A Igreja e a sua missão transformadora

Copyright © 2014, ALEF – Associação de Líderes Evangélicos de Felipe Camarão

Todos os direitos reservados Primeira edição eletrônica: Março de 2015Capa: Ana Cláudia NunesDiagramação: Bruno Menezes

Publicado no Brasil com autorizaçãoe com todos os direitos reservados pela

Editora Ultimato ltdaCaixa Postal 4336570-000 Viçosa, mGtelefone: 31 3611-8500 — Fax: 31 3891-1557

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a igreja e sua missão transformadora

Categoria: igreja | missão | Vida cristã

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APRESENTAÇÃO

A Igreja e sua Missão Transformadora é mais um livro da série “Um livro, Uma Causa”, projeto da Editora Ultimato que celebra o conteúdo bíblico e os diferentes

campos de ação ministerial e engajamento da igreja.A série “Um Livro, Uma Causa” coloca à disposição dos lei-

tores alguns instrumentos para a criação e o desenvolvimento de grupos de trabalho e reflexão, além de compartilhar com a igreja brasileira a produção e a contribuição dos autores e parceiros mi-nisteriais da Editora Ultimato sobre temas relevantes da fé cristã.

O conteúdo, a organização e a publicação de A Igreja e sua Missão Transformadora, acontece pela iniciativa e responsabi-lidade da Associação de Líderes Evangélicos de Felipe Camarão (ALEF), a partir do Congresso ALEF para Pastores e Líderes, realizado entre os dias 15 a 18 de outubro de 2014, em Natal, RN.

Editora Ultimato

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“VoCês são o sal da terra. Vocês são a luz do mundo. assim brilhe a luz de vocês diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocês, que está nos céus”.

— matEUs 5.13ª, 14ª, 16 NVi

“Por isso deus o exaltou à mais alta posição e lhe deu o nome que está acima de todo o nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo o Joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai”.

— FiliPENsEs 2.9-11 NVi

“tU Senhor e Deus nosso, és digno de receber a glória, a honra e poder, porque criastes todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas”.

— aPoCaliPsE 4. 11 NVi

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SUMÁRIO

Palavra introdutória

Guia didático

ARTIGOS1. Bases bíblicas da missão integral da igreja

Pedro arana Quiroz

2. a igreja que enfrentou a pobreza ariovaldo ramos

3. E se o sal não salga...José Marcos Silva

4. Cidadãos do reino, cidadãos do mundo! Wilson Costa

5. a igreja e seu papel na missão de deus (missio dei) Hudson taylor maia

6. a missão da igreja romildo Gurgel

7. Transformando o mundo para a glória de Deus Marcos Aurélio dos Santos

8. Emerge um novo conceito de santidade antônio Carlos Costa

9. Práticas de liderança para uma missão transformadora arturo meneses

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10. igreja: agência de transformação no mundo contemporâneo Renildo Diniz Lopes Junior

11. O desafio urbano às Igrejas Sérgio Paulo Ribeiro Lyra

12. Os fatores essenciais e as melhores práticas para engajar sua igreja na missão integral de deusana E.C. BorquistBruce r. Borquist

13. igreja integralleandro silva

14. implantando pequenos grupos na igrejatiago Nogueira de souza

sobre os autores

ANEXO

I. declaração de Natal: redescobrindo o Evangelho integral para a igreja hoje

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PAlAvRA INTROdUTóRIA

É com grande alegria no Senhor Jesus que a equipe coordenadora de metodologia do congresso ALEF – 2014, disponibiliza este relevante material para reflexão.

Atendendo tanto aos anseios dos nossos leitores como da equipe ALEF, compartilhamos estas reflexões sobre o tema “A Igreja e sua Missão Transformadora”, assunto abordado em nosso congresso de 2014 no período de 15 a 18 de outubro em Natal, RN.

A coleção de artigos aqui reunidos foram escritos por irmãos e irmãs comprometidos com as Escrituras e com os valores do Reino de Deus. Este caderno não tem a pretensão de entregar ao leitor uma resposta pronta sobre o papel da igreja e sua missão de transformar o mundo. Nosso propósito é levar aos leitores uma reflexão que produza diálogo e, a partir dessa reflexão, a Igreja encontre uma direção que a leve à prática da Missão de Deus.

Boa leitura.

marCos aUrélio dos saNtos, Coordenador de metodologia do congresso alEF 2014.

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GUIA dIdÁTIcO

SUGESTõES PARA USAR ESTE cAdERNO

Saudações fraternais, prezados leitores. Consideramos uma benção e uma grande oportunidade de disponibilizar estes artigos e documentos chaves para a sua reflexão, junto com

suas congregações, no qual representa o pensamento de mais de dez autores do Brasil e outros países.

Para facilitar o processo de estudo, vivência e aproveitamento, oferecemos alguns princípios e guias didáticos.

Dê uma olhada no sumário de conteúdo dos artigos para identificar aqueles temas que possam ser de major interesse para sua igreja, grupo pequeno, seminário ou comunidade.

Para maior referência, pode consultar a tabela de temas e objetivos gerais, anexa ao final deste guia didático. Dessa manei-ra, terá uma perspectiva mais ampla de como o conteúdo pode apoiar na reflexão do seu ministério.

Utilize os artigos como parte de um processo educativo e não só de leitura simples. Sugerimos responder as perguntas, ao final de cada reflexão, em trabalho de grupos. Isso fortalecerá o aprendizado e poderá integrá-lo à sua prática ministerial.

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a igreja e a sua missào transformadora

Anote qualquer pergunta que possa surgir da leitura e estudo. Compartilhe com outros o conteúdo do material e suas refle-

xões sobre as perguntas. Pense na possibilidade de usar os artigos como apostila sobre módulos específicos de estudo formal ou não formal nos temas de: A missão de Deus para o mundo; A igreja e sua missão transformadora como cooperadora de Deus; Liderança para a missão; Os desafios de transformação do con-texto brasileiro; A pobreza e a missão de Deus, etc.

A seguinte tabela pode ser útil para identificar os temas de maior interesse no contexto da sua igreja ou ministério:

TíTulO ObjETIvO GERAl pARA O ApRENdIzAdO

Bases bíblicas da missão integral da igreja

Como a igreja pode servir as necessidades do mundo, sem perder a identidade cristã, segundo o modelo de missão de Jesus Cristo.

a igreja que enfrentou a pobreza

Articular uma proposta e ética bíblica de trabalho da igreja para combate à pobreza.

E se a sal não salga?

O desafio da igreja para se mover do individualismo (idios) ao comunitário (polis) para ser sal da terra.

Cidadãos do reino, cidadãos do mundo

Como a igreja pode se envolver com causas justas na cidade. Ser fiel a Deus nos desafios para o shalom de deus.

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guia didático


a igreja e seu papel na missio dei

Entender que a igreja não contempla as mudanças sociais como parte de seu oficio, ainda não compreendeu a missão de deus (missio dei)

a missão da igreja

Caraterísticas da comunidade de fé, para cumprir a missão comissionada por deus na abrangência do modelo de Jesus.

transformando o mundo para a glória de Deus

Entender as dimensões da tarefa de reconciliar todas as coisas junto com Jesus, como membros da sua igreja com ministério profético.

Emerge um novo conceito de santidade

Considerar três elementos novos para a forma de vivenciar o cristianismo pelos cristãos brasileiros.

Práticas de liderança para uma missão transformadora

Entender que não pode haver missão transformadora, sem liderança também transformadora, com práticas exemplares que ajudam a recuperar sua credibilidade para viabilizar a missão.

igreja: agência de transformação no mundo contemporâneo

Refletir no papel e desafios da igreja, como parte do modelo estabelecido por deus, para expandir sua missão. Propostas para uma missão transformadora.

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os Fatores Essenciais e as Melhores Práticas para Engajar sua igreja na missão integral de deus

Propostas e desafios práticos para levar a igreja a refletir e agir dentro do contexto onde ela está inserida. Aborda questões como: Formação de liderança, pesquisas na comunidade, formação de associação e etc.

igreja integral

Pensar de maneira bíblica e teológica sobre os desafios da igreja na busca da integralidade da missão.

implantando pequenos Grupos na igreja

Refletir sobre propostas e desafios para a implantação de pequenos grupos na igreja nas dimensões de edificação e evangelização.

O desafio urbano das igrejas

aspectos para delimitar a abordagem do desafio missionário, no contexto das metrópoles urbanas.

declaração de Natal. Congresso alEF 2013

revisitar as lições aprendidas, desafios e compromisso de seguimento do Congresso alEF 2013 sobre o Evangelho integral.

artUro mENEsEs.

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BASES BíBlIcAS dA MISSÃO INTEGRAl dA IGREjA

— Pedro arana Quiroz

Queremos pensar as bases bíblicas da missão integral da Igreja a partir de Mateus 9.35 – 10.1. Esse texto con-tém, em forma embrionária, a perspectiva, o conteúdo,

a motivação e o impulso para a missão. Tanto a perspectiva da missão da Igreja como a própria missão, em sua totalidade, são vistas na vida e ação de nosso Senhor Jesus, de forma histórica e concreta. A perspectiva dessa missão tem como ponto determi-nando e determinado a vida da missão da Igreja em sua oração sacerdotal e intercessora: “Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo.” (Jo 17.18)

Depois de sua morte e ressurreição, a oração se transforma, em seus lábios, num mandamento missionário: “Assim como o Pai me enviou, assim também eu vos envio” (Jo 20.21), sugere que a missão da Igreja deve corresponder à própria missão de Cristo. “Dito de outra maneira, a missão de Cristo é o modelo para a missão da Igreja: Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio”. Isso quer dizer que, da compreensão da missão de Jesus Cristo, a Igreja deve deduzir a compreensão de sua própria missão.

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Pedro ArAnA Quiroz

Como foi que o Pai enviou o seu filho unigênito ao mundo?(1) Enviou-o como homem: Adão, novo Adão (Sl 8, Hb 2).(2) Como Filho do homem e servo sofredor (Dn 7.14, Is 53)(3) A síntese cristológica (Mc 10.45, Lc 22.27)(4) O novo Adão (Fl 2.5-8, Hb 4)Jesus nos oferece o modelo perfeito de serviço e envia sua

igreja ao mundo para que seja uma igreja serva. Ele expressou seu amor em serviço, e este é o caminho de igreja. De que forma é es-sencial que recuperemos esta ênfase bíblica em nosso ministério?

PATRõES E SERvOS. cAPITAlISTAS E dEPENdENTES

O destino do Filho de Deus foi o mundo de Deus: “Assim como o Pai me enviou”. “Assim como tu me enviaste ao mundo, tam-bém eu vos enviei ao mundo”. O Cristo-homem veio ao mundo dos homens. Não a um mundo ideal, mas ao mundo tal e qual ele é. Ele se reduziu a uma cultura particular – ou, dito de outra maneira, a um espaço-tempo-recado. Por que toda cultura está limitada pela geografia, pela história e pela situação de pecado. Jesus enviou sua igreja “como ele foi enviado” ao mundo da história, da geografia e do pecado, o qual, no entanto, é o mundo de Deus, o mundo das Escrituras.

Devemos identificar-nos com este mundo, sim, mas sem perder nossa identidade cristã. O que significa isto em termos práticos? Significa conhecer, conviver, compartilhar e compro-meter-se com o mundo.

Conhecer: este mundo deve ser conhecido, devido à natureza de nosso trabalho. O conhecimento da situação que nos rodeia é a base para uma missão séria da igreja. Conhecer as pessoas com o respeito que merecem aqueles a quem iremos servir. Temos de fazer o melhor por eles, como pessoas no mundo. O amor é a direção única que leva ao conhecimento. Amor a Deus e amor ao próximo.

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Bases BíBlicas da Missão integral da igreja

Conviver: temos de aprender a conviver com nós mesmos e com as pessoas a quem Deus nos enviou, pessoas com as quais Ele se preocupa.

Compartilhar: tudo que o Senhor nos tem dado. Isto é, compartilhar o evangelho em sua dimensão integral e lutar pelos valores deste evangelho: justiça, paz, preocupação pelas necessidades humanas.

Comprometer-nos: Cristo estava comprometido com a vonta-de do Pai, pelo que também se comprometia com os seus. Não se trata de servirmo-nos a nós mesmos, mas de comprometermo-nos com os demais: “Este mundo espera a revelação dos filhos de Deus”.

Como podemos ser melhores servos na igreja? O poder corrompe e a igreja não está livre dessa corrupção.

A vida de Jesus foi uma vida itinerante, uma vida peregrina; uma vida, como diria João A. Mackay, do caminho. “Jesus per-corria os povos e aldeias”.

A igreja, assim como o Senhor Jesus, deve ser uma igreja do caminho e não do balcão. Ela não pode permanecer como espectadora da história: tem de descer para onde se travam as lutas reais dos homens. Ali se encontram as necessidades, que são o chamado premente da Igreja para que possa cumprir sua missão. A passagem também nos fala do conteúdo da missão. Diz que o Senhor ensinava, pregava e servia. Talvez seja isso que a igreja tem esquecido. De testemunha ocular dos acontecimentos humanos, ela tem de passar a identificar-se e solidarizar com as necessidades reais das pessoas. Deve participar como portadora de Cristo e de sua graça, oferecendo os recursos que seu Senhor lhe confiou para a transformação, não somente da situação, mas também da natureza dos participantes.

Essa imersão nas necessidades humanas deve levar ao nítido reconhecimento de que a necessidade fundamental do homem é

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Pedro ArAnA Quiroz

de natureza espiritual. A ruptura entre Deus e os homens deve-se à lamentável realidade do pecado humano. O pecado é o agente de toda desarmonia, seja com Deus e o próximo, seja consigo mesmo e com a criação. O pecado é essencialmente pessoal; suas consequências sociais, porém, são trágicas e imediatas.

Jesus veio para salvar os pecadores. Cabe à Igreja fazer chegar essa salvação, hoje, aos pecadores. Jesus, em sua tarefa, envolveu-se com os pecadores, não com seu pecado. A Igreja, em sua história, muitas vezes participou dos pecados dos pecadores (orgulho, egoísmo, cobiça), afastando-se, porém, dos pecadores. Não poucas vezes, em seu distanciamento, ao invés de fazer chegar a eles a salvação e a redenção, ofereceu-lhes somente crítica e juízo.

Quando as igrejas esquecem algumas dessas dimensões do con-teúdo de sua missão, entram em discussões estéreis que polarizam as posições e, diria eu, caem na infidelidade, pois infidelidade quer dizer não obedecer ao que Cristo manda e ensina. Não somente pelo preceito, mas pelo exemplo. Jesus ensinou, anunciou o evan-gelho e serviu. Cada uma dessas dimensões tem lugar dentro da missão da Igreja, sem mescla nem combinação. E se a Igreja quiser ser fiel, tem de cumprir estas dimensões em sua tarefa missionária.

O texto fala também da motivação da missão: “Vendo ele as multidões, compadeceu-se delas, por que estavam aflitas e exaustas como ovelhas que não tem pastor.” A motivação, a causa que moveu Jesus, a força interna que o impulsionou, foi a compaixão: do latim “compaixão”, padecer junto a; do grego “sun-patiens”, sofrer com. Quando nos é dito que o Senhor sentiu compaixão, isto significa que ele se identificou com essa gente, solidarizou com suas necessidades, colocou-se em sua pele. A Igreja também tem de fazer o mesmo.

Não pode fazê-lo, no entanto, sem a presença e o poder do Espírito santo, que dominava a vida de Jesus Cristo, mas que nem sempre domina a vida da Igreja.

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Bases BíBlicas da Missão integral da igreja

Aqui fica muito evidente para onde o Senhor direcionava sua compaixão: “Vendo ele as multidões, compadeceu-se delas”. A Cristo importavam e importam as pessoas. Mesmo que para a Igreja hoje importem mais os números e as estatísticas, os edifí-cios, os alto-falantes e as luzes de efeito, para Cristo o importante eram as pessoas. Hoje, uma igreja que queira ser fiel a Cristo tem de enxergar além das estatísticas, isto é, ver as pessoas e as suas necessidades. Deverá enxergar além das estruturas que possui ou das facilidades materiais que desfruta e ver as mentes, os corações e a fome espiritual, emocional e física das pessoas.

Tudo que Cristo fez, ele o fez pelo homem-em-comunidade e pelo homem de carne e osso. Não por uma ideia do homem, não por uma alma desencarnada, mas pelo homem vital e vivente, cheio de necessidades, angústias e problemas, cheio de aspirações e esperanças. A este homem é que Cristo se dirigiu, atendendo a suas necessidades.

A passagem, porém, fala não somente da perspectiva, do conteúdo e da motivação para a missão, mas também do impul-so missionário. Esse é um impulso comprometido: “E então se dirigiu a seus discípulos: A seara na verdade é grande, mas os trabalhadores são poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para sua seara.” Não entrarei na exegese do texto. O certo é que o dono da colheita é Deus, que ele tem um povo e que seus discípulos, a Igreja, devem reunir este povo, para que façam “conhecidas, entre os povos, as obras do Senhor”.

Esta é uma oração que compromete: “Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para sua seara”. Observem como surge a resposta: “Tendo chamado os seus doze discípulos, deu-lhes Jesus autoridade sobre espíritos imundos para expeli-los, e para curar toda sorte de doenças e enfermidades”. Afirmo que, para a igreja, o maior perigo é orar, pois o Senhor responde a

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Pedro ArAnA Quiroz

oração e nós fazemos parte da resposta. Se ele mandou que eles orassem, deviam estar dispostos a fazer parte da resposta dessa oração. A igreja que olha o mundo, que entende o chamado do Senhor e que escuta a Cristo, essa é a igreja que é chamada e convocada para ser a resposta de sua própria oração, assim como aconteceu com os discípulos.

FoNtE: formacaoredefale.pbworks.com

pERGuNTAS pARA REFlEXÃO

1. Em que fundamento a Igreja deve firmar-se para fazer a missão?

2. Qual a relação que a igreja deve ter como o mundo que a cerca?

3. Qual o nível de comprometimento que a igreja deve ter com o mundo?

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A IGREjA qUE ENfRENTOU A POBREzA

— ariovaldo ramos

A primeira igreja nasceu em meio à pobreza, e a enfrentou, deixando lições preciosas. Começaram reagindo à mes-ma, não sendo tolerante para com a realidade em que os

pobres estavam imersos. Responderam com solidariedade, onde os irmãos, como podiam, desfaziam-se voluntariamente de posses para ajudar os demais, segundo a necessidade dos mesmos. Depre-ende-se um padrão mínimo que, rebaixado, acionava o socorro.

E o padrão de socorro não era determinado pelas posses dos doadores, sim pela necessidade dos beneficiários, o que indica que a ação era tomada a partir do conceito do direito, o irmão necessitado tinha o direito de ser atendido em sua carência, cabia à comunidade a satisfação do mesmo.

Claro que, como Paulo procura deixar claro em sua segunda carta aos tessalonicenses: “Quem não quiser trabalhar também não coma” - 2Tes 3.10; isto é, todas as alternativas possíveis deveriam ser tentadas, porém, sem detrimento ao direito do irmão. Essa postura era tanto entre irmãos, quanto entre comunidades, como no caso em que todas as comunidades se uniram para socorrer a comunidade em Jerusalém.

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AriovAldo rAmos

Num outro momento, percebe-se o desenvolvimento de um programa para o sustento das viúvas, uma espécie de programa previdenciário da Igreja, assumindo a responsabilidade por aquelas que não tinham mais acesso ao trabalho remunerante. Programa levado tão a sério, que uma categoria nova de oficiais foi acrescentada à Igreja. Estes, os diáconos, assumiram o ministério de seguridade social da comunidade.

Desse enfrentamento da pobreza surgiram conceitos de intensa pedagogia:“Aquele que furtava, não furte mais, antes trabalhe para ter com que acudir ao necessitado” Ef 4.28. Aqui, a vitória sobre o pecado do furto é passar a contribuir com o necessitado. De lesa-patrimônio a sustentáculo dos despossuídos de patrimônio, e não a construtor de seu próprio patrimônio. Dá até para pensar que, para o apóstolo, o ato da acumulação se assemelha de algu-ma maneira ao furto. Há, também, nessa colocação, a sugestão de uma ética do trabalho: a solidariedade - trabalha-se, também, por responsabilidade para com o outro; o que amplia a dimensão da frase paulina: “A ninguém fiqueis devendo coisa alguma...” Há um assumido débito para com o necessitado.

“Porque não é para que os outros tenham alívio, e vós, sobrecarga; mas para que haja igualdade, suprindo a vossa abundancia, no presente, a falta daqueles, de modo que a abundancia daqueles venha a suprir a vossa falta, e, assim, haja igualdade, como está escrito: O que muito colheu não teve demais; e o que pouco, não teve falta.” 2Co 8.13-15.

Como estas palavras foram ditas no contexto da coleta para a Igreja em Jerusalém, surge a possibilidade da leitura dum aponta-mento na direção de uma universalização do trabalho solidário, algo semelhante ao conceito de revolução permanente, capaz de gerar um conceito de acordo internacional pela erradicação da pobreza, pela busca da igualdade entre as nações pela partilha, onde os superavitários se responsabilizam pelos deficitários; o

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A IgrejA que enfrentou A PobrezA

que ocorre numa perspectiva de acesso universal ao trabalho e num consenso de que todos trabalham por todos, pois a huma-nidade é o foco. E sendo assim, a fé cristã tem uma proposta de revolução quanto ao fim da economia e quanto ao parâmetro para a geopolítica internacional.

“E vós, irmãos, não vos canseis de fazer o bem” 2Tes 3.13. Este estímulo, dito no contexto da tentativa de alguns de se

aproveitarem da bondade da comunidade desafia a toda a Igreja a estabelecer esses valores como inegociáveis, a despeito de quaisquer tentativas de abuso. “Bem”, portanto, pode ser enten-dido como esse conjunto de valores que configura uma ética do trabalho para o combate à pobreza.

“Como está escrito na lei de Moisés: ‘Não atarás a boca ao boi que debulha o trigo’.” 1Cor 9.9. “O lavrador que trabalha deve ser o primeiro a participar dos frutos” 2Tim 2.6.

Onde a ética dos apóstolos coloca o trabalhador? Como pri-meiro e privilegiado beneficiário de seu trabalho; a exemplo do boi, que não pode ser impedido de ser o primeiro a desfrutar de sua produção. Até porque, como o trabalho é para a solidariedade voluntária, o trabalhador para poder exercer essa partilha, tem de ter o que partilhar, tem de ser senhor de seu trabalho.

Aqui, mais do que um princípio ético, há um postulado econômico: O trabalhador tem de ser o primeiro a desfrutar do resultado de seu trabalho. O desenvolvimento deste primado há de redefinir a administração dos meios de produção e do lucro. A primeira Igreja na sua intolerância para com o estado de pobreza propôs abordagens desafiadoras, pertinentes e que mantêm atualidade.

FoNtE: ariovaldoramos.blogspot.com

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AriovAldo rAmos

pERGuNTAS pARA REFlEXÃO:

1. O que deve determinar a prática de socorro na igreja?

2. a quem a igreja deve fazer o bem?

3. Qual a diferença entre socorro ao necessitado e assistencialismo?

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E, SE O SAl NÃO SAlGA.... — José Marcos Silva

Imagine que você convide amigos para um churrasquinho e ao servir a carne, todos percebam que ela está insossa. Curioso, e sabendo que colocou sal à vontade, você vai até o saleiro,

prova uma pitada do sal e verifica que o mesmo já não está mais salgado. O que você faria?

Em Mt 5.13 Jesus faz uma analogia entre nós, os seus dis-cípulos, e o sal. O texto você conhece muito bem. Ele diz que aquele sal já não serve mais pra nada, a não ser pra ser jogado fora e pisado pelas pessoas. O sal não perde o seu sabor, enquanto se mantiver puro, porém, contaminado com outras substâncias, é possível que não salgue mais, nem se consiga mais restaurar as suas características. Nesses casos, nos tempos de Jesus, era comum usar o sal insípido para pavimentação das ruas ou para ser jogado nos batentes de templos pagãos, para evitar que as pessoas escorregassem. Em todo caso, só servia para ser pisado pelas pessoas. Logo o sal, que era uma especiaria tão preciosa que chegou a servir como moeda de pagamento das jornadas de trabalho, de onde nasce o nome “salário”. Já em tempos em que

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José Marcos silva

não havia energia elétrica, o sal servia também para conservar a carne. De fato, era algo muito precioso.

Vamos transportar essa comparação para a realidade da igreja “evangélica” brasileira. Tenho uma grande luta dentro de mim: a de não perder a esperança quando penso no rumo desta Igreja. Procuro olhar para o lado bom das coisas a fim de que possa manter a utopia no lugar mais alto da minha vida, ao mesmo tempo em que, na qualidade de profeta do Senhor, não posso perder o poder da contemplação, ou seja, de olhar os fatos de maneira crítica. Não quero deixar de enxergar a bênção na vida de um sujeito prostituído, mentiroso, drogado, que se torna crente e abandona a cachaça, a amante e a mentira, mas também não posso deixar de enxergar que este mesmo sujeito pode ser um religioso tão insuportável que feche as portas do céu para quem está ao seu redor.

Bom, mas, saindo deste parâmetro mais individualista, passe-mos para o mais geral. Há um fenômeno na igreja “evangélica” brasileira que me intriga muito. Somos quarenta milhões de professos seguidores de Jesus, mas, não vemos a relevância disso, pelo menos como deveríamos. O que justifica esse fenômeno? Dentre tantas, compartilho, pelo menos, duas pistas.

À primeira, denominarei de “Igreja Idiotizante”. Antes de você se chatear comigo, explico que não me refiro ao termo como sinônimo de idiota, a partir do uso pejorativo que denota aquele/a que é tolo. Não é isso. Refiro-me ao termo no uso eti-mológico da palavra, do seu radical grego “idios” que se refere àquilo que é da ordem dos interesses pessoais. É o mesmo radical que usamos para a palavra idiossincrasia, que significa aquilo que é peculiar a mim mesmo.

Criamos no Brasil, e replicamos massivamente, um modelo de igreja focada, quase que exclusivamente, no indivíduo e suas

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E sE o sal não salga...

necessidades pessoais. Isso é tão claro que eu poderia dispensar qualquer exemplo, mas, vamos a alguns deles: qual é a mensagem central da “igreja” que mais cresce no Brasil? “Pare de sofrer!”. Multidões em romaria vão ao encontro dos pastores “ungidos” e midiáticos em busca de empregos, prosperidade, curas, casa-mentos... Nossa hinologia é predominantemente “idiotizante”. Entra na minha casa, entra na minha vida, mexe com minha estrutura... Os pronomes estão, quase sempre, na primeira pessoa do singular - eu, meu. Verifique os cultos de oração e verá que os pedidos são, quase sempre, na ordem do pessoal, do individual.

Por estar tão focada no “eu” no “meu” (idios), esta igreja se esquece do “nós” e do “nosso”. Criamos uma igreja que, na teoria, ora o “Pai Nosso”, mas na prática busca o “Pão Meu”. Em função desse individualismo (idiotismo), grande parte dessa igreja cometeu desvios tão substanciais que está se sujando com Mamon. Isto é tão notório que identificamos um “irmão abenço-ado”, pela quantidade de bênçãos (leia-se, bens) que ele consegue receber de Deus, quando, na real, deveríamos medir nosso grau de “abençoamento”, não pelo que recebemos de Deus, mas pelo que repassamos aos outros, ou não é verdade que “mais bem-aventurada coisa é dar do que receber”?

Ora, mas enquanto a igreja atua no varejo, Satanás atua no atacado. A igreja foca no indivíduo e o Diabo foca nas estruturas. Sendo assim, salvamos um e perdemos mil. Nesse aspecto, a única saída é a igreja deixar de ser idiotizante, para ser politizante (do grego “polis” – todo, comum, cidade...). Logicamente que não estou propondo que a igreja esqueça o sujeito. Não é isso. Só estou sugerindo que ela se volte também para os sistemas. Essa tarefa só será possível se a igreja recuperar a sua autoridade profética.

Entendo que o resgate da profecia é a segunda pista/ação para se evitar o processo de insipidez da igreja. Tal retorno se

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José Marcos silva

dará, primariamente, por um resgate dos significados de profeta e profecia. No senso geral, entendemos o profeta como o adi-vinhador e a profecia como adivinhação. Isso é catastrófico. Na Bíblia toda, o/a profeta/tisa é o/a “Boca de Deus” cuja missão é trazer o realimento entre o povo e a vontade de Deus. Essa profecia, quase sempre, tinha endereço certo: os sistemas político (Is 10.1-3; Jr 23.5, 6), social (Hc 1.2-4), econômico (Am 8.4-6; Os 4.1-3; Mq 2.1-3) e religioso (Am 5.21-6.14; Os 6.6; Mq 3.5-7). Esse realimento com a vontade de Deus tem a justiça como o seu eixo principal. Aliás, o principal marcador do Reino de Deus é a justiça, e não necessariamente a quantidade de novos crentes que o nosso sistema religioso consegue produzir, pois se fosse assim, os quarenta milhões de “evangélicos” estariam aumentando os sinais do Reino, mas, as estatísticas dizem o contrário.

Acredito que essas duas pistas devam se constituir duas ban-deiras de reflexões e lutas da igreja: a “desidiotização” da igreja e o resgate da profecia. Com elas, impediremos o processo de nos tornarmos “sal que não salga” e consequentemente, não teremos o desprazer de vermos a “igreja ser pisada pelos homens”.


1. O que você entendeu sobre o termo “idiotização da igreja”?

2. Que aspectos devem ser levados em conta para que haja o resgate da profecia?

3. Porque o sal deve salgar?

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cIdAdÃOS dO REINO, cIdAdÃOS dO MUNdO!

— Wilson Costa

Este breve texto de reflexão bíblica e teológica sobre a vida cristã, inicia com esta pergunta: deve o crente em Jesus Cristo envolver-se com causas justas neste mundo?

No início de 2012, Vitor, um jovem de 21 anos, foi espancado por cinco rapazes ao tentar impedir que batessem em um mendigo no Rio de Janeiro. Foi notícia no Brasil todo. Ele quase morreu, sofreu muitas cirurgias e ficou hospitalizado por muito tempo.

Seis meses depois, um juiz criminal determinou o cancela-mento da prisão preventiva dos acusados, abrandando também a natureza do crime, livrando os de um júri popular. O estudante lançou uma petição na internet para cobrar punição adequada aos seus agressores, para obter 20 mil assinaturas de repúdio às mudanças, exigindo que a justiça fosse feita. Em poucos dias já havia obtido 15 mil assinaturas.

Este é um episódio sobre justiça e impunidade. Justiça é um valor do Reino de Deus com o qual o crente necessariamente precisa estar conectado. E se os crentes do Rio de Janeiro e do Brasil olhassem uma causa dessa como algo em que eles deveriam

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Wilson Costa

se envolver? Não poderíamos ter as 20 mil assinaturas em apenas um dia?

O NOSSO BEM-ESTAR dEPENdE dO BEM-ESTAR dA cIdAdE

O profeta Jeremias escreveu ao povo de Deus que tinha sido levado cativo para a Babilônia: “Busquem a prosperidade da cidade para a qual eu os deportei e orem ao SENHOR em favor dela, porque a prosperidade de vocês depende da prosperidade dela”. (Jer. 29.7 versão NVI)

No meio do povo havia falsos profetas dizendo, em outras palavras: “não se importem com esta terra, a Babilônia, pois não é a terra de vocês e logo Deus os levará de volta pro lugar de vocês”. Parecido com o discurso dos crentes que dizem: “não precisamos nos preocupar com este mundo, não; logo Jesus vai voltar e este mundo será consumido pelo fogo e nós vamos para nossa pátria celestial”.

O profeta de Deus orienta o povo de Deus olhe para a Babilônia como a terra deles agora, na qual eles devem servir a Deus, viver as suas vidas e ser luz para aquela nação. Eles devem agir para produzir e desfrutar do shalom mesmo no exílio. Shalom envolve saúde integral, bem-estar material e espiritual, harmonia com Deus, com o próximo e com a criação.

Não foi exatamente isso que Jesus deu como motivo para sua vinda? “Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundân-cia.” (João 10.10) Será que ele estava falando da vida no céu? Ou será que podemos viver em vitória na Babilônia?

NÃO É UM cRENTE EM jESUS UM EXIlAdO NESTE MUNdO?

A resposta é sim! Foi o próprio Senhor Jesus que disse: “Eles não são do mundo, como eu também não sou”. Por isso rogou

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Cidadãos do Reino, Cidadãos do Mundo!

ao Pai: “santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade”. Desta forma, Jesus já apontava o tipo de vida piedosa e reta que os seus teriam no mundo, à luz da verdade manifestada por suas palavras. O sentido de santificado é que somos separados para Deus, dedicados a Deus, mesmo vivendo neste mundo. Por isso, no meio dessa oração, há uma declaração de envio: “Assim como me enviaste ao mundo, eu os enviei ao mundo”. (João 17.16-18)

O apóstolo Pedro compreendeu bem isso. Ao escrever sua Carta, refere-se aos crentes em Jesus como “estrangeiros” e “pe-regrinos”. Tal qual os do povo de Deus que foram deportados para a Babilônia.

cOMO vIvEMOS NESTE MUNdO SEM SER dO MUNdO?

Não somos do mundo, mas somos enviados ao mundo pelo próprio Senhor que nos separou para servi-lo. No meio dessa sociedade desconectada com Deus, somos reconciliados com Deus por meio de Jesus e somos chamados a testemunhar do amor de Deus às pessoas que Deus ama e por quem sacrificou seu único Filho.

Precisamos ter o sentimento que houve em Jesus: “E quando chegou perto e viu a cidade, chorou sobre ela, dizendo: Ah! se tu conhecesses, ao menos neste dia, o que te poderia trazer a paz! mas agora isso está encoberto aos teus olhos. (Lucas 19.41, 42)

OS cRENTES MANIfESTAM O GOvERNO dE dEUS PARA A cIdAdE

Deus é o Rei das nações e ele governa todo o mundo. Isso é cantado muitas vezes nos Salmos. É anunciado por Jesus que, por sua vida, ensino e obras, manifestavam o reino de Deus.

Podemos ilustrar isso assim:

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Wilson Costa

A igreja, que representa a comunhão dos seguidores e seguidoras de Jesus, está no mundo. E abrangendo a igreja e o mundo está o governo de Deus. Deus lida com a igreja, mas também lida com o mundo. Não há por que não levarmos a sério a recomendação de Jeremias, “orai pela prosperidade da cidade”; e o ensino do apóstolo Pedro: “Amados, insisto em que, como estrangeiros e peregrinos no mundo, (...) Vivam entre os pagãos de maneira exemplar para que (...) observem as boas obras que vocês praticam e glorifiquem a Deus no dia da sua intervenção.” (I Pe. 2.11, 12)

BOAS OBRAS, EvIdêNcIA dA fÉ SAlvAdORA.

O apóstolo Pedro está relembrando o ensino de Jesus: “Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai, que está nos céus.” (Mateus 5.16). A luz de Cristo resplandece no mundo por meio da vivência do Evangelho pelos seguidores e seguidoras de Jesus.

O apóstolo Paulo relembra isso quando escreve aos Efésios: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé, (...) somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes preparou para que andássemos nelas.” (2.8-10). Então, a salvação não vem das obras, mas se manifesta nas boas obras.

Com este entendimento podemos compreender a ênfase de Tiago: “Assim também a fé, se não tiver obras, é morta em si mesma.” (2.17, 18).

dEUS NOS chAMA PARA A PROSPERIdAdE dA cIdAdE.

Para que nossas cidades desfrutem do shalom de Deus elas precisam experimentar mais da manifestação da justiça de Deus no meio da sociedade. A prosperidade da cidade depende de muitos fatores: estabilidade institucional e política, com bons

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Cidadãos do Reino, Cidadãos do Mundo!

governantes, bons legisladores, bons juízes. Também depende da economia, com oportunidade de empregos, acesso à alimentação, à moradia, à educação, à saúde. As cidades precisam de segurança, meios de transporte urbano, espaços de lazer e convivência social.

Se cada servo ou serva de Deus, que vive em nossa socieda-de, atuando em alguma dessas áreas da vida de nossa sociedade, for fiel a Deus exercendo bem o seu papel na sociedade, estará servindo não só a Deus, mas também à prosperidade da cidade. Assim, nossa vida encontra o caminho da vocação de Deus para o serviço e o testemunho. As pessoas verão a luz de Jesus em nossas vidas e serão atraídas para Deus e seu Filho Jesus.

Por isso a resposta à pergunta que está no início deste artigo é: sim, todo seguidor e toda seguidora de Jesus deve se envolver com as causas justas neste mundo.


1. Quais ensinamentos bíblicos oferecem base para que os crentes em Jesus se envolvam com causas justas neste mundo?

2. O entendimento de muitos evangélicos de que a fé salvadora não envolve boas obras tem apoio no ensino bíblico?

3. Como os crentes podem ser mais fiéis a esta palavra de Jesus: “Assim como me enviaste ao mundo, eu os enviei ao mundo”?

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A IGREjA E SEU PAPEl NA MISSÃO dE dEUS

— Hudson taylor maia

Quando olhamos o rumo que a Igreja do Senhor tomou ao longo dos anos percebemos um distanciamento claro entre o Cristianismo que Jesus plantou e o “cristianis-

mo” que os homens criaram. No meio desses dois conceitos a religiosidade clerical e o liberalismo herético fazem da igreja uma plataforma cênica e cínica de líderes totalmente despreparados e com uma teologia frágil e sem nenhuma ortodoxia.

A igreja em nossos tempos não expressa a compaixão por vidas e nem pelo desejo ardente da transformação da comuni-dade. Em nada parece com a igreja de atos 2.42. Uma igreja que movida pelo Espírito Santo preocupava-se em quebrar sofismas, estruturas sociais injustas e acima de tudo, preocupava-se com o sustento comum da comunidade. Quando falamos sobre essa esfera social, os religiosos de plantão, na sua ignorância espiritual, atrelam automaticamente ao socialismo comunista. Preferem fugir de sua responsabilidade profética, e, estou falando do profetismo bíblico e não das “profetadas” cada vez mais comuns em nossos dias, que viver um evangelho autêntico e sacrificial, que empodera as pessoas para servir no Reino de Deus.

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A IgrejA e Seu PAPel nA MISSão de deuS (MISSIo deI)

Uma igreja que transforma seu ambiente é uma igreja bem informada, bem articulada e bem estruturada espiritualmente. É uma igreja que não tirou os olhos do alvo, e o alvo é Cristo.

Uma igreja que transforma seu ambiente é uma igreja que ensina, serve, convive, celebra e anuncia (pontos abordados por Jorge Barro no livro o qual organizou intitulado Missão para cidade da Descoberta Editora em parceria com a FTSA).

A igreja que não contempla as mudanças sociais como parte de seu ofício nato ainda não compreendeu a Missio dei. Igreja e comunidade se entrelaçam e não se dissociam em função de um fato: Cristo morreu para redimir o ser o humano e também todas as áreas da dimensão humana.

A igreja que não compreende isto sente a necessidade de trazer para o seu convívio alguma coisa que preencha seus vazios. Criam ministérios de várias naturezas, redes, novas teologias, novas tendências e nova “unção”. É como se tivessem um novo cristo totalmente adaptados a essa nova “igreja”.

A igreja que Jesus plantou é única, universal, e santa e que tem como propósito central a salvação da humanidade pervertida pelo pecado, e isso se estende a dimensão de sua vida na terra. Não podemos continuar dizendo Jesus te ama e não fazermos algo para expressar na prática o amor do Deus que nos chamou.

A Missio dei não é uma proclamação de voto de pobreza, mas de voto de justiça, o Espírito Santo é o Espírito de Justiça “O Reino de DEUS não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo” (Romanos 14.17).

Ao lermos textos como Êxodo 22.25; Levítico 19.9-10; Provérbios 13.4,18; 19.15; 20.13 percebemos a economia de Deus e o cuidado com os pobres e os necessitados, a participação dos mais favorecidos e suas responsabilidades com os menos favorecidos.

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Hudson Taylor Maia

A igreja precisa passar por uma nova reforma onde o discurso central deve ser a universalidade humana e seus vários viés. Precisamos viver uma igreja que operacionalize a fé cristã na comunidade na qual está inserida, uma igreja pastoral, uma igreja para vidas e não para “crentes” somente. Uma igreja debatedora das questões sociais, ativa, proativa e reflexiva. Uma igreja que pensa, age e faz. Uma igreja que tipifica o “noivo”, santa, real, fiel e que se relaciona. Uma igreja para fora e não para dentro. Uma Igreja que muda conceitos e filosofias pelo que faz e não somente pelo que fala. Uma igreja que ama como Cristo nos amou. Em João 13.35 Jesus disse aos seus discípulos: “Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros”. A igreja precisa expressar o amor de Cristo na comunidade com ações claras que gerem transformação.

A igreja deve ser uma agente de transformação de vidas e con-sequentemente da comunidade. A igreja precisa ser percebida na comunidade pela evangelização constante, pelo seu testemunho verdadeiro, pelas suas ações relacionais e principalmente pelas ações sociais transformadoras que expressam o amor de Deus de forma efetiva.

Alguns homens fizeram diferença em sua época por meio da Igreja do Senhor: George Whitfield, um dos avivalistas mais proeminentes na Inglaterra e Estados Unidos durante o século dezoito, pregou principalmente fora das igrejas em áreas aber-tas. Abraham Kuyper foi um planejador da coalizão ideológica. Fhilip Jacob Spener ensinou a intimidade com Deus e trouxe o movimento pietista à igreja Luterana, cuja proposta central era que o conhecimento do Cristianismo deve ser alcançado através da prática.

Os Anabatistas ensinaram o pacifismo e a separação entre igreja e estado. Os puritanos, que fugiram da Inglaterra e se

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A IgrejA e Seu PAPel nA MISSão de deuS (MISSIo deI)

estabeleceram no Novo Mundo por causa da perseguição religiosa aplicaram a bíblia em todas as áreas da vida a fim de trazer transformação cultural.

Ao longo dos tempos Deus tem levantado pessoas e igrejas, e pessoas que são igrejas para cumprir seu mandato universal: O reino de Deus está entre nós.

Oramos a Deus para que, por sua graça, a igreja do Senhor, possa voltar ao primeiro amor, e as práticas da justiça e da trans-formação de vidas e comunidades por meio de seus atos de justiça.

BIBlIOGRAfIA cITAdA:

Revolução do Reino – Josefh Mattera – Instituto e Publicações transforma.

Missão para a Cidade – Org. Jorge Barro - Descoberta Editora em parceria com a Ftsa.


1. Como podemos contextualizar levítico 19.9-10 com a igreja dos nossos dias?

2. Que coisas práticas devem fazer a igreja para torná-la relevante na comunidade onde ela está inserida?

3. Quais aspectos do Profetismo bíblico são completamente diferentes dos profetas da atualidade?

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A MISSÃO dA IGREjA— romildo Gurgel

A primeira menção das escrituras da palavra igreja (ecclesiae) se encontra no texto de (Mateus 16). Jesus aqui interpreta não só o mistério como também traduz

o seu envolvimento direto com ela. Jesus é o fundador da igreja cujo fundamento tem implicações diretas com a revelação da sua pessoa. Não há como entender esse mistério sem que atentemos para a função do Senhor como o cabeça da criação dessa comunidade. A comunidade é formada por todos aqueles que são chamados dos que estão do lado de fora dela. Isto porque o significado literal da palavra Igreja é: “aqueles que são chamados para fora”, ou seja, as pessoas de todo o mundo são convidadas a saírem desse sistema dominado pelo seu príncipe, para se tornarem Igreja.

A igreja era um mistério oculto até que o apóstolo Paulo elu-cidou pormenorizadamente esse mistério através de suas cartas escritas como (Colossenses 1:24-26, mais especificamente o vs. 26).

Compreendemos assim, que a Igreja é a detentora e o baluarte da verdade, coluna esta de sustentação dessa grande construção,

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A Missão dA igrejA

onde o mesmo apóstolo diz que lançou o fundamento como prudente construtor, fazendo uso dessa verdade, aonde outros viriam e edificariam sobre este fundamento que é Jesus Cristo (1Coríntios 3:10-11). O apóstolo Pedro corroborou com os escritos de Paulo, pois foi através da experiência de (Mateus 16) que depois escreveu em sua primeira epístola dizendo:

“Chegamos a Ele a pedra que vive (fundamento), rejeitada, sim, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, também vós mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdócio santo, a fim de oferecerdes sacrifícios espirituais agradáveis a Deus por intermédio de Jesus Cristo” (1Pedro 2:4-5).

O propósito primeiro da existência de uma comunidade cristã, é estar nesta verdade, recebê-la, entendê-la, desfrutá-la, tornando-a sua experiência de vida. Sabendo que ao ouvir a proclamação da verdade e crendo nela, assegura (comunidade) sua alma para a salvação, quando reage apropriando-se através de uma atitude de fé confessional.

Os agentes da missão são os proclamadores que abraçaram o ministério da reconciliação. Estes são aqueles que após receberem a palavra, foram selados e enviados a proclamarem (kerigma) essa verdade para que haja a continuidade dessa construção do santuário do Senhor, sua Igreja, tabernáculo móvel que envolve todos os seus santos que nasceram da semente da incorruptibi-lidade (1Jo.3:9; João 1:12-13; 3:1-8).

Os requisitos para o ministério podem ser muitos, mas inques-tionavelmente o primeiro deles deve ser a experiência do novo nascimento efeito da conversão, reação essa que acontece após ouvir as boas novas de salvação em Jesus Cristo.

O papel fundamental da igreja local é educar os seus membros e levá-los a receberem os dons que Deus disponibiliza para que

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Romildo GuRGel

sejam equipados para toda boa obra ministerial para o aumento deste edifício. Este preparo ministerial pode ser a nível local e a nível que cruze além da sua fronteira geográfica. Os dois níveis devem focar-se na distinção entre o que é fé e do que não é fé. Ambos os níveis, devem ser comprometidos a exercerem ministério nos ambientes que não exista fé perceptível ou sau-dável, avaliando se o fundamento edificado não foi alterado, ou modificado. Onde quer que esteja o povo de Deus é chamado a participar da missão de Deus (missio Dei). É Deus quem co-missiona sua igreja não ela mesma.

A essência da comunidade da fé consiste no compromisso de cumprir essa missão comissionada por Deus. A Igreja per-meia entre dois ambientes: a comunidade da fé (comunidade em treinamento) e a comunidade sem fé (a ser alcançada). A Igreja que não se compromete com a missão de proclamar a salvação de Jesus, deixou de ser igreja, ou melhor, esta não é a igreja comissionada por Deus, pois estão lançando outro fundamento que não é Cristo. Comunidade assim, se parece com um clube religioso onde todos os meses os seus membros pagam as suas taxas como mantenedores, e vivem como meros amigos que aprenderam o vocabulário de uma agência de bem-estar sócio-cultural-espiritual; que são entretidos pelos programas, correntes, promessas financeiras e ainda mais consumindo os seus produtos em troca de bênçãos. Podemos afirmar que esse tipo de evangelho tem o homem como centro (evangelho humanista).

O evangelho humanista o sujeito de ação é o ser humano atuando no palco do uso e das atribuições, enquanto que, o evangelho de Deus atua através da trindade, tratando os homens como paciente realmente passivo. No evangelho humanista a experiência está na pauta do engodo do consumo para satisfação própria, como os gentios que assim procedem. E por se tratar de

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A Missão dA igrejA

um “ambiente religioso” entre aspas, se aceita tudo como sendo verdade sem questionar. E por não perceberem, são atraídos por propostas gananciosas que sedem sem a mínima cautela, como está escrito:

“Porque esses tais não servem a Cristo nosso Senhor, e, sim, a seu próprio ventre; e, com suas palavras e lisonjas enganam os corações dos incautos” (Romanos 16:18).

O mínimo da experiência que colhem com isso é a frustra-ção e a experiência do seu próprio esforço profissional ou certo desencargo de consciência por estarem ali apostando tudo, lhe sendo vedado a experiência do novo nascimento. Veja a adver-tência do Senhor:

“Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque fechais o reino dos céus diante dos homens; pois, vós não entrais, nem deixais entrar os que estão entrando” (Mateus 23:13).

Continua anda o Senhor advertindo a esses falsos procla-madores:

“Ai de vós escribas e fariseus, hipócritas! Porque rodeais o mar e a terra para fazer um prosélito; e, uma vez feito, o tornais filho do inferno duas vezes mais do que vós” (Mateus 23:15).

Equipar homens e mulheres é a função da igreja local e a com-bater a mentira pela verdade. Na Igreja, todos os seus membros deveriam abraçar o ministério da reconciliação, podendo exercer este ministério dentro da comunidade (equipando os santos para toda boa obra) e ao mesmo tempo mobilizando-os para o campo onde não exista fé explícita.

No entanto é razoável pensar que o caminho da missão não é de mão única, é uma via de mão dupla. Jesus Cristo tanto ensi-nava pedagogicamente como também praticava o que ensinava.

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Romildo GuRGel

A abrangência ministerial de Jesus está naquilo que Ele leu em uma sinagoga na cidade de Nazaré quando lhe deram o livro do profeta Isaias onde achou o lugar que está escrito:

“O Espírito do Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres; enviou-me para proclamar liber-tação aos cativos e restauração da vista aos cegos, para pôr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitável do Senhor” (Lucas 4:18-19).

Após a leitura entregou o livro ao assistente e disse: “Hoje se cumpriu a escritura que acabais de ouvir”(v.21).

Só deste texto podemos extrair cinco ministéros: 1 – Evangelizar aos pobres.2 – Proclamar libertação aos cativos.3 – Restauração da vista aos cegos.4 – Por em liberdade os oprimidos.5 – Apregoar o ano aceitável do Senhor.A Igreja local é chamada a manifestar seus ministérios no

mundo, não só pelo conteúdo que proclama, mas também pelo que pode fazer em resposta às necessidades das pessoas que es-tão em sua volta, através da ação primeira, a salvação das almas. A “grande comissão” foi entregue aos apóstolos, pois a eles foi lançado o desafio de pregar o evangelho em todo o mundo, e no evangelho de Marcos há mais detalhes sobre isso. Enquanto Marcos fala de pregar o evangelho, Mateus fala também de fazer discípulos e ensinar, o que mostra que a grande comissão tem um escopo mais amplo do que apenas pregar o evangelho.

“Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos. Amém”. (Mateus 28:19).

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A Missão dA igrejA

“E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado”. (Marcos 16:15-16)

A grande comissão incorpora a pregação do evangelho e o ensino de todas as coisas que Jesus tem mandado guardar. É a própria trindade que se interessa pelos perdidos. A Igreja tem a missão de reunir todas as pessoas ao redor do mundo, para ter comunhão com a trindade, da mesma forma que a trindade possui comunhão entre si, devemos ter comunhão uns com os outros, pois a parede da separação foi derrubada.

Os dons do Espírito é uma capacitação sobrenatural que habilitam o homem de Deus a desempenhar o mandato da reconciliação.

O que muito tem sido difundido atualmente é que muitas igrejas têm se distanciado do modelo do kerigma ensinado por Jesus e interpretado pelos seus apóstolos.

Não é a toa que o cristianismo de consumo está no centro do movimento de crescimento dessas igrejas e seu efeito letal se encontra quase que em todas elas. Através do seu marketing até mesmo as igrejas históricas sutilmente tem cedido a essa dissimu-lação. Inevitavelmente, isso tem afetado a pregação, a música, o ensino, as programações, as orações e o sentido real de bênção. As pessoas pensam que ao comprar os produtos religiosos estão adquirindo a espiritualidade tão necessária para obterem a bênção. A grande verdade é que Jesus veio resgatar os pecadores e não os consumidores. Cabe aqui a advertência apostólica:

“Pois muitos andam entre nós, dos quais repetidas vezes eu vos dizia e agora vos digo até chorando, que são inimigos da cruz de Cristo: O destino deles é a perdição, o deus deles é o ventre, e a glória deles está na sua infâmia; visto que só se preocupam com as cousas terrenas” (Filipenses 3:18-19).

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Romildo GuRGel

E ainda adverte o apóstolo:

“Admira-me que estejais passando tão depressa que vos chamou na graça de Cristo, para outro evangelho; o qual não é outro, senão que há alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo” (Gálatas 1:6-7).

A intenção de Deus criar a Igreja não foi de prover serviços aos seus membros, ao contrário, ela deve desafiar os seus mem-bros a obedecerem ao evangelho e a servirem a Deus e a seus semelhantes.

Que Deus nos ajude e nos abençoe.


1. Na sua ótica o que seria fundamental para o cumprimento da missão deixada por Jesus Cristo?

2. o que você poderia comentar do comportamento da igreja frente aos desafios de ser instrumento evangelizador e reconciliador?

3. Como você cumpre a missão deixada por Jesus Cristo?

BIlBIOGRAfIAPADILLA C. Renè. O que é missão integral? pp.1-22 Editora Ultimato. Viçosa-MG. 2009

http://www.chamada.com.br/mensagens/consumo.html

http://veshamegospel.blogspot.com.br/2010/01/cristianismo-de-consumo.html

http://ganancia.com.br/index.php?id=63

www.respondi.com.br/2011/07/grande-comissao-de-mt-2818-20-vale-para.html

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TRANSfORMANdO O MUNdO PARA A GlóRIA dE dEUS

— Marcos Aurélio dos Santos

Deus está em missão. Como Igreja do Senhor Jesus, recebemos a tarefa de reconciliar todas as coisas com ele. Esta reconciliação acontece em quatro dimensões

na qual o homem deve buscar. Devemos reconciliar-nos com Deus (espiritual-teológica), com o próximo (sócio-cultural), consigo mesmo (soteriológica=salvação pessoal) e com a natureza (micro-cosmomógica= planeta), pois assim somente haverá transformação de uma forma integral. Em sua missão no mundo, a Igreja deve entender de maneira clara seu papel como agente de transformação, como sal (caráter), dando sabor a um mundo destemperado pelo pecado nas áreas estrutural e pessoal. Como luz (boas obras), devemos resplandecer em uma sociedade em trevas.

A comunidade dos santos, corpo de Cristo, noiva do cor-deiro, não foi chamada para ser apenas expectadora da história, mas como o sal que deve estar fora do saleiro, precisa salgar, deve evolver-se para conhecer a realidade da humanidade no poder do Espírito Santo, encarnando os valores do reino aqui

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Marcos aurélio dos santos

e agora para que se cumpram as Escrituras quando diz que Cristo é o Senhor de tudo. A Igreja que caminha deve exercer sua vocação de serva, expressando ao mundo a vida e minis-tério daquele que a comprou por alto preço. Esta mudança só poderá ser evidenciada por meio da proclamação e encarnação do Evangelho.

Esta igreja é viva, pois é nutrida por Cristo para sua glória. É na vida da igreja que a missão transformadora no primeiro momento acontece. Acredito que o passo inicial para a ação da igreja é arrepender-se do que ainda não fez, ou deixou de fazer na história em seu chamado para a missão. É preciso haver que-brantamento, renuncia, quebra de paradigmas, visão renovada e coragem, tudo na dependência total do Espírito Santo. Como diz um amado companheiro de missão, “devemos entrar em crise”, partindo dede uma atitude de arrependimento e humildade diante de Deus. A ação poderosa do Espírito causará forte impacto na liderança da igreja, que consequentemente encoraja os demais compartilhando a nova visão.

Caso não haja um mover do Espírito par que aconteça uma mudança, tanto nos conceitos teológicos, como na maneira de realizar a missão, dificilmente a igreja cumprirá a missão de forma integral.

Como proclamadora do Evangelho do reino, a igreja precisa encarnar sua pregação. Devemos ir além das palavras, demons-trando o amor de Jesus em serviço ao próximo. Não seria o míni-mo que uma pessoa sensata poderia nos pedir? Que demostremos esse Evangelho que anunciamos na prática? Então, ninguém que for alcançado pelo poder do Evangelho poderá negar que o amor de Jesus chegou até ele. Isto só acontecerá por meio da encarnação dos valores do reino de Deus em nós, em atos de compaixão e misericórdia com o outro.

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Transformando o mundo Para a Glória de deus

Assim fez Jesus. Ele pregava e servia. Em sua peregrinação ministerial, seus ensinamentos não se limitaram somente as pregações da sinagoga na tarde de Sábado, mas na vida. Na condição de servo serviu a todos. Andou pelas ruas e becos, em barquinhos, assentou-se e andou por lugares em que os religiosos da época passavam de longe. Quebrou preconceitos e paradigmas (no caso da mulher Samaritana). Seu amor acolhedor alcançou endemoniados, crianças pobres, prostitutas, leprosos, traidores da pátria e ladrões (publicanos), em fim, como ele mesmo disse: “Não vim para ser servido, mas para servir”. Uma igreja que transforma deve ter em seu caráter a vida de Jesus como refe-rencial no exercício da missão.

Outra questão bastante pertinente, quanto à missão que foi entregue à igreja, é a sua vocação para o ministério profético. Como igreja, somos comissionados a denunciar as injustiças nas dimensões econômica, pessoal, social e política. A relevância neste ministério dar-se pelo fato de que a igreja é por natureza profética estribando-se na pregação e vida de Jesus de Nazaré. Em concordância, podemos ver estes feitos no ministério dos profetas Hebreus e nos apóstolos. (Veja: Os 4,1-2; Mq 6,11-12; Jo 6.14; Lc 9.19). Denunciar com voz, como também em nossa maneira de viver o Evangelho do reino, é o referencial maior de uma igreja profética.

Para que a igreja entenda sua missão de profetizar, é preciso também mudar sua cosmovisão. Deve libertar-se de sua visão du-alista que por muitos anos na história separou a igreja do mundo. O Foco em extremo na “santificação individual” e o antigo lema de “ganhar almas” em detrimento da missão de cuidar das pessoas levou a igreja a uma compreensão distorcida quanto à sua forma de encarnar a missão bíblica. Esta postura resultou em um afastamento da igreja quanto ao seu envolvimento em questões que não fossem

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Marcos aurélio dos santos

no seu ponto de vista, “espirituais”. Em sua história na missão, a igreja separou-se de forma gnóstica do mundo.

É preciso enxergar o mundo sob a ótica do reino de Deus. Uma vez que Cristo é o Senhor de tudo, este reino deve ser manifesto por meio da igreja em todos os lugares e em todas as dimensões da vida humana. Isto implica no seu engajamento nas questões sociais, políticas, econômicas, culturais, espirituais, emocionais e etc. Como voz profética contra as injustiças no mundo, a igreja deve alargar a visão de ver o mundo como Deus o vê, de forma integral, na expectativa de reconciliar todas as coisas para sua glória.

A igreja deve enxergar a humanidade com olhar esperançoso, como lugar de ação do amor de Deus, de maneira positiva, esta atitude de amor deve contribuir para a promoção da justiça aos desfavorecidos, para restauração do caído, para o acolhimento dos pobres, para transformação do pecador em discípulo de Jesus de Nazaré, para temperar o mundo com o caráter de Cristo, pois sem sal não há missão, para iluminar, pois é na luz, que o mundo verá as obras de Cristo em mim, e em você.

Nossa voz profética deve ecoar sobre todo tipo de injustiça. Em coro, é preciso falar em favor daqueles que não tem voz, de gente que não tem a quem recorrer se não ao Deus de miseri-córdia, gente que sofre não apenas por ser pobre, mas porque perderam o respeito, a autoestima, a dignidade de ser gente, o direito, a autonomia. Nossa voz deve ir contra todo tipo de riqueza que produz a miséria do povo, seres criados à imagem e semelhança de Deus. Isto é missão.

A igreja do Senhor Jesus é a agente de transformação nesse cenário. Seu envolvimento com as necessidades das pessoas, seu chamado para ser serva, a formação de novos discípulos, sua voz profética e uma vida sob a direção do Espírito Santo

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Transformando o mundo Para a Glória de deus

são alguns dos desafios missionais da igreja de nossos dias. Sua mensagem deve ser confrontadora, pois o Evangelho tem estes dois referenciais: Ele confronta e transforma. Que possamos nós todos os dias ser confrontados pelo poder do Evangelho do reino.


1. a quem pertence à missão?

2. Porque a urgência em mudar nossa cosmovisão?

3. o que vem a ser a encarnação da pregação?

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EMERGE NOvO cONcEITO dE SANTIdAdE

— antônio Carlos Costa

Vejo uma ruptura de gerações em curso na vida das igrejas do país. Um conceito de santidade de vida que começa a ganhar espaço nas mentes e corações de milhares de

jovens, que vai alterar o perfil do protestantismo brasileiro. Pela primeira vez na história, três elementos novos farão parte, numa extensão nunca antes vista, da forma de o cristianismo ser vi-venciado pelos cristãos brasileiros. Que características são essas?

cOMPROMISSO cOM O POBRE

Começa a se espalhar pelo Brasil o interesse por resposta, à luz das Escrituras, para pergunta crucial: o que significa ser cristão num país de miséria? Como alguém que passou pela espantosa obra da regeneração responde à realidade dos barracos infesta-dos de ratos, cujas portas são banhadas por esgoto, dentro dos quais habitam crianças pobres, cujos pais estão desempregados ou recebem salários irrisórios? Milhares começam a questionar modelos eclesiásticos que negligenciam o cuidado daqueles para os quais Cristo dedicou especial atenção.

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EmErgE um Novo CoNCEito dE SaNtidadE

dEfESA dOS dIREITOS hUMANOS

Como pode uma pessoa ter conceito tão elevado sobre o homem a ponto de afirmar que seu ser carrega características que podem ser encontradas no próprio Deus, e, ao mesmo tempo, não se indignar quando aquele que foi criado à imagem do seu Criador é explorado, torturado e grita sob os golpes dos seus algozes sem ter quem o ouça? Jovens cristãos começam a ver como grave incoerência proclamar a dignidade do homem e ao mesmo tempo tratar com indiferença a banalização da vida humana, o que muitas vezes é perpetrado pelo próprio Estado.

AMOR POlíTIcO

Milhões de homens e mulheres encontram-se acorrentados a sistemas de opressão. Sem a mínima possibilidade de encontrarem alívio para sua dor, exceto se decisões no campo político sejam tomadas. Salários baixos, jornadas de trabalho desumanas, falta de moradia, carência de saneamento básico, insegurança nas ruas, hospitais mal equipados, escolas sem estrutura mínima. Não há igreja que dê conta desses males através da pura ação filantrópica. Há grande diferença entre dar pão e libertar o povo da escravidão do Egito.

Cristãos brasileiros começam a perceber que a sempre indis-pensável generosidade pontual não dá conta do sertão nordes-tino, das favelas cariocas, dos bairros de periferia de São Paulo, das comunidades ribeirinhas do Amazonas. Há uma dimensão política no amor.

Talvez você esteja perguntando: o que o leva a crer nessa trans-formação? Sei que essa profecia é a profecia do desejo. Gostaria de ver esse cristianismo emergir antes da minha morte. Minhas andanças pelo país, contudo, têm me levado a crer que algo já

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Antônio CArlos CostA

se encontra em curso. Ouço gemidos, vejo lágrimas, contemplo joelhos dobrados, em cultos nos quais a mensagem do amor simétrico e integral é anunciada.

Se esses jovens conseguirem incorporar esses três elementos ao seu conceito de santidade, sem se deixarem levar por ideolo-gias políticas de esquerda ou de direita, mantendo a fidelidade às Escrituras, levando o evangelho aos que não conhecem a Cristo, exercitando o amor na igreja local e orando no poder do Espírito Santo, essa geração de cristãos terá transcendido a que a antecedeu.

FoNtE: palavraplena.typepad.com


1. Qual a importância do resgate do cuidado com os pobres?

2. a igreja deve envolver-se com as questões dos direitos humanos?

3. Estaria a igreja falhando em sua missão profética?

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PRÁTIcAS dE lIdERANÇA PARA UMA MISSÃO TRANSfORMAdORA

— arturo meneses

Missão Transformadora vem do texto de David Bosch: “Transforming Mission”. O livro, quando originalmente lançado em inglês, em 1991, foi

amplamente aclamado como a obra mais importante do século sobre o caráter missionário de Deus e os empreendimentos missionários da igreja! Com 17 impressões até 2002 (Em Inglês) e traduzido ao Português em 1998, bem vale a pena ler, estudar e debater, para as abordagens mais teológicas da Missão de Deus e papel da igreja, o qual não é o meu objetivo neste artigo. Deixo isso para os teólogos.

A minha reflexão, tem a ver com o que David Bosch, já no seu livro, chama de “Missão, a crise contemporânea” (introdução página 22). Ele disse: “Um fundamento inadequado para a missão e motivos e metas missionárias ambíguos, estão fadados a acarretar uma prática missionária insatisfatória” Também acrescentou: Esse problema não é localizado “lá fora”, no campo de missão, mas no coração da própria igreja. O resultado é determinado pelo que acontece dentro da igreja, não fora, no campo de missão.

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52

Arturo Meneses

Em 2008, interessantemente,17 anos depois do livro de Bosch, foi publicado outro livro por Paul Washer: Dez acusações contra a igreja contemporânea. Num tom apaixonado e corajoso (In-trodução página 9), o autor parece afirmar que a crise continua, quando diz: “Precisamos de um despertamento. Não entanto, não podemos esperar que o Espírito Santo venha e arrume toda bagunça que temos feito. Temos instrução clara da Palavra de Deus sobre o que Ele fez por meio de Cristo, como ele espera que vivamos, como espera que organizemos sua igreja”

Na minha humilde perspectiva, tanto na reflexão de Bosch, como as acusações radicais de Washer, estamos falando de uma crise interna da liderança. Estratégias e práticas que são necessárias para viabilizar eficazmente a missão da igreja, como cooperadora da Missão de Deus. Os teólogos concordam que não pode haver missão transformadora, sem uma espiritualidade bíblica integral. Eu me permito propor que também não existe missão transformadora, sem uma prática de liderança também transformadora.

Pensando com esperança, vamos assumir o paradigma de que crise, literalmente significa: (para os chineses) “Perigo de morte e também oportunidade única”. Qual é então uma possível opor-tunidade? Gostaria nesse respeito, refletir sobre a proposta de James Kouzes e Barry Posner, no texto editado em 2004: Reflexões cristãs sobre o Desafio da Liderança. Essa proposta, considerando que liderança é influência, convida a construir e cultivar 5 práticas exemplares de liderança. Acho que pode ser uma experiência importante para ser considerada como bússola de aprendiza-gem nos esforços da igreja para aprimorar uma estratégia de desenvolvimento da liderança. Essas práticas exemplares e seus compromissos são:

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Práticas de Liderança Para Uma missão transformadora

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Arturo Meneses

Essas práticas concretas são congruentes com a seguinte definição, que tenho adaptado destes autores e de John Maxwell: “Liderança é a arte de avivar os dons de Deus em nós, influenciando e mobilizando eficazmente a outros, para que aspirem fazer realidade uma visão compartilhada de transformação integral”

Podemos concluir que não existe transformação sem liderança exemplar. Como diz Dallas Willard, a igreja é protagonista pre-parada por Deus com a mente de Cristo e o poder do Espírito, para ser parte de uma “conspiração divina” para a transformação do mundo. A igreja só é eficaz, quando Cristo é formado nela (Gálatas 4:19) Não só na espiritualidade, senão também no seu modelo de liderança servidora.


1. Qual é a relação das práticas exemplares de liderança com o desenvolvimento da missão transformadora pela igreja como cooperadora de deus?

2. Qual das práticas exemplares de liderança considera o maior desafio no contexto da sua igreja? Por quê?

3. de que maneira, uma liderança exemplar interna na sua igreja local, fortalece a credibilidade do seu papel para a missão transformadora?

“Quando o pastor ou servidor cristão deixa de se tornar o tipo de líder que Deus planejou para ele ou ela, todos perdemos a grande oportunidade de desfrutar do seu dom divino” —John Ortberg

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IGREjA: AGêNcIA dE TRANSfORMAÇÃO NO MUNdO cONTEMPORâNEO

— Renildo Diniz Lopes Junior

O qUE SE PASSA NA ATUAlIdAdE

Toda vez que pensamos na igreja estamos pensando no modelo estabelecido por Deus para expandir sua missão. A igreja é segu-ramente o veículo que expressa com maior naturalidade os planos de Deus em cumprir seus propósitos, não é a igreja apenas um simples ajuntamento de pessoas que solidarizam símbolos religio-sos, mas, uma comunidade em quem está a responsabilidade de anunciar as Boas Novas do Reinos de Deus (Lc. 8:1), a saber Jesus.

Nos últimos anos temos testemunhado a grande ênfase que tem sido dada pela mídia ao crescimento das igrejas evangélicas, e aqui me refiro as diversas igrejas locais que se espalham pelo país. O fenômeno é sem dúvida espantoso, especialmente na América Latina e mais especificamente no Brasil, onde segundo o senso o número de evangélicos já chega a 25% comparado às últimas décadas. Esta expansão é variavelmente contrária ao que ocorre em continentes como a Europa onde a secularização não só da cultura como também da religião tem transforado os modelos

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56

Renildo diniz lopes JunioR

de religiosidade. Enquanto no Brasil temos uma esteira religiosa ampla e em pleno crescimento das formas religiosas, em outros países e especialmente em países do velho continente temos uma espécie de bricolagem que nada mais é que, uma espécie de sincretismo que ao invés de levar o indivíduo a variar entre vários modelos religiosos, cria um novo, não institucionalizado nem mesmo ligado as tradições religiosas herdadas.

O caso brasileiro é interessante pois, não existe aqui uma desaceleração dos cultos, mas, o contrário; movimentos como os neopentecostais tem crescido bastante por exemplo. Outro fenômeno interessante paralelo ao crescimento dos protestantes é o número cada vez maior de pessoas desvinculadas das insti-tuições religiosas são os chamados “sem igreja”. Isso se dá por diversos fatores que não dará tempo trabalhar aqui, no entanto vale a pena lembrar que estas pessoas não se desligam necessa-riamente das tradições herdadas, simplesmente não querem mais envolvimento institucional.

Estes fatores que caracterizam em parte a igreja protestante brasileira têm na verdade, produzido um grande desafio àqueles que se comprometem com a igreja do Senhor, eu diria que as nossas igrejas precisam refletir muito sobre o seu verdadeiro papel diante às transformações contemporâneas. Como ser igreja diante uma sociedade com aspectos religiosos sincréticos e triunfalistas? Como responder aos que não acreditam mais nas instituições, que deveriam ser manifestações da igreja invisível de Cristo, portanto, agências sinalizadoras do Reino? Que papel esta igreja pode exer-cer sobre a sociedade contemporânea? Quando começarmos a encontrar respostas sérias a estas questões talvez estejamos dando passos significativos a uma transformação que colocará a igreja como baluarte de transformação da nossa sociedade.

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Igreja: agÊncIa de Transformação no mundo conTemporâneo

O qUE É ESSENcIAl PARA TRANSfORMAR

Uma igreja que se propõe a transformar uma sociedade necessita ter em mente algumas características imprescindíveis. Devemos lembrar que a igreja não é a dona da Missão, ela é cooperadora da Missão que pertence a Deus, isso leva a igreja a entender que sua existência está sob a dependência de Deus. Outro fator re-levante está no fato que os líderes devem estimular os membros das suas igrejas a conhecerem a realidade do mundo em que estão inseridos, por exemplo, quem são e como vivem as pessoas do bairro. Uma das grandes dificuldades que encontramos nas igrejas locais é sua completa alienação do estilo e modo de vida das pessoas, na verdade estamos interessados nos números que preencherão os bancos das nossas congregações e uma igreja que se propõe a transformar uma sociedade não pode ignorar as lutas e sofrimentos das pessoas. O que esperamos das nossas igrejas é que elas sejam servidoras, nesse sentido vejo um problema; virou moda o líder ou pastor se tornar um administrador, uma espécie de líder sênior, um técnico. O que ocorre no meu entendimento é que os membros são levados a servirem a instituição com o pretexto de estarem servindo a Igreja do Senhor, não é pouco o que ouvimos: “tenha compromisso com a obra do Senhor”! Não é que esteja errado, mas, o que significa esta obra, seriam os ministérios da igreja local? Seriam os departamentos? Tudo isso é interessante, mas, quando falamos em uma igreja servidora devemos ter em mente o fato que a igreja vive para servir os de fora. Este é um aspecto fundamental, os crentes precisam inter-nalizar a sua função diaconal, sua tarefa em servir (Mc. 10:45) anunciando o Reino de Deus.

O pastor é, portanto uma peça importante no visionamento da igreja quanto ao reino de Deus, Jorge Barro em O Pastor Urbano diz: “Quando a meta da ação pastoral é outra que não o reino

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Renildo diniz lopes JunioR

de Deus, consequentemente estamos fora do modelo pastoral de Jesus e com certeza dentro de outros modelos, especialmente os modelos dos modismos pastorais”. (Barro: pg. 187). O que é extremamente essencial ao pastor é ter em sua mente sua tarefa bem definida, levar a igreja a um modelo de rebanho que faça com que esta igreja seja serva da comunidade em que está inserida.

Finalmente, diria citando Jorge Barro, que é dever do pastor ou líder saber interpretar o seu tempo. Quando não sabemos traduzir as angustias, sofrimentos e alegrias das pessoas cometemos o erro de ignorar estas pessoas como agentes pessoais e as vemos apenas como números. Este erro deve ser evitado a todo custo, pois se persistirmos nele daremos claros sinais de que não entendemos qual a verdadeira tarefa não só do pastorado como também da igreja. Se queremos transformar a sociedade é tarefa nossa fazer uma releitura do texto Sagrado, contextualizando-o a um mundo que tem sido transformado pela secularização.


1. Como o líder pode interpretar a realidade em que vive?

2. Quais riscos o pastor corre quando se desvia da meta de ação pastoral?

3. Além das sugestões do texto para ser uma igreja transformadora, o que você poderia acrescentar?

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O dESAfIO URBANO àS IGREjAS— Sérgio Paulo Ribeiro Lyra

Segundo dados da ONU, em 1950 não existia em todo o mundo mais do que sete cidades com população superior a 5 milhões de pessoas. Os mesmos dados apontavam ha-

ver cerca de 100 cidades com mais de um milhão de habitantes. Apenas 50 anos depois, a realidade é completamente outra. E se estendermos os horizontes para 2020 espera-se existir mais de 500 cidades “milionárias”, estando a maioria delas no Terceiro Mundo.

Porém, há um outro fenômeno que também fora previsto. Trata-se da formação das metrópoles. No entorno de grandes ci-dades que começaram a crescer e desenvolver-se aceleradamente, floresceram outras cidades menores. Não havendo uma definição precisa, no Brasil fala-se de nove a doze metrópoles.

Conscientes da amplitude que o leque de informações dispo-nibiliza sobre os aspectos urbanos de uma região metropolitana, tornou-se imperativo sumariar e delimitar nossa abordagem em apenas quatro aspectos: o econômico, a sociabilidade, as ações eclesiásticas e as oportunidades missionárias.

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Sérgio Paulo ribeiro lyra

ESTRUTURA EcONôMIcA dA METRóPOlE.

Há duas faces opostas nas grandes cidades. Uma é aquela que frequentemente aparece nos congressos e relatórios de propaganda governamentais, nos folders das empresas, nas agências e mapas turísticos. Nesta face, a cidade é bonita, bem organizada, progressista, afável e ordeira para com os seus habitantes ou visitantes.

Tomando a cidade do Recife como exemplo, ela é vista como o maior centro comercial do Nordeste, o segundo melhor centro médico do país, ostentando dezenas de faculdades e universidades e o seu polo de informática possui projeção internacional. Além disso, possui diversos polos industriais, destacando-se o Porto de Suape que vai abrigar o maior estaleiro do hemisfério sul, uma refinaria de petróleo e outros mega-investimentos. Foi olhando para essa face das cidades que surgiu a frase publicitária de um “Pernambuco como nunca se viu”.

Triste, mas verdadeira, é a existência de outra face. As cidades metropolitanas no Brasil abrigam centenas de favelas e milhões de miseráveis. É facílimo se deparar com crianças e adolescentes fa-zendo alguma coisa nos sinais de trânsito, em busca de conseguir alguns trocados. A cidade da face bela, de repente, se transmuta e se torna local de milhares de desabrigados, desempregados, vicia-dos, verdadeiros miseráveis que, vivendo à margem sem desfrutar de acessos econômicos, se utilizam de meios escusos para viver.

Se focalizarmos o aspecto da geração de renda e da oferta de empregos, as metrópoles nordestinas não fogem ao pano-rama nacional, agravando-o, inclusive. Pesquisa do IPEA com 130 países, apresenta o Brasil no vergonhoso segundo lugar no ranking das piores distribuições de renda. Só somos “melhores” do que a péssima distribuição de Serra Leoa na África. E mais, “de acordo com o Banco mundial, durantes os primeiros 25 anos

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O DesafiO UrbanO às igrejas

do século 21, a pobreza mundial será cada vez mais concentrada nos grandes centros urbanos.” Milhares de retirantes das cidades do interior, em particular daquelas que não apresentam opções de renda, chegaram, e ainda chegam, às capitais em busca de melhores condições de vida. Isto amplia as dificuldades e geram uma grande grama de problemas estruturais. São essas pessoas que adensam as favelas e produzem uma imensa oferta de mão de obra não qualificada, sendo muitos os analfabetos.

MUdANÇAS NA SOcIABIlIdAdE URBANA

Ao contrário das pequenas cidades do interior, o contexto ur-bano das metrópoles impõe a pressa, a concorrência, a presença incógnita, a valorização extrema da privacidade e o consequente isolacionismo social, a preocupação com a segurança, a inversão do valor de ser pelo ter e a inevitável restrição à sociabilidade que tudo isto provoca.

As grandes transformações urbanísticas e tecnológicas não permitem mais o compartilhar de espaços comuns. Os espaços antes representados pelas praças e passeios públicos não têm mais importância na lógica atual da vida urbana. Assim, a metró-pole não é mais a cidade portadora de um centro marcado por monumentos, casas de espetáculo, restaurantes e ruas de lazer e compras. Hoje os habitantes de classe média das metrópoles pertencem mais aos bairros, verdadeiros novos centros onde lá se encontra praticamente tudo. Quanto mais rico o bairro, mais limpeza, mais iluminação, mais segurança, melhores acessos e mais oferta variada de produtos e serviços.

Diante deste novo ambiente, fatores geradores de socia-bilidade como a rua, a feira, a praça e a igreja central perdem completamente os seus papeis como elementos facilitadores da socialização na cidade, descaracterizando, quase que por com-

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pleto, o perfil interiorano na metrópole. A metrópole moderna foi afetada por mudanças radicais. Uma simples análise deixa exposto o seguinte para a classe média urbana:

ANO dE 1950 ANO dE 2005

comunicaçãoRádio, Jornais, discursos nas praças.

Celular, internet, TV, satélite.

centro da cidade lugar de passeio, lazer e compras.

lugar de passagem, perigoso, compras só se necessário.

Opção de compras

Feiras livres, pequenos mercados, fidelidade a marcas, vendas em dinheiro.

shopping center, super-mercados, opção pela vantagem, dinheiro eletrônico.

Residência Fixa com pouca mobilidade.

Móvel com uma mudança a cada cinco anos (média).

FamíliaEstável e grande com uma média de sete indivíduos.

Frágil e pequena com uma média de quatro indivíduos.

Sociabilidade

Vizinhança conhecida, relacionamentos múltiplos e variados.

Vizinhança desconhecida, sistemas de isolamentos e segregação nos relacionamentos.

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Dentre as características de sociabilidade nas metrópoles, a exigência por privacidade se destaca como uma sensora vigilante. Mora-se geograficamente próximo, mas, esses vizinhos pouco sabem além do número do apartamento um do outro.

Não podemos deixar de questionar quanto dessa mudança de sociabilidade urbana tem afetado as igrejas. A primeira vista, identificamos quatro áreas seriamente afetadas e que carecem de investigações posteriores mais acuradas.

(1) Primeiro, identifica-se claramente pais cristãos educando seus filhos não para servirem a Deus, mas para buscarem o sucesso conceituado e estabelecido pela sociedade não-cristã, produzindo a idolatria, ou no mínimo uma mega-valorização, do dinheiro, da carreira e do benefício sócio-econômico.

(2) Segundo, há um processo de evangelização elitizada, e conse-quentemente, a criação do isolamento, gerando a formação de guetos evangélicos, entenda-se comunidade auto-centrada, que pressupõem um nível social “adequado” para uma determinada igreja.

(3) Terceiro, o isolamento quase que anula as possibilidades de ser testemunha, pois fechando-se na redoma da auto-proteção e auto-interesse, como cruzar barreiras e servir de testemunha de Jesus à cidade?

(4) Quarto, o elitismo separatista faz com que a comunidade cristã dessas igrejas fique alheia à realidade da cidade que fica cada vez mais distante e alienada em todos os sentidos.

Outro exemplo do isolacionismo social urbano atual é a preponderância do “carro individualizado” como meio de trans-porte, cuja ostentação de privilégio é a negação à sociabilização igualitária, quando comparado à sociabilização que o transporte coletivo proporciona. Nas metrópoles há bairros onde o fluxo de carros particulares na ida e volta ao trabalho é tão intenso, que produz congestionamentos regulares e quilométricos. A

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pobreza nesses bairros ricos é uma chaga indesejável, perigosa, uma agressão ao que se ver. A presença de pobres é apenas de passagem, eles só se fazem perceptíveis através das empregadas domésticas, funcionários de prédios e outros profissionais de serviços com pouca qualificação profissional.

Entretanto, outra é a realidade nos bairros periféricos e nas cidades agregadas às capitais. Milhares de pessoas agrupadas pela parca renda e disponibilidade de investimentos, formam outro gueto, agora caracterizado pelo ciclo da pobreza. São pessoas cujo estilo de vida reflete muito da sociabilidade das cidades do interior. A rua e os lugares públicos, os festejos populares e religiosos voltam a assumir valores de sociabilização.

Essa duplicidade exclusivista retrata a realidade de toda me-trópole. Há a existência de uma “polifonia social” que mistura contextos sócio-econômicos colocando-os lado a lado pela teia de atividades da cidade, e também produz isolacionamento, eliti-zação, marginalização e aglomeração geográfica de classes sociais.

Não se deve passar despercebido que o contexto econômico nas metrópoles impõe certas posses como um status quo social. Isto faz com o fato de possuir determinado objeto significa progresso e participação social, gerando uma sensação de semelhança e pertenci-mento. O melhor exemplo disto é o telefone celular. A grande cidade “determinou“ que é imprescindível para todos os seus habitantes possuírem um. Assim, quem o possui está atualizado e “conectado” com os demais habitantes da metrópole, podendo ser “achado” no meio da multidão a qualquer hora. Em menores proporções, o mes-mo vem ocorrendo com o DVD, a roupa e o sapato da estação etc.

OPORTUNIdAdES MISSIONÁRIAS.

Uma região metropolitana é um verdadeiro misto de realidades sócio-econômicas. Não é possível, por hipótese alguma, imaginar

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que a concentração metropolitana de tecnologia, meios de transportes, serviços públicos, escolas, hospitais e os fatores de sociabilidade estão igualitariamente distribuídos. Logo, é fácil deduzir que o perfil de uma pessoa urbana, irá sofrer a influência, desejável ou não, dessa distribuição diferenciada de acessos e fatores, modelando a pluralidade. Consequentemente, as igrejas também irão sofrer tal fatiamento urbano, mesmo que em menor escalar. Por essa razão, quando falamos em oportunidades urbanas, nos referimos à pluralidade de contextos e situações que existem nas metrópoles e que irão potencializar as ações missionárias a partir de suas igrejas locais.

Esses múltiplos perfis precisam ser vistos pelas igrejas como oportunidades missionárias. Na pesquisa que realizamos, identifi-camos que na Região Metropolitana do Recife, em particular para a Igreja Presbiteriana do Brasil, a existência de sete presbitérios, com um total de 53 igrejas organizadas. Adicionando a existência de igrejas batistas, metodistas, congregacionais e de outras de-nominações evangélicas, essa metrópole se torna um estratégico centro missionário. Leve-se em consideração que há igrejas es-tabelecidas em quase todos os locais, porém elas não trabalham missionariamente articuladas. Parece-nos até que apenas crentes de uma ou outra denominação terão acesso ao Reino de Deus.

Outro fator de importância missiológica identificado é que há muitos membros das igrejas metropolitanas que possuem paren-tes em outras partes da metrópole. Uma vez quebrado o muro da inércia e da alienação, inúmeras oportunidades missionárias poderão surgir simplesmente através de vínculos familiares.

Entretanto, o que observamos é que a grande maioria das ações missionárias urbanas é o resultado de uma iniciativa das igrejas locais sem planejamento. A parceria de igrejas em prol do Reino precisa ser restaurada como uma verdadeira oportunidade

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missionária a partir da metrópole, podendo somar esforços, difundir e suprir necessidades, oferecer treinamentos específicos, oportunizando diversas propostas de missões.

Por fim, merece atenção, ainda, cinco aspectos da ação social e da evangelização aos pobres.

(1) Primeiro, que é inegociável reconhecer que nenhuma comunidade de servos de Deus pode alienar-se à realidade da miséria existente no contexto em que a igreja está inserida, por mais doloroso que tal processo de conhecimento e participação venha a ser, ou por maior que seja a extensão da miséria.

(2) Segundo, é preciso afirmar que as grandes proporções de pobreza existente, não podem servir de justificativas para a inércia da Igreja. A Igreja é a comunidade “sal e luz” e precisa se voltar para o mundo não-cristão com modelos de solidariedade, com projetos e ações criativas produzindo mudanças permanentes, mesmo que atinja pequenas proporções de pessoas com almas sedentas de graça e corpos famintos de pão.

(3) Terceiro, a participação das igrejas urbanas mais abastadas precisa mudar o foco da auto-aplicação dos recursos materiais e humanos e direcioná-los mais abundantemente para as áreas de pobreza das cidades e também para áreas rurais de miséria.

(4) Quarto, seguindo a orientação do apóstolo Paulo, em cada igreja local as famílias devem ser incentivadas a reservar mensalmente um pouco do seu ganho para ser destinado ao so-corro dos necessitados, desfrutando assim da bem-aventurança de dar (At. 20:35).

(5) Quinto, é urgente a necessidade de quebrar os muros de separação e produzir participação em ações de parcerias sociais com outras comunidades reconhecidamente evangélicas, no propósito se fazer ouvida em alto e bom som a voz profética da Igreja contra a injustiça social e o descaso contra os desprovidos,

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tornando tal atuação uma influência nas decisões políticas de investimentos e planejamento sociais, à semelhança do ideal de ajuda aos pobres e igualdade social que João Calvino desejava e buscou produzir na cidade de Genebra.

Por amor a Cristo; por crermos que a Sua igreja é comissiona-da para evangelização e ação social; por obediência à Palavra; por vermos no outro necessitado a imagem de Deus e por crermos que o estado de pobreza e miséria não honra a Deus, embora pos-sa ser por Ele usado como disciplina e ensino divinos, não cuidar da causa do pobre e miserável é inquestionavelmente pecado!


1. Porque nas grandes metrópoles há grande concentração de miseráveis?

2. Qual a relação entre o desvio do capitalismo e a pobreza nas grades Cidades?

3. E a igreja? Qual o seu papel diante desta realidade?

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OS fATORES ESSENcIAIS E AS MElhORES PRÁTIcAS PARA ENGAjAR SUA IGREjA

NA MISSÃO INTEGRAl dE dEUS— ana E.C. Borquist — Bruce r. Borquist

Qual a missão do Povo de Deus (ou seja, da Igreja)? Em poucas palavras, a missão dos seguidores de Jesus se refere à proclamação e demonstração das boas novas

da nova vida em Jesus e da presença do Reino de Deus. Enfatiza um compromisso de viver nossa fé individual e coletiva “à ma-neira de Jesus” (1 Jo. 2.4-6). Destaca que Deus chama seu povo a compartilhar a plenitude do Evangelho que transforma a vida em todas as suas dimensões: do indivíduo para a sociedade. Mas, como conduzir a igreja no processo de amadurecimento a fim de que ela se torne um canal eficaz do todo Evangelho em palavras e ações, cooperando com Deus na missão integral dEle?

Os seguintes fatores e práticas foram identificados numa pes-quisa feita com várias igrejas da Convenção Batista Nacional do Brasil (CBN) já engajadas em ministérios que refletem a missão integral de Deus.* Eles representam um entendimento comum a respeito dos elementos, práticas ou estratégias necessários que facilitem a transição da igreja focada em si mesma para uma igreja

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Os FatOres essenciais

equilibrada que, simultaneamente, cuida dos seus membros e os equipa para mostrar o amor de Deus e as Boas Novas de Jesus em palavras e ações.

fATORES ESSENcIAIS1. O PASTOR

O pastor é a pessoa chave para promover a visão da missão inte-gral de Deus e o papel da igreja local nela. O pastor precisa ter uma compreensão profunda e clara do mandato bíblico de que cada discípulo deve se engajar na missão de Deus no mundo, “na maneira de Jesus”. Se o pastor estiver relutante ou tiver dúvidas sobre a necessidade de participar da missão de Deus além das quatro paredes da igreja, a igreja continuará a andar lentamente, investindo exclusivamente em ministérios que beneficiam os próprios membros.

O pastor é quem seleciona e treina a equipe de liderança res-ponsável por mobilizar a igreja para a missão integral. Um pastor afirmou com paixão: “Permita o seu povo trabalhar! Liberte o seu povo para fazer aquilo que o Espírito Santo o chamou a fazer!”

2. ORAÇÃO

Pela oração, a igreja busca a vontade de Deus para a sua missão específica. Uma igreja mobilizada para a missão integral de Deus organiza campanhas de oração e inclui em sua pauta de oração tanto os de dentro quanto os de fora da igreja.

A campanha de oração não é somente para “conseguir algo” de Deus, mas sim, para que cresçamos em nossa compreensão acerca da Sua vontade e da nossa identidade como a igreja. A conversa com Deus em oração nos ajuda a compreender melhor o nosso papel particular na missão divina. Pedimos a Deus que

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AnA E.C. Borquist e BruCE r. Borquist

nos revele qual a vocação específica da igreja e a maneira como ela pode abençoar sua comunidade.

3. O ESPíRITO SANTO

As igrejas que Deus usa para abençoar a comunidade e o mundo ouvem à instrução do Espírito e se apressam a obedecer. O Es-pírito fala de diversas maneiras: por meio de sonhos, pregações, da leitura da Bíblia, profecias e do conselho ou ensinamento de outros discípulos.

A obra do Espírito Santo é de promover unidade, força, perseverança, e crescimento espiritual e missionário da igreja, de mobilizar todo membro a fazer parte da missão integral de Deus. Um estudo sobre o papel e as funções dos dons espirituais possibilita os membros a descobrirem seus dons particulares.

4. A EqUIPE dE MOBIlIzAdORES dE MISSõES

Igrejas atuantes na missão integral de Deus têm um determinado grupo de pessoas que guia e incentiva a participação de todo membro nos projetos. Membros da “Equipe de Mobilizadores de Missões” são homens e mulheres de fé profunda, pessoas apaixonadas a cooperar com Deus na missão dEle no mundo, que demonstram perseverança diante de dificuldades, e são respeitadas pela igreja porque mostram todas essas qualidades. O tamanho ideal para a Equipe é de cinco a doze membros. Sua tarefa é mobilizar os dons e habilidades dos membros para responder às necessidades de um determinado projeto.

O ideal seria que os membros da Equipe ficassem respon-sáveis para as funções de: educação missionária, comunicação, levantamento de recursos, informação e intercessão (oração), e gestão de projetos missionários. Uma tarefa importante da Equipe

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é de compartilhar informações sobre o progresso dos projetos, e levantar as necessidades espirituais e físicas deles diante da igreja.

5. fORMAÇÃO dA lIdERANÇA dA IGREjA

O pastor e a Equipe de Mobilizadores de Missões aproveitam toda oportunidade para comunicar claramente à liderança qual a visão de Deus para a igreja. Uma responsabilidade importante do pastor e dos líderes é ajudar os membros a descobrirem por que a igreja existe, e em qual parte eles podem atuar individu-almente e coletivamente na missão de Deus. Em particular, a liderança ensina que os membros fazem parte da igreja e rece-bem a cura de Deus e o cuidado da igreja não apenas para o próprio benefício, mas sim, para serem capazes de compartilhar essas mesmas bênçãos com pessoas que ainda não fazem parte da família de Deus..

6. cOMUNIcAÇÃO E dIvUlGAÇÃO dO TRABAlhO

Um papel importante da Equipe de Mobilizadores de Missão e do pastor é divulgar os ministérios da igreja com regularidade, empregando vários meios de comunicação, tais como fotos, vídeos, PowerPoints, um blog, Facebook, um web site, cartazes e exibições. Os líderes convidam membros da igreja que servem num determinado ministério para contar a sua história durante o culto, testemunhando como Deus está trabalhando em e por meio de todos os envolvidos no projeto.

Uma igreja pesquisada afixa grandes cartazes (de um metro quadrado) destacando os vários ministérios dela no fundo do templo. Junto com os cartazes, ela coloca um banner enorme que apresenta a relação financeira, mostrando as ofertas recebidas e os investimentos feitos em cada ministério. Muitas igrejas dedicam

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um quadro de notícias no hall de entrada para afixar fotos dos trabalhos e os resultados atualizados.

7. cONfERêNcIA MISSIONÁRIA

A conferência missionária estimula a compreensão e o compromisso dos membros para a missão integral que Deus tem para a igreja. Os membros aprendem que Deus tem chamado e capacitado a igreja para participar da missão dEle simultaneamente em Jerusalém, na Judeia, e até aos confins da terra (Atos 1.8).

MElhORES PRÁTIcAS E ESTRATÉGIAS PARA ENGAjAR SUA IGREjA NA MISSÃO INTEGRAl dE dEUS

1. dEScOBRIR O “dNA MISSIONÁRIO” dA IGREjA

Cada igreja-família é composta por uma constelação única de membros com vários dons, habilidades e experiências, que são os principais componentes do “DNA missionário” da igreja. Outros componentes incluem os recursos físicos e financeiros, o contexto onde a igreja está localizada, sua experiência congrega-cional em projetos evangelísticos e missionários, e sua paixão por um determinado tipo de ministério (por exemplo, trabalhar com crianças, moradores de rua, mães solteiras, jovens profissionais, viúvas, dependentes químicos, etc.).

A liderança da igreja estimula os membros a refletirem so-bre questões cruciais a respeito da identidade da igreja: Quem somos nós como igreja? Deus está nos preparando e chamando a fazer o que nessa comunidade? No mundo? Estamos apai-xonados com o que, ou com quem (com qual tipo de trabalho ou público alvo)?

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2. PESqUISAR A cOMUNIdAdE

Para que a igreja cresça na fidelidade e obediência e participe da missão de Deus, é necessário descobrir as oportunidades que Deus já preparou por ela na comunidade local. O processo co-meça com uma pesquisa do contexto social, geográfico e político ao redor da igreja.

Uma maneira prática para realizar uma pesquisa na comuni-dade é realmente andar pelas ruas, observando o povo (idade, raça, nível socioeconômico, situação familiar), a presença ou ausência de serviços (saúde, educação, espiritual, polícia, bom-beiros, bem-estar social), a condição das moradias, os recursos da comunidade, e o “humor” espiritual do bairro. Andando pela comunidade, a igreja ora pelas pessoas, pelos seus relacionamen-tos, e pelo futuro da comunidade.

3. vISITAR OUTRAS IGREjAS

É proveitoso visitar outras igrejas para aprender com elas, mas nunca para imitá-las. Em nenhum caso uma igreja deve “impor-tar” o modelo da outra, com a expectativa de produzir resultados semelhantes. Isso é uma receita para decepção, desânimo e até desastre. Além disso, mostra desdém pela forma única em que Deus forma e chama cada igreja-família.

4. cOMEÇAR cOM UM PROjETO “SEMENTE”

Todas as igrejas estudadas começaram com um pequeno projeto “semente”. Depois que a igreja experimentar sucesso em um pequeno projeto com objetivos discretos, ela estará pronta a expandir o projeto ou criar outros.

Simultaneamente, os membros são orientados pelas sermões, aulas e pelos estudos bíblicos sobre a teologia e a prática da

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missão integral. O processo de reflexão–ação rende mais fruto quando os participantes se envolvem em um processo dinâmico de “aprender por fazer”: aprender os princípios básicos da missão de Deus, aplicar a teoria (ou teologia), refletir sobre os resultados, adquirir conhecimento teórico adicional, testá-lo na aplicação, e assim por diante.

5. dAR TEMPO!

Participar da missão integral de Deus é um modo de vida que requer compromisso a longo prazo, paciência e perseverança para avançar passo a passo. Além disso, o trabalho na comuni-dade requer que a igreja prepare equipes com a experiência e as habilidades necessárias, obtenha a autorização necessária, e crie uma infraestrutura adequada. Tudo isso leva tempo, e exige muita paciência e compromisso.

6. MANTER A TRANSPARêNcIA fINANcEIRA

Os membros têm todo prazer em doar à igreja, mas somente com a confiança de que suas doações estão sendo usadas corretamente. No mundo de hoje, com corrupção desenfreada, até com pastores de destaque abusando das finanças da igreja, os apoiadores preci-sam ter a certeza de que seu dinheiro não esteja sendo desviado para o uso pessoal do pastor ou outro líder da igreja.

É imperativo que a liderança da igreja seja extremamente transparente com todos os recursos financeiros recolhidos e utilizados para o ministério. Um relatório financeiro fornece uma prestação de contas periódico de como os fundos foram gastos. Acima de tudo, o relatório financeiro destaca como Deus tem graciosamente utilizado os membros da igreja para abençoar outros.

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7. fORMAR UMA ASSOcIAÇÃO

Algumas igrejas têm criado uma associação paralela, mas juridicamente independente, da igreja para administrar seus projetos em missão integral. A separação jurídica entre a igreja e a associação tem duas vantagens. Por um lado, ela protege a igreja de julgamentos de tribunal que podem resultar do trabalho social. Por outro, a independência legal também permite a igreja a utilizar verbas do governo nos programas comunitários.

pEGuNTAS pARA REFlEXÃO:

1. Dos fatores essenciais, quais sua igreja já tem e quais ela ainda precisa desenvolver?

2. Das práticas essenciais, quais sua igreja já exerce e quais ela ainda precisa desenvolver?

3. Identifique uma área em que sua igreja deve crescer baseada nos resultados dessa pesquisa citada no texto. Quem é a pessoa chave para conduzir essa mudança?

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IGREjA INTEGRAl— leandro silva

Deus, por sua graça, tem dado à igreja local a tarefa da missão integral. O futuro da missão integral se define em termos de plantar igrejas locais e capacitá-las para

que transformem as comunidades das quais fazem parte. As igrejas, como comunidades inclusivas e que se importam, estão no âmago do que significa fazer missão integral.” (Declaração de Miquéias sobre missão integral)

“Em todo mundo, uma das áreas mais negligenciadas da pesquisa mis-sionária é a eclesiologia”. Essa é uma das importantes constatações que Charles Van Engen faz na introdução de seu clássico livro “Povo Missionário, Povo de Deus”. Ela aponta para a urgência de uma profunda reflexão sobre o papel, identidade e impacto da igreja local como principal agência de Deus para a transformação, a qual já está presente na maioria das comunidades e que continuará presente no futuro.

Como afirma C. René Padilla:

“um dos maiores desafios que temos como cristãos no início do terceiro milênio é a articulação e a implementação prática

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Igreja Integral

de uma eclesiologia que vê a igreja local, e particularmente a igreja das pessoas pobres, como o principal agente da missão integral”.

Quais seriam os aspectos distintivos, as marcas, a identidade de uma igreja local fielmente comprometida em ser cooperadora da missão de Deus no mundo? Por certo, existem indicadores e marcos de referencia para o desenvolvimento de uma igreja que avança sendo ela própria transformada e transformando a comunidade em que foi plantada pelo Senhor.

IGREjA INTEGRAl: SUA IdENTIdAdE

Qual a expectativa de Cristo quanto a seu povo? Ele a expressa de forma clara no sermão do monte, usando as metáforas do sal e da luz:

“Vocês são o sal da terra. Mas se o sal perder o seu sabor, como restaurá-lo? Não servirá para nada, exceto para ser jogado fora e pisado pelos homens. Vocês são a luz do mundo. Não se pode esconder uma cidade construída sobre um monte. E, também, ninguém acende uma candeia e a coloca debaixo de uma vasilha. Ao contrário, coloca-a no lugar apropriado, e assim ilumina a todos os que estão na casa. Assim brilhe a luz de vocês diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocês, que está nos céus” (Mateus 5.13-16).

Em seu livro “Os Cristãos e os Desafios Contemporâneos”, John Stott destaca que estas duas metáforas abrangem duas ver-dades fundamentais quanto à identidade da igreja:

Vejamos: 1. Os cristãos devem ser fundamentalmente diferentes da-

queles que não são cristãos. Ambas as imagens – sal e luz – distinguem as duas comunidades. O mundo é sombrio,

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Leandro SiLva virgíneo

mas os cristãos devem ser sua luz. O mundo é decadente, mas os cristãos devem ser o sal que impede a deterioração. Se o sal não mantiver sua salinidade, para nada serve. Se a luz não mantiver seu brilho, torna-se inútil. Os seguidores de Cristo devem mergulhar no mundo, e serem agentes de transformação por meio de sua salinidade e brilho, bem destacados no restante do sermão do monte: “Uma justiça melhor – a do coração -, um amor maior – que abarca até mesmo os inimigos -, a uma devoção mais profunda – que inclui crianças chegando ao pai, e a uma ambição mais nobre – buscar em primeiro lugar o governo de Deus e a sua justiça”.

2. Os cristãos devem influenciar a sociedade. Assim como antes da refrigeração (quando o sal era o melhor conser-vante conhecido), o sal deveria ser esfregado na carne para deter a decomposição bacteriana, apesar de não ser completamente impedida. A luz é ainda mais eficaz, pois quando acesa dissipa totalmente a escuridão. Isso nos leva a pergunta: porque os cristãos não influenciam muito mais a sociedade em favor do bem? Porque o grande exercito de cristãos presentes nas igrejas locais não tem tido um papel mais efetivo para servir a sociedade em favor da justiça?

Tom Sine assim responde a essa pergunta:

“Temos sido extremamente eficientes em diluir seu ensino rígi-do (de Cristo) e em mutilar seu evangelho radical. Isso explica porque (...) fazemos uma diferença tão pequena na sociedade, o que é embaraçoso”.

Para que esse quadro mude precisamos de um discipulado integral, que leve a igreja a um envolvimento com os desafios da sua comunidade, pois como diz Stott,

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Igreja Integral

“mais importante do que meros números de discípulos professos é a qualidade do seu discipulado e sua ação estratégica para influenciar a sociedade”.

Se a rua estiver escura ao anoitecer, não faz sentido culpar a rua. O Senhor Jesus nos disse para sermos o sal da terra e a luz do mundo. Se a escuridão e a podridão abundam, grande parte da culpa é nossa e devemos nos arrepender e passar a uma atitude de serviço e testemunho junto a nossa comunidade e sociedade.

IGREjA INTEGRAl: MARcAS

Em seu artigo “Uma Eclesiologia para a Missão Integral”, o teólogo latino-americano René Padilla fala sobre quatro caracte-rísticas de uma igreja que, pelo poder do Espírito Santo, está em condições de cumprir o papel de “sal da terra” e “luz do mundo” na sua comunidade:

“As igrejas que produzem um verdadeiro impacto evangélico - derivado do evangelho e, consequentemente, transformador na sociedade - são igrejas que tem certas características comuns que não impedem, mas facilitam esse impacto”.

Em resumo são elas:

1. O cOMPROMISSO cOM jESUS cRISTO cOMO SENhOR dA TOTAlIdAdE dA vIdA E dA cRIAÇÃO

A afirmação de Jesus como Senhor, que bem poderia ser con-siderada o eixo da mensagem apostólica, equivale à afirmação de que o Reino de Deus se tornou uma realidade presente na história e pessoa de Jesus Cristo. Esta igreja entende que todos os âmbitos da vida são “campos missionários” e busca formas de afirmar a soberania universal de Jesus Cristo em todos eles (família, profissão, estudos, comunidade, etc).

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2. O dIScIPUlAdO cRISTÃO

O discipulado entendido como um estilo de vida missionário (a participação ativa na realização do propósito de Deus para a vida humana e para toda a criação relevado em Jesus Cristo ao qual cada membro da igreja foi convocado resume o conteúdo da missão da igreja. Na perspectiva bíblica a ortopraxia (a obe-diência pratica a tudo o que Jesus ordenou a seus discípulos) é tão importante quanto a ortodoxia (ensino), já que tem como meta que os discípulos vivam uma vida marcada pelo amor. Os discípulos se distinguem pelo estilo de vida que reflete o amor e a justiça do Reino de Deus.

3. UMA vISÃO BíBlIcA dE IGREjA

A igreja é a comunidade que confessa Jesus Cristo como Senhor de tudo e de todos, de tal modo que nela se vislumbra o inicio de uma nova humanidade. O testemunho da Igreja não consiste somente em palavras: seu testemunho é essencialmente encarnacional. O senhorio de Jesus constitui a base da missão da igreja. Porque Ele recebeu todo o poder e autoridade nos céus e na terra, a igreja é chamada a fazer discípulos de todas as nações (Mt 28.18-20).

4. OS dONS E MINISTÉRIOS

Os dons e ministérios são o meio que o Espírito de Deus utiliza para capacitar a igreja, como gestora de mudanças na sociedade - mudanças que refletem o propósito de Deus para a vida humana e para toda a criação - e a todos os crentes para o cumprimento de sua vocação como colaboradores de Deus no mundo (1 Coríntios 12.4-6). O papel dos pastores e líderes é capacitar o povo para a obra do ministério, para edificar o corpo de Cristo (Efésios 4.11-12).

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Igreja Integral

IGREjA INTEGRAl: SEU IMPAcTO

Como avaliar o impacto e o ministério de uma igreja integral na comunidade onde Deus a plantou? Em nosso serviço junto a igrejas locais, é natural que desejemos avaliar como estamos indo. E que para isso definamos indicadores claros que nortearão nosso entendimento e nos dirão quão exitoso tem sido nosso serviço ministerial. Timothy Keller, pastor e plantador da Igreja Presbi-teriana O Redentor (Redeemer Presbiterian Church) na cidade de Nova York, aborda na introdução de seu livro “Central Church” (“La Iglesia Centrada”, em espanhol. Ainda sem tradução para o português) algumas formas de fazer essa avaliação:

Sugue as três formas de maneira resumida: 1. Êxito. Essa é a forma como muitos ministros avaliam

seu ministério e igreja hoje. Dizem que se sua igreja está crescendo em número de conversões, membros e ofertas, isto se dá devido a um ministério eficaz. Se este for o úni-co indicador para avaliar o ministério de uma igreja local, como lidar com o fato de que o crescimento numérico dos templos e do número de evangélicos tem produzido tão pouca transformação social, ética, econômica, espiritual nos bairros e cidades brasileiras? O “êxito” (definido em números, prédios, estatísticas, finanças, etc) não constitui um critério suficiente para mensurar o impacto de uma igreja em sua comunidade.

2. Fidelidade. Keller aponta que por outro lado, em contraposição a ênfase no êxito numérico, muitos entendem que o único critério verdadeiro para os ministros é a fidelidade. Sob este ponto de vista, o que importa é que o ministro tenha uma doutrina solida, seja de caráter piedoso e fiel em sua pregação e trabalho. Ainda assim

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a repercussão negativa “fiel sem êxito” é um simplismo que também oferece perigos. É simplista dizer que o que importa é somente fidelidade. Há muitos ministérios fieis em sua pregação e vida piedosa, mas que não tem nenhum impacto para além dos muros do templo onde a igreja se reúne. É necessário mais que fidelidade para avaliar se na realidade estamos sendo os ministros que deveríamos ser.

3. Produtividade (Frutificação). Keller propõe outra premissa para a avaliação ministerial, com um caráter mais bíblico do que somente o êxito ou a fidelidade: a produtividade (ou frutificação). Jesus disse que seus discípulos deveriam “dar muito fruto” (João 15.8). O apóstolo Paulo ensinou essa verdade de modo ainda mais especifico:

Ele se referiu as conversões como “fruto” quando quis pregar a mensagem do evangelho em Roma, “para ter também entre vós algum fruto, como entre os demais gentios” (Romanos 1:13).

Também falou do “fruto” do caráter piedoso que o ministro deseja ver crescer nos cristãos que estão sob seu pastoreio. Isto inclui o “fruto do Espirito” (Gálatas 5.22).

As boas obras, como ser compassivo com o pobre e o neces-sitado, trabalhar por justiça e por transformação, também são denominadas como “fruto” (Romanos 15.28).

Ao falar sobre o desenvolvimento pastoral das congregações, Paulo as comparou a um jardim. Ele se referiu aos cristãos coríntios como “campo de cultivo de Deus”, no qual alguns ministros plantaram, alguns regaram e outros colheram. Como aponta Keller, “A metáfora do jardim nos demonstra que o êxito ou a fidelidade por si mesmo são critérios insuficientes para avaliar o ministério. Os jardineiros devem ser fieis em seu trabalho, porem devem ser também habilidosos, ou o jardim não florescera”. O fruto que deve

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Igreja Integral

florescer no seio de nossas igrejas locais e nas regiões onde estão plantadas são vidas e comunidades radicalmente transformadas; o caráter piedoso e vida de serviço que são fruto de um discipulado integral; obras de justiça e amor, que expressem uma criativa e impactante resposta as imensas necessidades ao nosso redor. Todos estes sinais da presença dinâmica do Reino de Deus atuando nos cristãos a por meio destes.

BIBlIOGRAfIA:

STOTT, John. Os Cristãos e os Desafios Contemporâneos. Viçosa. Editora Ultimato. 2014.

PADILLA, C. René; COUTO, Péricles. Igreja: Agente de Transformação. Curitiba. Ediciones Kayros e missão aliança. 2011.

ENGEN, Charles Van. Povo Missionário, Povo de Deus: Por uma redefinição do papel da igreja local. são Paulo. Vida Nova. 1996.

mUZio, rubens. o dNa da igreja: Comunidades cristãs transformando a nação. Curitiba. Editora Esperança. 2010. KELLER, Timothy J. La Iglesia Centrada: cómo ejercer un ministerio equilibrado y centrado en el evangelio em su ciudad. miami. Editorial Vida. 2012.


1. leia novamente mateus 5.13-16 e responda: como sua igreja poderá exercer o papel de “sal” e “luz” no contexto de sua comunidade? Quais são as necessidades do povo a quem vocês são chamados a servir?

2. No texto foram citadas quatro marcas de uma igreja integral. Que atividades poderiam ser realizadas no atual momento de sua igreja para cooperar no desenvolvimento de cada uma destas quatro marcas que facilitam o impacto da igreja como agente de transformação integral? Use a tabela na página seguinte:

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mARcAlISTE AlGumAS INIcIATIvAS

quE pOdERIAm SER TOmAdAS HOjE Em SuA IGREjA

Promover o compromisso com Jesus Cristo como Senhor da totalidade da vida e da criação

ter um processo discipulado cristão integral

Formar uma visão bíblica de igreja

mobilizar os cristãos para o uso dos dons e ministérios no serviço à sociedade

3. Use as tabela abaixo para refletir sobre o impacto e crescimento de sua igreja e em seguida responda: existe um crescimento equilibrado em todas as dimensões? Em quais áreas estão suas fraquezas? o que deve ser feito para mudar este quadro? analise cada fruto em relação à realidade atual de sua igreja e dê uma nota sincera entre 1 a 5, sendo:

1. Nenhum progresso nos últimos 12 meses

2. Pouco progresso nos últimos 12 meses

3. Médio progresso nos últimos 12 meses

4. Bom progresso nos últimos 12 meses

5. Ótimo progresso nos últimos 12 meses

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Igreja Integral

“FRuTO” NOTA

“Fruto” de vidas convertidas a Jesus Cristo (romanos 1:13).

“Fruto” do caráter transformado e piedoso crescendo nos cristãos. isto inclui o “fruto do Espirito” (Gálatas 5.22).

“Fruto” de boas obras, como ser compassivo com o pobre e o necessitado, trabalhar por justiça e por transformação em sua comunidade e cidade (romanos 15.28).

(Pense para além de ações como a “campanha do alimento”, dia de ação social ou outras atividades corriqueiras).

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IMPlANTANdO PEqUENOS GRUPOS NA IGREjA

— tiago Nogueira de souza

Como bem sabemos, o Pacto de Lausanne afirma: “O evangelho todo, para o homem todo e para todos os homens”. Em minha caminhada cristã, tenho aprendido

que as dimensões da igreja se aplicam nessa perspectiva.Dessa forma, uma igreja que trabalha em pequenos grupos

não foge dessa realidade. A integralidade do ser humano está presente no dia a dia, nos relacionamentos, amizades, discipulado, evangelismo, ou seja, um pequeno grupo sadio tem a obrigação de se envolver com a missão integral e desenvolver uma prática que, onde ela estiver inserida, possa fazer diferença. Um pequeno grupo precisa fazer a diferença na vida das pessoas que ele tem alcançado, dessa maneira será Sal e Luz.

A IGREjA dESENvOlvENdO A MISSÃO dE dEUS

Portanto, estamos diante a uma grande missão. A Missio Dei é a nossa missão. Imagine o que seria de nossa igreja se os cris-tãos realmente entendessem isso e levassem a sério a Missão de Deus. O que significa, em primeiro lugar, que a igreja não está

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Implantando pequenos Grupos na IGreja

centrada na igreja em si, mas está centrada no que Jesus chamou de o Reino de Deus.

Certa vez ouvi uma história de uma igreja de duas asas, que podia voar por toda a terra e fazer a vontade do Criador. Uma asa era o grande grupo e a outra era o grupo pequeno. Conforme a história avança, a serpente orgulhosa que não tinha nenhuma asa veio e convenceu a igreja a voar apenas com a asa do grupo grande, e não usar mais a asa do grupo pequeno. Com isso, a asa do grupo pequeno atrofiou e a igreja não pode fazer muito mais do que voar em círculos, e gastou muito do seu tempo no chão em sua casa de passarinho. Então, o Criador teve que fazer uma nova igreja com duas asas que pudesse voar novamente para cumprir os seus planos.

Quando a igreja perde de vista a centralidade do Senhor Jesus Cristo, deixa de ser a igreja e passa a ser uma seita religiosa incapaz de relacionar sua mensagem com vida prática e a vida pública. A igreja integral é aquela que entende que todos os âmbitos da vida são campos missionários e busca forma de afirmar a soberania de Jesus Cristo em todos eles.

Em pequenos grupos, uma igreja consegue compreender melhor a respeito dos seus dons e serviços e consegue praticá-los de maneira mais objetiva. Cada pequeno grupo se torna um nú-cleo missionário, cada líder cuidando de um pequeno rebanho e ajudando na formação de outros líderes, que cuidarão de peque-nos rebanhos. Ao mesmo tempo, cada pequeno grupo realiza a sua missão, discipulando outras pessoas, agindo no meio social, trazendo amigos e parentes para os grupos, vivendo, enfim, o seu chamado, não de maneira teórica, mas de maneira prática.

PESSOAS SE RElAcIONANdO cOM OUTRAS PESSOAS - IGREjA SE dESENvOlvENdO

A evangelização por meio dos pequenos grupos foge um pouco do sistema tradicional e é focada na base dos relacionamentos. As

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Tiago Nogueira de Souza

pessoas aceitam o seu convite para uma reunião ou a um evento porque lhe conhecem e não veem como você poderia desejar algo para elas que não fosse bom. Isso está diretamente ligado ao tipo de cristão que estamos desenvolvendo. Numa igreja sadia, que produz cristãos sadios, esse processo se dá com naturalidade. Assim, se cumpre o propósito da evangelização.

Eu creio tanto na asa do grupo grande como na do grupo pequeno. Creio que o modelo de ministério em pequenos grupos é um modelo bíblico de ministração. Ele é o que melhor expres-sa o caráter e a vida de Deus entre nós e permite que todos os membros sejam ministros (e não apenas o pastor). É um modelo evangelístico e pode ser aplicado às mais diversas culturas, fazen-do dele um modelo para plantar igrejas.

PEqUENOS GRUPOS NA fORMAÇÃO dAS PESSOAS

Compartilhar nossas vidas com as outras pessoas na presença de Jesus vai nos unir em uma forte malha que não pode ser rompida. A força de um indivíduo não é o único fator determinante para sua caminhada com Deus. O restante do pequeno grupo apoia cada membro com oração, encorajamento e visão pelos perdidos para mantê-los crescendo em Cristo. A presença de Jesus no centro da reunião é a força do grupo. Ele é o único que pode oferecer o poder e a visão para caminhar uma vida cristã.

Quando o pequeno grupo se encontra para a edificação, o foco está em experimentar Jesus em cada parte do encontro. Pe-quenos grupos são tanto para edificação como para evangelismo. Se um pequeno grupo não traz visitantes, não cresce e não se multiplica, e se tornará um grupo apenas voltado para o egoísmo, enfadando-se até morrer. Se um pequeno grupo não pastorear e edificar as pessoas, não desenvolverá liderança, não formará um caráter aprovado nas pessoas e as pessoas eventualmente cairão

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Implantando pequenos Grupos na IGreja

em sua caminhada com o Senhor (ou eles irão para algum lugar em que podem ser supridos). O grupo deve focalizar-se tanto em edificar uns aos outros, como investir, orar e alcançar os perdidos.

PEqUENOS GRUPOS qUE SERvEM

Os pequenos grupos servem para cuidar uns dos outros, como vemos no livro de Atos 2: 42-47 “E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações. Em cada alma havia temor; e muitos prodígios e sinais eram feitos por intermédio dos apóstolos. Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, à medida que alguém tinha necessidade. Diariamente perseveravam unânimes no templo, partiam pão de casa em casa e tomavam as suas refeições com alegria e singeleza de coração, louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos.”

Temos a oportunidade de nos engajar através de ações co-munitárias de ação social, pequenos grupos de apoio a pessoas com vícios, onde um cuida do outro.

Pequenos grupos inseridos na sociedade, fazendo a diferença e deixando que suas atitudes falem mais que suas palavras podem transformar o mundo! Jesus nos ensinou que seríamos conhecidos como seus discípulos ao viver o amor uns pelos outros… É hora de viver esse amor e deixar que Deus seja glorificado em nós, mesmos nas coisas mais simples, para que sejamos a manifestação do Rei em tudo o que fizermos! Amém.

Tiago Nogueira de Souza é pastor presbiteriano indepen-dente em Machado-MG. Formado em Teologia pela Faculdade Teológica Batista de Campinas e pós-graduando em Plantação e Revitalização de Igrejas pelo Seminário Presbiteriano do Sul, em

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Tiago Nogueira de Souza

Campinas. É o responsável pela transição da 1ª IPI de Machado para o sistema celular. Coordenador do Projeto Igreja em Células. É membro da FTL-Brasil, Projeto Timóteo e Renovaré.


1. Jesus priorizou, em seu ministério, se relacionar com um grupo de 12 pessoas, por que a igreja tem preferido, de certa maneira, o grupo maior ao invés do menor?

2. muitas igrejas tem se utilizado de eventos de impacto para o evangelismo, mas pouco se relacionam com as pessoas em sua região, como equilibrar essa balança?

3. os primeiros cristãos se reuniam, no templo para adorar a deus, para ouvirem os ensinos e a pregação das sagradas Escrituras. Nos lares, os recém-convertidos eram acolhidos e alimentados espiritualmente. ali aprendiam a respeito de Jesus, suas necessidades eram supridas, recebiam cuidados e acompanhamento até se sentirem aptos para cuidarem com carinho de outros. Qual a diferença do culto no templo e nas casas?

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SOBRE OS AUTORES

pEdRO ARANA quIROz – Pastor da igreja Presbiteriana Pueblo Libre, PERU. É secretário geral da Sociedade Bíblica do Peru e presidente executivo do conselho do New College San Andrés. Doutorado honorário em 1990 por John Calvin Seminário Teológico da Igreja Presbiteriana Independente do México.

ARIOvAldO RAmOS – Teólogo, Filósofo, escritor e presbítero na igreja Cristã reformada de são Paulo. integrante da equipe pastoral da igreja Batista em Água Branca, SP. Atualmente é diretor da Visão mundial - setor Brasil.

jOSé mARcOS SIlvA – Pastor da igreja Batista Coqueiral – recife – PE. Bacharel em Teologia pelo Seminário Batista do Norte. Bacharel em Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco. Pós-graduado (Lato Sensu) em Ciências Políticas pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro. Atualmente é presidente do instituto solidare.

WIlSON cOSTA – Bacharel em teologia, Pastor Presbiteriano na Cidade de Campinas – SP. Atualmente é diretor Executivo da Aliança Cristã Evangélica Brasileira.

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HudSON TAylOR mAIA – Pastor presidente da Igreja Ministério Fé Cristã, Coordenador do movimento Bola na rede, rENas – rN. é secretário da Missão ALEF.

ROmIldO GuRGEl FERNANdES – Bacharel em teologia. licenciatura em gestão pessoal, Pastor da igreja de Cristo em Natal - rN. Coordenador do Curso Casados para sempre.

mARcOS AuRélIO dOS SANTOS - Bacharel em teologia, coordenador e professor do curso de Bacharelado em teologia livre no STP, (Seminário Teológico Potiguar), Escritor e editor do Blog Reflexões Teológicas. Membro do conselho fiscal da Missão ALEF e membro da igreja de Cristo em Natal rN.

ANTôNIO cARlOS cOSTA – Pastor da igreja presbiteriana no rio de Janeiro, presidente do ministério Palavra plena. Possui mestrado em Teologia Histórica pelo Centro Presbiteriano de Pós-Graduação Andrew Jumper, no Instituto Presbiteriano Mackenzie. É doutorando pela Faculté Libre de Théologie Réformée, França. É também presidente do movimento rio de Paz.

ARTuRO mENESES – membro da igreja Batista Viva em Natal – rN. mestrado em administração e Educação de adultos pelas Faculdades: americus University e achieve Global international – EUa. Estudos pastorais e de teologia na Faculdade latinoamericana de Estudos Teológicos e Chapel Hill University, Georgia, EUA. atualmente trabalha como consultor e diretor regional da Eastern University para a América Latina. Sede: Natal - RN.

RENIldO dINIz lOpES – Bacharel em Teologia pelo Seminário Batista Bereano, Graduando em Ciências sociais pela Universidade Federal do rio Grande do Norte. Pastor da igreja Batista Esperança, Natal rN. atualmente vice-presidente da missÃo alEF.

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SéRGIO pAulO RIbEIRO lyRA - Pastor Presbiteriano. é formado em Teologia pelo Seminário Teológico Batista do Norte do Brasil, Ciência da Computação pela UFPE, tendo cursado o mestrado em missiologia no CPPAJ-SP e doutorado em ministérios no Reformed theological seminary.

lEANdRO SIlvA vIRGíNEO - Missionário e presidente da Missão ALEF, Coordenador do núcleo FTL Natal RN, Missionário da Action international ministries. membro integrante da rENas. membro da igreja do Nazareno em Natal rN.

ANN E. c. bORquIST – Pastora na primeira igreja Batista em Brasília. Têm experiência transcultural e missionária em 9 países, entre eles: Gana (1978-81), Filipinas (1987-96), Brasil (2004+); treinamentos e consultorias em Haiti, tailândia, mianmar, Vietnã, Índia, os EUA. É pedagoga e socióloga. Presta também seus serviços a convenção Batista Nacional.

bRucE R. bORquIST - Formação em Ciências ambientais, língua e Literatura Russa. Têm experiência transcultural e missionária em 9 países, entre eles: Gana (1978-81), Filipinas (1987-96), Brasil (2004+); treinamentos e consultorias em Haiti, Tailândia, Mianmar, Vietnã, Índia, os EUA. Presta também seus serviços a convenção Batista Nacional.

TIAGO NOGuEIRA dE SOuzA - é pastor na presbiteriana independente em machado-mG. Formado em teologia pela Faculdade Teológica Batista de Campinas e pós-graduando em Plantação e Revitalização de Igrejas pelo Seminário Presbiteriano do Sul, em Campinas. É o responsável pela transição da 1ª IPI de machado para o sistema celular. Coordenador do Projeto igreja em Células. É membro da FTL-Brasil, Projeto Timóteo e Renovaré.

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ANEXO

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dEclARAÇÃO dE NATAl

REdEScOBRINdO O EvANGElhO INTEGRAl PARA A IGREjA hOjE

— Equipe alEF

Reunidos na cidade de Natal nós: líderes, pastores, servos e membros do Corpo de Cristo, participamos do Congresso da Associação dos Líderes Evangélicos

de Felipe Camarão (ALEF) – EVANGELHO INTEGRAL: o Evangelho Todo, para o homem todo, em todas as comunidades celebrado de 16 a 19 de Outubro, 2013.

Celebrando e agradecendo a bondade e a provisão de Deus para fazer este Congresso uma realidade, compartilhamos esta declaração com alegria e esperança.

O Congresso teve como objetivo: “Provocar um Impacto na Visão Ministerial e servir Pastores e Lideres Proporcionando Treinamento de alto nível e apoio para fortalecer o Ministério In-tegral das Igrejas em suas respectivas comunidades”. A proposta nasceu da visão da diretoria da ALEF e outros líderes cristãos da cidade de reconhecer nossa necessidade de continuarmos for-mando para promover uma missão integral da igreja em nossas comunidades para anunciar, defender e confirmar o Evangelho de Jesus Cristo. A igreja é a agência do Reino de Deus para que

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a multiforme sabedoria de Deus seja dada a conhecer agora neste mundo, que geme pela sua transformação (Efésios 3:10). Assumimos com responsabilidade o desafio dessa missão e abraçamos com esperança a expectativa de um melhor futuro para todas as co-munidades em todas as dimensões da vida: física, mental, social e espiritual, conforme o modelo de Jesus Cristo. Refletir sobre a missão de anunciar e viver o Evangelho Integral de forma prática é o principal passo para o resgate da natureza missionária da igreja.

A NEcESSIdAdE dE fORMAÇÃO PERMANENTE E APRENdIzAGEM dO EvANGElhO INTEGRAl

1. Reafirmamos nossa convicção de que a missão da igreja tam-bém tem a ver com equipar-nos para servir com excelência em nosso ministério, sendo cooperadores de Deus na causa do seu Reino. (1 Coríntios 3:9)

2. A transformação, fruto do Evangelho de Cristo, vem não somente com informação e uma mensagem tradicional nos Do-mingos na igreja. Precisa de formação constante para desenvolver nosso potencial como filhos e filhas de Deus que, como a luz de um novo dia, crescemos e crescemos até brilhar em toda a plenitude Dele (Provérbios 4:18)

3. A nossa formação precisa de um currículo educativo que procura como alvo a semelhança de Jesus como modelo de mis-são, modelo de liderança e modelo de espiritualidade integral. (Lucas 2:52; Romanos 8:29)

4. Nessa perspectiva, celebramos este encontro de pensadores e servos cristãos que compartilharam temas importantes no con-gresso como: Igrejas que transformam, Um ministério relevante na realidade brasileira, A história transformadora, Jesus nosso modelo de crescimento e desenvolvimento, Disciplinas de amor, Matemáticas do Reino de Deus. O ABC da cultura, Equipando

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Declaração De Natal

a Igreja local, O poder da história, Desenvolvimento de líderes na igreja local, Implementando pequenos grupos, O Evangelho todo para toda a criança, Igreja local e missão transformadora, Vida trabalho e vocação.

5. Temos a certeza de que a missão integral da igreja é “um processo” e não só um “evento”. Por isso mesmo agradecemos que até aqui nos ajudou o Senhor e nos sentimos encorajados por Deus para que estes temas estudados, sejam encarnados na vida e ministério cotidiano das nossas igrejas e comunidades. É nossa convicção que o Senhor concederá a sabedoria e dis-cernimento para dar seguimento na integração e metabolização do Evangelho Integral na vida e influência da igreja no diverso contexto brasileiro.

A ESSêNcIA E IMPORTâNcIA dO EvANGElhO INTEGRAl

Participamos do Congresso com expectativa, esperança e com os nossos ouvidos atentos a perceber com humildade a sabedoria de Deus. Testemunhamos que Deus usou aos seus servos parti-cipantes nas reflexões diversas, para nos ministrar, educar e até exortar sobre alguns temas relevantes para a nossa práxis como Corpo de Cristo, incluindo:

• A meta suprema da igreja e das pessoas redimidas deve ser a glória de Deus. Deus quer que seu povo reflita sua glória. Como Ele é nossa glória, nós devemos ser para sua glória. Vivamos então de uma maneira que os que nos observam glorifiquem a Deus não pela nossa identidade teórica mas pela consistência concreta de nossa ação e compaixão cristã (Mateus 5:16; Efésios. 1:14; 1 Pedro 2:12)

• O Evangelho do reino de Deus é uma proposta contra cultural. É importante reconhecer a influência da cultura

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em nossos povos, principalmente na América Latina (linguagem, música, artes, provérbios e outros). Nossa cosmovisão do Evangelho precisa de uma proposta abrangente de discipulado da nação toda, incluindo a influência transformadora nos aspectos culturais que possam ser opostos ou contraditórios aos valores do Reino de Deus. (Romanos 14:17)

• O Evangelho integral não é a descoberta de um marco teórico e vazio. Pelo contrário, precisa de nossa prática concreta para desenhar, plantar, cultivar e acompanhar projetos sustentáveis de desenvolvimento da pessoa toda: corpo, alma e espírito em todas as dimensões da vida: física, social, mental, emocional e espiritual. (Lucas 2:52)

• Entendemos que na Bíblia o Evangelho tem uma dimen-são política (polis = cidade) que precisamos discernir com sabedoria. O profeta Jeremias nos exorta a: Buscar a prosperidade da cidade para a qual eu os deportei e orem ao Senhor em favor dela, porque a prosperidade de vocês depende da prosperidade dela” (Jeremias 29:7). Também o apóstolo Paulo em 1 Timóteo 2:2 nos convida a orar pelos que exercem autoridade para que tenhamos uma vida tranquila e pacífica. Em outras palavras, a oração deve incluir um clamor pela viabilização da esperança por meio da graça comum de Deus na sociedade através das autoridades políticas.

• O Evangelismo e ação Social, são aspectos indissociáveis do agir redentor de Deus. Precisamos então redescobrir a vocação histórica da igreja na ação social transformadora sob a inspiração sobrenatural do Espirito Santo e o exemplo concreto de Jesus (Lucas 4:18)

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• A igreja como Corpo de Cristo, é uma comunidade com características irrenunciáveis e irreversíveis de: Comunidade apostólica, Comunidade cristã, Comunidade dos santos no mundo, Comunidade dos fiéis e Comunidade dos amados. (Efésios 1:1-7)

• Uma perspectiva de impacto transformador da igreja na comunidade está alicerçada em valores do Reino de Deus e na matemática do Reino onde: Os últimos são primeiros; os maiores são os que servem; Os que se humilham são exaltados; Os insignificantes são valorizados e as boas novas são dadas aos pobres e libertação é proclamada aos cativos. Deus só pede que nós, demos nossa vida, nosso esforço, nossos dons e nosso coração contrito e humilhado. Ele o multiplicará para glória de Seu Nome e para benefício daqueles mais carentes na sociedade.

• O papel da igreja no mundo, precisa de uma cosmovisão ou visão do mundo, que seja baseada no teísmo bíblico (João 17:15-19) e não secular, reducionista, dualista ou animista. Não desacoplada nem conformada com o mundo, mas impactando a transformação do mundo. (Romanos 12:2)

• A igreja tem a responsabilidade de aprender e desaprender para gerar uma prática transcendente e integral de missão que anuncia, defende e confirma o projeto histórico de redenção divina em todas suas dimensões (criação, rebe-lião, a missão, a cruz, a tarefa e a volta do Rei). Como foi proclamado desde o Pacto de Lausanne 1974: Uma igreja que pregue a Cruz deve, ela própria, ser marcada pela Cruz. Ela torna-se uma pedra de tropeço para a evangelização quando trai o evangelho ou quando lhe falta uma fé viva em Deus, um amor genuíno pelas pessoas, ou uma honestidade escrupulosa em todas as coisas

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• O Evangelismo e ação Social, são aspectos indissociáveis do agir redentor de Deus. Precisamos então redescobrir a vocação histórica da igreja na ação social transformadora sob a inspiração sobrenatural do Espirito Santo e o exemplo concreto de Jesus (Lucas 4:18)

NOSSO dESAfIO E cOMPROMISSO dE SEGUIMENTO

Reconhecemos que ainda não temos alcançado tudo. É in-dispensável, para ser igreja com uma teologia e uma prática transformadora do Evangelho Integral, continuar aprendendo e desaprendendo, ao mesmo tempo que oramos e abraçamos a graça de Deus como companheira inseparável nesta tarefa de fé, portanto nos comprometemos:

• Lembrar o pedido dos Apóstolos: Senhor ensina-nos a orar, e colocar-nos diante do trono da graça em oração, clamando para que ela seja: inclusiva e abrangente, que reconhece nos-sa vulnerabilidade humana, que revela um coração contrito e humilhado, que clama pela justiça em nossa sociedade, que encarna a oração do Senhor: Venha teu reino, seja feita tua vontade (Mateus 6:10), Que anuncia e vivência que Jesus Cristo em nós é a esperança de glória (Colossenses 1:27) e que demonstra com uma práxis compassiva que o Reino de Deus não consiste de palavras más de poder e que o Reino de Deus, não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo (1 Coríntios 4:20; Romanos 4:17)

• Reconhecer a nossa necessidade de exercitar o dom que recebemos de Deus para servir ao nosso próximo, como bons administradores da multiforme graça de Deus. Nossa referência é o modelo de liderança servidora de Jesus Cristo, nosso Salvador, Senhor e Mestre. (1 Pedro 4:10)

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• Reafirmar nosso compromisso para redescobrir uma visão compartilhada e unânime para a unidade da igreja, em res-posta a oração de Jesus ao Pai. Para que todos sejam um, Pai, como tu estás em mim e eu em ti. Que eles também estejam em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste (Joao 17:21).

• Integrar a nossa prática do paradigma do Evangelho Integral, uma redescoberta de modelos de espiritualidade bíblica também integral. Uma espiritualidade não saudável pode tornar irrelevante nossa missão. Não deixaremos de orar, como exorta o Apóstolo Paulo: Para ser cheios do pleno conhecimento da vontade de Deus, com toda sabedoria e entendimento espiritual (Colossenses 1:9)

• Assumir com humildade o desafio de revisitar e reinventar nossos paradigmas de liderança. A vivência do Evangelho Integral somente é viável com a liderança servidora modelada por Jesus. Ele veio para servir e não para ser servido. Para dar a sua vida em resgate por muitos (Mateus 20:28). Reconhecemos também que nossa liderança necessita buscar de maneira intencional a formação, treinamento e competência que só encontramos em nossa intima comunhão com Deus (2 Coríntios 3:5-6)

• Ser instrumentos de Deus para reposicionar de maneira integral e sem nenhuma omissão, a Grande Comissão de Mateus 28:18-20 que com grande esperança para toda a criação de Deus, nos desafia a: Contar com TODA a au-toridade que foi dada a Jesus no céu e na terra; Ir e fazer discípulos de TODAS as nações, batizando-os em nome do Pai, Filho e do Espírito Santo; Ensinando-os a obede-cer TODO o Evangelho do Reino de Deus, para a pessoa

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TODA; Inspirar-nos na promessa de que Jesus está e estará conosco TODOS os dias até a consumação dos séculos.

A Ele, somente a Ele seja a glória. Pois Nele vivemos, nos movemos e existimos. Eis nos aqui Senhor, envia-nos para que o mundo saiba que tu és Deus e que as coisas que fazemos são em obediência a tua Palavra. Amém!

EM CRISTO, e também em Natal, RN, confirmamos nosso chamado e compromisso. Aos dezenove dias do mês de Outubro do ano de dois mil e treze.

lEITURAS AdIcIONAIS

O caráter eclesiológico do Pacto de Lausanne, Key Yuasa[ultimato.com.br]

o compromisso da Cidade do Cabo, movimento lausanne[Editora Ultimato e Encontro Publicações]

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cONhEcENdO A AlEf

A Missão ALEF atua a partir do Bairro de Felipe Camarão, em Natal-RN, promovendo treinamento, apoio, assessoria, pesquisa e projetos missionários que ajudem

as igrejas em causar um impacto na transformação de comunida-des, encorajando a unidade da igreja, equipando e apoiando os lideres para o engajamento na Missão Integral de Deus.

Nossa visão é um movimento de igrejas saudáveis e localmente relevantes equipadas e mobilizadas para impactar suas comu-nidades, levando o Evangelho todo para o ser humano todo.

Nossa missão é mobilizar, apoiar e capacitar pastores e líderes para a transformação integral de comunidades a partir de igrejas locais que trabalhem juntas para a expansão do Reino de Deus.

Nossos canais de comunicaçãoSite/blog: http://www.missaoalef.blogspot.com.brFacebook: https://www.facebook.com/ALEFNatalYoutube: www.youtube.com/c/alefmissaointegral

Quer receber informações sobre a ALEF, seus projetos e ações? Escreva para [email protected]

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O Congresso ALEF para Pastores e Lideres busca reunir reflexão, capacitação e ferramentas práticas, visando inspirar e equipar líderes de igrejas a serem mais relevantes em sua atuação na sociedade e no contexto de sua igreja local. Neste livro trazemos preciosos recursos desenvolvidos a partir do congresso realizado em 2014, com o tema geral “A Igreja e sua Missão Transformadora”.

Oramos para que este material seja um eficaz instrumento para a reflexão sobre a missão e a identidade de uma Igreja que, pelo poder do Espírito Santo, possa cumprir o papel de “sal da terra” e “luz do mundo” para o qual fomos chamados como seguidores de Jesus, e implantação de ações transformadoras que visem o cumprimento da missão integral no contexto de muitas comunidades locais.

No amor de Jesus,

lEaNdro silVaMissionário e Presidente da ALEF

Caixa Postal 43 | 36570-000 | Viçosa-MGTel.: 31 3611-8500 | Fax: 31 3891-1557

www.ultimato.com.br

A Igreja e a sua missão transformadora

Education

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