operam no sentido de os distinguir. Porm,

importante clarificar, tal como o faz Leach (1985, p. 104), que isto apenas uma ideia, e

no um facto.

Esta ideia decorre da caracterstica que todos os seres humanos possuem: natural

acreditarem que pertencem a um tipo diferente, distinguindo-se o grupo ns, ou a

individualidade eu, do grupo eles.

No entanto, no existem, hoje, diferenas significativas de capacidade inata ou de

temperamento entre uma e outra sociedade, pelo que a diversidade verificada, deve ser

atribuda s diferenas de educao cultural.


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Para Marc Aug (2005, p. 20), a antropologia trata de todos os outros () o outro dos

outros, o outro tnico ou cultural, que se define por referncia a um conjunto de outros

que se supem idnticos. Estas diferenas podem ser apontadas em variadas vertentes,

desde as distines de sexos, at s econmicas, tanto que no possvel falar de um

indivduo, sem a referncia a outros, pelo que, como conclui Aug, a total individualidade

inatingvel.

Assim, enquanto construo social, a representao do indivdo importa antropologia,

at porque representa, para alm disso, o lao social que lhe est inerente, pelos motivos

j explicitados acima.

Portanto, quando um qualquer indivduo de uma sociedade tomado como objeto de

anlise, este funciona como uma expresso dessa mesma sociedade.

No final do sculo XIX, a maioria dos antroplogos descreviam qualquer conjunto de

artefactos recolhidos num estrato nico como uma cultura. Porm, os antroplogos

culturalistas americanos utilizavam essa expresso para se referirem aos costumes,

tradies e objetos materiais que poderiam ser utilizados para distinguir as tribos. Assim,

estes ltimos entendiam cada tribo como uma entidade distinta, com fronteiras

territoriais e culturais bem definidas, que poderiam ser encontradas pela comparao

entre os termos de um conjunto definido de traos (Leach, 1985, p. 106).

O problema aqui, como nota Leach (1985, p. 106), o pressuposto de que todos os povos

primitivos estariam organizados em tribos com culturas distintas, que poderiam

decompor-se num conjunto definido de traos, cada um deles independente do contexto

cultural em que se encontrava inserido.

Na perspetiva de Aug (2005, p. 24), o mundo contemporneo modificou a antropologia,

podendo identificar-se trs transformaes fundamentais: alteraram-se o tempo, o espaoe o ego.

A sobremodernidade caracteriza-se, primeiramente, pela acelerao da histria, devido

abundncia de acontecimentos na atualidade, sendo que o risco que estes percam a sua

significao.

A segunda transformao, refere-se ao espao: estamos na era das mudanas de escala,

em termos de conquista espacial evidentemente, mas tambm na terra (Aug, 2005, p.


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30), j que os meios de transporte, assim como as novas tecnologias, transformam o

mundo numa aldeia global, tal como teorizou Marshall MacLuhan.

Esta alterao corresponde, tambm, a modificaes fsicas considerveis:

concentraes urbanas, transferncias de populaes e multiplicao daquilo a quechamaremos no-lugares, que correspondem a instalaes necessrias circulao

acelerada das pessoas e dos bens (vias rpidas, ns de acesso, aeroportos) como os

prprios meios de transporte ou os grandes centros comerciais (Aug, 2005, p. 33).

Finalmente, a terceira caracterstica da sobremodernidade a figura do indivduo: Nas

sociedades ocidentais, pelo menos, o indivduo quer-se um mundo. Entende interpretar

por e para si prprio as informaes que lhe so fornecidas. (Aug, 2005, p. 35).

Para pensar e situar o indivduo, Michel de Certau, tal como refere Aug (2005, p 36),

fala das astcias das artes de fazer que possibilitam aos indivduos submetidos s

imposies globais da sociedade moderna desvi-las, e seguir nessa sociedade o seu

prprio itinerrio. Mas estas artes de fazer, remetem ora para a multiplicidade dos

indivduos mdios (o cmulo do concreto), ora para a mdia dos indivduos (uma

abstrao).

3. O museu: Uma forma de transmisso cultural

A primeira funo do museu foi a de preservar e exibir objetos com significao histrica,

que seriam smbolo de uma poca ou de uma cultura. Portanto, compreende-se bem o

cariz educacional que este tipo de instituio possui.

Desde o incio da Histria, o ser humano demonstrou um gosto pelo culto das artes, assim

como pelo colecionismo, embora, primeiramente, a nica funo destes objetos luxuosos

fosse decorativa ou, por vezes, religiosa, funcionando quase sempre como uma forma de

ostentao e de definio de determinada posio social (Maria Roque, 1990, p. 6).

Entretanto, com o renascimento, para alm das funes anteriores, a aquisio de

conhecimento tornou-se tambm um objetivo, atravs da criao de gabinetes de

curiosidades ou de cincias naturais destinados a estudiosos, assim como a pessoas que

procuravam j, tal como hoje, o prazer esttico possibilitado pelo museu

(Maria Roque,

1990, p. 7).


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No sculo XVII, comea a surgir a preocupao de tornar mais acessvel a leitura desses

objetos, pelo que as colees comeam a ser organizadas atravs de uma perspetiva

histria. No sculo seguinte, esta vontade tornou-se ainda mais evidente, atravs da

juno de legendas s peas, catlogos ou inventrios disponibilizados.

Mais tarde, devido s mudanas polticas e sociais trazidas pela Revoluo Francesa, a

cultura comeou a vulgarizar-se, dando resposta sede de conhecimento. Assim, as

colees antes possudas pelas classes mais favorecidas foram transformadas em bens

pblicos.

Neste contexto, na primeira metade do sculo XIX surgiram museus por toda a Europa,

frequentados por estudiosos, mas tambm pela populao em geral, que tinha como

objetivo a apreenso de conhecimento.

Para Maria Roque (1990, p. 9), na sequncia deste interesse generalizado pelo

conhecimento e pelo passado, o sculo XX o tempo dos museus.

Em pouco tempo, a humanidade sofreu fortes transformaes a nvel poltico, social,

econmico e cultural: a democratizao, a industrializao, a velocidade das novas

formas de comunicao e de transporte, o desenvolvimento das novas tecnologias e dos

meios audiovisuaisem suma, tal como refere Maria Roque (1990,p. 9), a evoluo domodo de vida deu-se no sentido da massificao e da acelerao provocando no indivduo,

cada vez mais carente de pontos de referncia no tempo e no espao, uma viragem para a

descoberta da histria humana.

Neste contexto, o museu passa a utilizar as suas colees tendo como finalidade a

educao do pblico, aproximando-o do objeto. Assim, esta instituio deve concretizar-

se como meio de aprendizagem e como espao ldico, transformando a cultura numa

fonte de prazer.


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Captulo IIA Fundao de Serralves: Um meio de educar

1. Um olhar sobre a instituio

A Fundao de Serralves foi criada em 1989, na cidade do Porto, num contexto ps-

revolucionrio, em que a populao pedia um espao onde a arte produzida pudesse ser

exibida e apreciada.

Constituda pela Casa, o Parque, o Museu de Arte Contempornea, o Auditrio e a

Biblioteca, esta , atualmente, reconhecida como uma das principais instituies

culturais portuguesas e a mais relevante do Norte de Portugal, tal como se pode ler n o

website da Fundao, que tem desenvolvido um grande esforo no sentido de projetar

nacional e internacionalmente a arte dos nossos dias e de divulgar o seu notvel

patrimnio arquitetnico e paisagstico.

Neste sentido, os seus esforos foram j reconhecidos diversas vezes, tendo sido

classificada como Imvel de Interesse Pblico (1996) e como Monumento Nacional

(2012). Por outro lado, a instituio foi tambm condecorada pelo ento Presidente da

RepblicaAnbal Cavaco Silva, com o grau de Membro Honorrio da Ordem Militar

de SantIago da Espada, pelo seu inestimvel contributo para a cultura em Portugal

(http://www.serralves.pt/pt/fundacao/a-fundacao/historia/).

Para a anlise que importa aqui fazer, ser o Museu, inaugurado em 1999, que assumir

maior importncia. Totalmente integrado no espao envolvente, ainda que criado mais

tarde, o Museu, projetado por lvaro Siza Vieira, iniciou o seu percurso, com Circa 1968,

analisando uma dcada de radical criao artstica coincidente com um perodo de

assinalvel transformao social e poltica em Portugal e no mundo

(http://www.serralves.pt/pt/fundacao/o-museu/historia/#sthash.aIPZDFdR.dpuf).Portanto, logo na sua inaugurao, promoveu a reflexo de quem o visitou, atravs de

uma temtica que, retratando um passado, embora muito recente, permitia um olhar sobre

o presente, j que, atravs dos signos visveis do que foi que alcanamos a decifrao

do que somos luz do que j no somos (Pierre Nora apud Mark Aug, 2005, p. 25).

Apresentando como sendo os seus objetivos estimular o interesse e o conhecimento de

diferentes pblicos por diversas reas arte contempornea, arquitetura, paisagstica e

por temas crticos para a sociedade, esta instituio parece estar perfeitamente de acordocom aquilo que um museu deve representar no mundo contemporneo, no entender de


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Maria Roque (1990, p. 10): intrprete da coleo, vnculo ativo de cultura que promove,

junto do pblico, a apreciao, a informao e a compreenso.

Assim, fcil de perceber as motivaes para que esta instituio sirva aqui de um timo

exemplo para explicitar os pontos acima tratados.

2. Um dilogo: Serralves e o pblico

Tal como afirma Maria Roque (1990, p. 13), a museologia atual pretende que o

espectador atue como uma personagem interveniente e atuante, como protagonista face

mensagem que lhe transmitida e em funo dos estmulos que a exposio lhe

proporciona.

Para alcanar este objetivo, era necessrio que o museu abandonasse a sua antiga postura

rgida, conseguida atravs de seguranas, que impedem a espontaneidade do pblico, que

se sente observado; de distncias obrigatrias entre o pblico e os objetos, que criam uma

imensa falta de interatividade; e da imposio de um determinado percurso a seguir, que

pode muito bem impedir a interpretao criativa de cada um. Neste contexto, a finalidade

inicial do museua sua funo social, parece comprometer-se, j que o visitante se sentir

limitado, no se captando, assim, a empatia de grande parte do pblico.

O Museu de Arte Contempornea da Fundao de Serralves, parece ter feito um esforo

bem conseguido neste sentido, embora a relao pblico/museu seja sempre viciada

pelos valores, ideologia e vontade de quem o organiza (Maria Roque, 1990, p. 14), j

que, tantas vezes, parece deixar em aberto grande parte das decises, para que o pblico

as possa tomar.

Sem um percurso propriamente definido e, tantas vezes, sem estabelecer barreiras entre

o pblico e o objeto, Serralves parece aproximar as duas realidades, desmistificando as

exposies: cada indivduo tem a liberdade para seguir o rumo que melhor lhe parecer,

sem se sentir perante uma autoridade superior a si mesmo, podendo retirar as suas prprias

concluses daquilo que observa.

Num contexto de acelerao, de que falou Marc Aug, as transformaes sociais so

incrivelmente rpidas e profundas, assim, para sobreviver o museu no poder


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permanecer enquanto um espao cristalizado atrs dos expositores imutveis (Maria

Roque, 1990, p. 15).

O ponto de partida do Museu de Serralves foram, exatamente, estas mudanas, j que

esse o fulcro de Circa 1968, que o inaugurou, e serviu de base a toda a Coleo deSerralves, que gira, portanto, em torno das grandes mudanas do mundo contemporneo:

polticas, sociais e culturais, que conduziram emergncia de um novo paradigma

artstico.

Simultaneamente, na nova concepo do museu, a sua capacidade de interatividade

assume uma enorme relevncia, uma vez que o Homem da contemporaneidade exige o

direito escolha e personalizao do mundo que o rodeia.

Portanto, para cativar o pblico, e cumprir a sua funo, Serralves assumiu uma postura

inventiva. Por exemplo, atualmente, atravs do projeto da autoria de Mariana Cal e de

Francisco QueimadelaO Livro da Sede, o Museu promove a imerso e a interatividade,

possibilitando aos recetores a edio e construo do seu prprio filme. Ao mesmo tempo,

a temtica tratada de extrema relevncia, j que tambm se foca numa das grandes

mudanas apontadas por Aug (2005): a perceo da passagem do tempo, as suas

manifestaes e interpretaes, l-se no website da Fundao. Quanto s imagens

utilizadas, que mostram vrias pessoas a saciar a sede, animais e criaturas mitolgicas

associadas a ritos ancestrais, como diabretes

(http://www.serralves.pt/pt/museu/exposicoes/#sthash.6L8uBxOD.dpuf), refletem a

validade do que Dietricht Schwanitz (2008) havia constatado: uma das bases da cultura

, de facto, a mitologia grega. Por outro lado, como a sede associada a instintos vitais

e liberdade (http://www.serralves.pt/pt/museu/exposicoes/#sthash.6L8uBxOD.dpuf),

a exposio pode, ainda, ser olhada como um estudo antropolgico, remetendo-nos s

nossas origens animalescas, que julgmos h muito superadas.

Neste sentido, pode considerar-se que o Museu de Serralves est perfeitamente adaptado

sociedade atual: responde-lhe, modifica-se, evolui.


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3. A transmisso e a aquisio de conhecimento

Como j analisado, a funo mais relevante de qualquer museu a pedaggica, portanto,

a de informar. No entanto, para que se alcance a etapa do conhecimento, necessrio

mais do que fornecer informao: preciso tambm disponibilizar as condies

necessrias para que o indivduo aprenda a ver, a sentir, a descobrir ou a maravilhar-se

perante aquilo que o museu, do passado ao presente, tem para lhe oferecer (Maria Roque,

1990, p. 17).

Neste sentido, e tal como constata Maria Roque, a funo pedaggica do museu pode

ocorrer a dois nveis, tal como se verifica no caso de Serralves. No primeiro nvel,

deparamo-nos com uma atuao bastante subtil por parte do museu. Embora as peas seencontrem estrategicamente colocadas e com as suas correspondentes legendas, quando

um visitante percorre os corredores do Museu de Serralves, observando, por exemplo a

exposio Quasi Tuttode Giorgio Griffa, no sugestionado a ultrapassar a barreira da

contemplao das pinturas e dos desenhos, assim como do consequente prazer esttico.

Quanto ao segundo nvel, diz respeito a uma atuao mais relevante e especificamente

solicitada, por norma, por grupos de elite ou de aprendizes, que exigem programas

didticos com uma estrutura prpria e bem definida. Neste contexto, o Museu de Serralvesdisponibiliza visitas guiadas, permitindo, aos interessados a contextualizao dos objetos

que observam. Se, por um lado, til por garantir esse enquadramento, por outro, pode

tornar-se limitativo no que respeita liberdade interpretativa de cada um.

A exposio Quasi Tutto, j mencionada, apresentada pelo Museu nestas duas vertentes:

visita livre ou visita guiada, permitindo que cada um escolha aquilo que melhor se encaixa

nas suas expectativas de apreenso de conhecimento.

Outra questo que assume especial relevncia a da heterogeneidade do pblico: a

atuao por parte do museu deve ser capaz de se adaptar s caractersticas prprias de

cada grupo, quer atravs da elaborao de mltiplas estratgias que, partindo do mesmo

campo expositivo, permita experincias diversificadas, quer atravs da planificao de

atividades complementares e de objetivos variados conforme aqueles a que se destina

(Maria Roque, 1990, p. 18).

Tambm relativamente a esta questo, o Museu de Serralves parece ter encontradosolues, j que disponibiliza diversos programas, direcionados a diferentes pblicos.


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Para alm das tipologias de visitas disponibilizadas e j referidas livres ou guiadas,

Serralves oferece mensalmente, desde 2015, visitas orientadas em linguagem gestual

portuguesa, adaptando-se a este pblico e fazendo a cultura chegar mais longe.

Simultaneamente, no mesmo sentido de no ostracizar nenhuma tipologia de pblico,

possui oficinas, cujos programas se adaptam a grupos com necessidades especiais, de

acordo com as caractersticas prprias de cada um. Serralves atua, nestes dois casos, numa

ligao com instituies de cariz social, no primeiro caso com a Laredo Associao

Cultural e, no segundo, com instituis vocacionadas para o acompanhamento de grupos

com necessidades especiais.

Por outro lado, possui programas direcionados s crianas, quer estas visitem o Museu

com a escola ou com a famlia, numa tentativa de incutir, desde cedo, o gosto pelas artes,pela cultura e pelo conhecimento.

Assim, perfeitamente visvel a influncia e relevncia das instituies culturais para a

sociedade, podendo afirmar-se que, neste sentido, Serralves tem cumprido as suas

funes: promove a cultura, o conhecimento, o prazer esttico e a integrao de todos.


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Concluso

A cultura um daqueles termos que se tornaram banalizados mas que, no entanto, so

extremamente complexos e difceis de definir. Entendida como algo de existncia

singular, equiparvel prpria vida, ou como um mero adorno, com existncia plural,

uma coisa certa: a cultura est relacionada com o modo de vida do ser humano, falando-

nos da nossa histria.

Assim, com o objetivo de preservar e exibir objetos relacionados com a histria da

humanidade, nasceu o conceito de museu que, aquando do renascimento, passou a ter

uma funo pedaggica, que se foi acentuando, ao longo do tempo, at atualidade,

sendo, hoje, essa a sua principal funo.

Neste contexto, o Museu de Arte Contempornea, parte integrante da Fundao de

Serralves, representa um timo exemplar para a explorao do conceito de museu e da

sua funo na transmisso do conhecimento.

Adaptado ao mundo atual, acelerado e em constante transformao, este Museu parece ir

ao encontro das expectativas do pblico: promove a interatividade, a proximidade, a

personalizao e a reflexo, atravs de temticas relevantes para o presente.

Simultaneamente, procura adaptar-se s especificidades de cada um, disponibilizando

programas variados, que vo desde a opo entre uma visita livre ou guiada, at a

programas para crianas e grupos com necessidades especiais, possibilitando, desta

forma, o acesso de todos ao conhecimento.

Deste ponto de vista, o Museu de Serralves tem cumprido, desde o seu incio, as suas

funes com bastante sucesso, sendo por isso to relevante para a exposio aqui

desenvolvida.


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Bibliografia

Aug, M. (2005).No-Lugares. Lisboa, 90 Graus Editora.

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