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A IMANNCIA:

uma vida...Gilles Deleuze

O que um campo transcendental? Ele se distingue da experincia, na medi-da em que no remete a um objeto nem pertence a um sujeito (representaoemprica). Ele se apresenta, pois, como pura corrente de conscincia a-subjetiva,conscincia pr-reflexiva impessoal, durao qualitativa da conscincia sem umeu. Pode parecer curioso que o transcendental se defina por tais dados imedia-tos: falaremos de empirismo transcendental, em oposio a tudo que compe omundo do sujeito e do objeto. H qualquer coisa de selvagem e de potente numtal empirismo transcendental. No se trata, obviamente, do elemento da sensa-o (empirismo simples), pois a sensao no mais que um corte na corrente daconscincia absoluta. Trata-se, antes, por mais prximas que sejam duas sensa-es, da passagem de uma outra como devir, como aumento ou diminuio depotncia (quantidade virtual). Ser necessrio, como conseqncia, definir ocampo transcendental pela pura conscincia imediata sem objeto nem eu, en-quanto movimento que no comea nem termina? (At mesmo a concepospinozista dessa passagem ou da quantidade de potncia faz apelo conscincia).

A relao do campo transcendental com a conscincia , entretanto, umarelao to-somente de direito. A conscincia s se torna um fato se um sujeito produzido ao mesmo tempo que seu objeto, ambos fora do campo e aparecen-do como transcendentes. Ao contrrio, na medida em que a conscincia atra-vessa o campo transcendental a uma velocidade infinita, em toda parte difusa,no h nada que possa revel-la1 . Ela no se exprime, na verdade, a no ser ao se

refletir sobre um sujeito que a remete a objetos. por isso que o campotranscendental no pode ser definido por sua conscincia, a qual, ainda que lheseja co-extensiva, subtrai-se a qualquer revelao.

27(2):10-18jul./dez. 2002

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LIMMANENCE :une vie...

Gilles Deleuze

Quest-ce quun champ transcendantal ? Il se distingue de lexprience, entant quil ne renvoie pas un objet ni nappartient un sujet (reprsentationempirique). Aussi se prsente-t-il comme pur courant de conscience a-subjectif,conscience pr-rflexive impersonnelle, dure qualitative de la conscience sansmoi. Il peut paratre curieux que le transcendantal se dfinisse par de tellesdonnes immdiates : on parlera dempirisme transcendantal, par opposition tout ce qui fait le monde du sujet et de lobjet. Il y a quelque chose de sauvageet de puissant dans un tel empirisme transcendantal. Ce nest certes pas llmentde la sensation (empirisme simple), puisque la sensation nest quune coupedans le courant de conscience absolue. Cest plutt, si proches que soient deuxsensations, le passage de lune lautre comme devenir, comme augmentationou diminution de puissance (quantit virtuelle). Ds lors, faut-il dfinir le champtranscendantal par la pure conscience immdiate sans objet ni moi, en tant quemouvement qui ne commence ni ne finit ? (Mme la conception spinoziste dupassage ou de la quantit de puissance fait appel la conscience).

Mais le rapport du champ transcendantal avec la conscience est seulementde droit. La conscience ne devient un fait que si un sujet est produit en mmetemps que son objet, tous hors champ et apparaissant comme des trans-cendants . Au contraire, tant que la conscience traverse le champ transcendantal une vitesse infinie partout diffuse, il ny a rien qui puisse la rvler.1 Elle nesexprime en fait quen se rflchissant sur un sujet qui la renvoie des objets.

Cest pourquoi le champ transcendantal ne peut pas se dfinir par sa consciencepourtant coextensive, mais soustraite toute rvlation.

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O transcendente no o transcendental. Na ausncia de conscincia, ocampo transcendental se definiria como um puro plano de imanncia, j que ele

escapa a toda transcendncia, tanto do sujeito quanto do objeto2. A imannciaabsoluta existe em si-mesma: ela no existe em algo, ela no imannciaaalgo,ela no depende de um objeto e no pertence a um sujeito. Em Spinoza, aimanncia no imannciasubstncia, mas a substncia e os modos existemna imanncia. Quando o sujeito e o objeto, que caem fora do campo de imanncia,so tomados como sujeito universal ou objeto qualquer aos quaisa imanncia tambm atribuda, trata-se de toda uma desnaturao do transcendental que nofaz mais do que reduplicar o emprico (como em Kant), e de uma deformao daimanncia que se encontra, ento, contida no transcendente. A imanncia nose reporta a um Algo como unidade superior a todas as coisas, nem a um Sujeitocomo ato que opera a sntese das coisas: quando a imanncia no maisimanncia a nenhuma outra coisa que no seja ela mesma que se pode falar deum plano de imanncia. Assim como o campo transcendental no se define pelaconscincia, o plano de imanncia no se define por um Sujeito ou um Objetocapazes de o conter.

Pode-se dizer da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada diferentedisso. Ela no imanncia vida, mas o imanente que no existe em nadatambm uma vida. Uma vida a imanncia da imanncia, a imanncia absoluta:ela potncia completa, beatitude completa. na medida em que Fichte ultra-passa as aporias do sujeito e do objeto que ele, em sua ltima filosofia, apresen-ta o campo transcendental como uma vida que no depende de um Ser e no estsubmetido a um Ato: conscincia imediata absoluta, cuja atividade mesma noremete mais a um ser, embora no cesse de se situar em uma vida3. O campotranscendental torna-se ento um verdadeiro plano de imanncia que reintroduzo spinozismo no mais profundo da operao filosfica. No uma aventura

semelhante que sobrevm a Maine de Biran, em sua ltima filosofia (aquelaque ele estava demasiadamente fatigado para levar a bom termo), quando eledescobria, sob a transcendncia do esforo, uma vida imanente absoluta? Ocampo transcendental se define por um plano de imanncia, e o plano deimanncia, por uma vida.

O que a imanncia? uma vida... Ningum melhor que Dickens narrou o que umavida, ao considerar o artigo indefinido como ndice do transcendental. Umcanalha, um mau sujeito, desprezado por todos, est para morrer e eis que aque-les que cuidam dele manifestam uma espcie de solicitude, de respeito, de amor,pelo menor sinal de vida do moribundo. Todos se aprestam a salv-lo, a talponto que no mais profundo de seu coma o homem mau sente, at ele, algumacoisa de terno penetr-lo. Mas medida que ele volta vida, seus salvadores setornam mais frios, e ele recobra toda sua grosseria, toda sua maldade. Entre sua

vida e sua morte, h um momento que no mais do que aquele de uma vidajogando com a morte4. A vida do indivduo deu lugar a uma vida impessoal, massingular, que despreende um puro acontecimento, liberado dos acidentes da

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Le transcendant nest pas le transcendantal. A dfaut de conscience, lechamp transcendantal se dfinirait comme un pur plan dimmanence, puisquil

chappe toute transcendance du sujet comme de lobjet.2Limmanence absolueest en elle-mme : elle nest pas dans quelque chose, quelque chose, elle nedpend as dun objet et nappartient pas un sujet. Chez Spinoza limmanencenest pas la substance, mais la substance et les modes sont dans limmanence.Quand le sujet et lobjet, qui tombent hors du plan dimmanence, sont priscomme sujet universel ou objet quelconqueauxquelslimmanence est elle-mmeattribue, cest toute une dnaturation du transcendantal qui ne fait plus queredoubler lempirique (ainsi chez Kant), et une dformation de limmanence quise trouve alors contenue dans le transcendant. Limmanence ne se rapporte pas un Quelque chose comme unit suprieure toute chose, ni un Sujet commeacte qui opre la synthse des choses : cest quand limmanence nest plusimmanence autre que soi quon peut parler dun plan dimmanence. Pas plusque le champ transcendantal ne se dfinit par la conscience, le plan dimmanencene se dfinit par un Sujet ou un Objet capables de le contenir.

On dira de la pure immanence quelle est UNE VIE, et rien dautre. Elle nestpas immanence la vie, mais limmanente qui nest rien est elle-mme une vie.Une vie est limmanence de limmanence, limmanence absolue : elle est puissance,batitude compltes. Cest dans la mesure o il dpasse les apories du sujet etde lobjet que Fichte, dans sa dernire philosophie, prsente le champtranscendantal comme une vie, qui ne dpend pas dun Etre et nest pas soumis un Acte : conscience immdiate absolue dont lactivit mme ne renvoie plus un tre, mais ne cesse de se poser dans une vie. 3Le champ transcendantaldevient alors un vritable plan dimmanence qui rintroduit le spinozisme auplus profond de lopration philosophique. Nest-ce pas une aventure semblablequi survenait Maine de Biran, dans sa dernire philosophie (celle quil tait

trop fatigu pour mener bien), quand il dcouvrait sous la transcendance deleffort une vie immanente absolue? Le champ transcendantal se dfinit par unplan dimmanence, et le plan dimmanence par une vie.

Quest-ce que limmanence ? une vie... Nul mieux que Dickens na racontce quest une vie, en tenant compte de larticle indfini comme indice dutranscendantal. Une canaille, un mauvais sujet mpris de tous est ramenmourant, et voil que ceux qui le soignent manifestent une sorte dempressement,de respect, damour pour le moindre signe de vie du moribond. Tout le mondesaffaire le sauver, au point quau plus profond de son coma le vilain hommesent lui-mme quelque chose de doux le pntrer. Mais mesure quil revient la vie, ses sauveurs se font plus froids, et il retrouve toute sa grossiret, samchancet. Entre sa vie et sa mort, il y a un moment qui nest plus que celuidune vie jouant avec la mort. 4 La vie de lindividu a fait place une vie

impersonnelle, et pourtant singulire, qui dgage un pur vnement libr desaccidents de la vie intrieure et extrieure, cest--dire de la subjectivit et de

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vida interior e da vida exterior, isto , da subjetividade e da objetividade daquiloque acontece.Homo tantumdo qual todo mundo se compadece e que atinge

uma espcie de beatitude. Trata-se de uma hecceidade, que no mais deindividuao, mas de singularizao: vida de pura imanncia, neutra, para almdo bem e do mal, uma vez que apenas o sujeito que a encarnava no meio dascoisas a fazia boa ou m. A vida de tal individualidade se apaga em favor da vidasingular imanente a um homem que no tem mais nome, embora ele no seconfunda com nenhum outro. Essncia singular, uma vida...

No deveria ser preciso conter uma vida no simples momento em que a vidaindividual confronta o morto universal. Umavida est em toda parte, em todosos momentos que este ou aquele sujeito vivo atravessa e que esses objetosvividos medem: vida imanente que transporta os acontecimentos ou singulari-dades que no fazem mais do que se atualizar nos sujeitos e nos objetos. Essavida indefinida no tem, ela prpria, momentos, por mais prximos que estejamuns dos outros, mas apenas entre-tempos, entre-momentos. Ela no sobrevmnem sucede, mas apresenta a imensido do tempo vazio no qual vemos o acon-tecimento ainda por vir e j ocorrido, no absoluto de uma conscincia imediata.A obra romanesca de Lernet Holenia pe o acontecimento em um entre-tempoque pode devorar regimentos inteiros. As singularidades ou os acontecimentosconstitutivos de umavida coexistem com os acidentes davida corresponden-te, mas no se agrupam nem se dividem da mesma maneira. Eles se comunicamentre si de uma maneira completamente diferente da dos indivduos. Parecemesmo que uma vida singular pode passar sem qualquer individualidade ou semqualquer outro concomitante que a individualize. Por exemplo, os recm-nasci-dos so todos parecidos e no tm nenhuma individualidade; mas eles tmsingularidades, um sorriso, um gesto, uma careta, acontecimentos, que no socaractersticas subjetivas. Os recm-nascidos, em meio a todos os sofrimentos e

fraquezas, so atravessados por uma vida imanente que pura potncia, e atmesmo beatitude. Os indefinidos de uma vida perdem toda indeterminao namedida em que eles preenchem um plano de imanncia ou, o que vem a darestritamente no mesmo, constituem os elementos de um campo transcendental(a vida individual, ao contrrio, continua inseparvel das determinaesempricas). O indefinido como tal no assinala uma indeterminao emprica,mas uma determinao de imanncia ou uma determinabilidade transcendental.O artigo indefinido no a indeterminao da pessoa a no ser na medida emque a determinao do singular. O Uno no o transcendente que pode conterat mesmo a imanncia, mas o imanente contido em um campo transcendental. OUno sempre o ndice de uma multiplicidade: um acontecimento, uma singulari-dade, uma vida... Pode-se sempre invocar um transcendente que recaia fora doplano de imanncia ou mesmo que atribua imanncia a si prprio: permanece o

fato de que toda transcendncia se constitui unicamente na corrente de conscin-cia imanente prpria a seu plano5. A transcendncia sempre um produto deimanncia.

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lobjectivit de ce qui arrive. Homo tantum auquel tout le monde comptit etqui atteint une sorte de batitude. Cest une hecceit, qui nest plus

dindividuation, mais de singularisation : vie de pure immanence, neutre, au-deldu bien et du mal, puisque seul le sujet qui lincarnait au milieu des choses larendait bonne ou mauvaise. La vie de telle individualit sefface au profit de lavie singulire immanente un homme qui na plus de nom, bien quil ne seconfonde avec aucun autre. Essence singulire, une vie...

Il ne faudrait pas contenir une vie dans le simple moment o la vie individuelleaffronte luniverselle mort. Une vie est partout, dans tous les moments quetraverse tel ou tel sujet vivant et que mesurent tels objets vcus : vie immanenteemportant les vnements ou singularits qui ne font que sactualiser dans lessujets et les objets. Cette vie indfinie na pas elle-mme de moments, si prochessoient-ils les uns des autres, mais seulement des entre-temps, des entre-moments.Elle ne survient ni ne succde, mais prsente limmensit du temps vide o lonvoit lvnement encore venir et dj arriv, dans labsolu dune conscienceimmdiate. Luvre romanesque de Lernet Holenia met lvnement dans unentre-temps qui peut engloutir des rgiments entiers. Les singularits ou lesvnements constitutifs dune vie coexistent avec les accidents de la viecorrespondante, mais ne se groupent ni ne se divisent de la mme faon. Ilscommuniquent entre eux de tout autre faon que les individus. II apparat mmequune vie singulire peut se passer de toute individualit, ou de tout autreconcomitant qui lindividualise. Par exemple les tout-petits enfants se ressemblenttous et nont gure dindividualit; mais ils ont des singularits, un sourire, ungeste, une grimace, vnements qui ne sont pas des caractres subjectifs. Lestout-petits enfants sont traverss dune vie immanente qui est pure puissance,et mme batitude travers les souffrances et les faiblesses. Les indfinis dunevie perdent toute indtermination dans la mesure o ils remplissent un plan

dimmanence ou, ce qui revient strictement au mme, constituent les lmentsdun champ transcendantal (la vie individuelle au contraire reste insparabledes dterminations empiriques). Lindfini comme tel ne marque pas uneindtermination empirique, mais une dtermination dimmanence ou unedterminabilit transcendantale. Larticle indfini nest pas lindtermination dela personne sans tre la dtermination du singulier. LUn nest pas le transcendantqui peut contenir mme limmanence, mais limmanent contenu dans un champtranscendantal. Un est toujours lindice dune multiplicit : un vnement, unesingularit, une vie... On peut toujours invoquer un transcendant qui tombehors du plan dimmanence, ou mme qui se lattribue, reste que toute transcen-dance se constitue uniquement dans le courant de conscience immanent propre ce plan. 5La transcendance est toujours un produit dimmanence.

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Uma vida no contm nada mais que virtuais. Ela feita de virtualidades,acontecimentos, singularidades. Aquilo que chamamos de virtual no algo ao

qual falte realidade, mas que se envolve em um processo de atualizao aoseguir o plano que lhe d sua realidade prpria. O acontecimento imanente seatualiza em um estado de coisas e em um estado vivido que fazem com que eleacontea. O plano de imanncia se atualiza, ele prprio, em um Objeto e umSujeito aos quais ele se atribui. Entretanto, por menos que Sujeito e Objetosejam inseparveis de sua atualizao, o plano de imanncia , tambm ele,virtual, na medida em que os acontecimentos que o povoam so virtualidades.Os acontecimentos ou singularidades do ao plano toda sua virtualidade, comoo plano de imanncia d aos acontecimentos virtuais uma realidade plena. Oacontecimento considerado como no-atualizado (indefinido) no carece de nada. suficiente coloc-lo em relao com seus concomitantes: um campotranscendental, um campo de imanncia, uma vida, singularidades. Uma feridase encarna ou se atualiza em um estado de coisas e em um vivido; ela prpria,entretanto, um puro virtual sobre o plano de imanncia que nos transporta emuma vida. Minha ferida existia antes de mim6... No uma transcendncia da feridacomo atualidade superior, mas sua imanncia como virtualidade, sempre no inte-rior de um milieu(campo ou plano). H uma grande diferena entre os virtuaisque definem a imanncia do campo transcendental e as formas possveis que osatualizam e os transformam em alguma coisa de transcendental.

Notas

1. Bergson,Matire et mmoire: como se ns refletssemos sobre as superfcies a luzque delas emana, uma luz que, continuamente se propagando, jamais se revelasse,uvres, PUF, p. 186.

2. Cf. Sartre,La transcendance de lEgo, Vrin. Sartre postula um campo transcendentalsem sujeito, que remete a uma conscincia impessoal, absoluta, imanente: em relao aela, o sujeito e o objeto so transcendentes (p. 74-87). Sobre James, cf. a anlise deDavid Lapoujade, Le flux intensive de la conscience chez William James,Philosophie,n. 46, junho 1995.

3. J na segunda introduo Doctrine de la science: a intuio da atividade pura no nada de fixo, mas progresso, no um ser, mas uma vida (uvres choisies de philosophie

premire, Vrin, p. 274). Sobre a vida segundo Fichte, cf.Initiation la vie bienheureuse,Aubier, e o comentrio de Gueroult, p. 9).

4. Dickens,Lami commun, III, cap. 3, Pliade.

5. At mesmo Husserl o reconhecia: O ser do mundo necessariamente transcendente conscincia, mesmo na evidncia originria, e permanece necessariamente transcenden-te a ela. Mas isso no muda em nada o fato de que toda transcendncia se constitui

unicamente na vida da conscincia, como inseparavelmente ligada a essa vida...(Mditations cartsiennes, Vrin, p. 52). Esse ser o ponto de partida do texto de Sartre.

6. Cf. Joe Bousquet,Les capitales, Le Cercle du livre.

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Une vie ne contient que des virtuels. Elle est faite de virtualits, vnements,singularits. Ce quon appelle virtuel nest pas quelque chose qui manque de

ralit, mais qui sengage dans un processus dactualisation en suivant le planqui lui donne sa ralit. Lvnement immanent sactualise dans un tat de choseset dans un tat vcu qui font quil arrive. Le plan dimmanence lui-mmesactualise dans un Objet et un Sujet auxquels il sattribue. Mais, si peu sparablessoient-ils de leur actualisation, le plan dimmanence est lui-mme virtuel, autantque les vnements qui le peuplent sont des virtualits. Les vnements ousingularits donnent au plan toute leur virtualit, comme le plan dimmanencedonne aux vnements virtuels une pleine ralit. Lvnement considr commenon-actualis (indfini) ne manque de rien. Il suffit de le mettre en rapport avecses concomitants : un champ transcendantal, un plan dimmanence, une vie, dessingularits. Une blessure sincarne ou sactualise dans un tat de choses etdans un vcu; mais elle est elle-mme un pur virtuel sur le plan dimmanence quinous entrane dans une vie. Ma blessure existait avant moi... 6 Non pas unetranscendance de la blessure comme actualit suprieure, mais son immanencecomme virtualit toujours au sein dun milieu (champ ou plan). Il y a une grandediffrence entre les virtuels qui dfinissent limmanence du champ transcendantal,et les formes possibles qui les actualisent et qui le transforment en quelquechose de transcendant.

Notes

1. Bergson, Matire et mmoire: comme si nous rflchissions sur les surfaces lalumire qui en mane, lumire qui, se propageant toujours net jamais t rvle ,uvres, PUF, p. 186.

2. Cf. Sartre,La transcendance de IEgo, Vrin : Sartre pose un champ transcendantal sans

sujet, qui renvoie une conscience impersonnelle, absolue, immanente : par rapport celle-ci, le sujet et lobjet sont des transcendants (p. 74-87). Sur James, cf. lanalysede David Lapoujade, Le flux intensif de la conscience chez William James ,Philosophie, n. 46, juin 1995.

3. Dj dans la deuxime introduction laDoctrine de la science: lintuition de lactivitpure qui nest rien de fixe, mais progrs, non pas un tre, mais une vie (p. 274, uvreschoisies de philosophie premire, Vrin). Sur la vie selon Fichte, cf.Initiation la viebienheureuse, Aubier (et le commentaire de Gueroult, p. 9).

4. Dickens,Lami commun, III, ch. 3, Pliade.

5. Mme Husserl le reconnat : Ltre du monde est ncessairement transcendant laconscience, mme dans lvidence originaire, et y reste ncessairement transcendant.Mais ceci ne change rien au fait que toute transcendance se constitue uniquement dansla vie de la conscience, comme insparablement lie cette vie... (Mditations

cartsiennes, Ed. Vrin, p. 52). Ce sera le point de dpart du texte de Sartre.6. Cf. Joe Bousquet,Les Capitales, Le Cercle du livre.

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Publicado originalmente em Philosophie, n. 47, 1995, p. 3-7.

Traduo de Tomaz Tadeu, do original em francs (com agradecimentos a prof.Sandra Mara Corazza, pela ajuda na reviso, e a Giuseppe Bianco, pelo envio datraduo italiana).