ROBSON LOUREIRO

Da Teoria Crtica de Adorno ao Cinema Crtico de Kluge: educao, histria e esttica

Florianpolis, 11 de agosto, 2006

Universidade Federal de Santa Catarina Centro de Cincias da Educao Programa de Ps-Graduao em Educao

ROBSON LOUREIRO

Da Teoria Crtica de Adorno ao Cinema Crtico de Kluge: educao, histria e esttica

Orientadora: Profa. Dra. Maria Clia Marcondes de Moraes

TESE DE DOUTORADO

rea de concentrao: Educao, Histria e Poltica

Florianpolis, 11 de agosto de 2006

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________________ Profa. Dra. Maria Clia Marcondes de Moraes (Orientadora UFSC)

________________________________________________ Prof. Dr. Ricardo Gaspar Mller (Co-orientador UFSC)

_______________________________________________________________ Profa. Dra. Sandra Regina Ramalho e Oliveira (Examinadora UDESC)

_________________________________________________ Prof. Dr. Mauro Eduardo Pommer (Examinador UFSC)

_____________________________________________ Prof. Dr. Rodrigo Duarte (Examinador UFMG)

_____________________________________________ Prof. Dr. Antnio l varo Soares Zuin (Examinador UFSCar)

Aos meus pais amados, Lau e Ismail. No fundo, sab em que sonhar vale a pena!

A minha companheira, Sandra Soares Della Fonte ... de amor e vida!

AGRADECIMENTOS

Professora Dra. Maria Clia M. de Moraes, pelo acolhimento da pesquisa e pela generosidade na orientao; Ao Professor co-orientador Dr. Ricardo Gaspar Mller, por ensinar a prestar mais ateno nos detalhes e suas conexes com o todo; Ao Professor John Morgan, da University of Nottingham, pela orientao exemplar na fase do doutorado sanduche na Inglaterra; s dedicadas amigas Patrcia Torriglia e Lilane, combatentes preciosas na luta contra qualquer tipo de preconceito e discriminao; Aos Professores Dra. Sandra Regina Ramalho e Oliveira, Dr. Mauro Pommer e Dr. Antnio l varo Soares Zuin, por aceitarem participar da banca; Aos Soares Della Fonte Ana Paula, Cludia e Marilson; s minhas amadas sobrinhas Amanda e Las; a Mria e ao Gilmar, pela torcida calorosa e sincera; e ao meu afilhado Pedro Henrique, que enche nossos coraes de alegria. Ao Josemir Loureiro, primo-companheiro de todas as horas; s minhas lindas irms Kika e Mel; ao msico e artista plstico Thiago Loureiro, sobrinho e afilhado querido, e combatente tia Zni, pela compreenso da ausncia; Ao carinho especial do casal exemplar, Penha e Nilson Della Fonte. Amigos que nos ltimos quinze anos tm me acolhido de forma fraterna e que me fazem sentir um filho amado; A Vanessa e Marcos Andreotti que, em Nottingham, nos receberam como parte de sua linda famlia. Os ingleses tm muito a aprender com vocs! A Csar de Mari e Marlene Grade, dois exemplares de pacincia histrica e militncia auto-reflexiva; companheiros-amigos na jornada acadmica e da vida; A Astrid vila, Bruna e Herrmann Mller, por compartilharem sonhos duradouros e pela amizade fraterna; A Sanete e Valdemar Sguissardi, pelo carinho afetuoso com que nos acolheram em Floripa e fizeram de seu lar a nossa casa. Com Valdemar, grande professor e amigo, dentre os vrios aprendizados, descobrimos que apreciar um bom vinho uma das principais senhas de entrada para a admisso no mbito da tradio filosfica; Ao Professor Dr. Rodrigo Duarte, constelao descoberta nas Minas Gerais! Amigo e incentivador de meu investimento filosfico. Obrigado por ter-me apresentado ao Alexander Kluge, um presente que culminou nesta tese. Obrigado pela amizade! A Sandra Soares Della Fonte. Potncia filosfica! Exemplar de ser humano! Companheira de amor e vida! Outros projetos esto por vir e experiment-los contigo ser uma ddiva ainda maior. Obrigado por tudo, pela generosidade, pelos ensinamentos, pela utopia incansvel, pelo carinho e pelo amor.

A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at aqui. O sentido constrangido carncia prtica rude tambm te m apenas um sentido tacanho. Para o homem fa minto no existe a forma humana da comida, mas somente a sua existncia abstrata como alimento; poderia ela justamente existir muito bem na forma mais rudimentar, e no h como dizer em que esta atividade de se alimentar se distingue da atividade animal de alimentar-se. O homem carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais belo espetculo [...]. Karl MARX, 2004, p. 110.

[...] Queres que te diga o que penso, Diz, Penso que no cegamos, penso que estamos cegos, Cegos que vem, Cegos que, vendo, no vem. Jos SARAMAGO

O cinema uma fbula de antigamente (ontem passou a ser antigamente) contada por arquelogos de sonho. Carlos Drummond de ANDRADE

RESUMO

Essa tese diz respeito ao dilogo entre educao e cinema. O objeto de estudo so os filmes do cineasta alemo Alexander Kluge, um dos principais representantes do Novo Cinema Alemo. O problema da pesquisa relaciona-se s concepes de esttica, de histria e educao presentes em suas obras flmicas e sua aproximao com a filosofia de Adorno. A construo de novos parmetros estticos e educacionais propostos no cinema de Kluge ocorre no contexto das lutas do Novo Cinema Alemo de elaborar a histria do pas e, ao mesmo tempo, trilhar caminhos estticos alternativos ao modelo flmico hollywoodiano. Na qualificao dessa proposta, reside uma das convergncias entre Kluge e Adorno. Kluge produziu um cinema repleto de elementos estticos tpicos do modernismo nas artes. O principal eixo de ligao entre o seu trabalho de cineasta e a filosofia de Adorno encontra-se nos princpios fundantes da arte moderna radical. Dentre as vrias caractersticas da arte moderna radical, privilegiei, na anlise dos filmes, o aspecto enigmtico. Nos filmes de Kluge, os enigmas esto, em especial, na sua montagem e nos cortes. O que articula os cortes fica oculto, mas a condio de comunicabilidade do que se exibe na cena. Ao perscrutar esse oculto, o que se encontra a prpria indagao: os enigmas so um defrontar com um universo de indagaes e reflexes. Aqui tambm se vislumbra a educao dos sentidos: de um lado, como exigncia para o reconhecimento do carter enigmtico da obra de arte e, de outro, como resultado da experincia esttica propiciada. A modernidade radical dos filmes de Kluge ameaa a prpria linguagem do cinema: no seu cinema impuro ou no seu fazer antiflmico, Kluge faz irromper, nas fissuras do cinema como mercadoria, a sua dimenso artstica. Resguardada a distino essencial entre o ensaio artstico e o filosfico, h, entre Adorno e Kluge, a busca comum pelo exerccio da liberdade, da experimentao, nos campos especficos em que atuam. O filme ensastico de Kluge tangencia a concepo de ensaio filosfico de Adorno quando privilegia a forma de apresentao, ela mesma uma crtica por excelncia. Um outro aspecto da teoria esttica de Adorno, presente no labor flmico de Kluge refere-se atitude tpica da arte moderna de negar a tradio por incorporao. A elaborao do passado consiste nessa dinmica. O impulso de elaborao do passado que o cinema de Kluge suscita o movimento que a sua esttica flmica experencia diante da tradio. Do dilogo entre os filmes de Kluge analisados e a filosofia de Adorno, extraem-se alguns elementos e desafios para se pensar a educao esttica a partir da radicalidade da arte moderna. A escola no pode prescindir de tematizar a esttica sob o risco de esvaziar as premissas de uma formao omnilateral. Contudo, o prprio status dessa tematizao precisa ser considerado, pois, muitas ve zes, refora-se a desqualificao da experincia esttica ao remet-la para o mbito da intuio pura e irracional, ao reduzi-la a um componente curricular ou ao prolongar a semiformao em geral. Situar a educao dos sentidos dentro de um projeto educacional crtico e emancipatrio consiste em colocar em xeque o que delimitado pelos esquemas semiformativos da indstria cultural. Defender uma produo flmica a contrapelo da indstria hegemnica estadunidense uma tarefa que no pode deixar de conceber o cinema no contexto geral das polticas pblicas para a cultura e de envolver a avaliao da filmografia nacional no sentido de elaborar o seu prprio passado.

ABSTRACT

This thesis concerns the relationship between cinema and education. The research subject is the filmic works of Alexander Kluge, one of the main representative the German film-makers of the New German Cinema. The main focus are the conceptions of aesthetics, history and education implicit in Kluges cinema and their relationship with Adornos philosophy. The building of new aesthetical and educational parameters proposed by Kluges films occurs in the context of New German Cinema struggle of working through the Germany past and, at the same time, put forward alternative aesthetical patterns to Hollywood. It is in this proposal that may be found the convergences between Kluge and Adorno dwells. Kluge has created a cinema full of aesthetical elements typical of the Modernism: in this sense, the basic principles of the modern radical art are the bond between his works as a film-maker and Adornos philosophy. In a framework of radical modern art features, the enigmatical aspect was privileged for film analysis. In Kluges films, enigmas are specialy found in montage and film editing. The links among cuts remain hidden, although they are the condition of communicability of what the scenes show up. When what remains hidden is scrutinized what it is found is the inquiry itself: enigmas themselves face a universe of reflection and questions. Here lies the education of senses: on the one hand, as a requirement to recognize the enigmatical feature of the work of art and, on the other, as a result of the aesthetical experience. The radical modernity of Kluges films threatens the proper cinematic language itself: due to his impure cinema and antifilmic practice, through the fissures of cinema as a commodity, arise films artistic dimension. If the essential distinction between artistic and philosophical essays is preserved, there is, between Adorno and Kluge, a common search for experimentation and the exercise of freedom. Kluges essayistic cinema is related to Adornos philosophical work, as far as it privileges the form of presentation, a critical one par excellence. Another aspect of Adornos aesthetical theory that can be perceived in Kluges films involves the typical attitude of modern art in denying the tradition by incorporating it. Working through the past consists in this dynamic. In this sense, Kluges impulse of elaborating the past is a movement towards facing the tradition. In the perspective of radical modern art, the dialog between Kluges films and Adornos philosophy permits to extract some elements and challenges to think an aesthetical education. The school is not supposed to renounce the debate of aesthetical issues at the risk of empting the premises of an omnilateral education. Yet, when this debate leads to a sphere of pure and irrational intuition it reinforces the disqualification of the aesthetical experience which is reduced to a mere curricular component or in general maintains semiformation. If one situates the education of sense in a critical and emancipatory educational project it means to put into question what is delimitated by the semiformative schemes of the culture industry. Like Kluge, to defend a filmic production against the grain of the USA industry mainstream, is a task that must conceive cinema in the general context of culture public policies and supposes the evaluation of the national films in the framework of its capacity of working through its own past.

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 10 PARTE I ELEMENTOS TERICOS DA FILOSOFIA DE ADORNO ....................... 19 CAPTULO I SOBRE O CONCEITO DE ESCLARECIMENTO ................................23 1.1 Esclarecimento e emancipao a partir de Kant ...................................................... 23 1.2 Esclarecimento e mito: o trabalho como domnio da natureza .............................. 26 1.3 Esclarecimento e conhecimento cientfico na sociedade capitalista .................... 29 1.4 Esclarecimento e trabalho: progresso e regresso dos sentidos ......................... 35 CAPTULO II INDSTRIA CULTURAL, SEMIFORMAO E A FILOSOFIA COMO PENSAMENTO QUE RESISTE .......................................................................... 41 2.1 A indstria cultural ......................................................................................................... 42 2.2 Esquematismo como educao esttica a partir do mercado ............................... 49 2.3 Semiformao e a averso teoria ........................................................................... 54 2.4 Filosofia: o pensamento que resiste .......................................................................... 59 CAPTULO III ELABORAO DO PASSADO E EDUCAO EM ADORNO .... 66 3.1 Histria e elaborao do passado .............................................................................. 66 3.2 Educao e elaborao do passado .......................................................................... 79 CAPTULO IV ARTE MODERNA RADICAL: ELEMENTOS DE ESTTICA EM ADORNO .............................................................................................................................. 93 4.1 A arte moderna radical ................................................................................................. 95 4.2 Esttica e filosofia: a densidade da experincia artstica .................................... 102 4.3 Alguns contrapontos da esttica adorniana ........................................................... 109 CAPTULO V ADORNO E O CINEMA: A CONVERSA CONTINUA ................... 115 5.1 Otimismo de Benjamin, pessimismo de Adorno? ................................................. 116 5.2 Inflexo no pensamento de Adorno nos anos de 1960 ..................................... 123 5.3 Algumas hipteses sobre a inflexo adorniana em relao ao cinema ......... 128 5.4 Adorno e a msica para o cinema ........................................................................... 134

PARTE II O NOVO CINEMA ALEMO NA HISTRIA DO CINEMA ................. 140 CAPTULO I A CONTESTAO A HOLLYWOOD ................................................. 141 1.1 Hollywood em cena .................................................................................................... 142 1.2 Hollywood: a esttica que ofusca o real ................................................................. 147 1.3 Cinemas de resistncia: a reao a partir da Europa Ocidental ........................ 150 1.3.1 Neo-realismo: o despertar das resistncias ....................................................... 151 1.3.2 A Nouvelle Vague ................................................................................................... 153 1.3.3 O Free Cinema ingls ............................................................................................ 155 1.3.4 O Novo Cinema alemo ......................................................................................... 157 CAPTULO II ALEXANDER KLUGE: UM CINEASTA NA TRADIO DA TEORIA CRTICA ............................................................................................................................. 171 2.1 Alexander Kluge: breve detour biogrfico .............................................................. 172 2.2 Influncias tericas no cinema de Kluge ................................................................ 176 2.3 Kluge e cinema: elementos para uma teoria crtica da esttica do filme .......... 179 2.4 Kluge e televiso: estratgia poltica ou abandono do cinema? ........................ 188 PARTE III HISTRIA, EDUCAO E ESTTICA NOS FILMES DE ALEXANDER KLUGE ............................................................................................................................... 193 CAPTULO I BRUTALIDADE NA HISTRIA: ARQUITETURA E EDUCAO EM CENA .................................................................................................................................. 200 1.1 Brutalidade em pedra: a eternidade do ontem ....................................................... 200 1.2 Professor em transformao .................................................................................... 214 CAPTULO II POLTICA E EDUCAO: O OUTONO DE UMA PATRIOTA .... 228 2.1 Alemanha no outono .................................................................................................. 228 2.2 A Patriota ..................................................................................................................... 243 PALAVRAS FINAIS ......................................................................................................... 256 REFERNCIAS ................................................................................................................. 270 ANEXOS ............................................................................................................................ 287 ANEXO A FILMOGRAFIA DE ALEXANDER KLUGE: LONGAS-METRAGENS .......... 288 ANEXO B FILMOGRAFIA DE ALEXANDER KLUGE: CURTAS- METRAGENS .......... 291 ANEXO C FILMOGRA FIA DE ALEXA NDER KLUGE: OUTROS TRABALHOS .......... 294

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INTRODUO

Esta tese explora as possveis conexes entre o cinema e a educao. Ao considerar que a educao uma prtica social ampla que no se restringe s instituies formais de ensino, mas est presente em vrias esferas sociais, possvel vislumbrar que a produo flmica se insere no processo de formao da individualidade nas sociedades contemporneas. A instituio cinema e todo aparato da cultura industrializada que gira em seu entorno representa um poderoso instrumento de hegemonia cultural. Almeida (1994, p. 8) observa que, atualmente, h [...] uma grande maioria de pessoas cuja inteligncia foi e est sendo educada por imagens e sons, pela quantidade e qualidade de cinema e televiso a que assistem e no mais pelo texto escrito. Esse autor no exclui a importncia do texto escrito no processo de formao, principalmente no domnio da cultura letrada, no entanto entende que a inteligibilidade do mundo tem sido formada a partir das imagens e sons das produes de cinema e da televiso. Dessa forma,Ver filmes, analis-los, a vontade de entender a nossa sociedade massificada, praticamente analfabeta e que no tem uma memria da escrita. Uma sociedade que se educa por imagens e sons, principalmente da televiso, quase uma populao inteira [...] que no tem contato com a escrita, a reflexo com a escrita. E tambm a vontade de entender o mundo pela produo artstica do cinema (ALMEIDA, 1994, p. 12).

De forma geral, os filmes no apenas traduzem determinados gostos artsticos, mas tambm podem ser concebidos como fontes histricas (cf. LANDY, 2001; NVOA, 1995; FERRO, 1992). Produto tpico da modernidade ocidental (cf. CHARNEY & SCHWARTZ, 2001; H ANSEN, 2001), o cinema um amlgama de arte e cincia (ROSENFELD, 2002; BERNARDET, 2000) que expressa um momento histrico formador de uma nova experincia esttica. Seu reconhecimento como entretenimento ocorreu com o aperfeioamento, em 1892, do Cinetoscpio inventado por Thomas Edison e William Kennedy Laurie Drickson. Porm, foram os irmos Auguste e Louis Lumire, em Paris, 1895, os inventores que, a partir do Cinetoscpio de Edison e Drickson, idealizaram e criaram o Cinematgrafo. Depois, com o mgico Georges Mlis, esta mquina foi transformada em um aparelho de

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reproduzir imagens em aparente movimento na grande mquina de produzir iluses, desejos, fantasias e necessidades que o cinema (cf. NAZRIO, 1999). No sculo XX, o a vano tecnolgico permitiu que, de uma diverso exclusivamente pblica, os filmes passassem a ocupar a sua forma domsticoprivada, principalmente por meio da televiso (PFROMM NETTO, 1998). No incio do XXI, com o avano da Internet, novas formas de exibio e acesso privado de filmes tm se tornado possveis. Por sua vez, torna-se bastante plausvel a possibilidade de a televiso configurar-se como suporte-sntese das mltiplas possibilidades de conexo com outros aparatos virtuais e comunicacionais. Por serem parte de uma expresso social e histrica, os filmes tambm participam na formao de valores ticos e juzos de gosto e, nesse sentido, revelam uma faceta educacional. Na sociedade contempornea, eles concretizam prticas educativas medida que se ocupam da transmisso e assimilao de sensibilidades e conhecimentos. Em recentes estudos (LOUREIRO, 2003; LOUREIRO & DELLA FONTE, 2003), observei que a relao entre educao e cinema j desponta, mesmo que de forma embrionria, na pesquisa educacional brasileira. Constata-se que a tendncia geral de estudo vincula-se anlise de filmes. Isso indica que a rea est atenta para o fato de que a produo flmica no se reduz a uma nova tecnologia, supostamente neutra a ser manuseada pelas educadoras e educadores no trabalho pedaggico. Mais do que um mero suporte tcnico-instrumental para se atingir objetivos pedaggicos, os filmes so uma fonte de formao humana, pois esto repletos de crenas, valores, comportamentos ticos e estticos constitutivos da vida social. Tal perspectiva de compreenso da relao entre educao e cinema pode se inserir no horizonte da leitura dos mass media, tal como proposto por Lebel (1975), para quem aprender a ler esses meios audiovisuais significa aprender a ler a cultura contempornea, o que implica, a longo prazo, aprender a ler as relaes sociais. Entretanto, constato que outras frentes de pesquisa sobre essa temtica podem ser abertas. A prpria anlise dos filmes pode ser ampliada ao assumir o objetivo de no somente apontar os valores sociais presentes em um enredo, mas tambm examinar a prpria forma artstica em que se narra um filme. Trata-se, portanto, de assumir as reflexes no campo da educao esttica como possibilidade de indagar sobre os

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juzos de gosto em relao a uma obra artstica e avaliar os juzos de valor sobre as preferncias socialmente manifestadas nos filmes. Outro elemento que chama a ateno o fato de que ainda so tmidas as investigaes que buscam a contribuio da tradio marxista para a apreciao da relao entre educao e cinema. Pode-se deduzir da que essa tradio pouco tem a contribuir para essa discusso, o que seria, no mnimo, um equvoco. Pensar que autores marxistas s se interessaram pela economia, negligenciando as manifestaes culturais, significa desconhecer a prpria constituio do marxismo ocidental no sculo XX (cf. ANDERSON, 1999). Basta lembrar que reflexes sobre o cinema podem ser encontradas em autores como Kracauer (2004), Benjamin (1994), Adorno e Eisler (1994), Adorno (1986a), Adorno e Horkheimer (1985), Debord (1978), Lukcs (1967) entre outros. Tambm possvel afirmar que, nos poucos estudos sobre educao e cinema vinculados tradio marxista, o destaque tem sido para a Escola de Frankfurt. Porm, essa presena acompanhada de uma polarizao, descomprometida com a histria, entre as posies que indicam um suposto pessimismo de Adorno e um otimismo de Benjamin em relao ao cinema. Tais crticas focam e pinam trechos de suas obras, sem remet-los ao contexto de suas produes. Com isso, no se quer advogar que, no seio da Escola de Frankfurt, as proposies sobre cinema sejam homogneas, mas destacar que as aproximaes e os distanciamentos entre Adorno e Benjamin, no que se refere ao cinema, necessitam ser mais bem investigadas. Talvez, o fundamental perceber que, mesmo em suas possveis diferenas, o horizonte histrico e a profunda admirao e respeito que existia na relao entre Adorno e Benjamin balizam qualquer discusso sobre suas proposies tericas. Dentre as publicaes mais significativas, na educao brasileira, que se1 fundamentam na Teoria Crtica , no h estudos que privilegiam a relao entre

cinema e educao. Fora do campo educacional, o trabalho de Silva (1999) foi talvez o primeiro a abordar, no Brasil, o tema do cinema na Teoria Crtica, especialmente em Adorno. A partir das reflexes e do caminho aberto por esse autor, considerei (LOUREIRO, 2003) que as crticas ao pessimismo de Adorno1

Cf. Zuin et al. (2004, 2000, 1998); Zuin & Pucci (1999); CEDES (2002); Pucci et al. (2003); Pucci (1995); Ramos-de-Oliveira; Zuin; Pucci (2001).

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quanto ao cinema precisavam ser mais bem analisadas. A tendncia existente sinalizava uma certa apropriao da tradio da Escola de Frankfurt que tende a desconsiderar evidncias histricas e tericas importantes e que compromete o ncleo das anlises. Na seqncia das reflexes j iniciadas (LOUREIRO, 2003; LOUREIRO & DELLA FONTE, 2003), elaborei uma investigao (LOUREIRO, 2005) que problematizava a idia comum de acordo com a qual Adorno nada entendeu de cinema e que sua postura em face do tema se restringiu inexoravelmente a crticas pessimistas. Enfatizei que, em escritos da dcada de 1940, Adorno aponta para um campo mais amplo de possibilidades e de aliados na rea cinematogrfica, tendncia que se mostrou mais explcita nos seus textos de 1964 a 1969. Tambm afirmo que o Novo Cinema Alemo, movimento lanado em 1962, exerceu importante influncia sobre a assero de Adorno sobre a possibilidade de conceber o cinema como arte emancipatria. Conclu que a contribuio de Theodor Adorno para a anlise do cinema era um campo ainda a ser mais bem pesquisado e requer, acima de tudo, que se ultrapasse o senso comum acadmico predominante sobre as posies desse filsofo frankfurtiano em relao ao tema em questo. Um de meus objetivos nesta tese dar continuidade s reflexes que tenho realizado sobre cinema e os mass media imagtico-eletrnicos desde meados dos anos de 1990 (LOUREIRO & DELLA FONTE, 1996,1999), em especial as pesquisas nas quais registro minha abordagem sobre a relao entre cinema e educao na Teoria Crtica da Sociedade, com o foco especial no debate sobre Adorno e o cinema (LOUREIRO, 2005, 2004, 2003, 2000; LOUREIRO & DELLA FONTE, 2003). A forma pela qual materializo essa inteno tomar como objeto de estudo desta2 tese as obras flmicas do cineasta alemo Alexander Kluge , um dos signatrios do

Manifesto do VIII Festival de Cinema de Ob erhausen que lanou o movimento do Novo Cinema Alemo no incio da dcada de 1960.

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Agradeo ao Prof. Dr. Rodrigo Duarte (UFMG) a indicao generosa, em 2003, que me permitiu iniciar a pesquisa sobre a relao deste cineasta com o filsofo Theodor Adorno. Algumas descobertas que realizei nos ltimos dois anos j haviam sido, pelo menos em parte, tratadas em Teoria crtica da indstria cultural (DUARTE, 2003a), em especial no item A indstria cultural e os escritos sobre televiso e cinema, livro publicado justamente no perodo em que sa para o estgio sanduche na Inglaterra. Por isso, infelizmente, s tive acesso a essa obra depois da banca de qualificao da tese, em junho de 2005. De qualquer forma, sem o saber, acabei por tomar como projeto o desafio lanado por Duarte (2003a, p. 146) de realizar uma espcie de aporte crtico sobre essa relao de Adorno com as principais manifestaes estticas do cinema de sua poca.

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O problema da pesquisa alude concepo de esttica, de histria e de educao implcita nas obras flmicas desse cineasta. Essa trade analtica compe um conjunto articulado. Por um lado, os filmes de Kluge podem conter referncias explcitas educao e, nesse sentido, meu interesse verificar como isso ocorre. Por outro, na sua prpria especificidade, qualquer filme possui noes implcitas de padres estticos a partir dos quais promove uma determinada educao dos sentidos. Por sua vez, considero que as proposies educacional e esttica de um filme constituem prticas sociais concretas e, desta forma, o horizonte por excelncia de sua compreenso a histria. Sorlin (2001, p. 25), por exemplo, observa que, quando se tem o cinema como fonte de pesquisa, pode-se consider-lo [...] como um documento de histria social que, sem negligenciar sua base poltica e econmica objetiva, em primeiro lugar, ilumina o caminho no qual indivduos e grupos entendem seu prprio tempo. Nesta tese, enfrenta-se, assim, o desafio de perceber que a construo de novos parmetros estticos e educacionais oriundos das obras flmicas de Alexander Kluge se realiza no bojo das lutas do Novo Cinema Alemo de investimento em um necessrio trab alho de luto elaborao do passado da histria alem e, ao mesmo tempo, trilhar outros caminhos que no aqueles determinados pelo modelo hollywoodiano. A meu ver, analisar obras flmicas com essas caractersticas pode suscitar indcios e pistas sobre o que significa uma formao esttico-educacional realizada a contrapelo da promovida pela indstria de Hollywood. Se, por um lado, a educao pode criar condies para uma leitura crtica do cinema/filmes, por outro lado, essa rea necessita (e tem condies de) apreender, da especificidade das obras flmicas, parmetros da formao esttica que deseja promover. Em outros termos, mister reconhecer que a anlise de filmes pode ter um desdobramento para a prpria teoria educacional medida que sugere eixos constitutivos de uma educao dos sentidos. nessa perspectiva que se insere a presente tese. O marco terico, trabalhado na primeira parte desta pesquisa, fundamenta-se nas reflexes de Theodor W. Adorno, considerado um dos principais representantes da teoria crtica da sociedade (Escola de Frankfurt). Apesar de ter privilegiado, no campo esttico, reflexes sobre a msica e a literatura, Adorno refletiu sobre a cultura ocidental e problematizou questes sobre a educao e o lugar do cinema na

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sociedade capitalista contempornea. Alm disso, cabe destacar que Adorno foi contemporneo do Novo Cinema Alemo e travou, com esse movimento, um relevante dilogo, em especial pela mediao do cineasta, amigo e interlocutor Alexander Kluge. No entanto, passados trinta e sete anos de sua morte, o ambiente acadmico brasileiro continua tmido na produo de pesquisas3 que relacionem o cinema a questes educacionais a partir das contribuies de Adorno. Assim, na tenso do dilogo entre a filmografia de Kluge e a filosofia de Adorno, procuro extrair e sistematizar possveis elementos tericos que possam contribuir para uma educao dos sentidos em uma perspectiva terico-crtica. A tese est dividida em trs partes. A primeira parte conta com cinco captulos e se intitula Elementos Tericos da Filosofia de Adorno. No primeiro captulo, Sob re o conceito de esclarecimento, priorizo aspectos da concepo de histria de Adorno, a partir do conceito de esclarecimento, elaborado em parceria com Max Horkheimer. Este conceito utilizado como eixo de apreciao da histria humana e de crtica expanso da lgica da mercantilizao da cultura, que ganha expresso no termo indstria cultural, que objeto de apreciao do segundo captulo Indstria cultural, semiformao e a filosofia como pensamento que resiste. A indstria cultural concebida pelos autores a partir da idia de esclarecimento como enganao das massas. Assim, pela mediao do conceito de esquematismo, procuro evidenciar como, por meio deste mecanismo, a indstria cultural obtm seu xito no programa de enganao das massas. Alm disso, abordo a influncia da indstria cultural no processo de semiformao dos indivduos. Por fim, analiso o conceito de filosofia e defendo a tese adorniana que apresenta a filosofia como pensamento que resiste. No terceiro captulo, Elaborao do passado e educao em Adorno, analiso a tenso histrica entre progresso e barbrie e apresento a importncia atribuda por Adorno educao formal dentro de um projeto de elaborao do passado. No quarto captulo, Elementos de esttica em Adorno, focalizo o potencial negativo da arte, ou seja, o seu carter de resistncia em face do mundo danificado, assim como a articulao entre a obra de arte negativa e o exerccio filosfico a partir de alguns posicionamentos de Adorno, em especial em sua obra pstuma3

At o momento, no encontrei, no Brasil, nenhuma dissertao ou tese que trate da relao Adorno e cinema ou mesmo sobre a relao entre Adorno, Kluge e o Novo Cinema Alemo (cf. BANCO de teses do cinema brasileiro, s.d).

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Teoria Esttica. Dessa maneira, construo possibilidades para avaliar, na ltima parte desta tese, o dilogo esttico entre Adorno e Kluge. J no captulo V, Adorno e o cinema: a conversa continua, meu objetivo ampliar e atualizar a discusso pertinente s reflexes adornianas sobre cinema. Para tanto, trabalho com trs hipteses: ao contrrio do que comumente veiculado, h, sim, nas reflexes de Adorno sobre o cinema, princpios filosficos potencializadores de uma teoria esttica fundada em uma perspectiva terico-crtica voltada tanto para a produo, como para a apreciao do espectador de cinema. A segunda hiptese sinaliza que, mesmo tendo considerado o cinema parte da indstria cultural, Adorno reconheceu o potencial do cinema como arte j na dcada de 1930. Porm, tal reconhecimento tornou-se mais explcito nos seus textos escritos entre os anos de 1964 e 1969. A hiptese de nmero trs explora uma das razes desse fato: o Novo Cinema Alemo teve um papel de destaque e representou uma forte influncia sobre a defesa de Adorno no que tange possibilidade de o cinema ser uma arte emancipada. Esse argumento envolve uma reciprocidade: Adorno tanto influenciou o movimento do Novo Cinema Alemo, especialmente a filmografia do cineasta Alexander Kluge, como foi influenciado por este. A segunda parte da tese, O novo cinema alemo na histria do cinema, detm-se nos traos histricos e estticos do Novo Cinema Alemo, com destaque para o trabalho do cineasta Alexander Kluge. O primeiro captulo intitula-se A contestao a Hollywood e realiza uma dupla contextualizao: a origem dos Ob erhauseners (pioneiros do Novo Cinema Alemo), citados por Adorno (1986a) em seu artigo Notas sob re o filme, e a participao do cineasta Alexander Kluge nesse movimento. O escopo compreender o surgimento do Novo Cinema Alemo. Ao considerar que o aspecto de resistncia desse movimento cinematogrfico teve uma dimenso nacional e tambm foi uma reao aos rumos hegemnicos da indstria flmica em nvel mundial, optei por apresentar elementos histricos que ultrapassam o momento de seu surgimento na dcada de 1960. Esse panorama histrico oferece um suporte geral para compreender o trabalho do cineasta Alexander Kluge. Assim, no segundo captulo, Alexander Kluge: um cineasta na tradio da teoria crtica, apresento os principais aspectos tericos que fundamentam o labor deste cineasta.

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A terceira parte, Histria, educao e esttica nos filmes de Alexander Kluge, trata, de modo especfico, dos filmes de Kluge. Para fins de anlise, selecionei dois longas e dois curtas-metragens. No primeiro captulo, A brutalidade na histria: arquitetura e educao em cena, tomo como objeto os curtas-metragens Brutalidade em pedra: a eternidade do ontem (Brutalitt in Stein, 1960) e Professor em Transformao (Lehrer im Wandel, 1962-1963). No segundo captulo, Poltica e educao: o outono de uma patriota, analiso os longas-metragens Alemanha no Outono (Deutschland im Herb st, 1977-1978) e A Patriota (Die Patriotin, 1979). Na anlise dos filmes, privilegio os seguintes eixos de problematizao: 1) o que h, nos filmes de Kluge, de referncia explcita educao, como e por qu ela aparece e qual o sentido que assume; 2) quais so as caractersticas estticas dessa produo flmica; 3) que perspectiva histrica articula as preocupaes educacionais e estticas desses filmes. Ao elaborar uma tese cujo foco de ateno recai sobre as interfaces entre o conceitual e a imagem, entre a filosofia e o cinema, tendo como mediao a filosofia adorniana, minha inteno, em ltima instncia, sinalizar para uma educao dos sentidos a partir de um cinema crtico. H inmeros outros caminhos de se abordar a necessidade de uma formao esttica a contrapelo da hegemnica. A teoria crtica, fundamentada nas pesquisas da Escola de Frankfurt, apenas uma delas. O que mais me anima, ao transitar pelas reflexes dos frankfurtianos, perceber que o movimento que seus principais tericos realizaram foi no sentido de resgatar o ncleo sadio do que mais interessante foi produzido em termos de filosofia nos ltimos trezentos anos, no mundo ocidental. No apenas Adorno, mas Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Leo Lwenthal, Eric Fromm dentre outros intelectuais oxigenaram a filosofia idealista alem, resgataram a generosidade, a ternura e a radicalidade do marxismo e o colocaram em dilogo com outros importantes pensadores, como Kant, Schopenhauer, Ma x Weber, Freud, Nietzsche e outros. O mais importante pensar que filsofos como Adorno no se despediram da modernidade e assassinaram a razo. Para Adorno, a educao e a arte necessitam da filosofia a fim de realizar uma auto-reflexo crtica sobre aquilo em que o Esclarecimento tem se transformado. A formao esttica que visa indivduos emancipados engendra as reais condies de possibilidade para que se percebam

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como interditados pela histria. Longe de ser uma panacia terica, percebo que a teoria crtica pode contribuir para a consolidao de uma perspectiva crtica no mbito da educao brasileira. Vale ressaltar que, no Brasil, desde 1991, inmeros pesquisadores, com especial destaque para o grupo formado por docentes e discentes 152). Os captulos seguintes enfocam uma discusso que pretende aproximar campos que s na aparncia so dspares, mas que, para o contexto atual, no podem deixar de se encontrar: a filosofia, a histria e a esttica em dilogo com a educao e o cinema. Foge ao escopo da pesquisa determinar, a priori, quais sero os frutos desse encontro. No entanto, pode-se adiantar que, uma vez estabelecidas as relaes, tudo possvel, inclusive o impossvel. das universidades UFSCar, UNESP-Araraquara e UNIMEP, tm problematizado questes educacionais a partir da teoria crtica (ZUIN, 1999, p. 151-

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PARTE I

ELEMENTOS TERICOS DA FILOSOFIA DE ADORNO

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Adorno permanece com a perspectiva da sociedade de classes [...] Em termos mais do que atuais, poderamos desde j afirmar que Adorno e seus companheiros da teoria crtica percebiam que a reproduo capitalista no passa por processos de reestruturao produtiva, mas por processos de reestruturao geral, de construo da sociedade como tal (MAAR, 2004, p. 113-114).

Aproximar-se de elementos tericos da filosofia de um pensador sempre um desafio. Isso se deve a vrias razes. Por um lado, essa tarefa oscila entre a no pretenso de abarcar detalhes conceituais (apesar de reconhecer que a riqueza de uma introduo abrir potencialmente os aprofundamentos) e, ao mesmo tempo, de no simplificar as reflexes do pensador. Por outro lado, h uma pergunta latente que me convida a inquirir as razes que levaram um filsofo a privilegiar alguns temas e enfoques em detrimento de outros. So diversas as possibilidades de introduo filosofia de Theodor Adorno. Em inmeros textos, esse filsofo apresenta uma abordagem estritamente filosfica. No entanto, a Dialtica do esclarecimento, escrito em co-autoria com Max Horkheimer (1985), pode ser considerado o texto-chave em que Adorno baliza grande parte de suas reflexes posteriores. Em linhas gerais, nesse livro, os autores tm como proposta realizar a crtica da sociedade burguesa a partir de uma filosofia da histria da dominao. Partem de uma anlise terico-crtica da histria para mostrar como o progresso recai em barbrie e como a mitologia, que o esclarecimento tentou liquidar, retorna como seu prprio produto. Apesar de realizar uma crtica acerba aos frankfurtianos, Bronner (1997, p. 102) considera que a Dialtica do esclarecimento [...] com certeza o produto mais importante da Escola de Frankfurt e a obra mais influente da teoria crtica. Para esse autor (1997, p. 105), o livro um marco do pensamento radical. De acordo com Rosa (2003, p. 8), Adorno e Horkheimer mostram que a Dialtica do esclarecimento pode ser lida como uma [...] espcie de porta de entrada para todos que queiram refletir sobre como levantar o vu de Maia que a organizao social do mundo teceu nossa volta [...].

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Diante do meu interesse e minha preocupao com a educao dos sentidos, direcionada para as questes da esttica do cinema, cabe ressaltar que Para uma compreenso da esttica de Adorno, a Dialtica do Esclarecimento [...] permanece um texto-chave. Nela est desenvolvida a dialtica da subjetividade e da coisificao (WELLMER, apud DUARTE, 1993, p. 14)4. Finalizado em 1944, Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos foi publicado em 1947, quando os autores se encontravam nos Estados Unidos. Foi, portanto, no exlio que eles se debruaram sobre o conceito de Aufklrung esclarecimento. O livro pode ser lido como uma incurso ou mesmo um preldio a outros textos que tratam da danificao nos processos de formao do indivduo na modernidade ocidental e, em especial, na administrada sociedade capitalista, alm de ter sido, de certa maneira, a obra que lanou definitivamente Adorno e Horkheimer no campo acadmico internacional. Foge ao escopo do presente trabalho analisar a obra como um todo. O objetivo buscar, na filosofia de Adorno, elementos tericos para a anlise dos filmes do cineasta Alexander Kluge a partir da trade educao, histria e esttica. A perspectiva de histria, em Adorno, abordada em dois momentos distintos: 1) no captulo I, abordo o conceito de esclarecimento, tal como apresentado na Dialtica do Esclarecimento, elaborado em parceria com Max Horkheimer; e 2) no segundo captulo, destaco como o esclarecimento se converte em enganao das massas e a conseqncia deste fenmeno para a formao dos indivduos. Nesse sentido, um enfoque especial dado filosofia de Adorno, concebida como pensamento que resiste. No terceiro captulo, a anlise recai sobre a noo de elaborao do passado. Os autores utilizam o conceito de esclarecimento como eixo de apreciao da histria humana, em especial do capitalismo contemporneo, no qual se observa a expanso da lgica de mercantilizao da cultura que ganha expresso no termo indstria cultural. Nesse sentido, a educao compreendida no contexto de uma formao cultural danificada e sua perspectiva emancipatria vincula-se proposta

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Duarte (1993, p. 13-17) aponta a existncia de duas correntes exegticas da filosofia de Adorno que se diferenciam quanto ao carter de centralidade (reduo) ou no da Dialtica do Esclarecimento como uma possvel unidade no pensamento de Adorno.

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adorniana de elaborao do passado e sua concepo de filosofia como autoreflexo crtica. O tema da esttica ser abordado no quarto captulo, no qual procuro mostrar como se d a compreenso adorniana de arte moderna radical. No bojo dessa discusso, concentro-me no conceito de enigma. J no quinto captulo, o enfoque recai sobre a tenso entre o filme concebido como arte e tambm como mercadoria. Com essa abordagem, busca-se, tambm, responder possvel objeo de que a filosofia de Adorno no seria apropriada para examinar obras flmicas tendo em vista seu suposto pessimismo ou mesmo descaso com o cinema.

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CAPTULO I

SOBRE O CONCEITO DE ESCLARECIMENTO

1.1 Esclarecimento e emancipao a partir de Kant

Ah!, de que maneira os mortais censuram os deuses! A dar-lhes ouvidos, de ns provm todos os males, quando afinal, por sua insensatez, e contra vontade do destino, so eles os autores de suas desgraas (HOMERO, 2003, p. 16).

Tratar filosoficamente o conceito de esclarecimento foi uma imposio do prprio contexto de um sculo que, j na sua primeira metade, passou por duas guerras mundiais e pelas atrocidades nazistas. Forados a sarem do pas e j imersos ao ambiente cultural dos Estados Unidos, Adorno e Horkheimer viveram um choque com a nova experincia. O estranhamento proporcionado pela sociedade estadunidense, ao invs de paralisar a ao terica desses autores, criou uma necessidade que motivou a compreenso do fenmeno da danificao da cultura ocidental sob a gide do capitalismo mais avanado que havia at ento. Bertolt Brecht certa vez declarou:Refugiados so perspicazes dialticos. [...] Eles so capazes de deduzir os grandes eventos a partir dos menores palpites. Quando seus oponentes esto vencendo, eles calculam o quanto tem custado sua vitria; e eles tm os mais cortantes olhos para contradies (BRECHT, apud McCANN, 1994, p. xi).

Como sugere Rosa (2003, p. 7), foi nos Estados Unidos, por ironia, que Adorno teve proximidade direta com fenmenos sociais inusitados, fato que impulsionou o amadurecimento [...] forado no mago de algumas de suas

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melhores teorias a respeito da manipulao da arte e da dominao do homem na sociedade contempornea. Alm dessas demandas histricas, cabe ressaltar que, em termos filosficos, ao buscarem responder ao que o esclarecimento, Adorno e Horkheimer repetem um esforo feito por Kant quase dois sculos antes, em 1784, e, assim, inserem-se, ao seu modo, na linhagem de discusso terica sobre essa temtica, inaugurada por este filsofo. Para Kant (1988, p. 11), o Iluminismo representa [...] a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem. A metfora indica a condio em que muitos indivduos no conseguem pensar por si prprios e vivem sob a tutela de outros. a falta de coragem de se servir da prpria razo. De acordo com Kant, preguia e covardia so as causas da permanncia de muitos estarem sob controle alheio, mesmo aps a natureza os libertarem. lanada, ento, a mxima kantiana e do Iluminismo: Tem a coragem de te servires do teu prprio entendimento (KANT, 1988, p. 11). A sada da menoridade requer um contexto de liberdade, no qual possa acontecer a reforma do pensar. Por toda a Europa e alhures, comenta Kant, vi vese sob uma constante restrio liberdade com exceo do imprio de Frederico II, de quem ele era admirador. Por isso, Kant afirma que o momento em que vive a era do Iluminismo, mas no uma poca esclarecida. Para o filsofo, Falta ainda muito para que os homens tomados em conjunto [...] se encontrem j em uma situao ou nela se possam [...] se servirem bem e com segurana do seu prprio entendimento, sem a orientao de outrem (KANT, 1988, p. 17). A perspectiva kantiana de que o esclarecimento se plenifica na dimenso universal da coletividade, dos homens tomados em seu conjunto. Ele ciente de que o contexto social no qual vive sugere que os grilhes que seguram os indivduos na menoridade parecem se perpetuar na memria de uma Idade Mdia latente, obstculo ao livre pensamento. As questes religiosas, ou coisas da religio, aparecem como interlocuo da reflexo kantiana sobre o esclarecimento. A seu ver, o Iluminismo contrape-se a esse poderoso tutor que a autoridade religiosa exercida por instituies eclesisticas e/ou por reis, autoridades que se legitimam

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pela fora e pela superstio. Da porque Kant insistir na idia de liberdade para a realizao do esclarecimento. Nessa direo, no basta apenas o esforo individual para se alcanar a maioridade, preciso um contexto de liberdade para que o Iluminismo, entendido como reforma do pensar, efetive-se na prtica. No obstante, Kant (1988, p. 13) salienta que no qualquer tipo de restrio liberdade que impe obstculos ao esclarecimento. Para ele, o tipo de restrio liberdade imposta ao Iluminismo relaciona-se ao uso pblico da razo. Ou seja, ao uso da razo exercido por qualquer pessoa que se apresente como erudito em face de um grande pblico do mundo letrado. O exerccio pblico da razo implica fazer parte de uma comunidade total na condio de erudito e se dirigir por escrito a um pblico de entendimento genuno. Dessa forma, com os argumentos publicamente expostos, homens e mulheres podem ter suas propostas avaliadas em um frum pblico a partir do conceito de melhor discernimento (KANT, 1988, p. 16). O resultado da avaliao indicar se as institucionais. Nos termos de Kant, portanto, o sujeito autnomo no pensa em voz baixa. A autonomia deve manifestar-se publicamente. O que est em questo o exerccio poltico da razo, possibilidade que, segundo Kant, deve ser garantida pelo Estado. Para exercitar-se no uso pblico da razo, o cidado necessita de uma formao fundada em preceitos racionais. Da o termo erudito. Pelo processo educativo, o indivduo toma posse da sua razo. Nessa perspectiva, o saber possui um papel emancipador. Conforme Kant, todo o mal surge da ignorncia e obscuridade, por isso, uma sociedade esclarecida mais livre. Apesar de tecerem vrias crticas5

propostas

podem

ser

implementadas, gerando mudanas

a Kant, Adorno e Horkheimer so

tributrios da concepo kantiana de esclarecimento, em especial, do seu ideal emancipatrio. No entanto, os autores ampliam e problematizam o conceito de esclarecimento de Kant. Eles se perguntam como a humanidade totalmente dominada pelo esclarecimento submerge em uma catstrofe geral. Em outras palavras, [...] por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie?5

Sobre as crticas de Adorno concepo kantiana de razo e liberdade, consultar Adorno (2003a, p. 211-299) e Duarte (1993, p. 101-104).

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(ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 11). Nesse sentido, ganha densidade a expresso dialtica do esclarecimento como uma indicao de que Adorno e Horkheimer [...] no desejavam jogar fora o beb com a gua do banho, mas simplesmente mostrar a ambigidade da Aufklrung (WIGGERSHAUS, 2002, p. 357).

1.2 Esclarecimento e mito: o trabalho como domnio da natureza

Todavia, ao contrrio de Kant, Adorno e Horkheimer propem pensar o esclarecimento a partir da constituio da razo ocidental e no apenas do advento da sociedade burguesa. A referncia primordial aqui o conceito de trabalho em Marx (1985, p. 202):[...] o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais de seu corpo, braos e pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mes mo tempo modifica sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela ador mecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais.

No processo de trabalho, o ser humano modifica no apenas a natureza externa, mas tambm a sua prpria natureza. A partir da, ele se cria como um sujeito reflexivo ser passivo e ativo ao mesmo tempo. O esclarecimento, portanto, engendrado no e pelo trabalho e promete, desde sempre, desencantar o mundo, dissolver os mitos, enfim, livrar os seres humanos do medo para que se tornem senhores da natureza, conhecedores das possibilidades de sua ao. Assim, desde os primrdios, a humanidade convive com a necessidade de explicar o no conhecido, no intuito de prever e dominar as aes tanto da natureza como dos prprios membros da comunidade. De acordo com Duarte (1993), na Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer iniciam[...] com uma meno concepo w eberiana de desencantamento do mundo no apenas ao processo de esclarecimento nas grandes religies, mas estendida a toda a cultural ocidental, enquanto seu

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princpio de explicao. Os autores afirmam que a destruio dos mitos o prprio desencantamento do mundo teria coincidido com o programa do esclarecimento [...] ( DUARTE, 1993, p. 59).

A necessidade de explicao surge a partir do medo manifestado pelo ser humano em face da natureza desconhecida. No esclarecimento, no h como os deuses livrarem os homens do medo, haja vista que so justamente as vozes petrificadas do pavor que os deuses trazem. Em vista do desconhecido, o medo um sino que ecoa sem parar e isso que determina o trajeto da desmitologizao e do esclarecimento, que identifica o animado ao inanimado, assim como o mito identifica o inanimado com o animado. O esclarecimento a radicalizao da angstia mtica (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 29). A tese de Adorno e Horkheimer de que h um entrelaamento entre o mito e o trabalho racional. A ci vilizao, em verdade, um produto da Aufklrung, retido e imanente ao prprio mito. Contudo, assim como os mitos j se realizam no esclarecimento, este tambm fica cada vez mais implexo, a cada passo que d, na mitologia. A possibilidade de romper com a imanncia mtica foi, desde sempre, sufocada pelo esclarecimento que extrai seus contedos dos mitos meramente para destru-los. Entretanto, no ato de julg-los, ele enreda-se no prprio mito:O mito queria relatar, denominar, dizer a origem, mas tambm expor, fixar, explicar. Com o registro e a coleo dos mitos, essa tendncia reforou-se. Muito cedo deixaram de ser um relato, para se tornare m uma doutrina. Todo ritual inclui uma representao dos acontecimentos bem como do processo a ser influenciado pela magia. Esse elemento terico do ritual tornou-se autnomo nas primeiras epopias dos povos. Os mitos, como os encontraram os poetas trgicos, j se encontram sob o signo daquela disciplina de poder que Bacon enaltece como o objetivo a se alcanar. O lugar dos espritos e demnios locais foi tomado pelo cu e sua hierarquia; o lugar das prticas de conjurao do feiticeiro e da tribo, pelo sacrif cio bem dosado e pelo trabalho servil mediado pelo comando. As deidades olmpicas no se identificam mais diretamente aos elementos, mas passam a signific-los (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 23).

O mundo homrico, por exemplo, uma obra da razo ordenadora [...] que destri o mito graas precisamente ordem racional na qual ela o reflete (ADORNO&

HORKHEIMER, 1985, p. 53). A interpretao que os autores realizam da XII

Rapsdia da Odissia de Homero ilustra a idia central do livro. Homero antecipa, na sua obra, o vnculo entre o mito, a dominao e o trabalho. Os autores interpretam o

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mito afirmando que o astuto Ulisses ludibriou a natureza e a si mesmo. Para escapar do encanto das sereias, cujo canto narctico entorpece os sentidos, o heri (racional) sabe o que fazer. Para seus comandados, ele ordena que tapem os ouvidos com cera, para que no escutem o poder alucingeno do canto e continuem remando com todas as suas foras. O que vale para os trabalhadores no serve para Ulisses. Este tenta outra estratgia: a astcia, o recurso do eu para lograr-se vencedor das aventuras. Ulisses calcula seu sacrifcio, pede que o amarrem ao mastro da nau. Impotente, ele se permite escutar o canto das sereias e, com o sofrimento, emancipa-se. Quanto mais sedutor o canto, mais amarrado se encontra. possvel ouvir as Sereias e a elas no sucumbir: no se pode desafi-las. Desafio e cegueira so uma coisa s, e quem as desafia est por isso mesmo entregue ao mito do qual se expe. A astcia, porm, o desafio que se tornou racional. [...] O ouvinte amarrado quer ir ter com as Sereias como qualquer outro. S que ele arranjou um modo de, entregando-se, no ficar entregue a elas (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 64)

Eles explicam que, quando o eu sobrevive s mltiplas tentaes e peripcias do destino, revela-se a oposio do esclarecimento ao mito. Por isso, interpretam o recurso de Ulisses como um perde-se para se ganhar, um alienar-se da natureza para nela se abandonar (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 56). O eu escapa dissoluo na natureza, mas permanece preso ao contexto natural para se afirmar contra ele. Quando supera o sacrifcio, o ser humano volta para celebrar a si mesmo, celebrar o sacrifcio de si. Em consonncia com a tese freudiana do mal-estar na civilizao ocidental, os autores consideram que a histria da civilizao a histria da renncia, do domnio do instinto, da introverso do sacrifcio: A civilizao a vitria da sociedade sobre a natureza, vitria essa que tudo transforma em pura natureza (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 173). H, tambm, sedimentos de uma racionalizao da intuio mtica j implcita nas cosmologias pr-socrticas. Porm, asseveram, foi a partir de Plato que os [...] deuses patriarcais do Olimpo foram capturados pelo logos filosfico (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 21). Dessa forma, com o advento da sociedade burguesa, o esclarecimento renova, de forma mais intensa, seu objetivo de destruir os mitos. No entanto, como explica Duarte (2002, p. 29), j

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[...] a partir do sculo XVII a cincia europia adquiriu os meios tericos para intervir em processos do mundo fsico e quase duzentos anos depois, com a revoluo industrial, o conhecimento finalmente se traduziu em tecnologia: em transformao do ambiente natural, mediatizada por teorias, com objetivos econmicos bem definidos a alcanar.

1.3 Esclarecimento e conhecimento cientfico na sociedade capitalista

A concepo de cincia desenvolvida por Bacon nos sculos XVI e XVII ilustra o aparato terico fundamental para o desencadeamento da Revoluo Industrial no sculo XVIII. Bacon sugere que, para se alcanar o conhecimento correto sobre a natureza e descobrir os meios de torn-lo eficaz, seria necessrio que o investigador se libertasse dos dolos e noes falsas. Os dolos so, segundo ele, uma noo banal da imagem de um falso deus, da idia de idolatria. Assim, no XXXVIII Aforismo, Bacon (1988, p. 20-21) afirma queOs dolos e noes falsas que ora ocupam o intelecto humano e nele se acham implantados no somente o obstruem a ponto de ser difcil o acesso da verdade, como, mes mo depois de seu prtico logrado e descerrado, podero ressurgir como obstculo prpria instaurao das cincias, a no ser que os homens, j precavidos contra eles, se cuidem o mais que possam.

No pensamento de Bacon, uma nova cincia, baseada no mtodo indutivo, busca tornar o ser humano empreendedor e, portanto, dispensa qualquer tipo de filosofia metafsica. O mtodo nico e simples para alcanar seus objetivos [...] levar os homens aos prprios fatos particulares e s suas causas de sries e ordens, a fim de que eles, por si mesmos, se sintam obrigados a renunciar s suas noes e comecem a habituar-se ao trato direto das coisas. Ele pensa que, ao vencer a superstio, o conhecimento deve se sobrepor natureza desencantada, pois Cincia e poder do homem coincidem (BACON, 1988, p. 13). Quanto mais o ser humano conhece, mais aumenta seu poder de controlar a natureza e a sociedade. No sculo XIX, o positivismo de Augusto Comte atualizou as principais proposies de Bacon de uma maneira mais vigorosa: na idia de um progresso do esprito, na pretenso cientfica de neutralidade, de previsibilidade e

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desenvolvimento tcnico. Tendo em conta a Dialtica do esclarecimento, Duarte (1993, p. 59) observa queA cincia ocidental propriamente dita diferencia-se, entretanto, do mito, j que substitui a representabilidade especfica da magia (por ex.: uma bonequinha simboliza a pessoa-alvo de um feitio) por uma substitutibilidade universal, i., um tomo de hidrognio iguala-se a qualquer outro.

Adorno e Horkheimer no negam a importncia do conhecimento cientfico, mas problematizam e pem em xeque a noo baconiana e positivista de esclarecimento, entendida como frmula mgica do progresso que faria a humanidade alcanar a liberdade e a emancipao social sob os auspcios do capitalismo. Assim, como enfatiza Bronner (1997, p. 104), Em oposio a Nietzsche e aos pensadores do ps-modernismo [...], Adorno e Horkheimer nunca esvaziaram a cognio em poder e rejeitaram coerentemente o relativismo que viam como ligado ao positivismo histrico. A tese dos autores indica um dilema presente na civilizao europia que remonta ao incio da era moderna e da sociedade capitalista, mas que recrudesce nos sculos XIX e incio do sculo XX, qual seja: a possibilidade de se alcanar, mediante o conhecimento cientfico entendido como esclarecimento, um patamar civilizatrio jamais proporcionado na histria. No por acaso, os autores identificam a essncia do saber cientfico na tcnica que, segundo eles, [...] no visa conceitos e imagens, nem o prazer do discernimento, mas o mtodo, a utilizao do trabalho de outros, o capital (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 20). A burguesia, que de imediato percebeu a importncia do conhecimento cientfico para a expanso da sua hegemonia econmica, em verdade jamais se interessou por uma igualitria expanso das potencialidades humanas para todos, a partir do saber. Quando proclamou formalmente essa vontade nos processos psrevolucionrios, ela no fez mais que confirmar a sua perspectiva de saber como poder, ou seja, o conhecimento cientfico como mero domnio da natureza externa e interna. O tipo de esclarecimento proporcionado pela ascenso da burguesia acirrou a contradio da Aufklrung. Como escrevem Adorno e Horkheimer (1985, p. 20), ela cicatrizou [...] o ltimo resto de sua prpria autoconscincia. A voracidade com que

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o capital avanou sobre a natureza, na tentativa de desvendar seus segredos e mistrios, foi transformada em dureza emocional confirmada pela ao histrica da burguesia. por isso, como atestam os autores, que S o pensamento que se faz violncia a si mesmo suficientemente duro para destruir os mitos (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 20). Na sociedade regida pelo capital, no h diferenciao entre o mbito da justia social e o do mercado. O capital compara o que incomparvel. Na palavra dos autores, ele[...] torna comparvel o heterogneo, reduzindo-o a grandezas abstratas [...]. As mes mas equaes dominam a justia burguesa e a troca mercantil. No a regra: se adicionares o desigual ao igual obters algo de desigual [...] um princ pio tanto da justia quanto da matemtica? E no existe uma verdadeira coincidncia entre a justia cumulativa e distributiva por um lado e as propores geomtricas e aritmticas por outro lado? A sociedade burguesa est dominada pelo equivalente. Ela torna o heternomo comparvel, reduzindo-o a grandezas abstratas (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 22-23) 6.

A necessidade burguesa de atuar sobre a natureza, transformando-a em mercadorias, exigiu uma cincia com fundamentos confiveis e passveis de serem universalizados. A lgica de uma cincia positiva estendeu-se cada vez mais no mbito da sociedade ocidental que, fascinada com tantas descobertas e possibilidades ainda a serem desvendadas, reverenciava o novo mtodo cientfico. O despertar do sujeito foi o fato novo da modernidade ocidental. Para os autores, foi a partir da que o poder econmico se imps como o princpio de todas as relaes. H um equivalente entre a idia de criao divina medieval e o esprito ordenador do sujeito moderno. Eles explicam que ser imagem e semelhana do criador significa que o ser humano soberano sobre a existncia, que ele tambm tudo v e comanda. Com o abalo do teocentrismo, o sujeito deslocou o lugar ocupado por Deus e passa, ele prprio, a administrar a existncia. Eis porque o mito converteu-se em esclarecimento e a natureza em mera objetividade. De acordo com Adorno e Horkheimer (1985, p. 24), o esclarecimento comporta-se com as coisas tal como um ditador que s reconhece homens e mulheres medida que pode manipul-los, isto , apenas como objetos.6

A citao entre aspas refere-se a um trecho do livro Advancement of Learning, de Francis Bacon.

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Na sociedade burguesa, as coisas s tm valor quando podem ser manipuladas. Homens e mulheres so forados conformidade. Pouco interessa a origem daqueles que se dirigem ao mercado para trocar suas mercadorias. Contudo, nesta sociedade, percebe-se um carter progressista, se comparado rigidez e falta de mobilidade social do modo de produo feudal. O eu autnomo, pertencente a cada um e ao mesmo tempo distinto de todos os outros, foi a condio para que se pudesse, com maior segurana, tornar todos iguais. Porm, como a igualdade coletiva nunca se efetivou, o esclarecimento se vinculou coero social (ADORNO&

HORKHEIMER, 1985, p. 27). Assim, sob a defesa de um eu autnomo,

caracterstica do liberalismo poltico, o capitalismo promoveu e promove a negao do indivduo, cindindo-o, tornando-o a massa. A racionalidade burguesa submeteu-se execuo dos interesses

particulares do capital. Eis porque, para Adorno e Horkheimer, o esclarecimento totalitrio. O falso do esclarecimento no reside no mtodo analtico, tampouco no retorno aos elementos ou na decomposio pela reflexo. Para o esclarecimento, [...] o processo est decidido de antemo. Quando, no procedimento matemtico, o desconhecido se torna a incgnita de uma equao, ele se v caracterizado por isso mesmo como algo de h muito conhecido, antes mesmo que se introduza qualquer valor (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 37). O esquema proposto nessa idia de esclarecimento dos frankfurtianos de uma matematizao, na qual o nmero emerge como preceito do esclarecimento: [...] o que no se reduz a nmeros e, por fim, ao uno, passa a ser iluso: o positivismo moderno remete-o para a literatura (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 23). Se, tal como em Bacon, o objetivo enterrar de vez o pantanoso terreno da metafsica, nada mais racional, para realizar a transformao da matria (natureza) do que o clculo exato e eficiente. Contudo, o esclarecimento equivoca-se quando pensa estar a salvo do retorno ao mtico, quando iguala a verdade ao mundo totalmente matematizado. A matemtica ganha espao e transformada em instncia absoluta no bojo das cincias. Esse justamente o contexto de positivizao do saber, no qual a matemtica se impe como o esclarecimento. H a um processo de reificao do pensamento, pois a exigncia clssica de pensar o pensamento alijada. Rejeitar tal reivindicao significou um desvio do imperativo de comandar a prpria prxis. Lidar

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matematicamente com os fenmenos, independente de sua origem, tornou-se o ritual do pensamento. A partir de tal procedimento, houve um recrudescimento da instrumentalizao do pensar. Este se transformou em meio para atingir os fins determinados pelo capital. Por conseguinte, os autores (1985, p. 38) afirmam que o positivismo no sculo XIX assumiu a magistratura da razo esclarecida. Isso significou censurar e ridicularizar qualquer tema que ousasse trilhar uma discusso metafsica. A crena, para o positivista, pertence a tempos superados na histria; pois, ao pensamento instrumentalizado, racional e cientfico, no cabe tal questo. Quando se reduz o pensamento a uma aparelhagem matemtica, confirma-se o mundo como sua prpria medida e O que aparece como triunfo da racionalidade objetiva, a submisso de todo ente ao formalismo lgico, tem por preo a subordinao obediente da razo ao imediatamente dado (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 38). A cincia positivista, portanto, indiferente compreenso histrico-social dos fenmenos. Seu objetivo consiste no mero observar, classificar e calcular. O que prevalece o formalismo matemtico cujo instrumento o nmero: [...] a figura mais abstrata do imediato (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 39). Dessa maneira, a formalidade matemtica mantm o pensamento cativo mera imediaticidade. Da porque, de acordo com os autores (1985, p. 39),O factual tem a ltima palavra, o conhecimento restringe-se sua repetio, o pensamento transforma-se na mera tautologia. Quanto mais a maquinaria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente ela se contenta com essa reproduo. O esclarecimento regride mitologia, da qual jamais soube escapar. As figuras mitolgicas refletiam a essncia da ordem existente o processo cclico, o destino, a dominao do mundo. Tanto a imagem mtica quanto a clareza da frmula cientfica confirmam a eternidade do factual.

Quando se concebe o factual, escrevem Adorno e Horkheimer (1985, p. 39), seja sob a pr-histria lendria, mtica, seja sob o formalismo matemtico, o simbolismo presente ao evento mtico em relao ao rito ou categoria abstrata na cincia faz com que o novo aparea como predeterminado. O novo , em verdade, o antigo. Dessa maneira, na sociedade esclarecida, a mitologia do factual invadiu a esfera profana. A dominao no representa apenas a alienao dos indivduos na

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sua relao com os objetos dominados, mas sim o enfeitiamento das prprias relaes humanas. A partir da anlise do fetichismo da mercadoria desenvolvida por Marx (1985) em o Capital, Adorno e Horkheimer destacam que, se no processo anmico a coisa era dotada de alma, na sociedade industrial, as almas so coisificadas. Os autores apresentam a idia original de que a coisificao implica o triunfo da razo instrumental sobre a razo prtica.O aparelho econmico, antes mesmo do planejamento total, j prov espontaneamente as mercadorias dos valores que decidem sobre o comportamento dos homens. A partir do momento em que as mercadorias, como o fim do livre intercmbio, perderam todas suas qualidades econmicas salvo seu carter de fetiche, este se espalhou como uma paralisia sobre a vida da sociedade em todos os seus aspectos (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 40).

Para eles, ento, a razo burguesa passou a ser subsidiria das relaes capitalistas vigentes na aparelhagem econmica global. A ra zo tornou-se um instrumento universal a servio da produo de todos os demais instrumentos. Quando a lgica expulsa o pensamento, confirma-se o processo de fetichizao do indivduo na fbrica, no escritrio e nas relaes sociais como um todo. Nesse contexto, eles revelam a essncia do esclarecimento. No momento em que a autoconservao (o eu que quer se salvar) se automatiza, a burguesia percebe que tambm os deserdados so detentores da razo. Os dominantes passam, assim, a tem-la nos deserdados. Dessa forma, A essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao. Os homens sempre tiveram de escolher entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 43). O trabalho, forado pela dominao exercida pela economia mercantil burguesa, absorvido pelo mito, produto da coero dessa classe. Ao invs de a fria razo calculadora aclarar o mito, ela no faz mais do que amadurecer a sementeira da nova barbrie. Os autores inferem que, tal como os marujos do mito das sereias, de Homero, os operrios, no mundo do capital, so impelidos a permanecerem alerta e concentrados, a olharem para frente e esquecerem o que foi posto de lado: a prpria

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histria. Para se tornarem homens e mulheres prticos, lhes sugerido que aprendam, em um esforo complementar, a sublimar toda e qualquer distrao. com a prpria vida que a classe trabalhadora reproduz a vida dos opressores. E estes no mais conseguem fugir do status atingido.

1. 4 Esclarecimento e trabalho: progresso e regresso dos sentidos

A regresso dos sentidos na sociedade capitalista uma espcie de mutilao. Ela atinge tanto classe dominante quanto aos trabalhadores. burguesia, afastada do ordinrio da existncia, s resta a experincia residual da vida. O burgus torna-se um sujeito cruel e insensvel que lembra a figura do heri homrico. Adorno e Horkheimer (1985, p. 46) evidenciam que, no momento em que o proprietrio no cede tentao de se abandonar, ele no somente renuncia sua participao no mundo do trabalho, como tambm a tarefa de dirigi-lo. Os trabalhadores, submetidos a um processo de trabalho coercitivo, nada ou pouco usufruem, pois, acima de tudo, tm os sentidos fechados fora. Quando no mundo feudal, por exemplo, o servo subjugado no corpo e na alma, o senhor regride. Da porque, para os autores (1985, p. 46), Nenhuma dominao conseguiu ainda evitar pagar esse preo, e a aparncia cclica da histria em seu progresso tambm se explica por semelhante enfraquecimento, que o equivalente do poderio. Mesmo com toda diferenciao nas habilidades e conhecimentos alcanados devido diviso do trabalho, Adorno e Horkheimer asseveram que a humanidade prossegue na regresso a estgios antropolgicos mais primitivos. Quanto mais se persiste no domnio da natureza, interna e externa, mais se determina a fixao do instinto mediante uma maior represso, e a fantasia e a imaginao vem-se atrofiadas. Quanto mais a sociedade se adapta ao poder do progresso engendrado pelo capital, mais ela contribui para o progresso do poder. Como um crculo vicioso, este procedimento proporciona o surgimento de formaes brbaras que subsistem em estado latente e revelam que no se trata de um fracasso do progresso, mas justamente o [...] progresso bem-sucedido que culpado de seu prprio oposto. A

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maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 46). Eles insistem que tal regresso vai alm da experincia do mundo sensvel. Ela afeta o intelecto autocrata do burgus. Para os autores, justamente essa unificao da funo intelectual que empobrece o pensamento e a experincia. A regresso dos sentidos em ambas as classes sociais est relacionada aos modos de trabalho racionalizados que convertem os aspectos qualitativos em meras funes mecanicamente transferidas da cincia para o mundo da experincia. Em outras palavras,[...] a regresso das massas de que hoje se fala, nada mais seno a incapacidade de poder ouvir o inaudito com os prprios ouvidos, de poder tocar o intocado com as prprias mos: a nova forma de ofuscamento que vem substituir as formas mticas superadas. Pela mediao da sociedade total, que engloba todas as relaes e emoes, os homens se reconvertem exatamente naquilo contra o que se voltara a lei evolutiva da sociedade, o princpio do eu: meros seres genricos, iguais uns aos outros pelo isolamento na coletividade governada pela fora. Os remadores que no podem se falar esto atrelados a um compasso, assim como o trabalhador moderno da fbrica, no cinema e no coletivo (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 47).

A tese dos autores de que o esclarecimento j estava contido nos mitos e que, ao combat-los, ele prprio se transforma em uma figura mtica acentuada com a idia conforme a qual, no trajeto da mitologia lgica instrumental do capitalismo, o pensamento perdeu o elemento de reflexo sob re si mesmo. O pensamento abandonado e transformado em figura matemtica coisificada reage sobre aqueles que o esqueceram. Com isso, o esclarecimento desiste de sua prpria realizao. Ao longo dos ltimos trs sculos de histria, o esclarecimento tem se realizado a partir de um conhecimento cientfico instrumental e pragmtico, ou, como defendem Adorno e Horkheimer, como enganao das massas (Massenbetrug). A concepo de esclarecimento desenvolvida por Adorno e Horkheimer levanta algumas dvidas. Uma delas apresentada por eles prprios: no estaria o processo da Aufklrung condenado runa, ou seja, o esclarecimento no seria autodestrutivo? (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 13). Quanto a isso, Wiggershaus (2002, p. 364) entende que, para Adorno e Horkheimer, a

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autodestruio da Aufklrung significa que [...] toda Aufklrung, at agora, no a era autenticamente e impedia, ao contrrio, a realizao da verdadeira Aufklrung. Adorno e Horkheimer (1985, p. 15) confirmam essa interpretao quando explicitam que a pretenso da crtica ao esclarecimento [...] preparar um conceito positivo do esclarecimento que o solte do emaranhado que o prende a uma dominao cega. O desafio perceber a contradio inerente histria humana: o domnio da natureza traz a promessa de felicidade e emancipao. Por um lado, seguindo Freud, Adorno e Horkheimer mostram como esse processo uma histria de domnio do medo, de renncia do instinto, de sacrifcio:a

[...] civilizao, por seu

turno, origina e fortalece progressivamente o que anticivilizatrio [...]. Se a barbrie se encontra no prprio princpio civilizatrio, ento pretender se opor a isso tem algo de desesperador (ADORNO, 1995a, p. 119-120). Ou, como observa Freud (1997), em O Mal-Estar na Civilizao, o custo da civilizao muito alto; pois, se ela construda custa da represso das pulses, essa represso gera a mesma destrutividade que ela quis evitar. Assim, est embutida na idia de progresso uma dimenso regressiva de barbrie. Por outro, os autores seguem o carter contraditrio do trabalho humano revelado por Marx: o trabalho fonte de humanizao. Porm, sob condies capitalistas de produo, o carter do trabalho modifica-se a partir de dois fenmenos caractersticos, quais sejam:1. O trabalhador trabalha sob o controle do capitalista, a quem pertence o seu trabalho. 2. Alm disso, o produto do trabalho propriedade do capitalista, no do produtor imediato, o trabalhador. O capitalista paga, por exemplo, o valor dirio da fora de trabalho. Sua utilizao, como a de qualquer outra mercadoria, por exemplo, a de um cavalo que alugou por um dia, pertence-lhe durante o dia. Ao comprador pertence o uso da mercadoria, e o possuidor da fora de trabalho apenas cede realmente o valor-de-uso que vendeu, ao ceder seu trabalho ( MARX, 1985, p. 209-210).

Adorno e Horkheimer (1985, p. 162) enfatizam que houve pocas na histria em que a represso das classes e grupos dominantes era imediata e todo o trabalho era entregue s classes inferiores. Nesse perodo, os dominantes consideravam o trabalho uma afronta pblica. No entanto, sob o capitalismo, os senhores

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transformados em burgueses, com o objetivo de se apoderarem do trabalho alheio, passaram a defender que o trabalho no envergonha. A partir das reflexes de Marx, eles observam como a promessa de emancipao da natureza mediante o trabalho declina, sob relaes sociais capitalistas, em pura dominao de classe. Sob o capitalismo, a grande maioria dos trabalhadores v-se inserida em um processo no qual o trabalho repetitivo, enfadonho e sem nenhuma expresso criativa. Eles sequer se reconhecem no produto do seu trabalho. Da que o trabalho se transforma em alienao. Esse carter contraditrio exemplificado pelos autores, ao afirmarem que a naturalizao dos seres humanos, sob o capitalismo, est vinculada ao progresso social. Para eles, o aumento da produtividade econmica produz, por um lado, as condies para um mundo mais justo, e, por outro lado, confere ao aparelho tcnico controlado pela burguesia uma forte superioridade sobre o conjunto dos trabalhadores. Essas reflexes constituem a base da anlise adorniana sobre o progresso. O diagnstico de Adorno revela um paradoxo da sociedade dos fins da dcada de 1960: ao mesmo tempo em que se vivia sob a ameaa iminente de uma catstrofe mundial, representada pela bomba atmica, tambm se defrontava com o fato de que, ao menos potencialmente, tendo em vista o alto nvel alcanado pelas foras produtivas, a fome no mais seria um problema (ADORNO, 1995b, p. 38). Por essa razo, diante do conceito de progresso, tornava-se fundamental perguntar: [...] progresso do que, para que, em relao a que [...] (ADORNO, 1995b, p. 37). Baseando-se na contribuio de Walter Benjamin, Adorno lembra que, em geral, o progresso confundido com o avano e o acmulo de habilidades e conhecimentos. A frmula publicitria do sempre-melhor-e-melhor (ADORNO, 1995b, p. 39) indicaria um movimento ascendente uniforme na histria. De outra maneira, Adorno est longe de renunciar in totum idia de progresso e advogar a decadncia como trao ontolgico do movimento histrico. Para ele, tanto a defesa de um progresso total como a da sua negao so atitudes convergentes. Em termos histricos, ambas posturas representam momentos do desenvolvimento da burguesia como classe social:Enquanto a classe burguesa permaneceu oprimida, pelo menos no plano das formas polticas, ops-se a palavra de ordem do progresso

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situao estacionria vigente; seu patos era o eco desta. Somente depois de esta classe j ter conquistado as posies de poder decisivas, o conceito de progresso degenerou em ideologia, que logo foi imputado pela vcua profundidade ideolgica, ao sculo XVIII. O XIX chegou aos limites da sociedade burguesa; esta no podia realizar sua prpria razo, seus ideais de liberdade, justia e espontaneidade, a no ser superando o seu prprio ordenamento. [...] Certamente, quando o imperialis mo lanou suas sombras, a burguesia renunciou prontamente a essa ideologia e lanou mo de um recurso desesperado: falsificar a negatividade, que a crena no progresso rechaava, em algo metafisicamente substancial (ADORNO, 1995b, p. 52).

Essa confluncia manifesta a antinomia do progresso cuja origem reside no princpio burgus da troca. Na sociedade capitalista, acredita-se que, nas relaes de trabalho, toda operao de troca ocorre entre equivalentes, ou seja, ela justa porque acontece entre iguais. Essa concepo positiva de trabalho era adotada mesmo entre membros da social-democracia alem. Adorno (1995b) rejeita esse procedimento e lembra que o prprio Marx rechaou o programa lassalista de Gotha e a absolutizao da noo de trabalho como nica fonte de riqueza social. A acumulao de riqueza constri-se a partir de uma desigualdade na qual [...] o contratante socialmente mais poderoso recebe mais que o outro (ADORNO, 1995b, p. 60). Portanto, a base material para o progresso a mentira da igualdade (ADORNO, 1995b, p. 60). Com essa atitude, Adorno sublinha que Marx no descartou a possibilidade social de incidncia na barbrie. Na histria contempornea, um dos casos mais ilustrativos desse horizonte o dizer que se encontra no portal de entrada do campo de concentrao de Auschwitz: O trab alho liberta (Arb eit macht Frei). A interdependncia entre progresso e b arbrie, reforada na filosofia de Adorno, arrefeceu a iluso daqueles que acreditavam que a instrumentalizao (Bacon) e a positivizao (Comte) do conhecimento pudessem resolver contradies sociais, que no se solucionam no nvel lgico-formal, bem como engendrar uma sociedade de indivduos emancipados. No entanto, quando destacam o vis contraditrio da histria a partir da contribuio de Freud e Marx, Adorno e Horkheimer apostam na interveno humana no sentido de forar essa contradio em favor da dimenso emancipatria do esclarecimento.

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Em sntese, na sociedade capitalista, o sujeito v-se enredado em uma teia que o dilacera e o pe em face de profundas contradies. Em tese, o sujeito parece usufruir uma autodeterminao e gozar de uma hipertrofia da conscincia de si. No obstante, como os remadores do mito de Homero, o que acontece uma expropriao de suas foras vitais e intelectuais lcidas, esvaziadas no repetitivo processo de trabalho. A to prometida individualidade que a burguesia divulga aos sete mares, v-se frustrada, uma vez que sua concretizao sempre esteve aqum do seu programa. Essa questo ser retomada quando for discutida a concepo de filosofia em Adorno. Por ora, como objeto de reflexo do prximo captulo, interessa apreender a forma como os autores apresentam o esclarecimento como enganao das massas.

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CAPTULO II

INDSTRIA CULTURAL, SEMIFORMAO E A FILOSOFIA COMO PENSAMENTO QUE RESISTE

Como visto no captulo anterior, Adorno e Horkheimer desenvolvem, a partir do conceito de esclarecimento, uma filosofia da histria. Engendrado no processo de trabalho, o esclarecimento promete a libertao do mito, mas, sob muitos aspectos, a mitologia retorna como seu produto. A promessa de destruio dos mitos se renova, de forma mais intensa, com o advento da sociedade capitalista. Nessa renovao, tambm se acirra a contradio da Aufklrung. Sob os interesses do capital, a cincia cativa de limites instrumentais e pragmticos. Nesse sentido, Adorno e Horkheimer consideram ser fundamental pensar a histria em um horizonte dialtico (esclarecimento e mito, progresso e barbrie). O esforo analtico dos autores de perceber essas contradies no movimento histrico serve de preldio para aquilo que se tornou uma de suas principais tarefas intelectuais: a crtica da sociedade capitalista contempornea. Nesse esforo, o conceito de indstria cultural torna-se crucial para explicar os mecanismos pelos quais, no capitalismo atual, o esclarecimento se converte em mito. Por essa razo, neste captulo, analiso esse conceito e suas implicaes para se pensar a formao humana (com destaque, para a educao esttica). Tambm abordo aspectos do papel atribudo por Adorno filosofia em um movimento contrahegemnico no qual o esclarecimento reflita criticamente sobre si mesmo. Sob tal perspectiva, corroboro a tese adorniana de que a sada para romper com a fora danificadora da indstria cultural envolve, dentre outras tarefas, o fortalecimento da compreenso de filosofia como pensamento que resiste. Esse item permite visualizar que a posio de Adorno se encontra distante da tradio do pragmatismo filosfico.

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2.1 A indstria Cultural

[...] a indstria cultural importante enquanto caracterstica do esprito hoje dominante. Querer subestimar sua influncia, por ceticismo com relao ao que ela transmite aos homens, seria prova de ingenuidade. [...] A importncia da indstria cultural na economia psquica das massas no dispensa a reflexo sobre sua legitimao objetiva, sobre seu ser em si, mas, ao contrrio, a isso obriga. Levar a srio a proporo de seu papel incontestado significa lev-la criticamente a srio, e no se curvar diante de seu monoplio (ADORNO, 1986b, p.95-96).

No prefcio Dialtica do Esclarecimento de maio de 1944, Adorno e Horkheimer (1985, p. 16) observam que a seo sobre a indstria cultural trata a regresso do esclarecimento em ideologia, cuja expresso mais influente era, naquele momento, o rdio e o cinema. Essa afirmao resultou de uma conjuno de fatores. Alm da slida formao terica de ambos os autores no mbito da filosofia, da arte e das cincias sociais em geral, no se pode esquecer que os dois se encontravam exilados na sociedade mais avanada do capitalismo contemporneo. O fato de terem vivido7 tanto em Nova York quanto em Hollywood , ento plos dinmicos da indstria

cinematogrfica estadunidense e internacional, aliado s suas qualificaes tericas, foi fundamental para a formulao da tese sobre a indstria cultural como enganao das massas. Para Adorno e Horkheimer, no foi fortuito que a indstria cultural tenha surgido nos pases industriais liberais, onde triunfaram os seus meios caractersticos, como o cinema, o rdio, o jazz e as revistas. O desenvolvimento

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Adorno e Horkheimer viveram no bairro de Hollywood do incio dos anos de 1940 at o final desta dcada. De acordo com McCann (1994, p. xxv-xxvi), eles testemunharam o domnio oligopolista de Hollywood pelos grandes estdios (Warner Bros., RKO, 20 th Century-Fox, Paramount e MGM) que controlavam no s a produo, mas tambm a distribuio e exibio dos filmes. Nessa poca, a crescente produo de filmes desencadeou uma reorganizao produtiva na indstria cinematogrfica com nfase na centralizao administrativa e na superviso: A produo de um filme tornou-se altamente organizada a partir do princpio da linha de montagem, cuja base se caracteriza por uma grande e desenvolvida diviso do trabalho e hierarquias de autoridade de controle. [...] Estrelas, diretores, roteiristas, msicos e tcnicos eram mantidos na base do contrato pelos estdios. [...] Foi esta calculada aparncia de diversidade dentro de um sistema comercial racionalizado que Adorno e Horkheimer vieram a analisar (McCANN, 1994, p. xxv-xxvi).

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dessa indstria decorreu das leis gerais do capital: Gaumont e Path8, Ullstein9 e Hugenberg10 tinham seguido com xito a tendncia internacional; o restante foi feito pela dependncia econmica europia em relao aos Estados Unidos, depois da Primeira Guerra Mundial, e pela inflao (ADORNO & HORKHEIMER, 2002, p. 2526). Um dos primeiros aspectos a serem considerados que Adorno (1986b), em um texto de 1967, intitulado Resumo sob re a indstria cultural, afirma que ele e Horkheimer, ao escreverem a Dialtica do Esclarecimento, sentiram a necessidade de se abandonar o termo cultura de massas. Em seu lugar, propem o conceito de indstria cultural para descaracterizar a concepo de que a cultura que se produz aparentemente de forma espontnea no cotidiano das massas seja uma forma atualizada da arte popular. Os conceitos de cultura de massa e cultura popular induzem a pensar na existncia de uma cultura de elite, ou uma alta cultura para as elites, em contraposio cultura produzida pelo ou para o povo. Adorno (1986b) explica que, quando ele e Horkheimer se referem ao conceito de indstria cultural, indicam a existncia de uma cultura unificada que, apesar de ser classificada, na origem, como de elite ou popular, passa por redefinies nas condies de sua produo e reproduo em virtude das revolues tecnolgicas. Em outros termos, a indstria cultural o ndice da produo industrial de uma8

Gaumont e Path so duas empresas cinematogrficas francesas que, na dcada de 1910, foram consideradas as maiores do mundo.9

O empresrio judeu-alemo Leopold Ullstein fundou, no final do sculo XIX, o jornal Berliner Morgenpost que iniciou com uma circulao de seiscentos mil exemplares, a maior da Alemanha. Tambm foi o fundador do Berliner Illustrierte Zeitung que, por volta de 1894, tinha uma circulao de dois milhes de exemplares. Os cinco filhos de Ullstein desenvolveram diferentes ramificaes nos negcios da empresa do pai. Durante a dcada de 1930, eles no eram apenas o maior de todos os grupos da imprensa escrita da Alemanha, mas tambm publicavam livros, revistas, trabalhavam na atividade da moda e de msica. Eram proprietrios de vrias agncias de notcias, de um estdio cinematogrfico e at mesmo de um zoolgico (cf. EVANS, 2004).

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Trata-se de Alfred Hugenberg. Em 1916, era o presidente do conselho administrativo da Krupp [fbrica de armas] e comprou o conglomerado jornalstico Scherl. Em 1918, tambm adquiriu uma agncia de notcias por meio da qual supria amplas sees da imprensa com estrias e editoriais durante a Repblica de Weimar. Talvez o mais importante investimento de Hugenberg tenha sido a aquisio da UFA (Universum-Film Aktiengesellschaft Universal-Filme S./A.), a maior empresa (estatal) produtora de filmes da Alemanha que entrou em crise financeira devido crise que acometeu o pas aps a 1 Guerra Mundial, ganncia em adquirir novos estdios e produo de filmes com grandes oramentos. Em meados dos anos de 1920, a UFA foi vendida para o grupo Scherl, cujo proprietrio era Hugenberg. Ele usou seu imprio meditico para propagar suas virulentas idias nacionalistas pela Alemanha e divulgar a mensagem de que era tempo de restaurar a monarquia. A legitimidade da Repblica de Weimar e seu declnio tiveram o auxlio dos