SOTER (org)

Anais do 22ordm Congresso Anual da

Sociedade de Teologia e

Ciecircncias da Religiatildeo Soter

VOLUME 3

Grupos Temaacuteticos

Ediccedilatildeo digital ndash ebook

Paulinas 2009

IacuteNDICE DO VOLUME 3 Seccedilatildeo de Grupos Temaacuteticos (GTs) 8 Religiotildees de ascendecircncia africana e indiacutegena Coord Adailton Maciel Augusto ndash ITESPISPES 9 Cristianismo histoacuteria e contemporaneidade Coord Jaldemir Vitoacuterio ndash FAJE 10 Novos Movimentos Religiosos Coord Pedro A Ribeiro de Oliveira ndash PUC Minas 11 Religiatildeo Ciecircncia e Tecnologia Coord Eacuterico Hammes - PUCRS 12 Ciecircncia religiatildeo e pluralismo Coord Gilbraz Aragatildeo ndash Unicap 13 Religiatildeo Economia e Poliacutetica Coord Benedito Ferraro ndash PUCCamp 14 Desafios da Miacutestica para a Teologia Contemporacircnea Coord Ceci Baptista Mariani ndash PUCCamp 15 Interculturalidade e Religiatildeo Coord Selenir Kronbauer ndash EST e Roberto Zwetsch ndash Cetela

Seccedilatildeo de Anexo

GRUPOS TEMAacuteTICOS ndash

GTs

COMUNICACcedilOtildeES

CIENTIacuteFICAS

GT Religiotildees de ascendecircncia africana e indiacutegena

EMENTAS

Quando o sertatildeo vai ao mar rituais afro-sertanejos no litoral baiano Autor Acircngela Cristina Borges O sertatildeo norte-mineiro reproduz culturalmente sua localizaccedilatildeo geograacutefica a fronteira posiccedilatildeo hiacutebrida que sugere ideacuteias simultacircneas de fim iniacutecio e recomeccedilo algo que estaacute por se fazer ou devir Tal posiccedilatildeo se reflete na sua religiosidade especificamente na afro-sertaneja Seguindo tal hibridez o terreiro de Umbanda Recanto de Pai Joatildeo Velho ldquodesvia o sertatildeo para o marrdquo no propoacutesito de buscar o que no sertatildeo se perdeu a forccedila do mar Tal movimento expressa sua dinacircmica hiacutebrida e sincreacutetica em busca de elementos nordestinos componentes da identidade sertaneja Agraves margens do mar cumpre ritos evidenciando uma dialeacutetica que suplanta o sertatildeo como um simples espaccedilo fiacutesico Nesta perspectiva a presente comunicaccedilatildeo abordaraacute o rito sertanejo ldquoOgum Beira-Marrdquo recurso afro-sertanejo de enfrentamento da vida no sertatildeo pois viver neste como diz o personagem roseano Riobaldo eacute ldquonegoacutecio perigosordquo Maracatu rural uma heranccedila religiosa afro-indigena na capital pernambucana Joseacute Roberto Feitosa de Sena Referecircncia da cultura popular recifense e constantemente requisitados pelos veiacuteculos midiaacuteticos o Maracatu Rural que surge entre os seacuteculos XIX e XX na regiatildeo da Mata Norte eacute reinventado na Capital pernambucana e traz consigo elementos da vida rural Nesta bagagem a memoacuteria religiosa passa por seacuterios processos de ressignificaccedilatildeo e resistecircncia em que satildeo adquiridas novas formas de interpretaccedilatildeo e culto ao sagrado Como produto do hibridismo afro-indigena o Maracatu de Baque Solto como tambeacutem eacute conhecido tem suas raiacutezes religiosas atreladas aos rituais da Jurema da Umbanda e do catolicismo popular embora o processo de fragmentaccedilatildeo das identidades seja tatildeo intenso na contemporaneidade muitos grupos ainda resistem ao atribuir o sucesso da ldquobrincadeirardquo aos rituais lituacutergicos de preparaccedilatildeo para saiacuteda ao carnaval Experiecircncias religiosas como afirmaccedilatildeo de identidade religiosa e cultural afro-brasileira Reinaldo Joatildeo De Oliveira Com a liberdade de valorizar as culturas como uma realidade proacutepria a teologia pode tornar-se um caminhar a partir dos sujeitos de sua cultura Daiacute a necessidade do resgate pela ldquoalteridaderdquo Abordando temas relacionados aos nossos povos e nossa cultura esboccedilamos uma valorizaccedilatildeo das origens culturais e religiosas afro e indiacutegena Utilizando a expressatildeo plural ldquonossosrdquo acenamos para os ldquoanseiosrdquo de relacionar cultura evangelizaccedilatildeo educaccedilatildeo bem puacuteblico e a preocupaccedilatildeo com a unidade e fraternidade dos povos Visando a integraccedilatildeo dos indiacutegenas e afro-americanos o reconhecimento eacute importante para o diaacutelogo numa experiecircncia de feacute e de responsabilidade Assim o ldquoconhecimentordquo das religiotildees de matrizes africanas com suas experiecircncias raiacutezes pode trazer-nos um verdadeiro sentido de afirmaccedilatildeo de uma identidade e de encontro com o ldquooutrordquo e de experiecircncia com Deus

A influecircncia da religiosidade Africana na sociedade brasileira o olhar de um africano

Luis Tomaacutes Domingos Na Africa haacute uma relaccedilatildeo intima entre religiatildeo e vida social a religiatildeo africana se integra profundamente em toda a vida da comunidade Para o africano os vivos e os mortos o cosmos visivel e o mundo invisivel constituem apenas um universo Nas suas diversas manifestaccedilotildees religiosas creem quase todos em um Deus Supremo que eacute o soberano absoluto do Cosmos da humanidade inteira assim como da natureza (seres vivos animais homens etc) Poreacutem esta concepccedilatildeo do mundo implantado e perpetuado pelos afro-descendentes na sociedade brasileira criou certos questionamentos como determinar se as crenccedilas africanas tem o meacuterito de serem consideradas como religiatildeoO nosso trabalho eacute resultado de pesquisa efetuado em Moccedilambique ndash Africa realizada com intuito de comparar as religiotildees de matrizes africanas no Brasil atraveacutes da cosmogonia africana e da essecircncia das experiencias religiosas ou misticas Semelhanccedilas e diferenccedilas Uma anaacutelise das correntes Umbandistas a partir de uma cidade interiorana Laiacutes Moacutel Alves O presente trabalho pretende analisar a Umbanda religiatildeo de matriz africana na cidade de Caratinga leste de Minas Gerais na tentativa de demonstrar a presenccedila de pelo menos duas linhas dessa religiatildeo na cidade e analisar ainda a relaccedilatildeo econocircmica existente entre a prevalecircncia de uma ou outra doutrina religiosa dentro da corrente Umbandista Para esta anaacutelise foram escolhidos trecircs terreiros o ldquoCentro Espiacuterita Cabana de Manoel Baiano Senhor do Bom fim Caboclo das Matas Virgensrdquo e ldquoCasa da Mariquinhardquo locais que se pode observar maior influecircncia das religiotildees afro-brasileira E um outro terreiro (sem nome) que permanece a influecircncia do Kardecismo no culto

A importacircncia e utilizaccedilatildeo das folhas nas comunidades de candombleacute no Brasil

Paulo Roberto Noacutebrega de Arauacutejo Wallace Ferreira de Souza

Dentro dos cultos afro-brasileiros particularmente nos terreiros de Candombleacutes os Orixaacutes nome dado agraves divindades pelos povos iorubas estatildeo intimamente ligados agrave Natureza Para a comunidade de santo todas as divindades caracterizam-se por serem detentoras ou mobilizadoras de elementos naturais que conteacutem axeacute O objetivo desta comunicaccedilatildeo e refletir a respeito da importacircncia das folhas e sua utilizaccedilatildeo como elemento lituacutergico e ritualiacutestico nas cerimocircnias propiciatoacuterias entendidas aqui como ritos de passagem O trabalho foi desenvolvido a partir de uma pesquisa bibliograacutefica e de observaccedilotildees participantes em casas de Candombleacutes levando em consideraccedilatildeo a plasticidade dos cultos afro-brasileiros Um dos aspectos percebidos e a interaccedilatildeo entre um espaccedilo urbano caracterizado pelas construccedilotildees dos terreiros e o espaccedilo da natureza constituiacutedo pelo reino animal minerais e vegetal onde as folhas estatildeo inseridas

A destituiccedilatildeo do sagrado das religiotildees de matriz africana no confronto epistemoloacutegico com o campo simboacutelico-conceitual cristatildeo

Aurino Joseacute Goacuteis

As religiotildees de matriz africana mormente o Candombleacute foram circunscritas num campo simboacutelico-conceitual que as destituiacutea de toda pretensatildeo de legitimidade e universalidade Essa destituiccedilatildeo ocorria e era tecida argumentativamente na medida em que se afirmava e consolidava agravequele outro campo simboacutelico dominante eurocecircntrico e cristatildeo Esse fato histoacuterico eacute revisitado e retomado no texto para explicar as agressotildees aos Terreiros de Candombleacute verificadas em vaacuterios episoacutedios nas cidades brasileiras e em especial nos casos analisados pelo autor na regiatildeo metropolitana de Belo Horizonte O texto afirma um continuum entre as agressotildees do passado e do presente ao inscrevecirc-las num mesmo horizonte conceitual-epistemoloacutegico motivacional Pretende-se assim fornecer pistas para compreensotildees e accedilotildees inovadoras no futuro no processo de afirmaccedilatildeo ldquopor direitordquo das comunidades de matriz africana O objetivo a ser alcanccedilado eacute o de dar visibilidade a essas agressotildees e promover o debate social em torno do lugar historicamente atribuiacutedo a essas comunidades no contexto urbano da sociedade brasileira

A (in)toleracircncia religiosa Dalmer Pacheco de Almeida Igor Pacheco Yuri Pacheco A marcha contra a intoleracircncia religiosa contra o Candombleacute e a Umbanda A participaccedilatildeo dos movimentos sociais e das Igrejas Cristatildes Os direitos constitucionais e a liberdade de credo religioso O agendamento na miacutedia e o processo de midiatizaccedilatildeo

GT Religiotildees de ascendecircncia africana e indiacutegena TEXTOS

Quando o sertatildeo vai ao mar rituais afro-sertanejos no litoral baiano

Acircngela Cristina Borges1

Eacute sabido que o homem desenvolve haacutebitos modo de vida e visatildeo de mundo

conforme a histoacuteria o tempo e o espaccedilo geograacutefico em que estaacute inserido O homem norte-

mineiro tambeacutem desenvolveu costumes vitais relacionados ao seu contexto histoacuterico-geograacutefico

costumes que compotildeem seus universos culturais entre eles a Umbanda Sertaneja sistema

simboacutelico que reflete o ethos da regiatildeo ao se apresentar como fronteiriccedilo hiacutebrido e intersticial

No presente trabalho abordaremos um dos elementos cosmoloacutegicos pertencente a esta tradiccedilatildeo

religiosa o ritual ldquoOgum Beira-Marrdquo Relevante composiccedilatildeo metafiacutesica do terreiro afro-

sertanejo Recanto de Pai Joatildeo Velho este rito tem sido deslocado ndash pela comunidade do

terreiro - para o litoral baiano onde serve de instrumento para a renovaccedilatildeo e revitalizaccedilatildeo da

praacutetica de Umbanda No intuito de tecermos reflexotildees sobre este ritual bem como dos

desdobramentos que o envolve nos apoiaremos no conceito de hibridismo cultural Atual e

irreverente esta perspectiva teoacuterica permite na realidade poacutes-moderna o vislumbramento de

particularidades culturais veladas pelos discursos nacionais a exemplo do Norte de Minas

Gerais

Situado na fronteira com a Bahia e possuindo clima fauna e flora semelhantes agrave

aacuterea nordestina o sertatildeo norte-mineiro recebeu os primeiros colonizadores em meados do

seacuteculo XVI No entanto se manteve longe do aparelho colonizador durante mais de um seacuteculo

atraindo nesse periacuteodo aqueles que natildeo se subordinavam ao controle portuguecircs Terra inoacutespita o

sertatildeo abrigou bandos que saqueavam o litoral a presenccedila destes e a ausecircncia estatal o tornou

uma terra ldquosem leirdquo ou melhor uma terra com suas proacuteprias leis No seacuteculo XVII o retorno das

expediccedilotildees e o iniacutecio do povoamento natildeo evitaram que a violecircncia se tornasse um marco da

regiatildeo e consequentemente uma marca cultural

Natildeo eacute desconhecido da historiografia brasileira que economicamente a

colonizaccedilatildeo do nosso paiacutes iniciou-se pelo litoral onde a vigilacircncia da Coroa Portuguesa era

intensa devido aos seus interesses econocircmicos Regiotildees que aos olhos da Coroa natildeo ofereciam

lucro imediato eram ignoradas e em funccedilatildeo deste descaso a partir dos seus proacuteprios recursos

1 Professora e Coordenadora do curso de Ciecircncias da Religiatildeo da Universidade Estadual de Montes ClarosMG Mestre em Ciecircncias da Religiatildeo ndash PUC-SP

naturais procuraram se auto-sustentar Assim ocorreu com o Norte de Minas Gerais Mesmo

sem o incentivo estatal numerosos paulistas fundaram grandes fazendas de gado no Vale do Rio

Satildeo Francisco e enriqueceram-se beneficiados principalmente pela localizaccedilatildeo geograacutefica da

regiatildeo que se tornou um centro de intercacircmbio entre a aacuterea mineradora o nordeste e centro-

oeste brasileiro Para a sua sobrevivecircncia e manutenccedilatildeo dos potentados adquiridos durante a

ocupaccedilatildeo o norte-mineiro livre do esquema colonial portuguecircs desenvolveu uma moral

proacutepria baseada na violecircncia e no choque de valores contraditoacuterios ndash questatildeo axioloacutegica que

pode ser identificada nos seus universos culturais entre eles a Umbanda Talvez seja este o

principal aspecto ndash axioloacutegico - que o diferencia das outras regiotildees do Estado contribuindo

desta forma para a crescente certeza entre os estudiosos da regiatildeo de que o ethos mineiro natildeo

se identifica com o ethos norte-mineiro Este natildeo seria mineiro e nem baiano a sua identidade

transitaria entre um e outro reproduzindo culturalmente sua localizaccedilatildeo geograacutefica a fronteira

Considerando ser esta regiatildeo um espaccedilo fronteiriccedilo pensamos ser relevante

lanccedilarmos matildeo de uma perspectiva teoacuterica adequada a este tipo de espaccedilo As fronteiras

emergem como interstiacutecios culturais locais de tracircnsito cultural sendo dinacircmicas e sincreacuteticas

induzindo-nos a conceber neste estudo o sertatildeo como lugar dinacircmico que transcende o espaccedilo

fiacutesico e os modelos culturais dominantes Natildeo eacute possiacutevel obter sua dimensatildeo muacuteltipla ndash fiacutesica

soacutecio-cultural e existencial - pelo acesso da loacutegica racionalista Seu alcance estaacute na des-razatildeo

pois eacute o espaccedilo das contradiccedilotildees das ambivalecircncias e ambiguumlidades do provisoacuterio constante e

do imprevisiacutevel Eacute preciso portanto para alcanccedilaacute-lo se pocircr na fronteira posiccedilatildeo que o proacuteprio

ambiente sertanejo exige Sendo assim a religiosidade eacute um recurso capaz de focalizar o

dinamismo proacuteprio de regiotildees instersticiais como o sertatildeo suplantando desta forma sua

imagem como um simples espaccedilo fiacutesico

Assim fez Guimaratildees Rosa (1985) ao entrar em contato com a histoacuteria e a cultura

norte-mineira Entendemos o fasciacutenio causado pela sua obra que retrata a regiatildeo e o sertanejo

Para falar do sertatildeo este autor poeticamente se colocou no proacuteprio sertatildeo numa atitude quase

metafiacutesica pois a imagem deste espaccedilo cega os olhos de quem intenciona descrevecirc-lo mediante

uma linguagem simples e didaacutetica Descrevecirc-lo eacute mergulhar em si mesmo eacute buscar em si

impressotildees sobre uma realidade quase indecifraacutevel pela linguagem convencional Talvez por

isso Rosa se colocasse em Riobaldo2 que ao falar de si fala do sertatildeo e ao falar do sertatildeo fala

do sertanejo

Neste sentido acreditamos ser as noccedilotildees de hibridismo cultural a mais apropriada

para abordar regiotildees intersticiais como o sertatildeo norte-mineiro bem como uma de suas

expressotildees religiosas a Umbanda Sertaneja Religiatildeo sincreacutetica a Umbanda no Norte de Minas

2 Personagem sertanejo do Grande Sertatildeo Veredas obra de Guimaratildees Rosa

Gerais se coloca tambeacutem como interstiacutecio ao provocar na coexistecircncia com a Quimbanda e o

Candombleacute inovaccedilotildees ritualiacutesticas

Hibridismo cultural

A complexidade dialeacutetica da nossa realidade e dos nossos sistemas simboacutelicos

impede que suas interpretaccedilotildees principalmente no momento atual aconteccedilam utilizando-se de

modelos simples Tal complexidade parece ser mais evidente em funccedilatildeo da frequumlente gama de

informaccedilotildees proveniente dos diversos cantos do mundo viabilizada pelo encurtamento de

distacircncias produzindo desta forma um fluxo forte e constante A atualidade tem como um de

seus marcos os encontros culturais Cada vez mais frequumlentes e intensos tais encontros

impedem a existecircncia de uma fronteira cultural niacutetida e definida impossibilitando-nos de

identificar onde culturalmente algo comeccedila e termina Esse estado de continuum cultural

contrapotildee-se a qualquer noccedilatildeo de essencializaccedilatildeo em relaccedilatildeo agrave identidade

Falar entatildeo de universos culturais atualmente soacute eacute possiacutevel considerando situaccedilotildees

de misturas mesticcedilagens sincretismo diaacutesporas que alguns teoacutericos da cultura denominam de

traduccedilatildeo crioulizaccedilatildeo hibridismo hibridaccedilatildeo hibridizaccedilatildeo Desta forma eacute fato que o termo

ldquoculturardquo deve ser considerado como afirma Burke (2003 p6) ldquoem um sentido razoavelmente

amplo de forma a incluir atitudes mentalidades valores e suas expressotildees concretizaccedilotildees ou

simbolizaccedilotildees em artefatos praacuteticas e representaccedilotildeesrdquo Acrescentamos a esta ideacuteia a afirmaccedilatildeo

de que o termo cultura deve ser analisado em toda a sua complexidade admitindo a vastidatildeo

destes elementos originalmente multiplicados nos encontros entre tradiccedilotildees

Sendo assim justifica-se recorrer a teoacutericos que fundamentam investigaccedilotildees

interessadas em abordar especificidades culturais proacuteprias de uma tradiccedilatildeo local O estudo

sobre um local de cultura faz-se necessaacuterio na atualidade onde ingenuamente se postula a

transformaccedilatildeo - pela globalizaccedilatildeo - do planeta em uma aldeia global Nesta perspectiva o papel

da cultura eacute encoberto pela tentativa de definir de forma objetiva a naccedilatildeo como uma grande

comunidade existente num territoacuterio com limites definidos e sujeita a uma administraccedilatildeo

estatal Esta visatildeo naturalmente se preocupa com os aspectos econocircmicos e tecnoloacutegicos do

processo de modernizaccedilatildeo que na loacutegica capitalista precisam ser identificados nacionalmente

No entanto especificidades existem e a sua existecircncia comprova que o

nacionalismo abrange apenas o que haacute de comum e natildeo a diferenccedila Talvez por ser o diferente

de difiacutecil acesso que identifica e natildeo identifica que une e aparta que afirma e contraria Com a

finalidade de nos determos em um dos movimentos desenvolvidos pela Umbanda Sertaneja

explicitaremos a partir de autores como Homi Bhabha e Nestor Garcia Canclini a noccedilatildeo de

hibridismo cultural verificando o quatildeo feacutertil satildeo estes conceitos na interpretaccedilatildeo de identidades

culturais presentes nos lugares de fronteiras

Iniciaremos com o pensamento do criacutetico literaacuterio indo-britacircnico Homi Bhabha

(1998) que rompe com o tradicionalismo ao deslizar entre a poesia a literatura a antropologia e

filosofia no estudo sobre cultura identidade e modernidade Sua perspectiva ao tratar essas

categorias sob o prisma do hibridismo abre espaccedilo para o desenvolvimento de um discurso rico

e desmistificador Neste sentido apresenta a fronteira como o lugar ideal para se ler o mundo e

a realidade pois estes com o advento da modernidade se colocaram tambeacutem neste lugar ou

melhor no entre - lugar no espaccedilo intersticial no momento fronteiriccedilo Para acompanhar e

compreender o intenso e raacutepido movimento da realidade contemporacircnea rica em mudanccedilas e

transformaccedilotildees o olhar da fronteira diante do mundo consegue mirar o espaccedilo intersticial

espaccedilo cultural rico em elementos ambivalentes e antagocircnicos Segundo Bhabha (1998 p19)

nossa existecircncia hoje eacute marcada por uma tenebrosa sensaccedilatildeo de sobrevivecircncia de viver nas

fronteiras do ldquopresenterdquo para as quais natildeo parece haver nome proacuteprio aleacutem do atual e

controvertido deslizamento do prefixo ldquopoacutesrdquo poacutes-modernismo poacutes-colonialismo poacutes-

feminismo Assim o local da cultura natildeo deve ser visto como lugar exato estaacutetico Eacute a zona que

foge agraves definiccedilotildees conceituais tradicionais

O ldquopresenterdquo eacute o momento do tracircnsito em que se cruzam espaccedilo e tempo

produzindo figuras de identidade passado presente inclusatildeo e exclusatildeo Haacute no ar deste

momento histoacuterico uma sensaccedilatildeo de desorientaccedilatildeo onde nada parece estar no lugar onde o

movimento eacute dominante Tudo parece estar deslocado e descentrado As categorias de classe e

gecircnero parecem natildeo possuir a mesma aplicabilidade de antes Para falar do deslocado do

descentrado cada vez mais parece ser necessaacuterio fragmentar a linguagem multiplicando as

categorias e termos que mais se adequam a estas condiccedilotildees

Sendo assim o local da cultura se apresenta como o local da fronteira do limite e

natildeo o ponto onde algo termina mas sim como uma ponte aquela que conforme Bhabha (p24)

ldquoreuacutene enquanto passagem que atravessardquo e como afirma Heidegger (2002 p134) ldquoo limite natildeo

eacute onde uma coisa termina mas como os gregos reconheceram de onde alguma coisa daacute iniacutecio agrave

sua essecircnciardquo Sendo este o lugar da cultura teoricamente deve-se entatildeo focalizar momentos e

processos que satildeo produzidos na articulaccedilatildeo de diferenccedilas sociais em lugar de fatos construiacutedos

historicamente que abordam apenas a superficialidade dos acontecimentos sociais A

articulaccedilatildeo de diferenccedilas sociais natildeo se daacute em momentos estaacuteticos mas sim nos interstiacutecios no

espaccedilo-momento onde elementos culturais diferentes se sobrepotildeem e se deslocam dando iniacutecio

a novos e inovadores signos de identidade que ao mesmo tempo se colaboram e se contestam

dialeticamente definindo desta forma a ideacuteia de sociedade hoje

Portanto do encontro de elementos culturais diferentes emergem entre - lugares

interstiacutecios culturais onde a articulaccedilatildeo social da diferenccedila se daacute sob a forma de negociaccedilatildeo

complexa mescla de reencenaccedilatildeo do passado colaboraccedilatildeo e contestaccedilatildeo onde ambivalecircncias e

antagonismos estatildeo presentes Sob o prisma do hibridismo a cultura eacute vista como zona de

instabilidade ausente de efetividade Bhabha (1998 p21) sustenta que ldquoao reencenar o

passado este introduz temporalidades culturais incomensuraacuteveis na invenccedilatildeo da tradiccedilatildeordquo Esse

processo afasta qualquer acesso imediato a uma identidade original ou a uma tradiccedilatildeo recebida

Neste momento a presenccedila de elementos ambivalentes e antagocircnicos impede a

denominaccedilatildeo absoluta da cultura Eacute o momento no qual ela eacute hiacutebrida ou seja nem uma coisa

nem outra onde a existecircncia do novo natildeo pode definitivamente ser definida pois o novo estaacute

em construccedilatildeo e muito provavelmente natildeo chegaraacute a um estado imoacutevel e definitivo Nesta

perspectiva se contextualiza a formaccedilatildeo da cultura sertaneja pois sua histoacuteria eacute igualmente

uma histoacuteria do hiacutebrido onde as realidades consideradas ateacute certo ponto imutaacuteveis e estaacuteticas

foram deslocadas e descentradas

Nestor Garcia Canclini (2006) utiliza o termo hibridaccedilatildeo cultural para analisar a

cultura na poacutes-modernidade Categorias como identidade cultura diferenccedila desigualdade

multiculturalismo e relaccedilotildees binaacuterias como tradiccedilatildeo-modernidade norte-sul local-global sob a

perspectiva da hibridaccedilatildeo devem ser analisadas de forma diferente nas ciecircncias humanas em

relaccedilatildeo agraves abordagens consideradas tradicionais Mas este autor chama a atenccedilatildeo para o cuidado

no uso do termo pois como vimos eacute amplo e se aplica desta forma igualmente

Canclini (2006 pXIX) define hibridaccedilatildeo como ldquoprocessos socio-culturais nos quais

estruturas ou praacuteticas discretas que existiam de forma separada se combinam para gerar novas

estruturas objetos e praacuteticasrdquo Esclarece que tal combinaccedilatildeo natildeo descarta as contradiccedilotildees e que

estas estruturas discretas jaacute eram resultadas de hibridaccedilotildees natildeo podendo entatildeo ser

consideradas como puras O autor (2006 pXVIII) ressalta que este termo eacute capaz de dar conta

de abordar os conflitos gerados pela interculturalidade presente ldquoem meio agrave decadecircncia de

projetos nacionais de modernizaccedilatildeo da Ameacuterica Latinardquo Canclini nos diz que a modernidade se

constitui basicamente em quatro projetos o emancipador (secularizaccedilatildeo) o expansionista

(ampliaccedilatildeo do conhecimento e do domiacutenio da natureza) o renovador (a busca do novo) e o

democratizador (difusatildeo do saber especializado para a evoluccedilatildeo racional e moral) Ao se

desenvolverem estes projetos entraram em conflito e na atualidade assistimos a subordinaccedilatildeo

das forccedilas renovadoras pela modernizaccedilatildeo econocircmica poliacutetica e tecnoloacutegica

Os processos globalizadores acentuaram a interculturalidade moderna ao criar

mercados mundiais uma gama de informaccedilotildees e migrantes Este fluxo diminuiu as fronteiras e

a autonomia das tradiccedilotildees locais ao promover hibridaccedilotildees que geram o novo No momento

atual as forccedilas renovadoras satildeo empreendidas e direcionadas pela economia pela poliacutetica e pela

tecnologia Sendo assim hibridaccedilatildeo designa as misturas culturais propriamente modernas

aquelas geradas pelas integraccedilotildees dos Estados Nacionais populismos poliacuteticos e pelas induacutestrias

culturais O autor natildeo descarta o uso do termo quando este se aplica agrave mesticcedilagem sincretismo e

crioulizaccedilatildeo mas atenta para o momento atual para a modernizaccedilatildeo estimulada pelo processo

da globalizaccedilatildeo atraveacutes da internacionalizaccedilatildeo e da transnacionalizaccedilatildeo

Apesar do objetivo de se modernizar a Ameacuterica Latina natildeo abandonou a tradiccedilatildeo

Assim neste continente a coexistecircncia do velho e do novo gera novas formas culturais

Manteacutem-se o tradicional mas reelabora-se a sua utilizaccedilatildeo usando mecanismos tecnoloacutegicos da

atualidade O autor (2006 p 304) destaca que a hibridaccedilatildeo urbana na poacutes-modernidade natildeo eacute o

resultado do encontro direto entre etnias a exemplo da modernidade mas eacute uma hibridaccedilatildeo

causada pelos meios de comunicaccedilatildeo e pelo avanccedilo da tecnologia que natildeo pode ser ignorada no

processo de produccedilatildeo cultural Canclini ressalta que a hibridaccedilatildeo moderna estaacute diretamente

relacionada agrave modernizaccedilatildeo e agrave internacionalizaccedilatildeo o que nos leva a concluir que a hibridaccedilatildeo

cultural eacute uma realidade tatildeo concreta quanto o processo globalizante Esta questatildeo nos leva a

outra a hibridaccedilatildeo natildeo eacute uniforme eacute incapaz de gerar culturas iguais uma vez que acontece

tambeacutem em funccedilatildeo da competecircncia tecnoloacutegica de cada Estado Deve-se tambeacutem considerar a

resistecircncia aos seus efeitos como exemplo o fundamentalismo

De acordo com Canclini (2006 p326) ldquoa hibridez tem um longo trajeto nas

culturas latino-americanasrdquo Realmente natildeo se pode esquecer o sincretismo criado pelo

encontro entre espanhoacuteis e indiacutegenas portugueses e indiacutegenas posteriormente no Brasil entre os

luso-brasileiros e os africanos e mais adiante o reencontro com os colonos italianos espanhoacuteis

e japoneses Desta forma parece-nos quase impossiacutevel empreender uma anaacutelise da cultura neste

paiacutes desconsiderando a hibridez Nos nossos projetos revolucionaacuterios contra a colonizaccedilatildeo

portuguesa e contra o imperialismo inglecircs e norte-americano re-significamos a realidade ao

tentar compatibilizar o novo e o velho as ideacuteias de liberdade com accedilotildees escravocratas e

conservadoras Ainda eacute presente no Brasil a tentativa de conciliar a tradiccedilatildeo e a modernidade

Nestas tentativas eacute possiacutevel perceber o hiacutebrido nos nossos universos simboacutelicos e a formaccedilatildeo de

identidades locais que no devir estatildeo em processo de mutaccedilatildeo hiacutebrida

De posse das teorias aqui apresentadas concluiacutemos que na atualidade o termo

cultura se torna realmente complexo pois a existecircncia de culturas mesticcedilas e hiacutebridas evidencia

a incapacidade ocidental de dizer o natildeo dito e de identificar o natildeo-identificaacutevel Esta questatildeo

alerta para a necessidade das ciecircncias do homem re-avaliarem o uso de suas categorias pois elas

podem natildeo dizer tudo e natildeo se aplicarem devidamente agraves culturas mesticcedilas tatildeo comuns e

evidentes nos nossos dias Desta forma estes autores nos concedem a fundamentaccedilatildeo necessaacuteria

para que neste estudo possamos vislumbrar o sertatildeo norte-mineiro como entre - lugar como

espaccedilo intersticial onde se processa a articulaccedilatildeo social A noccedilatildeo de entre - lugar e de interstiacutecio

espacial num contexto globalizante como o atual - fornecida por estes autores - nos possibilita

sentir e perceber a existecircncia de diferenccedilas culturais teoricamente natildeo consideradas Estas

leituras nos impulsionam a imaginar o local da cultura de forma diversa Sob suas perspectivas

o local e espaccedilo cultural se transformam em lugares de fronteira A vida neste lugar eacute um fluxo

de forccedilas que natildeo eacute percebido pela razatildeo3 humana pois envolve aleacutem dos fatos que a razatildeo

descreve emoccedilotildees sentimentos sonhos duacutevidas procuras e encontros

Enfim a fronteira deixa de ser um espaccedilo cercado de limites para ser um espaccedilo de

forccedilas ou melhor de forccedilas diversas e adversas que na coexistecircncia produzem novas forccedilas e

estas em funccedilatildeo do contexto apresentam particularidades Assim se apresenta o Umbandismo

no sertatildeo norte-mineiro como um sistema simboacutelico constituiacutedo de elementos diversos e

adversos que num fluxo contiacutenuo impulsionado por necessidades existenciais promove novas

re-significaccedilotildees evidenciando marcas proacuteprias do sertatildeo

Umbanda Sertaneja

A denominaccedilatildeo Umbanda Sertaneja justifica-se natildeo apenas pela localizaccedilatildeo geograacutefica

do sertatildeo das Minas Gerais mas sobretudo pela existecircncia nesta Umbanda de elementos

sertanejos em suas praacuteticas ritualiacutesticas e cosmologia A religiatildeo como sistema simboacutelico

certamente influencia na formaccedilatildeo do ethos de uma comunidade Deve-se considerar tambeacutem

que o ethos morada do ser exibe os valores existentes num determinado sistema religioso

Portanto a relaccedilatildeo entre religiatildeo e ethos natildeo eacute unilateral Apesar da insistecircncia humana em

identificaacute-lo definitivamente a realidade nos demonstra que o ethos estaacute sempre em processo de

construccedilatildeo Isso nos leva a pensar que igualmente os sistemas religiosos estatildeo em mutaccedilatildeo Eacute

claro que nem sempre a mutabilidade presente num sistema religioso eacute clara e evidente a ponto

de ser facilmente identificaacutevel e demonstraacutevel A leitura de um sistema religioso entatildeo natildeo

pode desconsiderar o contexto no qual este sistema encontra-se inserido Devem-se levar em

conta as contradiccedilotildees ambivalecircncias e os antagonismos da sua realidade

Nesta perspectiva considera-se neste estudo o universo umbandista sertanejo como um

sistema onde a relaccedilatildeo entre signos sentidos e significados se daacute numa maneira que ao mesmo

tempo se coloca como conflituosa e harmocircnica isto eacute sincreacutetica na medida em que seu

contexto cultural e geograacutefico eacute fronteiriccedilo As transformaccedilotildees na Umbanda podem natildeo soar

como novidade uma vez que naturalmente esta religiatildeo eacute sincreacutetica No entanto o que se

verifica na Umbanda Sertaneja eacute que aleacutem da inserccedilatildeo de novos elementos provenientes de

outros sistemas de crenccedila facilitados pela globalizaccedilatildeo recentemente tem ocorrido o

desenvolvimento de novas produccedilotildees simboacutelicas a partir do retorno agraves fontes originaacuterias Isto eacute

a revitalizaccedilatildeo desta Umbanda se daacute mediante a re-significaccedilatildeo de signos e significados

estabelecidos na origem de sua histoacuteria

3 O termo razatildeo aqui deve ser considerado agrave luz de Reneacute Descartes (seacutec XVII) Antocircnio Damaacutesio (1994) ilustra bem as consequumlecircncias do pensamento cartesiano Com a frase Penso logo existo Descartes sugere que pensar e ter a certeza do pensar definem a humanidade do homem Como ele entendia o pensamento como uma atividade separada do corpo sua definiccedilatildeo acaba estabelecendo um abismo entre mente e corpo

Nos anos 40 quase simultaneamente agraves transformaccedilotildees ocasionadas pelo processo

de mundializaccedilatildeo a Umbanda se inicia no norte de Minas Gerais quando chegam agrave regiatildeo os

principais atores deste processo os sacerdotes Joseacute Fernandes Guimaratildees proveniente de uma

Umbanda vinda do Sudeste e Waldemar e Laurinda Pereira Porto e Eliezer Gomes de Arauacutejo

originaacuterios de uma Umbanda nordestina A partir de fontes orais registros em cartoacuterios artigos

de jornais e processos criminais resgatamos a histoacuteria e a contribuiccedilatildeo destes personagens na

formaccedilatildeo da Umbanda no sertatildeo Entretanto por ora nos interessa saber que no sertatildeo norte-

mineiro o encontro de duas vertentes umbandistas originou o que hoje denominamos como

Umbanda Sertaneja Este culto natildeo se restringiria mais a uma macumba4 - como eram

conhecidos os rituais afro-brasileiros - pois se tornaria a partir da deacutecada de 40 uma nova

alternativa religiosa na regiatildeo

Na deacutecada de 50 o Candombleacute chega ao sertatildeo sendo que no mesmo periacuteodo o

sertatildeo recebe outros sacerdotes da religiatildeo e da Magia Negra influenciando desta forma com

novos elementos a praacutetica umbandista Um fenocircmeno entatildeo se inicia na deacutecada de 60 a

inserccedilatildeo no Candombleacute pelos sacerdotes de Umbanda Este fenocircmeno alterou profundamente o

campo religioso afro-sertanejo uma vez que grande parte dos seus terreiros adotou o

Candombleacute de forma total (Feitura de Santo) ou parcial (Boris Assentamentos)

Agrave medida que a cultura norte-mineira se distancia da tradicional matutice

sertaneja provocada pela urbanizaccedilatildeo e modernizaccedilatildeo no universo umbandista tambeacutem se

verificam transformaccedilotildees dinacircmicas em movimentos de adequaccedilatildeo agrave cultura local e de recepccedilatildeo

de novos elementos culturais Em seus rituais aspectos hiacutebridos evidenciam as influecircncias do

mundo globalizado ao mesmo tempo em que revelam elementos denunciadores do ethos

sertanejo como agrave tensatildeo entre o Bem e o Mal jaacute abordada anteriormente por Guimaratildees Rosa

Tal articulaccedilatildeo axioloacutegica sempre presente na histoacuterica da regiatildeo eacute vislumbrada na relaccedilatildeo entre

Umbanda e Quimbanda - relaccedilatildeo conjeturada por noacutes como irmanaccedilatildeo dos contraacuterios - e na

coexistecircncia destas com o Candombleacute

A triacuteade que se forma nos templos afro-sertanejos acena para a institucionalizaccedilatildeo

de uma nova loacutegica religiosa Foi detectado no imaginaacuterio religioso dos adeptos onde a triacuteade eacute

uma realidade um deslocamento metafiacutesico de caraacuteter espiritual ou seja uma nova visatildeo de

espiritualidade e de mundo espiritual que emergiu da coexistecircncia destas religiotildees que

passaram a ser vistas como ldquoenergiasrdquo Movimenta alimenta e manteacutem o continuum integrado

um ser tatildeo hiacutebrido e ambivalente quanto o sertatildeo a personalidade - Exu Presente nas trecircs

ldquoenergiasrdquo Exu exerce em cada uma delas uma funccedilatildeo proacutepria ao mesmo tempo em que se

desdobra como elo e conexatildeo Situado na fronteira dos valores contraditoacuterios esta entidade

manifesta e desvenda a personalidade do homem sertanejo Exu eacute recurso e esperanccedila diante das

4 Termo pejorativo usado para fazer referecircncia agraves religiotildees afro-brasileiras que lidam com a magia

insatisfaccedilotildees infelicidades perseguiccedilotildees e demandas pessoais Seu caraacuteter duvidoso leva

esperanccedila agravequeles que presos pelos grilhotildees das convenccedilotildees desejam romper com a tradiccedilatildeo

seja ela social poliacutetica ou moral

Na Quimbanda Exu se aproxima dos homens ao estabelecer via magia relaccedilotildees

diretas com eles ouvindo aconselhando orientando elogiando e diminuindo o peso das regras

deixando claro que podem ser rompidas ou transformadas Exu alimenta a auto-estima do

consulente No combate miacutestico eacute a resistecircncia humana a situaccedilotildees sociais indesejaacuteveis e na

busca pela felicidade eacute o desejo individual de liberdade ao transcender normas

comportamentais Sem duacutevida eacute a entidade mais procurada nos terreiros sertanejos ou atraveacutes

do jogo de buacutezios (Candombleacute) ou no atendimento puacuteblico e individual (Umbanda e

Quimbanda) Exu eacute representaccedilatildeo miacutestica do homem do sertatildeo ambivalente desliza na fronteira

entre o Bem e o Mal Eacute a imagem do sertanejo oscilante entre o amor e o oacutedio Deus e democircnio

feacute e descrenccedila religiatildeo e magia imprecisotildees impostas pela atmosfera sertaneja Em Exu o

sertatildeo supera-se enquanto espaccedilo fiacutesico ao expressar a alma humana Sua busca eacute a busca de si

mesmo da coragem apaacutetica que se torna audaciosa ao lanccedilar matildeo da magia como recurso para

resoluccedilatildeo dos problemas Por meio desta entidade o homem transcende apatias e medos pois

como princiacutepio dinacircmico Exu inverte situaccedilotildees concedendo e restaurando equiliacutebrio assim eacute

accedilatildeo vida liberdade e vigor

A triacuteade possui Exu como elo como conexatildeo entre estas ldquoenergiasrdquo Ele estaacute

sempre presente No Candombleacute eacute a natureza humana e na Quimbanda eacute o amigo e o confidente

que orienta sobre a vida profissional e familiar une e separa pessoas oferece ajuda e esclarece

enigmas pessoais Sua liberdade e movimento o tornam atraente pois natildeo existem limites para

essa entidade Agradaacute-lo tornaacute-lo amigo ganhar sua simpatia eacute garantia do bom combate e da

vitoacuteria

Esta personalidade eacute esfera viva no dia-a-dia do terreiro ao se manifestar como

ponte pela triacuteade No jogo de buacutezios concede intuiccedilatildeo ao Tatecircto5 intermediando homens e

divindades Detecta tambeacutem se o consulente estaacute sofrendo a accedilatildeo de um Exu obsessor ou seja

de Quimbanda e neste sentido Exu (Candombleacute) orienta agradar Exu (Quimbanda) que uma vez

satisfeito pode inclusive se transformar em capanga de Preto Velho (Umbanda) Em funccedilatildeo de

um encosto (Exu) causador das agruras humanas as pessoas procuram a Umbanda se

consultando com suas entidades que tambeacutem indicam Exu (Escora Pomba-Gira) para afastar o

mesmo Portanto tem presenccedila marcante no terreiro a partir das funccedilotildees que lhe satildeo proacuteprias

em cada uma destas ldquoenergiasrdquo Sem Exu a Umbanda a Quimbanda e o Candombleacute natildeo

existem perdem a razatildeo de ser Enfim esta personalidade tatildeo hiacutebrida quanto agrave alma sertaneja

manteacutem o continuum integrado firme e cada vez mais forte na medida em que se coloca numa

5 Pai-de-santo do Candombleacute

posiccedilatildeo fronteiriccedila entre o bem e o mal na relaccedilatildeo entre o sagrado e a conduta sertaneja Exu

expressa a visatildeo de mundo no sertatildeo

Exu eacute elemento ativo na revitalizaccedilatildeo da Umbanda Sertaneja bem como o eacute na

reestruturaccedilatildeo dos seus terreiros A influecircncia do Candombleacute e o crescimento do

Neopentecostalismo na regiatildeo tem reforccedilado a feacute nesta personalidade o que nos leva a

compreender sua busca ou o seu fortalecimento como fundamental para a manutenccedilatildeo

metafiacutesica e fiacutesica dos terreiros Paira no imaginaacuterio afro-sertanejo a impossibilidade de viver

sem o apoio desta entidade O ritual Ogum Beira Mar realizado pelo terreiro afro-sertanejo

Recanto de Pai Joatildeo Velho no litoral baiano exemplifica esta entidade como recurso na busca

por forccedila espiritual equiliacutebrio pisico-emocional e material Vejamos pela histoacuteria deste terreiro

o quatildeo para os seus adeptos tal recurso se apresenta como essencial

O Recanto de Pai Joatildeo Velho foi fundado na deacutecada de 70 do seacuteculo passado pelo

um casal de catoacutelicos praticantes Nelson Dias e Nair Lopes Dias O casal se viu a partir de

acontecimentos que interpretaram como sobrenaturais lanccedilado na religiatildeo umbandista para o

cumprimento de uma missatildeo espiritual a caridade Crentes da necessidade de cumprirem tal

missatildeo iniciaram sozinhos a empreitada de constituiacuterem um terreiro e interpretarem atraveacutes da

associaccedilatildeo entre a literatura umbandista e intuiccedilotildees proacuteprias agrave cosmologia de Umbanda O fato

de permanecerem isolados em relaccedilatildeo a outros terreiros de manterem um centro Kardecista

como suporte da Umbanda e de natildeo se dedicarem integralmente agrave mesma levou-os a

estabelecer uma Umbanda considerada simples Isto eacute uma Umbanda que se desenvolveu com

poucas linhas Preto-Velho Escora e Pomba-Gira Meninos de Angola Caboclo e Sereias Dois

Orixaacutes regiam o terreiro Iemanjaacute e Xangocirc A primeira era cultuada uma vez por ano no mecircs de

Janeiro e o segundo em dias de festividades dos Pretos-Velho As poucas linhas para este casal

de sacerdotes supriam o que acreditavam ser o necessaacuterio sauacutede uniatildeo da famiacutelia proteccedilatildeo

contra inimigos encarnados e desencarnados e aquisiccedilatildeo de forccedila para o enfrentamento da vida

A escolha de poucas linhas pode ser entendida pela proximidade do casal com a doutrina

kardecista e seu distanciamento com o Candombleacute preacute-concebido pelos sacerdotes como

complexo e escravizante6

Durante quase trecircs deacutecadas a chefia do terreiro ficou nas matildeos de Seu Nelson e

Dona Nair Mas o falecimento do primeiro alterou o curso dos trabalhos bem como abriu

espaccedilo para a inserccedilatildeo de novos elementos A morte do sacerdote trouxe instabilidade e

desequiliacutebrio para o grupo que seguia suas intuiccedilotildees sem questionamentos A Umbanda se

iniciou no Brasil como uma religiatildeo fundamentada na oralidade e intuiccedilotildees dos sacerdotes Nos

uacuteltimos anos vem progressivamente se afastando da oralidade cada vez mais tem surgido

literaturas sobre sua teologia e teogonia A implantaccedilatildeo de uma faculdade umbandista na cidade

6 Em funccedilatildeo do grau de compromisso que esta religiatildeo exige dos seus adeptos

de Satildeo Paulo eacute um fato que chama a atenccedilatildeo porque demonstra a intenccedilatildeo nesta religiatildeo de uma

sistematizaccedilatildeo mais rigorosa No entanto no Norte de Minas Gerais a influecircncia do Candombleacute

inibe as raras tentativas de abandono da oralidade Esta assim como a intuiccedilatildeo do sacerdote

ainda eacute um dos motores que alimentam o terreiro Quando ocorre o seu desaparecimento os

adeptos se tornam oacuterfatildeos sem referecircncia e direccedilatildeo a exemplo dos integrantes do Recanto de Pai

Joatildeo Velho que sem seu liacuteder se viram num caos psico-espiritual que comprometia a identidade

do grupo A reestruturaccedilatildeo somente veio mediante um novo sacerdote Norivaldo Lopes Dias

filho do casal

Norivaldo conheceu a Umbanda atraveacutes dos pais e os rituais desta religiatildeo fizeram

parte da sua rotina de infacircncia e adolescecircncia Desenvolvido pelo pai este sacerdote adquiriu

experiecircncia e sabedoria sobre a espiritualidade umbandista o que lhe garante atualmente ser

um liacuteder De acordo com os adeptos do terreiro sua independecircncia espiritual jaacute era notada

mesmo quando ldquotrabalhavardquo sob a lideranccedila paterna Tal independecircncia lhe concedeu o direito e

a seguranccedila para inovar dando ao Recanto de Pai Joatildeo Velho uma nova formataccedilatildeo ritualiacutestica

Satildeo notaacuteveis as mudanccedilas que ocorrem sob seu comando Seus dons comparados aos do

primeiro sacerdote satildeo diferentes o que na Umbanda natildeo causa surpresa Para os umbandistas a

energia de cada sacerdote estaacute no Orixaacute e nas linhas que o guardam possuindo com estas

afinidades e estreitas ligaccedilotildees A forccedila espiritual do terreiro que dirige deve ser a forccedila das

linhas reveladas pela sua mediunidade Uma vez identificadas as linhas que comandam sua

ldquocabeccedilardquo satildeo trabalhadas a fim de garantir a seguranccedila a proteccedilatildeo e o poder do sacerdote

O sacerdote Norivaldo neste momento estaacute num processo de afirmaccedilatildeo e de

legitimaccedilatildeo da sua lideranccedila Progressivamente vai estabelecendo e impondo meacutetodos proacuteprios

para lidar com a espiritualidade Ser reconhecido pelo grupo como um indiviacuteduo dotado de uma

grande e legiacutetima forccedila espiritual ou seja como detentor do capital simboacutelico lhe garante o

comando do terreiro A lideranccedila no campo religioso eacute legitimada pelos leigos quando estes

reconhecem no sacerdote a concentraccedilatildeo do capital religioso Ao sacerdoteespecialista cabe o

monopoacutelio e a gestatildeo do capital simboacutelico Sua relaccedilatildeo com os leigos eacute determinada pela

existecircncia deste O grupo espera do liacuteder religioso a realizaccedilatildeo de accedilotildees maacutegicas que tenham

como finalidade seu bem-estar e ao especialista cabe corresponder a esta expectativa sendo

assim sua legitimidade como liacuteder eacute inquestionaacutevel Daiacute a necessidade do sacerdote Norivaldo

demonstrar sua forccedila espiritual como essencial para a existecircncia e permanecircncia do grupo Em

suas palavras eacute possiacutevel vislumbrar o capital simboacutelico que acumulou em anos como

umbandista

A determinaccedilatildeo de cada meacutedium que tem a coordenaccedilatildeo do centro ele tem que ter natildeo soacute a desenvoltura espiritual ele tem que ter o equiliacutebrio do mundo espiritual com o mundo material ()

() Aqueles que realmente trabalham da linhagem que natildeo cobram satildeo sofredores Natildeo sofredores em questatildeo de alegria alegria tem mas sofredores porque vocecirc vai chegando num ponto do seu tempo de espiritualidade que vocecirc vai tendo a videcircncia e essa videcircncia vai deixando vocecirc ter as leituras natildeo soacute do conhecimento espiritual como do conhecimento material sobre cada determinada pessoa Eacute quando vocecirc comeccedila a sofrer as emoccedilotildees de cada um e ler o coraccedilatildeo de cada um e sentir tudo o que a pessoa sente [] As emoccedilotildees que vem sobre o meacutedium eacute muito forte

Este sacerdote reconhece a necessidade do especialista em transitar com equiliacutebrio

entre o mundo sensiacutevel e o mundo invisiacutevel A videcircncia que acredita lhe conceder o

conhecimento sobre cada um dos seus possibilitando viver suas emoccedilotildees eacute exemplo claro do

capital simboacutelico Viver as emoccedilotildees do outro eacute partilhar da sua existecircncia Significa mais que

consenso Significa aproximaccedilatildeo metafiacutesica emocional e espiritual Na Umbanda o liacuteder

religioso precisa transmitir seguranccedila confianccedila e afetividade em relaccedilatildeo agravequeles que o seguem

Lidar com o maacutegico com o invisiacutevel com o que se desconhece soacute eacute possiacutevel nesta religiatildeo sob

o olhar seguro de um liacuteder carismaacutetico A histoacuteria espiritual do sacerdote tambeacutem eacute seu capital

Graccedilas agraves suas accedilotildees consideradas como maacutegicas conquistaram espaccedilo privilegiado no terreiro

pois destilavam confianccedila e competecircncia Entretanto sua lideranccedila inaugura neste terreiro um

novo tempo Seguindo a tendecircncia do campo afro-sertanejo insere novos elementos adquiridos

no Candombleacute o que concede ao Recanto de Pai Joatildeo Velho uma nova formataccedilatildeo com a

chegada de outras linhas Enquanto seu pai acreditava serem os orixaacutes Xangocirc e Iemanjaacute

suficientes para espiritualmente sustentar o terreiro este sacerdote inaugura novas linhas com

destaque para a Linha de Ogum A partir dos ritos a este Orixaacute acredita ser possiacutevel promover a

revitalizaccedilatildeo da sua Umbanda

O contexto caoacutetico em que se encontrava o Recanto de Pai Joatildeo Velho e as

qualidades do Orixaacute Xangocirc justifica-o como recurso para saiacuteda do caos Para o teoacutelogo

umbandista Rubens Saraceni (2005) Ogum foi gerado por Olorum (Deus) desta forma eacute em si

mesmo a ordenaccedilatildeo divina ldquoa qualidade ordenadora e a divindade aplicadora dos princiacutepios

da Lei Maiorrdquo ldquoSua qualidade ordena a evoluccedilatildeo e por isso ele eacute tido como o Senhor dos

Caminhos (das vias evolutivas)rdquo ldquoeacute a lei que rege a vida dos seresrdquo Isto eacute Ogum tem a

qualidade de propiciar ordem organizaccedilatildeo e estruturaccedilatildeo Aplicando a lei de Deus este orixaacute

tem o poder de findar o caos Ogum portanto para o sacerdote deste terreiro eacute o Orixaacute a quem

se deve recorrer em momentos de desordem

Podemos encontrar justificativas tambeacutem na mitologia afro Nesta Ogum eacute o

orixaacute-irmatildeo de Exu aleacutem de dirigir uma falange de elementos constituiacutedos desta natureza

Personalidade essencial dos templos afro-sertanejos Exu associado ao orixaacute ordenador eacute recurso

e instrumento de renovaccedilatildeo Atraveacutes de Exu eacute possiacutevel compreender os motivos que

possibilitaram a procura por esta divindade num momento criacutetico como o vivido pelo Recanto

de Pai Joatildeo Velho Trindade e Coelho (2006 p23) nos afirma que o princiacutepio dinacircmico da

existecircncia coacutesmica e humana eacute representado nas religiotildees ioruba e fon pela divindade Exu

Este ldquocomo princiacutepio diz respeito a todos os domiacutenios da experiecircncia coacutesmica e humanardquo

Nesta perspectiva satildeo muitas as narrativas miacuteticas7 sobre esta divindade e em todas haacute um ponto

em comum a liberdade o dinamismo e o movimento de Exu Se Ogum rege falanges de Exus -

princiacutepio dinacircmico movimento - e eacute o orixaacute ordenador entende-se portanto porque que para os

umbandistas ele significa abertura dos caminhos amparo contra os inimigos e vitoacuteria sobre

demandas espirituais e materiais Sua presenccedila num terreiro portanto significa forccedila

dinamismo e vitalidade

No Recanto de Pai Joatildeo Velho esta divindade chegou para reativar erguer e

reestruturar metafisicamente o terreiro conferir a este uma nova dinacircmica Para tanto provocou

a chegada de novas forccedilas Iansatilde e Oxum e o retorno do culto a Iemanjaacute no sertatildeo Vejamos a

contribuiccedilatildeo de cada divindade no contexto deste terreiro

Iansatilde para Saraceni (2005) eacute a divindade da lei pois expande o fogo de Xangocirc

orixaacute da justiccedila Quando um ser eacute purificado de seus viacutecios Iansatilde atua para redirecionaacute-lo

agindo no emocional e proporcionando um novo sentido da Vida Na mitologia afro eacute

representada como a deusa dos ventos e da tempestade amada por Ogum aprende com este a

arte da guerra No Recanto de Pai Joatildeo Velho Iansatilde atua como forccedila auxiliar de Ogum

aplicando a lei divina e direcionando seus adeptos na busca por um novo caminho

Oxum segundo o mesmo teoacutelogo eacute o poacutelo positivo da onda de Amor Divino Ao

irradiar amor agrega os seres e em ondas coronais liga agraves substacircncias os elementos as

essecircncias e os sentimentos Desta forma une entes afins entre si pelo elo do amor A mitologia

afro apresenta Oxum como agrave deusa da beleza e do amor que junta as pessoas doce e meiga sua

presenccedila da deusa da aacutegua doce emana serenidade e harmonia No Recanto de Pai Joatildeo velho

Oxum eacute recurso metafiacutesico para a reuniatildeo dos adeptos em torno do mesmo objetivo tornar o

terreiro mais coeso

Iemanjaacute natildeo eacute muito cultuada no sertatildeo norte mineiro Satildeo raros os terreiros que a

tomam como orixaacute principal Em geral divide com outros seres encantados as atenccedilotildees dos

adeptos Durante quase trecircs deacutecadas esta deusa junto com Xangocirc e Nanatilde reinou no Recanto de

Pai Joatildeo Velho um dos poucos templos a cultuaacute-la Sua festividade era muito esperada pois se

acreditava que o progresso e a prosperidade poderiam ser proporcionados por ela Apoacutes a morte

do sacerdote fundador do terreiro um grupo de adeptos liderados por uma das meacutediuns por sete

anos consecutivos cultuou a deusa dos oceanos em sua casa ou seja no mar O propoacutesito era a

partir desta divindade sustentar espiritualmente o grupo ateacute a chegada de um novo sacerdote

7 Ver Mitologia Dos Orixaacutes de Reginaldo Prandi

Entretanto para o sacerdote atual ao ser cultuada em sua proacutepria morada Iemanjaacute natildeo mais

retornou daiacute agrave necessidade de buscaacute-la conduzi-la novamente ao sertatildeo

A teologia umbandista estabelece Iemanjaacute como irradiaccedilatildeo divina da criatividade e

do amparo agrave vida Eacute fator gerador e magnetiza os seres fecircmeas estimulando a maternidade Na

mitologia a deusa dos oceanos tambeacutem eacute associada agrave criaccedilatildeo Reza a lenda que ao participar da

criaccedilatildeo do mundo Iemanjaacute torna-se matildee dos orixaacutes No Recanto de Pai Joatildeo Velho esta

divindade tem a funccedilatildeo de fortalecer os laccedilos familiares e eacute vaacutelido lembrar que a Umbanda eacute

uma religiatildeo feminina a presenccedila da mulher portanto eacute forte em todos os seus templos O

Recanto de Pai Joatildeo Velho natildeo foge a regra pois a maioria dos meacutediuns satildeo mulheres que

trazem em sua companhia maridos e filhos No restabelecimento deste terreiro a ecircnfase na

uniatildeo familiar via Iemanjaacute orixaacute feminino coloca a mulher como um ponto de forccedila

estruturador

Com os orixaacutes Ogum Iansatilde Oxum e Iemanjaacute o sertatildeo vai ao mar tendo como

objetivo principal a reintegraccedilatildeo metafiacutesica da uacuteltima ao terreiro Durante sete anos o grupo

liderado por Ogum lhe renderaacute culto atraveacutes de oraccedilotildees cacircnticos oferendas e o sacrifiacutecio do

deslocamento treze horas de viagem Acreditam que o retorno da deusa concluiraacute

definitivamente o processo de estruturaccedilatildeo do templo Esta eacute uma das finalidades talvez a

principal do rito ldquoOgum Beira-Marrdquo Neste mulheres incorporam guerreiras de Iansatilde Oxum e

Iemanjaacute Ao lado do orixaacute ordenador se coloca uma deidade que redireciona o que se encontra

desorientado Iansatilde uma deusa que agrega e reuacutene o que estava fragmentado Oxum e outra

que aleacutem de estimular a criatividade manteacutem ativo o fator gerador responsaacutevel pelo sentimento

maternal Iemanjaacute As divindades em questatildeo invocadas pelos adeptos do Recanto de Pai Joatildeo

Velho satildeo reunidas agrave beira do mar de forma a buscarem neste ponto-de-forccedila originaacuterio os

elementos sustentadores do grupo e re-significaccedilotildees cosmoloacutegicas estimuladoras da

religiosidade impactada pela morte Vejamos brevemente este ritual

O rito Ogum Beira Mar ocorreu no dia 20 de Abril de 2009 proacuteximo agrave data em que

se comemora o Dia de Satildeo Jorge santo sincretizado com Ogum Aleacutem deste orixaacute estavam

presentes no ritual os seus guerreiros e isso envolve Iansatilde Oxum e Iemanjaacute uma vez que neste

rito as forccedilas destes servem de apoio Para tanto oferendas foram preparadas para agradaacute-los

bem como a outras entidades integrantes do panteatildeo do templo a exemplo dos Meninos de

Angola o povo Cigano e as Pombas-Gira De modo a organizar os preparativos que antecedem

o rito o grupo saiu da cidade de Montes Claros no Norte de Minas Gerais no dia 17 de abril e

enfrentaram uma longa viagem Uma pousada foi alugada para esperar os trinta e cinco adeptos

do terreiro e mais alguns convidados

Agraves seis horas da tarde do Domingo dia 19 de abril iniciaram-se os preparativos A

cada participante foi conferida uma tarefa como pintar e bordar vestimentas convenientes ao

rito preparar comidas e outras oferendas treinar cacircnticos afinar os atabaques arrumar o barco

dedicado a Iemanjaacute e escolher a praia onde se realizaria o ldquotrabalhordquo Algumas pessoas

permaneceram acordadas durante toda a noite no propoacutesito de conferir cada detalhe Permeia

entre os adeptos uma grande preocupaccedilatildeo com as minuacutecias almeja-se que tudo ocorra de

maneira perfeita Ao amanhecer arrumadas em uma grande mesa estavam todas as oferendas

aleacutem das ferramentas do Orixaacute Ogum espada capacete escudo e colete

Agraves seis horas da manhatilde do dia 20 de abril mesmo com o dia nublado indicando

chuva o grupo sai em direccedilatildeo ao local escolhido uma praia deserta distante de olhares

curiosos Trinta minutos depois chegam agrave praia Agrave frente do grupo o sacerdote Norivaldo se

dirige ao mar para cumprimentaacute-lo Na Umbanda Sertaneja contempla-se vida na natureza

Apoacutes isso todos repetiram o gesto do liacuteder As oferendas foram arranjadas num longo tecido

vermelho entre a vegetaccedilatildeo beira-mar e em meio agraves oferendas foram acesas velas vermelhas

Dois atabaques enfeitados com fitas vermelhas foram alocados a uma distacircncia de cinquumlenta

metros do mar formando um ciacuterculo juntamente com os participantes do trabalho Ao centro

foi colocado o barco de Iemanjaacute com presentes e flores para esta deusa aleacutem de papeacuteis com

pedidos dos participantes e seus seguidores Ao lado do barco foi colocada uma imagem de Satildeo

Jorge simbolizando Ogum velas em forma de espada e as ferramentas do orixaacute Vestindo uma

capa que lembra a vestimenta de um soldado romano o sacerdote inicia a cerimocircnia que seraacute

aqui brevemente apresentada

Sacerdote ldquoMeus irmatildeos nesta obrigaccedilatildeo ao meu pai Ogum eu peccedilo a vocecircs aqueles que

vieram buscar a caridade e fazer seus pedidos para que possam ficar firmes para que possam

ser levadas as coisas boas para com noacutes para que noacutes pudemos assim trazer as coisas boas e as

energias positivas para todos noacutes Primeiramente agradeccedilo a todos vocecircs por terem vindo e

estar participando aqui hoje muitos estatildeo vindo pela primeira vez () Eu agradeccedilo de antematildeo

a todos vocecircs por terem vindo participar dessa obrigaccedilatildeo que noacutes fazemos aqui na beira do

mar E de todo coraccedilatildeo eu peccedilo a Deus para que noacutes pudeacutessemos assim vir e levar as coisas

boas para com noacutes E neste momento noacutes vamos fazer uma prece para iniciar a nossa reuniatildeo

na beira do mar a nossa gira abrindo ela pedindo muita forccedila muita proteccedilatildeo por todos noacutes

(Oraccedilatildeo do Pai Nosso e a Ave Maria)

O sacerdote pergunta se algueacutem quer falar alguma coisa ou mesmo agradecer A sacerdotisa

Nair Lopes Dias agradece a presenccedila de todos e a proteccedilatildeo espiritual que acredita estar

recebendo naquele momento Pede que todos se concentrem e orienta como fazer os pedidos

Outros repetem seu gesto lembrando a missatildeo do sacerdote fundador e de uma adepta falecida

recentemente

Sacerdote Louvado seja o nosso senhor Jesus Cristo

Todos Para sempre seja louvado

O atual sacerdote lembra a adepta morta agradecendo a presenccedila de alguns de seus familiares

Lembra tambeacutem o sacerdote fundador dizendo que todas as obrigaccedilotildees ligadas ao seu

falecimento foram cumpridas naquela praia Em seguida eacute feita uma prece dirigida ao antigo

sacerdote e agrave adepta do terreiro agradecendo suas contribuiccedilotildees ao mesmo enquanto estavam

vivos A prece tambeacutem foi estendida agravequeles que natildeo estavam presentes

Sacerdote Neste momento eu faccedilo essa prece que recebam de coraccedilatildeo essa firmeza toda essa

energia nossa do nosso coraccedilatildeo e do nosso pensamento Como se diz noacutes estamos aqui de

passagem noacutes estamos num ponto de referecircncia quando noacutes cumprimos a nossa missatildeo o que

resta soacute satildeo as lembranccedilas e o amo fraterno que noacutes levamos e deixamos pra todos aqueles que

amamos (Pai Nosso Ave Maria)

Sacerdote Peccedilo a vocecircs bastante firmeza concentraccedilatildeo faccedilam seus pedidos mentalmente

abram um pouco o coraccedilatildeo para que as coisas boas possam entrar em vocecirc e do seu

pensamento tambeacutem Peccedilo licenccedila saudando Iemanjaacute para que noacutes pudeacutessemos abrir o nosso

trabalho com a licenccedila permitida por ela na forccedila maior toma conta de noacutes Iemanjaacute Salve

Iemanjaacute

Os atabaques ressoam Apoacutes isso iniciam saudaccedilotildees a todas as linhas Baianos Xangocirc

Iansatilde Oxum Escoras Pomba-gira Preto Velho Meninos de Angola Caboclos e o povo cigano

Sauacutedam tambeacutem a Aruanda8 e a Quimbanda A saudaccedilatildeo a esta eacute expressa cantando-se para

Exu Apoacutes cumprimentarem todos os orixaacutes e as linhas que compotildeem o terreiro o sacerdote

finalmente invoca Ogum saudando-o

- Ogum Meu Pai Na forccedila maior Ogum iecirc

Todos repetem suas palavras e comeccedilam a cantar para o Orixaacute Em alguns minutos o

sacerdote daacute sinais de estado alterado de consciecircncia logo depois se apresenta com a

personalidade-Ogum Este natildeo fala eacute possiacutevel apenas ouvir o som de sua forte respiraccedilatildeo Eacute

formada uma gira com os meacutediuns em sua maioria mulheres Agrave medida que os cantos satildeo

intensificados seguidos dos atabaques o transe se espalha pela gira Iansatilde Oxum Iemanjaacute e seus

guerreiros se manifestam O rito durante mais de uma hora transcorre da seguinte maneira os

guerreiros realizam descarregos nas pessoas Ogum se coloca de frente para o mar ao seu lado

um a um os adeptos segurando uma garrafa de cerveja se posicionam de frente por mar Com a

espada Ogum abre a garrafa que estaacute na matildeo do adepto Uma vez aberta agrave cerveja a pessoa

acompanhada por um ajudante vai ateacute o mar onde esta eacute derramada sobre sua cabeccedila Todos

passam por este rito e a chuva forte natildeo desestimula os participantes

Terminado o banho com a cerveja Ogum se despede abraccedilando a todos Pega a imagem

de Satildeo Jorge e a levanta em direccedilatildeo ao mar e coloca-a na areia onde tambeacutem crava sua espada

Caminha para o mar seguido da sacerdotisa Nair Lopes Dias a irmatilde e a esposa do sacerdote

Diante do mar o sacerdote sai do transe Consciente retorna ao grupo e faz uma uacuteltima saudaccedilatildeo

ao orixaacute

8 Local metafiacutesico onde acreditam estarem dos deuses

- Salve Ogum

Apoacutes comeccedila a cantar o ponto do Exu Pilatildeo seu Escora9

- Aroeira aroeira jaacute chegou o Pilatildeo aroeira

Em alguns segundos estaacute novamente em transe possuiacutedo pela personalidade-Pilatildeo O

Escora demonstra alegria brinca com todos e faz observaccedilotildees em relaccedilatildeo agrave chuva Abraccedila um a

um ouvindo seus pedidos e dando orientaccedilotildees Elogia o empenho de todos em estarem ali e os

agradece por estarem cumprindo aquele compromisso Enquanto conversa outra meacutedium recebe

sua Pomba-Gira que tambeacutem abraccedila os participantes ouvindo seus pedidos O momento com o

Escora e a Pomba-Gira eacute descontraiacutedo e muito espontacircneo Apoacutes conversar e abraccedilar a todos

Pilatildeo e a Pomba-Gira se despedem A meacutedium e o sacerdote saem do transe Sob uma chuva

torrencial duas horas depois do iniacutecio da cerimocircnia o rito Ogum Beira-Mar chega ao fim

Sacerdote Bem meus irmatildeos fizemos nossas obrigaccedilotildees taacute entregue

Sacerdote Ano que vem meus irmatildeos estamos aqui de novo com a ajuda da forccedila maior e dos

nossos irmatildeos espirituais Estaacute encerrado o trabalho de meu Pai Ogum

O sertatildeo vai ao mar atraveacutes do rito Ogum Beira-Mar Atitude metafiacutesica de um grupo

envolvido pela miacutestica sertaneja este rito daacute vida agraves palavras de Riobaldo ldquoO sertatildeo estaacute em

toda parterdquo Como mundo imbricado de elementos diversos e adversos e que transitam num

fluxo constante o sertatildeo habita a alma do sertanejo e a ela pertence No litoral eacute o momento

presente de tracircnsito em que se cruzam espaccedilo e tempo eacute ponte entre dois universos culturais

que acumula enquanto passagem que atravessa Pelo rito o sertatildeo estabelece diaacutelogos culturais

recuperando identidades que pareciam dissolvidas pela morte

A identidade sertaneja eacute garantida pelo seu ethos desvelado na personalidade-Exu

Hiacutebrido e ambivalente como o sertatildeo Exu comparece ao rito tornando mais forte a presenccedila

sertaneja no litoral consigo carrega o sertatildeo e a tensatildeo axioloacutegica nele presente demonstrando

que apesar da modernizaccedilatildeo esta regiatildeo natildeo abandonou as tradiccedilotildees O rito eacute espaccedilo-momento

onde elementos culturais de duas regiotildees se sobrepotildeem produzindo novos signos de identidade

pois a articulaccedilatildeo de diferenccedilas culturais natildeo ocorre em momentos estaacuteticos mas sim nos

interstiacutecios em espaccedilos-momentos quando elementos diferentes em movimentos dialeacuteticos

provocam re-significaccedilotildees

O sertatildeo portanto natildeo repousa no estaacutetico ele se movimenta vai ao mar - fonte

originaacuteria - para re-significar resgatar revitalizar e garantir sua religiosidade A Umbanda

Sertaneja ao conduzi-lo igualmente se apresenta como um espaccedilo de forccedilas hiacutebrido sincreacutetico e

intersticial aberto agrave integraccedilatildeo de novos elementos e assim se caracteriza detentora da

identidade norte-mineira

9 Na Umbanda Sertaneja denomina-se como Escora o Exu doutrinado

Bibliografia

ANASTASIA Carla Maria Junho A Geografia do Crime Violecircncia nas Minas Setencentistas Belo Horizonte Editora UFMG 2005

BHABHA Homi O Local da Cultura Belo Horizonte Editora UFMG 1998

BOUDIEU Pierre Gecircnese e Estrutura do Campo Religioso In A Economia das Trocas Simboacutelicas Satildeo Paulo Editora Perspectiva SA 1992 p27-78

BRUMANA F G MARTINEZ Elda G Marginalia Sagrada Campinas Editora da UNICAMP 1991

BURKE Peter Hibridismo Cultural Satildeo Leopoldo Editora Unisinos 2006

CANCLINI Nestor Garcia Culturas Hiacutebridas Satildeo Paulo Edusp 2006

COSTA J Batista de Almeida Cultura Sertaneja a conjugaccedilatildeo de loacutegicas diferenciadas In SANTOS Gilmar Ribeiro dos (Org) Trabalho Cultura e Sociedade no NorteNordeste de Minas Consideraccedilotildees a partir das Ciecircncias Sociais Montes Claros Editora Best Comunicaccedilatildeo e Marketing 1997

______ Fronteira Regional em Brasil El entre lugar de la identidad y de los territoacuterios baianeiros em Minas Gerais In GARCIA C I (org) Fronteiras territoacuterios y Metaacuteforas Medelliacuten Hombre Nuevo Instituto de Estudies Regionales Universidad de Antioquia 2003 pp 161-176

DAMAacuteSIO A O Erro de Descartes Emoccedilatildeo Razatildeo e o Ceacuterebro Humano SP C das Letras 1996

DPDOAFGC ndash UNIMONTES ndash Montes ClarosMG Processo criminal 000002

DPDOAFGC ndash UNIMONTES ndash Montes ClarosMG Processo criminal 000003

GEERTZ Clifford A Interpretaccedilatildeo das Culturas Rio de Janeiro Guanabara 1989

GRUZINSKI S O Pensamento Mesticcedilo Satildeo Paulo Companhia das Letras 2001

ROSA Guimaratildees Grande Sertatildeo Veredas 18 ed Rio de Janeiro Nova Fronteira 1985

HALL Stuart A Identidade Cultural na poacutes-modernidade Trad Tomaz Tadeu da Silva Guacira Lopes Louro Rio de Janeiro DPamp A 2003

HEIDEGGER Martin Construir Habitar Pensar In Ensaios e conferecircncias Trad Emmanuel Carneiro Leatildeo Gilvan Fogel e Maacutercia Saacute Cavalcanti Schuback Petroacutepolis Vozes 2002

ORTIZ R A morte branca do feiticeiro negro Umbanda e sociedade brasileira SP Brasiliense 1991

PRANDI Reginaldo Mitologia Dos Orixaacutes Satildeo Paulo Companhia das Letras 2006

TRINDADE Liana COELHO Luacutecia O Homem e o Mito Estudo de Antropologia Psicoloacutegica sobre o Mito de Exu Satildeo Paulo Terceira Margem 2006

SARACENI Rubens Umbanda Sagrada Religiatildeo Ciecircncia Magia e Misteacuterios Satildeo Paulo Madras 2005

Maracatu rural uma heranccedila religiosa afro-indigena na capital pernambucana

Joseacute Roberto Feitosa de Sena

Antecedentes Histoacuterico-antropoloacutegicos Maracatu Rural A partir de 1888 com a promulgaccedilatildeo da lei Aacuteurea a matildeo-de-obra escrava eacute substituiacuteda

pelo trabalho livre No entanto a aboliccedilatildeo do sistema escravista natildeo deu aos negros condiccedilotildees de ascensatildeo social continuando a viver agrave margem de uma sociedade aristocraacutetica Soacute que agora natildeo eacute mais o negro receacutem chegado da Aacutefrica e sim o afro-brasileiro processo de uma miscigenaccedilatildeo com brancos e iacutendios

Por volta do final do seacuteculo XIX e iniacutecio do seacuteculo XX os trabalhadores canavieiros se reuniam nos periacuteodos de folga para brincar e festejar mais um final de semana apoacutes o aacuterduo trabalho na cana de accediluacutecar Segundo Katarina Real (apud VICENTE 2005) aos poucos esses homens foram improvisando ritmos com os instrumentos de trabalho e difundindo elementos dos vaacuterios folguedos da regiatildeo da Zona da Mata Norte de Pernambuco como o Cocircco o Cavalo Marinho Reisado Folia (ou rancho) de Reis Pastoril Bumba-Meu-Boi Caboclinho cheganccedila e etc Incorporando tambeacutem toadas dos Maracatus-naccedilatildeo e ldquoaruecircndasrdquo Assim surge o Maracatu de Baque Solto Em seu livro Folclore no carnaval do Recife a autora defende converge com a tese de outro pesquisador do tema Olimpio Bonald

ldquoO maracatu rural em resumo seria um produto do sincretismo afro-iacutendio gerado pela criatividade do povo rural canavieiro da Zona da Mata-Norte ao ser incorporado e reciclado no caldeiratildeo cultural do grande Reciferdquo (BONALD apud VICENTE 2005 p 31)

O pesquisador Roberto Benjamin (1998) atribui a origem do Maracatu de Baque Solto agraves Cambindas que eram ldquobrincantes masculinos vestidos de mulherrdquo A palavra vem de Cabinda regiatildeo ao norte da Angola acima do rio Congo (MEDEIROS 2005) Haacute ainda hoje grupos de Cambindas informa Benjamin na Paraiacuteba e em Pernambuco nos municiacutepios de Ribeiratildeo Pesqueira Satildeo Bento do Una Triunfo Bonito e Bezerros A hipoacutetese do pesquisador (VICENTE 2005) eacute que o Maracatu de Baque Solto tenha surgido de uma evoluccedilatildeo das Cambindas em contato com os demais folguedos da regiatildeo Inclusive os dois Maracatus deste baque mais antigos de Pernambuco satildeo Cambindinha do Araccediloiaba (1914) e Cambinda brasileira (1918) o mesmo autor salienta que o termo ldquoMaracaturdquo tenha sido uma imposiccedilatildeo dos folcloristas da eacutepoca jaacute que as Cambindas do interior eram ldquofeias e rudesrdquo ao contraacuterio dos Maracatus Naccedilatildeo que jaacute eram atraccedilotildees do carnaval recifense

Guerra-Peixe em sua obra Maracatus do Recife que estuda em especial os aspectos musicais afirma que os Maracatus-de-orquestra se originam da fusatildeo dos folguedos da Zona da Mata e de variaccedilotildees dos Maracatus tradicionais cita ainda Gonccedilalves Fernandes e Maacuterio de Andrade como pesquisadores do termo ldquoMaracaturdquo Segundo ele o primeiro atribui a palavra a uma variaccedilatildeo linguumliacutestica do norte de Angola maracatucaacute que significa ldquovamos debandarrdquo termo utilizado pelos escravos no momento que a manifestaccedilatildeo era reprimida pelas forccedilas oficiais e o segundo se refere a maracaacute (instrumento indiacutegena) e a palavra catu (bonito) (GUERRA-PEIXE 1980) Jaacute Mariana Mesquita Nascimento coloca ainda que o termo

PIBIC UNICAP Orientador Profordm Dr Seacutergio Sezino Douets Vasconcelos Graduando em Histoacuteria Universidade Catoacutelica de Pernambuco joseroberosenahotmailcom

Maracatu venha da Angola onde ainda hoje eacute danccedilada pela tribo dos Bombos ao norte de Luanda (NASCIMENTO 2005)

Conceitos e definiccedilotildees agrave parte esse termo acabou sendo aplicado a essa ldquoexoacuteticardquo danccedila camponesa por possuir semelhanccedilas evidentes ao Maracatu urbano Jaacute a denominaccedilatildeo ldquoMaracatu Ruralrdquo soacute foi dada na deacutecada de 60 pela antropoacuteloga norte-americana Katarina Real quando tentava distinguir os dois tipos de Maracatus principalmente pelos instrumentos de sopro (trompete trombone e clarinete) inexistentes no Maracatu de Baque Virado Segundo Real (1967) nessa mesma deacutecada o Maracatu estudado tambeacutem era conhecido como ldquoMaracatu-de-orquestrardquo ldquoMaracatu-de-trombonerdquo ldquoMaracatu ligeirordquo ldquoMaracatu de caboclordquo ldquoMaracatu de baque singelordquo e ldquosamba de matutordquo entre folgazotildees Neste periacuteodo os grupos sofriam forte preconceito por parte da imprensa que os denominavam pejorativamente de Maracatu descaracterizado ou distorcido O Maracatu Rural no Grande Recife Adaptaccedilotildees e Impactos Culturais

A partir da deacutecada de 30 a crise que antecede a II Guerra Mundial levam os trabalhadores rurais a deslocarem-se do campo para a Regiatildeo Metropolitana do Recife onde passam a adaptar-se a vida na grande cidade na sua grande maioria como vendedores informais operaacuterios pedreiros e biscateiros uma nova realidade social ocupada nos bairros da periferia (VICENTE 2005)

Casa Amarela Bongi Cidade Tabajara Timbi Aacuteguas Compridas Bomba do Hemeteacuterio Torrotildees Cordeiro e Bultrins satildeo alguns dos subuacuterbios que abrigaram o maior nuacutemero de Maracatus procedentes do interior do Estado A dor e o sofrimento de terem que abandonar sua terra para conseguir a sobrevivecircncia na capital esta intimamente ligada agraves intenccedilotildees de preservar as tradiccedilotildees da Zona da Mata

A memoacuteria desses grupos eacute importada para o centro urbano e traduz o sentimento individual e coletivo dos saberes e praacuteticas vivenciadas no mundo rural que agora tentaratildeo reinventar no meio urbano negociando interesses e buscando a manutenccedilatildeo de valores

ldquoA lembranccedila eacute em larga medida uma reconstruccedilatildeo do passado com ajuda de dados emprestados do presente e aleacutem disso preparada por outras construccedilotildees feitas em eacutepocas anteriores e de onde a imagem de outrora jaacute manifestou-se jaacute nem alteradardquo (HALBSWACHS 1930 p71)

O Maracatu de Orquestra ou Maracatu de Trombone como tambeacutem eacute chamado por

esses migrantes foi uma das maneiras utilizadas para matar a saudade e reafirmar os laccedilos daquela comunidade (VICENTE 2005) Desta maneira surgem os Maracatus Cruzeiro do Forte Leatildeo Formoso de Olinda e Piaba de Ouro principais objetos de pesquisa deste projeto Reinvenccedilotildees do rural no urbano A interferecircncia da Federaccedilatildeo Carnavalesca de Pernambuco

A Federaccedilatildeo Carnavalesca de Pernambuco foi criada em 1935 por intelectuais

folcloristas dentre eles o jornalista Maacuterio Melo durante o governo de Carlos de Lima Cavalcanti interventor nomeado por Getuacutelio Vargas no regime do Estado Novo passando a ser responsaacutevel pela organizaccedilatildeo do carnaval e dos desfiles das agremiaccedilotildees A Federaccedilatildeo meses antes da folia de momo recebia verbas da Prefeitura e do Governo do Estado poreacutem o real interesse desta elite intelectual era controlar e fiscalizar tal manifestaccedilatildeo folcloacuterica que ateacute entatildeo pouco se conhecia pois a palavra ldquoMaracaturdquo se referia apenas aos Maracatus Naccedilatildeo (NASCIMENTO 2005)

A fim de pocircr ordem na apresentaccedilatildeo das agremiaccedilotildees carnavalescas a FCP atuava em conjunto com a Secretaria de Seguranccedila Puacuteblica o Serviccedilo de Censura de Diversatildeo Puacuteblico Delegacia de Ordem Social e o COC (Comissatildeo de Organizaccedilatildeo do Carnaval) Esses oacutergatildeos agiam na intenccedilatildeo de adaptar os grupos de Maracatu Rural e outros folguedos provenientes do interior e das zonas suburbanas ao carnaval tradicional do Recife pressionando as lideranccedilas a adaptarem o seu grupo aos padrotildees carnavalescos da eacutepoca (MEDEIROS 2005)

Muitos foram os Maracatus que sob pressatildeo ou cooptaccedilatildeo mudaram de baque passando a se apresentar como Maracatu Naccedilatildeo enquanto outros que embora tenham mantido o baque assimilaram personagens do Baque Virado Eacute o caso da existecircncia da cocircrte real no Maracatu de Baque Solto pois a representaccedilatildeo do rei da rainha e das demais figuras ligadas ao cortejo real eacute originalmente dos Maracatus de Baque Virado Pressupostos teoacutericos para interpretaccedilatildeo religiosa do Maracatu Rural

Para compreensatildeo antropoloacutegica do Maracatu de Baque Solto nos utilizamos do conceito de cultura elaborado por Clifford Geertz que a interpreta a partir de uma rede simboacutelica

O conceito de cultura que eu defendo eacute essencialmente semioacutetico Acreditando como Marx Weber que o homem eacute um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu e a sua anaacutelise portanto natildeo como uma ciecircncia experimental em busca de leis mas como uma ciecircncia interpretativa em busca de significados (GEERTZ 1989 p 15)

Para Geertz a cultura deve ser compreendida como uma rede de siacutembolos e eacute tarefa da antropologia interpretaacute-la sem cometer generalizaccedilotildees e tentativas de totalizaccedilatildeo Deve-se fazer uma descriccedilatildeo densa atraveacutes do trabalho etnograacutefico e a partir dos dados levantados buscar a compreensatildeo hermenecircutica dos significados que formam as mais variadas manifestaccedilotildees culturais

Nos Maracatus objeto dessa pesquisa percebemos uma vasta rede de significados que expressam a polissemia da ldquobrincadeirardquo Seus sentidos sagrados e profanos satildeo levados agraves ruas como uma forma de pocircr em praacutetica a visatildeo de mundo e as experiecircncias vivenciadas por aquele grupo cultural

O autor avalia que os siacutembolos sagrados satildeo o ethos de um povo onde os homens tecircm uma grande dependecircncia em relaccedilatildeo aos siacutembolos sendo eles decisivos nas suas criaccedilotildees O sistema simboacutelico natildeo apenas interpreta como tambeacutem cria um modelo de sociedade

A religiosidade presente nas agremiaccedilotildees culturais eacute um conjunto de siacutembolos que daacute sentido e permite aos indiviacuteduos uma leitura da sociedade bem como de sua ordem

O ethos de um povo eacute o tom o caraacuteter e a qualidade de sua vida seu estilo moral e esteacutetico e sua disposiccedilatildeo eacute a atitude subjacente em relaccedilatildeo a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete A visatildeo de mundo que este povo tem eacute o quadro que ele elabora das coisas como elas satildeo na simples realidade seu conceito da natureza de si mesmo da sociedade (GEERTZ 1989 p 93)

Portanto o conceito de cultura de Geertz e sua relaccedilatildeo com o ethos dos grupos culturais satildeo as bases fundamentais dessa pesquisa tendo em vista que partimos do pressuposto de que no interior do Maracatu eacute vivenciada uma experiecircncia religiosa que aglutina os sentidos sagrados e sincreacuteticos da cultura afro-brasileira e indiacutegena

Como fundamentaccedilatildeo teoacuterica pertinente para a compreensatildeo de sentido sagrado do Maracatu Rural utilizamos outros autores como do socioacutelogo da religiatildeo Peter Berger que analisa a construccedilatildeo da realidade a partir das concepccedilotildees e sentimentos dos indiviacuteduos e que se torna real com o processo de reproduccedilatildeo e transmissatildeo de sentidos que configuram a identidade social

O sentido se projeta na consciecircncia na construccedilatildeo do individuo que individualizou num corpo e se tornou pessoa atraveacutes de processos sociais [] O sentido nada mais eacute do que uma forma complexa de consciecircncia natildeo existe em si mas sempre possui um objetivo de referecircncia sentido eacute a consciecircncia de que existe uma relaccedilatildeo entre as experiecircncias []Nessas diferentes dimensotildees de sentido eacute que se constroacutei a significacircncia complexa de agir social e das relaccedilotildees sociais a vida cotidiana estaacute repleta de muacuteltiplas sucessotildees de agir social e eacute somente neste agir que se forma a identidade pessoal do individuordquo (BERGER 2004 p 14-17)

Berger considera ainda o sistema sagrado como algo que vai aleacutem das rotinas normais do cotidiano como algo extraordinaacuterio e potencialmente perigoso que eacute domesticado e utilizado como forccedila para as necessidades do dia-a-dia (BERGER 1985) ldquoAchar-se numa relaccedilatildeo correta com o cosmos sagrado eacute ser protegido contra o pesadelo das ameaccedilas do caosrdquo (BERGER 1985 p 39-40)

Nos dias que antecedem ao carnaval observamos que existe uma seacuterie de preparos lituacutergicos para sua saiacuteda que se realizam por meio de cerimocircnias afro-indigenas e que pretendem a partir do diaacutelogo com o divino proteger fiacutesica e espiritualmente os membros integrantes do Maracatu Rural Conforme as consideraccedilotildees de Berger eacute um fator caracteriacutestico do sistema religioso o contato com o mundo miacutetico objetivando as realizaccedilotildees humanas

Peter Berger afirma ainda que o homem eacute um produto da sociedade bem como a sociedade eacute o resultado de suas accedilotildees (BERGER 1985 p15) uma dialeacutetica que consiste em trecircs momentos da construccedilatildeo social humana satildeo elas exteriorizaccedilatildeo objetivaccedilatildeo e a interiorizaccedilatildeo Soacute podemos compreender a sociedade segundo ele se analisarmos empiricamente essas trecircs etapas A exteriorizaccedilatildeo eacute o momento em que o individuo se encontra no mundo e interage com ele eacute o contiacutenuo contato do ser com o meio quer na atividade fiacutesica quer na atividade mental ldquoeacute a contiacutenua efusatildeo do ser sobre o mundordquo (BERGER 1985 p16) Ou seja eacute a partir da interaccedilatildeo homem e mundo eacute que o primeiro vai assimilando os elementos fornecidos pelo segundo e que formaraacute sua personalidade direcionando concepccedilotildees sentimentos e maneiras de ver o mundo A exteriorizaccedilatildeo eacute uma necessidade bioloacutegica (BERGER 1985 p17) particular dos seres humanos que lhe conferem as condiccedilotildees uacuteteis a sua sobrevivecircncia o segundo momento eacute a objetivaccedilatildeo ldquoeacute a conquista por parte dos produtos dessa atividaderdquo (BERGER 1985 p16) eacute a concretizaccedilatildeo dos siacutembolos criados pelo homem onde ele corporifica e interpreta os seus sentidos estabelecidos na sociedade Esse processo acarretaraacute em discordacircncias entre o individuo e o fato interpretado que ele encontrou no ambiente social gerando crises e questionamentos sobre si e o meio O individuo portanto passa a buscar novos sentidos que lhes sejam subjetivamente plausiacuteveis (BERGER 1985 p29)

A objetivaccedilatildeo da atividade humana significa que o homem eacute capaz de objetivar parte de si mesmo no processo de sua proacutepria consciecircncia defrontado-se consigo mesmo em figuras que satildeo geralmente como elementos objetivos do mundo social (BERGER 1985 p27)

O uacuteltimo momento proposto por Berger eacute a interiorizaccedilatildeo Este segundo o autor permite ao homem viver em sociedade A interiorizaccedilatildeo eacute o momento no qual o indiviacuteduo apreende tais exteriorizaccedilotildees tomando-as para si como algo uacutenico e intransponiacutevel podendo posteriormente realizaacute-las (objetivaccedilatildeo) eacute resultado do diaacutelogo questionamentos e crises gerados durante as fases de interaccedilatildeo conclui-se como o momento de integraccedilatildeo entre os dois elementos dialeacuteticos (homem e sociedade) que no entanto natildeo cessa tendo em vista que este processo eacute algo continuo onde os indiviacuteduos cotidianamente dialogam nos grupos sociais em que vivem novas

estruturas de plausibilidade social que lhes decirc sentido Eacute o que o autor denomina de Nomia em oposiccedilatildeo a Anomia A Anomia eacute o viver sem um sentido de existecircncia podendo chegar ao extremo que seria a sua extinccedilatildeo a ser concretizada pela sua exclusatildeo da sociedade sua marginalizaccedilatildeo

Toda sociedade que continua no tempo enfrenta o problema de transmitir os seus sentidos objetivados de uma geraccedilatildeo para a seguinte Esse problema eacute atacado por meio dos processos pelos quais se ensina uma geraccedilatildeo a viver de acordo com os problemas institucionais da sociedade ( BERGER1985 p 28)

Assim nosso objetivo ao incluir neste trabalho a teoria de Peter Berger foi o de

demonstrar como os indiviacuteduos dialogam com a urbanidade no processo de diaacutespora (ecircxodo rural) em que encontram novas estruturas de sentidos num novo ambiente social Refleir sobre quais os mecanismos utilizados para manter os valores dos grupos migrantes e posteriormente refletir como os Maracatus Rurais que surgiram na Regiatildeo do Grande Recife interagem com o processo de globalizaccedilatildeo onde uns satildeo reduzidos e transformados em folclore comercializaacutevel e outros buscam meios alternativos e simboacutelicos de manterem a nomia dos grupos culturais onde o elemento religioso miacutetico- simboacutelico desenvolve um papel importante

Bentto Lima observa o miacutetico enquanto um veiacuteculo da tradiccedilatildeo que expressa um conhecimento emocional um sistema complexo herdado de haacutebitos crenccedilas e valores

Quando o mito eacute coletivamente vivido chama-se ritual uma forma da expressatildeo da emoccedilatildeo grupal com relaccedilatildeo agraves indagaccedilotildees primeiras aos temas ontoloacutegicos pelo ritual o ser toa consciecircncia de sua existecircncia muacuteltipla dentro de um tempo ciacuteclico (LIMA 1979 p 24)

Segundo Lima eacute necessaacuterio examinar nas religiotildees afro-brasileiras a cosmovisatildeo sua praacutexis ritual sua eficaacutecia simboacutelica cuja relaccedilatildeo natildeo visiacutevel no plano da experiecircncia imediata e que camufla e exerce muacuteltiplos significados do simbolismo maacutegico-religioso (LIMA 1979)

A partir desses elementos teoacutericos analisaremos o processo de comercializaccedilatildeo dos Maracatus e o de resistecircncia simboacutelica das tradiccedilotildees religiosas afro-brasileiras uma necessidade constante de reinvenccedilatildeo dos valores e memoacuteria do grupo como afirma Maurice Halbswachs

ldquoUm grupo religioso mas que qualquer outro tem a necessidade de se apoiar sobre um objeto sobre uma realidade que dure por que ele proacuteprio pretende natildeo mudar ainda que em torno dele as instituiccedilotildees e os costumes se transformem e que as ideacuteias e experiecircncias se renovemrdquo (HALBSWACHS 1930 p 156)

Dimensatildeo religiosa do Maracatu Rural

No Maracatu Rural assim como no Maracatu Naccedilatildeo existe uma forte ligaccedilatildeo com a religiatildeo sendo ela entre outras coisas o seu ldquomeio de proteccedilatildeordquo que os livrara de qualquer perigo durante o periacuteodo em que estatildeo nas ruas no periacuteodo do carnaval A religiosidade que o Maracatu de Baque Solto tem forte relaccedilatildeo eacute com o culto da Umbanda que tiveram maior contato e abertura para com os grupos que tiveram que fazer um ecircxodo para cidade grande O culto aacute Jurema que os migrantes trouxeram na sua experiecircncia cultural e memoacuteria para os grandes centros urbanos foi integrada na maioria das vezes pelos adeptos da Umbanda religiatildeo

que na sua formaccedilatildeo eacute profundamente aberta a inovaccedilotildees sincreacuteticas (NASCIMENTO 2005 101)

Sobre tal ligaccedilatildeo religiosa dos Maracatus assinala Guerra-Peixe

ldquoEacute oportuno realccedilar o que nos esclareceram os informantes de vaacuterios grupos a gente do Maracatu tradicional ndash lsquonagocircrsquo como dizem no sentido de africano ndash eacute constituiacuteda maioria por iniciados nos Xangocircs a que prefere o Maracatu-de-orquestra tende para o Catimboacute culto popular de caracteriacutesticas eminentemente nacionais Ao que parece haacute procedecircncia nas informaccedilotildees pois nos cacircnticos do Maracatu-de-orquestra eacute constante o aparecimento de vocaacutebulos como rsquoaldeiarsquo lsquocaboclorsquo lsquojuremarsquo e outros ndash todos refletindo identificaccedilotildees que acusam a preferecircncia religiosa dos participantesrdquo (GUERRA-PEIXE 1980 p 23)

Dentro do Maracatu Rural existem os participantes que o ldquosustentardquo espiritualmente durante sua apresentaccedilatildeo Antes das suas apresentaccedilotildees puacuteblicas eacute vivenciada internamente uma experiecircncia religiosa um contato de alguns integrantes com o mundo sagrado em que as entidades protetoras satildeo invocadas em rituais de proteccedilatildeo contra os ldquoespiacuteritos malfeitoresrdquo para que propiciem aos folgazotildees sucesso e tranquumlilidade em suas andanccedilas e apresentaccedilotildees Estes personagens que necessitam de proteccedilatildeo satildeo o Caboclo de Lanccedila a Dama-do-Paccedilo com a Calunga e o Arreimaacute tambeacutem chamado de Tuxaacuteua ou Caboclo de Pena Cada membro a partir do momento em que desfila pela primeira vez tem que repetir a sua apresentaccedilatildeo obrigatoriamente por no miacutenimo sete anos Inclusive os objetos quase sempre satildeo em nuacutemeros impares segundo informaccedilotildees para natildeo daacute azar

Sobre a religiosidade dos Maracatus de Baque Solto Katarina Real argumenta

Tudo sobre os Maracatus Rurais me daacute a impressatildeo de se tratar de uma sociedade secreta masculina Que haacute muita influecircncia do lsquocatimboacutersquo lsquoXangocirc de Caboclorsquo e lsquodos mestres do aleacutemrsquo entre os associados natildeo haacute duacutevida e eacute assunto que vale estudo mais detalhado Tambeacutem haacute indicaccedilotildees duma influecircncia do Toreacute danccedila guerreira indiacutegena (e culto secreto) que existe nos subuacuterbios do Recife e pelo interior de Pernambuco e Alagoas Eis outro fator que dificultou minha pesquisa ndash a grande desconfianccedila dos homens em responder a qualquer pergunta com referecircncia a religiatildeo (REAL 1967 81)

Personagens Sagrados do Maracatu Rural

O Caboclo de Lanccedila

O Caboclo de Lanccedila filho de uma relaccedilatildeo afro-ameriacutendia eacute o guerreiro de Satildeo Jorge pois sua figura esta ligada ao orixaacute Ogum10 Ele nasce das palhas das canas-de-accediluacutecar dos engenhos da Zona da Mata Norte pernambucana e trazendo consigo a missatildeo de proteger sua cultura e o seu Maracatu Camuflado e vestindo sua ldquoarmadurardquo espiritual e material ele estaacute de prontidatildeo para qualquer tipo de embate O caboclo eacute composto pela sua ldquoarmadurardquo espiritual que eacute a sua entidade da Umbanda que a maioria eacute a cabocla Jurema e a material eacute

10 Na Mitologia Yoruba Ogun eacute o Orixaacute ferreiro senhor dos metais Ele mesmo forjava suas ferramentas tanto para a caccedila como para a agricultura e para a guerra Na Aacutefrica seu culto eacute restrito aos homens ldquoAtrai sobre si o valor da decisatildeo corajosa de enfrentar o mundo-sombra de subjugar os monstros psicoloacutegicos da alma humana fato de significar o dinamismo contraditoacuterio faz com que lhe seja associado grande poder para vencer demandas sendo proacuteprio conflito eacute onde reside o poder da vitoacuteriardquo (LIMA 1979 p 235)

seu chapeacuteu ou cabeleira de papel celofane seu surratildeo sua gola sua calccedila seus meiotildees coloridos seus sapatos(tecircnis) e sua guiada ou lanccedila

Sua lanccedila mede em torno de 2m eacute feita de madeira Imbiriba ou Quiri 11 eacute assada e enterrada na lama por 4 ou 5 dias sua ponta perfurante chega a medir 30cm eacute toda colorida conforme as cores estabelecidas por sua entidade protetora depois de pronta ela eacute ldquoCalccediladardquo em ritual acompanhado banhos de descarrego e limpezas com base em 7 tipos de ervas diferentes e de outros preparos ldquoassentadosrdquo previamente no ldquoPejirdquo12 com o objetivo de servir como instrumento de defesa e de batalha dos folgazotildees(NASCIMENTO2005 95)

Os banhos de limpeza que muitos integrantes tomam nos dias precedentes ao carnaval sobretudo as mulheres que conduzem a Calunga e os caboclos de lanccedila satildeo feitos a base de ervas e plantas consideradas com poder divino tambeacutem utilizadas para fabricaccedilatildeo de remeacutedio fitoteraacutepicos para chaacutes e para o ritual catoacutelico-popular das benzedeiras que trabalham na cura de diversas doenccedilas ferimentos e ldquomal-olhadosrdquo

O caraacuteter sagrado das plantas permite dentro de rituais maacutegicos ou religiosos a funccedilatildeo que Gennep denomina de ldquotransferecircnciardquo nos ritos de passagem Atraveacutes desses rituais puacuteblicos ou secretos as impurezas satildeo transferidas para as plantas [] O liquido obtido eacute utilizado em banhos rituais e outras cerimocircnias pois contem Axeacute isto eacute a forccedila dinacircmica das divindades []rdquo (BACCARELLI 1983 59-60)

A camuflagem dos caboclos eacute feita com tinta urucu13 ou poacute de carvatildeo tendo seu rosto completamente pintado sendo complementado pelos oacuteculos escuro estilo Ray-ban eacute para esconder que estaacute ldquoatuadordquo e o cravo branco na boca eacute a proteccedilatildeo dos caboclos O Caboclo de Lanccedila eacute uma figura emblemaacutetica e misteriosa porque cada folgazatildeo tem seus segredos particulares um sistema de crenccedilas que mistura elementos provenientes do culto africano e dos rituais maacutegico-xamacircnico Procuram ainda o anonimato e muitos satildeo azougados ou seja tomam uma mistura de azeite aguardente limatildeo e poacutelvora chamada de azougue e para resistecircncia fiacutesica e espiritual nos dias de carnaval estando pronto para qualquer batalha fazendo assim uma alusatildeo aos guerreiros do passado danccedilado sempre em forma de gira no sentido anti-horaacuterio sem passar pelo meio do cortejo

O significado da danccedila ritual estaacute na definiccedilatildeo de uma circunferecircncia siacutembolo de totalidade O arqueacutetipo que se manifesta na coreografia desses movimentos eacute o arqueacutetipo da unidade global Essa forma transmite a plenitude e a homogeneidade do grupo ela daacute seguranccedila e forccedila [] As danccedilas rotativas mostram uma busca anciosa pelo eixo central que permite a comunicaccedilatildeo entre a terra e o ceacuteu entre o humano e o divinordquo(LIMA 1979 p 86)

11 Nome popular da aacutervore Paulownia madeira leve apresentando excelentes propriedades mecacircnicas natildeo se deforma facilmente natildeo se empena resiste ao fogo natildeo apodrece e repele a aacutegua 12 Peji em nagocirc eacute espaccedilo reservado nos terreiros de Candombleacute onde satildeo colocados os assentamentos dos Orixaacutes no Ilecirc Orixaacute (casa do Orixaacute) quando individual ou quarto de santo quando coletivo restrito aos filhos da casa natildeo eacute permitida a entrada de estranhos Na Umbanda eacute dado o nome de Peji ou congaacute para o altar onde satildeo colocadas as imagens de santos catoacutelicos e fica na sala principal onde satildeo realizadas as cerimocircnias puacuteblicas 13Tambeacutem conhecida por Urucu e Accedilafroa eacute o nome popular do Fruto do urucumzeiro substacircncia corante extraiacuteda de sua polpa Utilizada pelos iacutendios brasileiros para proteger a pele dos raios solares e como repelente de insetos o urucum tem sua origem na Ameacuterica Tropical seu nome cientifico eacute Bixa orellana

O surratildeo eacute uma estrutura de madeira coberta de latilde leva consigo chocalhos sempre em numero impar pra natildeo dar azar pesa em meacutedia 25 quilos ao final do carnaval eacute comum os brincantes estarem com os ombros e as costas feridas pelo peso da ldquomaquinadardquo Natildeo pode ter relaccedilotildees sexuais entre os 07 a 15 dias que antecedem o carnaval aleacutem de natildeo poder tomar banho durante os quatro dias de momo ldquopara natildeo abrir o corpordquo (NASCIMENTO 200595) como nos informa Dona Neta

lsquoO caboclo de lanccedila ele tem que sair com um cravo na boca tem que tomar seus banho tambeacutem nem tem nada a ver com mulher por que isso eacute um lado muito religioso tambeacutem por isso que vocecirc vecirc que eles satildeo tudo azougadoos caboclo de lanccedila quando sai num sai de boca aberta natildeo satildeo tudo azougado quando bota o Maracatu na rua jaacute viueacute azougado mermo porque cada caacute faz seus perparo taacute entendendo Eles satildeo uns caboclo agitado tem muitos que tomam azouguerdquo

A Dama do Paccedilo e a Calunga

A Dama do Paccedilo eacute muitas vezes uma mulher ldquopurardquo14 e iniciada na umbanda eacute responsaacutevel pelos cuidados da Calunga e soacute ela tem acesso a boneca ateacute os periacuteodos de apresentaccedilatildeo Tambeacutem conhecida como dama de boneca ela eacute responsaacutevel por carregar a defesa do Maracatu por livraacute-lo das malquerenccedilas e maus olhos Nos meses preacutevios inicia-se um trabalho de preparaccedilatildeo onde satildeo oferecidos trabalhos aos espiacuteritos e a calunga recebe todas as energias passando a ser o elemento central da simbologia ritualiacutestica do Maracatu

Suas roupas e chapeacuteus assim como a das baianas que acompanham o coro das loas satildeo vestidos longos armados com arames e colorido geralmente trazem as cores das entidades espirituais que regula cada uma delas e representa o equiliacutebrio miacutetico-espiritual do folguedo Ainda existem as damas de buquecirc que carregam buquecircs de flores para abrilhantar o cortejo

ldquoPra gente que somos eu que sou rainha e as meninas dama do paccedilo que sai com a boneca tem que tomar um banho de limpeza Taacute entendendo Natildeo ter relaccedilatildeo com os homens durante os trecircs dias do carnaval As bonecas tem que ser tudo defumada Antes do Maracatu sair tem que despejar o que Cerveja pras moccedila pituacute pro homem da rua Tem que dexar uma farofa com bastante pimenta que eacute pro homem da rua que eacute pra gente sair e durante os trecircs dias de carnaval nada de mal acontecer porque meu perparo eacute feito todo ano pra esse Maracatu sair Ceccedila tambeacutem se perpara que ela tambeacutem natildeo vai de boca aberta Eu agora esse mecircs de agosto tambeacutem tenho que fazer minha limpeza por que vai chegar o carnaval neacute Eu tenho que ir pra minha Matildee de Santo fazer minhas obrigaccedilotildees com esse negoacutecio de galinha pinto e cada caacute faccedila sua limpeza pra quando agente chegar o carnaval jaacute taacute com o corpo limpo e sair bem bonita linda e maravilhosa e vou brincar o carnaval e nada de mal vai acontecer com agente Durante esses anos que eu saio nesse Cruzeiro do Forte nunca aconteceu nada derna de oito anos que saio nesse Maracatu e sete anos que sou rainhardquo[]

Neste depoimento da Dona Neta percebemos as negociaccedilotildees com o sagrado uma tentativa de comunicaccedilatildeo transcendente entre o mundo fiacutesico e o metafiacutesico uma relaccedilatildeo de ldquotrocardquo entre os homens e seus deuses (orixaacutes e entidades) a fim de obter ganhos terrenos Sobre a boneca calunga o totem dos Maracatus ela descreve

A dama de paccedilo sai com as boneca duas dama de paccedilo uma eacute minha irmatilde outra eacute uma amigaas bonecas tambeacutem antes de sair tem que fazer as limpeza pra botar as boneca na rua por que quem comanda o Maracatu eacute as duas bonecas muitas pessoas natildeo sabe dissomais a coisa

14 ldquoPurardquo termo utilizado por membros do Maracatu em sinocircnimo de virgindade pois no ano em que ela eacute escolhida para ser Dama-do-Paccedilo a mesma deve ser uma jovem que nunca tenha mantido relaccedilotildees sexuais

forte eacute as duas boneca do Maracatu eacute porque eacute e entidade que toma conta do Maracatu eacute as duas bonecas de frente pode ver as dama tatildeo tudo de frente porque as duas boneca carrega as forccedilas de dentro do Maracatu

Maacuterio de Andrade revela que o termo calunga tem muacuteltiplas origens e sentidos muitos de caraacuteter profano no entanto deixa claro que a calunga dos Maracatus (em referecircncia aos Maracatus-Naccedilatildeo) eacute fundamentalmente um elemento sagrado das manifestaccedilotildees que as utiliza exercendo um papel que como nos informou D Neta de talvez maior importacircncia simboacutelica dentro do Maracatu Rural

A meu ver a Calunga eacute tudo isso e mais alguma coisa Iacutedolo feiticcedilo e apenas objeto de excitaccedilatildeo mystica e ainda symbolo poliacutetico-religioso de reis-deuses como a sua nomenclatura o seu conceito natildeo estaacute nem talvez nunca esteve perfeitamente delimitado dentro da mentalidade negra (ANDRADE 1930 p 46)

A Calunga dos Maracatus Rurais eacute um empreacutestimo cultural dos Maracatus-Naccedilatildeo no momento em que o primeiro deveria adaptar sua manifestaccedilatildeo agraves caracteriacutesticas da segunda como jaacute foi abordado a questatildeo das interferecircncias para sua aceitaccedilatildeo no carnaval do Recife logo a ldquocatitardquo (como se refere o Sr Nazareacute) eacute apropriada e imbuiacuteda de elementos simboacutelicos do Maracatu de Baque Virado e das experiecircncias religiosas do Maracatu de procedecircncia rural A fertilidade do imaginaacuterio popular ressiginifica e daacute agrave Calunga um sentido poderoso e totecircmico dentro do Maracatu de Baque Solto que reforccedila a identidade desse grupo de acordo com Lima (1979) O totem das religiotildees afro-brasileiras eacute um fator de aglutinaccedilatildeo ldquoelemento de confraternizaccedilatildeo ressaltando sua importacircncia como mecanismo de formaccedilatildeo do grupordquo em torno de um ldquoelemento denominador comum de um fator de comunhatildeordquo

As obrigaccedilotildees ldquoassentadasrdquo no Peji correspondem a um legado muito comum em vaacuterias culturas e buscam agradar aos deuses para que afastem todo o mal ou a realizaccedilatildeo de objetivos particulares ou coletivos Satildeo feitas geralmente no terreiro nas encruzilhadas e matas (as duas ultimas principalmente nos trabalhos de ldquodespachordquo) As oferendas contribuem para o fortalecimento dos laccedilos soacutecio-religiosos e eacuteticos que os unem reforccedila os elos maacutegicos entre os adeptos e os deuses A culinaacuteria afro-brasileira amplia as concepccedilotildees mitoloacutegicas sendo reinterpretadas subjetiva e regionalmente (LODY 1979)

O Arreiamaacute

O Arreiamaacute tambeacutem chamado de Tuxaacuteua eacute um personagem do Maracatu Rural que muito lembra o caboclinho15 pois traz consigo arco e flecha e simula uma batalha indiacutegena satildeo folgazotildees com camisa bordada calccedila colorida da cintura aos joelhos com fitas e penas de pavatildeo e de outras aves no chapeacuteu nos braccedilos e nas pernas Eacute dentre os personagens o que mais evidecircncia a influecircncia ameriacutendia sua ldquomissatildeordquo eacute proteger o cortejo de todo mal que venha ameaccedilaacute-lo pedindo proteccedilatildeo aos espiacuteritos do ldquomatordquo A religiatildeo estaacute presente nestes personagens por meio dos cultos de predominacircncia indiacutegena a pajelanccedila religiatildeo dos antepassados eacute em boa parte na Jurema ou no Catimboacute como eacute popularmente conhecida onde atua muitos Caboclos de Pena expressando forte sincretismo com cultos afro-brasileiros

15 Manifestaccedilatildeo popular originaacuteria da mescla indiacutegena os caboclinhos tambeacutem chamados de tribo de caboclinho expressa um forte sentimento de que foram eles os primeiros habitantes do Brasil Satildeo homens mulheres e crianccedilas que apresentam vigorosas coreografias em ritmo marcado pelo estalido das preacas ( espeacutecie de arco e flecha de madeira)

Nas matildeos carrega um machado (ou arco e flecha) que simboliza o guerreiro que luta na resistecircncia as opressotildees dos invasores Para sua preparaccedilatildeo tambeacutem recebe defumaccedilotildees em rituais da Jurema16 O defumador eacute fundamental para abertura dos trabalhos juntamente com os pontos riscados marcados com a Marafa17 (conforme observamos no Maracatu Leatildeo Formoso de Olinda) a fim de afastar as maacutes entidades e atrair as boas As baforadas possuem um poder maacutegico e durante os passes realizam-se gestos encantatoacuterios que espantam os maus fluiacutedos e garantem forccedila e beleza aos bravos Tuxuaacuteuas ldquoO cachimbo eacute preferido pelo preto velhos e na Umbanda no Nordeste pelos mestres Babalaocircs do Catimboacute os quais o acompanham tomando poccedilatildeo de Juremardquo (LIMA 1979)

Sobre o Arreiamaacute Severino Vicente cita o mestre Zeacute Duda do Maracatu Estrela de Ouro que afirma que rdquoSem o Arreiamaacute no Maracatu ele estaacute perdido natildeo tem a visatildeordquo

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ANDRADE Maacuterio de Danccedilas dramaacuteticas do Brasil 2 ed Belo Horizonte INL 1982 ASSIS Maria Elizabete Arruda De SCOTT Russel Parry Cruzeiro do Forte A brincadeira e jogo de identidade em um Maracatu Rural 1996 Dissertaccedilatildeo ( Mestrado) ndash Universidade Federal de Pernambuco Centro de Filosofia e Ciecircncias Humanas Curso de Mestrado em Antropologia BIRMAN Patricia O que eacute UmbandaSatildeo Paulo Brasiliense 1985 BERGER Peter L O dossel sagrado Elementos para uma teoria socioloacutegica da religiatildeo Satildeo Paulo Paulinas 1985 _________ L LUCKMANN Thomas Modernidade pluralismo e crise de sentido a orientaccedilatildeo do homem moderno Petroacutepolis Vozes 2004 BEJAMIMRobertoAMORIM Maria AliceCarnaval cortejos e improvisos Recife Fundaccedilatildeo de Cultura do Recife 2002 Coleccedilatildeo Malungo CASCUDO Luiacutes da Cacircmara Made in Africa Satildeo Paulo 2002 CONNOR Steven Cultura poacutes-moderna introduccedilatildeo agraves teorias do contemporacircneo 4 ed Satildeo Paulo Loyola 2000 DARCE Maria Luiza Camelo Folclore da zona canavieira 1973 Recife Monografia ( Graduaccedilatildeo) Universidade Catoacutelica de Pernambuco Curso de Sociologia FONTE FILHO Carlos da Espetaacuteculos populares de Pernambuco Recife Bagaccedilo 1999 GEERTZ Clifford A interpretaccedilatildeo das culturas 1 ed Rio de janeiro Guanabara Koogan c1989

GUERRA-PEIXE Cesar Maracatus do Recife Satildeo Paulo Irmatildeos vitale Recife Fundaccedilatildeo de Cultura Cidade do Recife 1980 HALL Stuart Da diaacutespora identidades e mediaccedilotildees culturais Belo Horizonte UFMG Brasiacutelia UNESCO 2003

16 Jurema eacute uma expressatildeo religiosa do nordeste brasileiro proveniente dos cultos maacutegico-xamacircnico e rituais cabaliacutesticos indiacutegenas com muita influecircncia do Toreacute celebram a natureza e seus deuses conteacutem um forte sincretismo com as religiosidades Afro-brasileiras ao qual cultuam os Mestres e Orixaacutes do panteatildeo Africano por isso eacute considerada uma religiatildeo Afro-indigena recebem ainda uma grande influecircncia do catolicismo popular Seus adeptos estatildeo em maior numero nos estados de Pernambuco e Paraiacuteba 17 Marafa eacute o nome dado na Umbanda a ldquoaacutegua de fogordquo ou aguardente tem grende forccedila maacutegica como siacutembolo sagrado de ligaccedilatildeo entre fogo e aacutegua elementos essecircncias da natureza (LIMA 1979 p 97)

Experiecircncias religiosas como afirmaccedilatildeo de identidade religiosa e cultural afro-

brasileira

Reinaldo Joatildeo De Oliveira

Introduccedilatildeo

O fato da procura por valorizaccedilatildeo da cultura afro-brasileira e da cultura Indiacutegena cabe

bem como afirmaccedilatildeo das suas reflexotildees com enfoque teoloacutegico Isto acontece devido a

importacircncia de entender o processo pelo qual estamos envolvidos hoje num mundo cada vez

mais plural mas tambeacutem carente de lsquosentidosrsquo para a ldquosituaccedilatildeordquo destes povos

Parece que para este estudo ser mais bem situado deveria antes de tudo servir-se de

uma base soacutelida para fundamentar o que gostariacuteamos de tratar no assunto que nos propomos No

entanto logo que iniciamos esta pesquisa jaacute sentimos a carecircncia visiacutevel de materiais produzidos

sobre a questatildeo da ascendecircncia africana no campo da teologia sobretudo da teologia cristatilde ndash ao

menos esta carecircncia refere-se ao que sentimos no decorrer da pesquisa Preferimos assim partir

do acadecircmico e de outras abordagens sobre o fenocircmeno da Religiatildeo e das Culturas esboccedilando

alguns apontamentos para o ldquofazer teoloacutegicordquo em perspectivas ainda natildeo tatildeo fundadas pelo

ldquoterrenordquo das construccedilotildees ocidentais no ambiente acadecircmico esforccedilando-nos no diaacutelogo entre

os mundos (oficialidade e natildeo-oficialidade)

Assim achamos melhor comentar alguns elementos importantes da religiosidade

popular do povo afrodescendente citando fontes dos comentaacuterios ndash baseado em relatos em

conversas informais e em pesquisa mais concentrada no Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo da

PUCRS e do Grupo de Pesquisas lsquoTeologia e Sociedadersquo no mesmo universo acadecircmico

Os relatos neste ensaio servem para uma anaacutelise dentro do campo de pesquisa ainda natildeo

finalizada em seu todo Por isso esperamos acima de tudo aprofundar o que refletimos

perpassando pelo respeito e valorizaccedilatildeo dos povos e culturas afro e indiacutegenas muitas vezes

esquecidos dos processos de inclusatildeo em nosso continente latino-americano

Alguns autores do contexto latino-americano e caribenho nos auxiliam nesta

caminhada tomando estas reflexotildees como tarefa teoloacutegica como forma de dialogar com as

culturas autoacutectones e as que foram trazidas desde o continente Africano

Com acreacutescimos e grifos finais consideramos alguns pontos que nos ajudam propor

accedilotildees mais concretas nas perspectivas teoloacutegica e pastoral para afirmaccedilatildeo de identidade

religiosa e cultural afro-brasileira integrada agrave realidade no que acontece no campo da feacute

Religiatildeo experiecircncias religiosas e culturas algumas anaacutelises

Mestrando em Teologia ndash Grupo de Pesquisa Teologia e Sociedade ndash FATEO-PUCRS

Aleacutem do aspecto cultural a religiatildeo tambeacutem exerce papel importante para a formaccedilatildeo

moral Isso parece ser o que Durkheim procura demonstrar quando reflete sobre o papel em que

a religiatildeo ocupa no desenvolvimento de todas as sociedades Para melhor exemplificar isso

basta considerar que em todas elas as crenccedilas e os valores mais importantes para o ldquobem

comumrdquo no conviacutevio social e na reproduccedilatildeo das sociedades foram tambeacutem considerados

sagrados adquirindo ateacute um caraacuteter de obrigatoriedade para todos os seus membros Logo a

religiatildeo passa ter uma funccedilatildeo central na orientaccedilatildeo da conduta moral dos indiviacuteduos E por isso

Durkheim vincula a ordem social a uma caracteriacutestica religiosa da coletividade onde antes de

qualquer outro aspecto a religiatildeo seria ldquocoisa socialrdquo e as representaccedilotildees religiosas exprimiria

realidades coletivas

Mircea Eliade na introduccedilatildeo de sua obra ldquoO Sagrado e o Profanordquo faz uma alusatildeo ao

livro de Rudolf Otto Das Heilige (1917) pois percebe que este autor teve a perspicaacutecia de

desenvolver sua pesquisa sobre anaacutelise das modalidades da experiecircncia religiosa para aleacutem da

que Durkheim chega via anaacutelise socioloacutegica simplesmente Porque Durkheim aleacutem de

apresentar que a religiatildeo manteacutem coesatildeo social afirma que uma crenccedila religiosa natildeo pressupotildee

necessariamente a associaccedilatildeo ao sobrenatural como podemos notar

Assim haacute ritos sem deuses e haacute ateacute ritos dos quais derivam deuses Todas as virtudes religiosas natildeo emanam de personalidades divinas e haacute relaccedilotildees cultuais que tecircm objetivos diferentes do de unir o homem e uma divindade A religiatildeo ultrapassa portanto a ideacuteia de deuses ou de espiacuteritos e por conseguinte natildeo pode definir-se exclusivamente em funccedilatildeo dessa uacuteltima18

Eliade parece entender que Rudolf Otto aprofunda onde Durkheim natildeo chegou

Fortalecido por uma dupla preparaccedilatildeo de teoacutelogo e de historiador das religiotildees Otto esclarece o

conteuacutedo e os caracteres especiacuteficos da experiecircncia religiosa como fundamentais para

ultrapassar uma anaacutelise simplesmente filosoacutefica ou socioloacutegica do fenocircmeno

Negligenciando o lado racional e especulativo da religiatildeo Otto encontrou-se sobretudo no seu lado irracional Porque Otto tinha lido Lutero e compreendera o que quer dizer para um crente o ldquoDeus vivordquo Natildeo era o Deus dos filoacutesofos o Deus de Erasmo por exemplo natildeo era uma ideacuteia uma noccedilatildeo abstrata uma simples alegoria moral Era pelo contraacuterio um poder terriacutevel manifestada na ldquocoacutelerardquo divina19

No que se refere a experiecircncia do sagrado Mircea fala em reatualizaccedilatildeo dos mitos ou

seja na experiecircncia religiosa faz-se necessaacuterio reatualizar os mitos De que forma

18 DURKHEIM Eacutemile As formas elementares de vida religiosa Satildeo Paulo Paulinas 1989 p 67 19 ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano ndash a essecircncia das Religiotildees Colecccedilatildeo Vida e Cultura Traduccedilatildeo de Rogeacuterio Fernandes Livros do BrasilLisboa sd p 23

natildeo eacute sem interesse notar que o homem religioso assume uma humanidade que tem um modelo trans-humano transcendente Ele soacute se reconhece verdadeiramente homem na medida em que imita os Deuses os Heroacuteis civilizadores ou os antepassados miacuteticos Isto eacute o mesmo que dizer que o homem religioso se quer diferente do que ele acha que eacute no plano da sua existecircncia profana O homem religioso natildeo eacute dado faz-se a si proacuteprio ao aproximar-se dos modelos divinos Estes modelos como dissemos satildeo conservados pelos mitos pela histoacuteria das gesta divinas Por conseguinte o homem religioso tambeacutem se considera feito pela Histoacuteria tal qual o homem profano mas a uacutenica Histoacuteria que o interessa eacute a Histoacuteria sagrada revelada pelos mitos quer dizer a histoacuteria dos deuses () O que eacute preciso sublinhar eacute que desde o iniacutecio o homem religioso situa o seu proacuteprio modelo a atingir no plano trans-humano o revelado pelos mitos O homem soacute se torna em verdadeiro homem conformando-se ao ensinamento dos mitos quer dizer imitando os deuses20

Outros tambeacutem refletiram sobre as experiecircncias religiosas de acordo com as aacutereas que

se limitam desenvolver alguns entendimentos Como Johnson que considera tratar-se de ldquoum

ordenamento social construiacutedo para oferecer uma maneira participativa coletiva de lidar com

aspectos desconhecidos e incognosciacuteveis da vida humanardquo21 Jaacute Peter Berger sobre a religiatildeo

define como ldquoo empreendimento humano pelo qual se estabelece um universo sagradordquo22

Uma compreensatildeo antropoloacutegica analisa que ldquoa dimensatildeo simboacutelica da religiatildeo fornece

os padrotildees culturais da sociedade considerando o siacutembolordquo23 como uma metaacutefora uma imagem

que representa um conceito Na mesma direccedilatildeo e ao mesmo tempo ultrapassando estas anaacutelises

podemos perceber a necessidade de completarmos nossa pesquisa valendo-se de outras

abordagens considerando que cada ciecircncia chega num determinado limite ao cercar-se das

experiecircncias humanas e mesmo as que transcendem ao humano como eacute o exemplo do

ldquosacrifiacuteciordquo considerado por Evans-Pritchard24 uma ldquorepresentaccedilatildeo dramaacutetica de uma

experiecircncia espiritualrdquo refletindo a religiatildeo Nuer e juntamente a isso a importacircncia da

interdisciplinariedade

ldquoO que eacute essa experiecircncia o antropoacutelogo natildeo pode saber com certeza Experiecircncias desse tipo natildeo satildeo comunicadas com facilidade mesmo quando as pessoas estatildeo dispostas a fazecirc-lo e dispotildeem para isso de um vocabulaacuterio sofisticado Ainda que a prece e o sacrifiacutecio sejam accedilotildees exteriores a religiatildeo nuer eacute em uacuteltima instacircncia um estado interior Esse estado eacute externalizado atraveacutes de ritos que podemos

20 Ibid ELIADE Mircea p 112 21 JOHNSON Allan G Dicionaacuterio de sociologia guia praacutetico da linguagem socioloacutegica Rio de Janeiro Zahar 1997 p 196 22 BERGER Peter L O dossel sagrado Elementos para uma teoria socioloacutegica da religiatildeo 2 ed Satildeo Paulo Paulus 1985 p 38 23 Um conjunto de siacutembolos sagrados tecido numa espeacutecie de todo ordenado eacute o que forma um sistema religioso Para aqueles comprometidos com ele tal sistema religioso parece mediar um conhecimento genuiacuteno o conhecimento das condiccedilotildees essenciais nos termos das quais a vida tem que ser necessariamente vivida (GEERTZ Clifford A religiatildeo como sistema cultural ndash in A interpretaccedilatildeo das culturas Rio de Janeiro LTC Ed 1989 p 146) 24 Orientador de Godfrey Lienhardt que partiu de pesquisas antropoloacutegicas sobre a Divindade e Experiecircncia baseada em A Religiatildeo dos Dinka (1978)

observar mas seu significado depende finalmente de uma tomada de consciecircncia em relaccedilatildeo a Deus e ao fato dos homens serem dele dependentes e deverem se resignar agrave sua vontade Nesse ponto o teoacutelogo toma o lugar do antropoacutelogordquo (Evans-Pritchard 1956 322)25

Sem querer limitar demais a questatildeo religiosa mas ao contraacuterio ampliar o debate que

tecemos no aprofundamento da Teologia e das Ciecircncias da Religiatildeo faz-se necessaacuterio mais do

que representaccedilotildees conceituais sobre as expressotildees da feacute individual e coletiva

As vivecircncias ligadas agraves culturas dos povos e agraves experiecircncias feitas como praacutetica de

ldquoreligiosidaderdquo deixam lacunas que natildeo satildeo bem solucionadas pelas ciecircncias pois advogam a

causalidade mas nelas habita a ldquobusca pelo sentidordquo

As definiccedilotildees sobre o fenocircmeno da religiatildeo e do Sagrado mergulham em lugares onde o

insondaacutevel ocupa para os religiosos nisso os socioacutelogos podem ateacute admitir que os conceitos natildeo

satildeo capazes de abarcar mas perscrutam a(s) experiecircncia(s) vivenciadas pelos crentes

A definiccedilatildeo substantiva da religiatildeo desencorajou alguns estudiosos de formularem questotildees acerca do sentido da religiatildeo eles ficavam satisfeitos com uma explicaccedilatildeo sumamente fatual Esta abordagem facilmente fazia com que a religiatildeo todas as religiotildees aparecessem como domiacutenio do incriacutevel do primitivo do obscuro do mundo irreal fundamentalmente em conflito com a racionalidade moderna Acontece tambeacutem evidentemente que os funcionalistas concentrando-se no papel social da religiatildeo descuram o sentido que a religiatildeo tem para os que a praticam Weber jamais esqueceu que a compreensatildeo da religiatildeo permanece incompleta enquanto natildeo se atenta ao sentido que ela tem para os crentes O proacuteprio Parsons que desenvolveu a abordagem funcionalista observa que esta abordagem facilmente leva a esquecer que a religiatildeo natildeo se esgota na dimensatildeo social que ela tem de fato referecircncia ao mundo invisiacutevel26

O sentido que trazemos sobre a compreensatildeo das teologias cristatildes africanas mostram o

quatildeo significativo se torna afirmar uma experiecircncia de feacute herdada no interior de uma

comunidade que une com a praacutetica os aspectos da vida do ldquoser africanordquo ldquoafro-ascendenterdquo

A religiatildeo penetrou cada aspecto da vida de tal maneira que eacute impossiacutevel extraiacute-la como simplesmente um elemento da heranccedila tradicional Ser africano na sociedade tradicional significa ser uma pessoa religiosa ter uma interpretaccedilatildeo religiosa da vida27

Interpretaccedilatildeo essa que une todos os outros aspectos ao inveacutes de dividir ou separar

Aliaacutes essa eacute a visatildeo religiosa do africano conceber toda realidade que o cerca natildeo vista

25 In GOLDMAN Marcio Religiatildeo e Sociedade Rio de Janeiro 19 (2) 09-30 1998 ndash A Experiecircncia de Lienhardt Uma Teoria Etnograacutefica da Religiatildeo p 12 26 BAUM Gregory Definiccedilotildees de Religiatildeo na Sociologia In Concilium156 ndash 19806 Projeto ldquoXrdquo ndash O que eacute Religiatildeo pp 40[744]-41[745] 27 McVEIGHT Malcolm A Compreensatildeo da Religiatildeo nas Teologias Cristatildes Africanas In Concilium156 ndash 19806 Projeto ldquoXrdquo ndash O que eacute Religiatildeo p 77[781]

separadamente uma da outra mas unida ao todo holisticamente Eis o que McVeight articula ao

que se passa na busca pelo pensamento teoloacutegico em referecircncia ao debate sobre a pertinecircncia da

reflexatildeo teoloacutegica africana no mundo O texto segue uma anaacutelise desenvolvida sobre o

documento conclusivo da Conferecircncia Pan-Africana de Teoacutelogos do Terceiro Mundo reunida

em Accra Ghana28 e a reflexatildeo coloca como desafio para Teologia Africana com relaccedilatildeo agrave

realidade

ldquoAfirmamos que nossa histoacuteria eacute ao mesmo tempo sagrada e secularrdquo () ldquoNa estrutura tradicional natildeo havia dicotomia entre o sagrado e o secular Ao contraacuterio o sagrado era experimentado no contexto do secular () Os teoacutelogos africanos tecircm plena consciecircncia daquilo que ocorreu devido ao impacto da cultura ocidental sobre sua vida ordinaacuteria Eles natildeo rejeitam o cristianismo mas estatildeo convencidos de que a interpretaccedilatildeo ocidental do mesmo produziu distorccedilotildees () Num sentido pode-se descrever a presente fermentaccedilatildeo na teologia africana dentro do contexto do tema da libertaccedilatildeo a saber salvaccedilatildeo como libertaccedilatildeo () Jesus preocupava-se com o perdatildeo dos pecados mas tambeacutem com a cura da doenccedila e a libertaccedilatildeo dos pobres e oprimidos29

Ascendecircncia afro e os lsquosujeitosrsquo como autores

Sob uma provocaccedilatildeo da quinta Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-americano e do

Caribe reunido em Aparecida tratamos da importacircncia de se valorizar os mesmos povos pelo

significado deles como lsquosujeitosrsquo e autores no contexto de suas comunidades30

Foram vaacuterios discursos que propuseram certa forma de lsquoresgatersquo ou lsquolibertaccedilatildeorsquo dos

povos afro-ameriacutendios mesmo anterior agrave aboliccedilatildeo da Escravatura no Brasil Particularmente um

desses discursos trazemos para uma reflexatildeo em torno da teologia Afro-latino-americana atual

Eacute o que Paulo Suess como criacutetico deste estudo apresenta-nos sobre o assunto

Na antiguidade Greco-romana os egiacutepcios alcunharam seus vizinhos da regiatildeo ao sul de Siene atualmente Assuatilde (Ez 2910) de etiacuteopes o que significa ldquocaras queimadasrdquo Os autores da Biacuteblia hebraica conhecem esta regiatildeo como cuch Ao falar de cuch Isaiacuteas anunciou que dali viria um povo de ldquopele bronzeadardquo para trazer dons a Javeacute e adorar o seu nome no monte Siatildeo (Is 187) O batismo do etiacuteope por Filipe narrado nos Atos dos Apoacutestolos (826ss) tem este fundo literaacuterio e teoloacutegico O etiacuteope dos Atos pede explicaccedilotildees de um texto de Isaiacuteas que fala do Servo de Javeacute No tempo messiacircnico o povo dos confins do mundo encontra o

28 Esta conferecircncia se deu em 17 a 23 de dezembro de 1977 29 In McVEIGHT Malcolm A Compreensatildeo da Religiatildeo nas Teologias Cristatildes Africanas Concilium156 ndash 19806 Projeto ldquoXrdquo ndash O que eacute Religiatildeo pp 75[779]-80[784] 30 Que ningueacutem fique de braccedilos cruzados () Velamos pelo respeito ao direito que tecircm os povos de defender e promover ldquoos valores subjacentes em todos os estratos sociais especialmente nos povos indiacutegenasrdquo (Bento XVI Discurso em Guarulhos No 4) Assim entre outras ldquoEsperamos Valorizar e respeitar nossos povos indiacutegenas e afro-descendentesrdquo () ndash CELAM ndash Mensagem aos povos da Ameacuterica Latina e do Caribe (In wwwcelaminfo ndash pesquisado em 30 de Abril de 2009)

IacuteNDICE DO VOLUME 3 Seccedilatildeo de Grupos Temaacuteticos (GTs) 8 Religiotildees de ascendecircncia africana e indiacutegena Coord Adailton Maciel Augusto ndash ITESPISPES 9 Cristianismo histoacuteria e contemporaneidade Coord Jaldemir Vitoacuterio ndash FAJE 10 Novos Movimentos Religiosos Coord Pedro A Ribeiro de Oliveira ndash PUC Minas 11 Religiatildeo Ciecircncia e Tecnologia Coord Eacuterico Hammes - PUCRS 12 Ciecircncia religiatildeo e pluralismo Coord Gilbraz Aragatildeo ndash Unicap 13 Religiatildeo Economia e Poliacutetica Coord Benedito Ferraro ndash PUCCamp 14 Desafios da Miacutestica para a Teologia Contemporacircnea Coord Ceci Baptista Mariani ndash PUCCamp 15 Interculturalidade e Religiatildeo Coord Selenir Kronbauer ndash EST e Roberto Zwetsch ndash Cetela

Seccedilatildeo de Anexo

GRUPOS TEMAacuteTICOS ndash

GTs

COMUNICACcedilOtildeES

CIENTIacuteFICAS

GT Religiotildees de ascendecircncia africana e indiacutegena

EMENTAS

Quando o sertatildeo vai ao mar rituais afro-sertanejos no litoral baiano Autor Acircngela Cristina Borges O sertatildeo norte-mineiro reproduz culturalmente sua localizaccedilatildeo geograacutefica a fronteira posiccedilatildeo hiacutebrida que sugere ideacuteias simultacircneas de fim iniacutecio e recomeccedilo algo que estaacute por se fazer ou devir Tal posiccedilatildeo se reflete na sua religiosidade especificamente na afro-sertaneja Seguindo tal hibridez o terreiro de Umbanda Recanto de Pai Joatildeo Velho ldquodesvia o sertatildeo para o marrdquo no propoacutesito de buscar o que no sertatildeo se perdeu a forccedila do mar Tal movimento expressa sua dinacircmica hiacutebrida e sincreacutetica em busca de elementos nordestinos componentes da identidade sertaneja Agraves margens do mar cumpre ritos evidenciando uma dialeacutetica que suplanta o sertatildeo como um simples espaccedilo fiacutesico Nesta perspectiva a presente comunicaccedilatildeo abordaraacute o rito sertanejo ldquoOgum Beira-Marrdquo recurso afro-sertanejo de enfrentamento da vida no sertatildeo pois viver neste como diz o personagem roseano Riobaldo eacute ldquonegoacutecio perigosordquo Maracatu rural uma heranccedila religiosa afro-indigena na capital pernambucana Joseacute Roberto Feitosa de Sena Referecircncia da cultura popular recifense e constantemente requisitados pelos veiacuteculos midiaacuteticos o Maracatu Rural que surge entre os seacuteculos XIX e XX na regiatildeo da Mata Norte eacute reinventado na Capital pernambucana e traz consigo elementos da vida rural Nesta bagagem a memoacuteria religiosa passa por seacuterios processos de ressignificaccedilatildeo e resistecircncia em que satildeo adquiridas novas formas de interpretaccedilatildeo e culto ao sagrado Como produto do hibridismo afro-indigena o Maracatu de Baque Solto como tambeacutem eacute conhecido tem suas raiacutezes religiosas atreladas aos rituais da Jurema da Umbanda e do catolicismo popular embora o processo de fragmentaccedilatildeo das identidades seja tatildeo intenso na contemporaneidade muitos grupos ainda resistem ao atribuir o sucesso da ldquobrincadeirardquo aos rituais lituacutergicos de preparaccedilatildeo para saiacuteda ao carnaval Experiecircncias religiosas como afirmaccedilatildeo de identidade religiosa e cultural afro-brasileira Reinaldo Joatildeo De Oliveira Com a liberdade de valorizar as culturas como uma realidade proacutepria a teologia pode tornar-se um caminhar a partir dos sujeitos de sua cultura Daiacute a necessidade do resgate pela ldquoalteridaderdquo Abordando temas relacionados aos nossos povos e nossa cultura esboccedilamos uma valorizaccedilatildeo das origens culturais e religiosas afro e indiacutegena Utilizando a expressatildeo plural ldquonossosrdquo acenamos para os ldquoanseiosrdquo de relacionar cultura evangelizaccedilatildeo educaccedilatildeo bem puacuteblico e a preocupaccedilatildeo com a unidade e fraternidade dos povos Visando a integraccedilatildeo dos indiacutegenas e afro-americanos o reconhecimento eacute importante para o diaacutelogo numa experiecircncia de feacute e de responsabilidade Assim o ldquoconhecimentordquo das religiotildees de matrizes africanas com suas experiecircncias raiacutezes pode trazer-nos um verdadeiro sentido de afirmaccedilatildeo de uma identidade e de encontro com o ldquooutrordquo e de experiecircncia com Deus

A influecircncia da religiosidade Africana na sociedade brasileira o olhar de um africano

Luis Tomaacutes Domingos Na Africa haacute uma relaccedilatildeo intima entre religiatildeo e vida social a religiatildeo africana se integra profundamente em toda a vida da comunidade Para o africano os vivos e os mortos o cosmos visivel e o mundo invisivel constituem apenas um universo Nas suas diversas manifestaccedilotildees religiosas creem quase todos em um Deus Supremo que eacute o soberano absoluto do Cosmos da humanidade inteira assim como da natureza (seres vivos animais homens etc) Poreacutem esta concepccedilatildeo do mundo implantado e perpetuado pelos afro-descendentes na sociedade brasileira criou certos questionamentos como determinar se as crenccedilas africanas tem o meacuterito de serem consideradas como religiatildeoO nosso trabalho eacute resultado de pesquisa efetuado em Moccedilambique ndash Africa realizada com intuito de comparar as religiotildees de matrizes africanas no Brasil atraveacutes da cosmogonia africana e da essecircncia das experiencias religiosas ou misticas Semelhanccedilas e diferenccedilas Uma anaacutelise das correntes Umbandistas a partir de uma cidade interiorana Laiacutes Moacutel Alves O presente trabalho pretende analisar a Umbanda religiatildeo de matriz africana na cidade de Caratinga leste de Minas Gerais na tentativa de demonstrar a presenccedila de pelo menos duas linhas dessa religiatildeo na cidade e analisar ainda a relaccedilatildeo econocircmica existente entre a prevalecircncia de uma ou outra doutrina religiosa dentro da corrente Umbandista Para esta anaacutelise foram escolhidos trecircs terreiros o ldquoCentro Espiacuterita Cabana de Manoel Baiano Senhor do Bom fim Caboclo das Matas Virgensrdquo e ldquoCasa da Mariquinhardquo locais que se pode observar maior influecircncia das religiotildees afro-brasileira E um outro terreiro (sem nome) que permanece a influecircncia do Kardecismo no culto

A importacircncia e utilizaccedilatildeo das folhas nas comunidades de candombleacute no Brasil

Paulo Roberto Noacutebrega de Arauacutejo Wallace Ferreira de Souza

Dentro dos cultos afro-brasileiros particularmente nos terreiros de Candombleacutes os Orixaacutes nome dado agraves divindades pelos povos iorubas estatildeo intimamente ligados agrave Natureza Para a comunidade de santo todas as divindades caracterizam-se por serem detentoras ou mobilizadoras de elementos naturais que conteacutem axeacute O objetivo desta comunicaccedilatildeo e refletir a respeito da importacircncia das folhas e sua utilizaccedilatildeo como elemento lituacutergico e ritualiacutestico nas cerimocircnias propiciatoacuterias entendidas aqui como ritos de passagem O trabalho foi desenvolvido a partir de uma pesquisa bibliograacutefica e de observaccedilotildees participantes em casas de Candombleacutes levando em consideraccedilatildeo a plasticidade dos cultos afro-brasileiros Um dos aspectos percebidos e a interaccedilatildeo entre um espaccedilo urbano caracterizado pelas construccedilotildees dos terreiros e o espaccedilo da natureza constituiacutedo pelo reino animal minerais e vegetal onde as folhas estatildeo inseridas

A destituiccedilatildeo do sagrado das religiotildees de matriz africana no confronto epistemoloacutegico com o campo simboacutelico-conceitual cristatildeo

Aurino Joseacute Goacuteis

As religiotildees de matriz africana mormente o Candombleacute foram circunscritas num campo simboacutelico-conceitual que as destituiacutea de toda pretensatildeo de legitimidade e universalidade Essa destituiccedilatildeo ocorria e era tecida argumentativamente na medida em que se afirmava e consolidava agravequele outro campo simboacutelico dominante eurocecircntrico e cristatildeo Esse fato histoacuterico eacute revisitado e retomado no texto para explicar as agressotildees aos Terreiros de Candombleacute verificadas em vaacuterios episoacutedios nas cidades brasileiras e em especial nos casos analisados pelo autor na regiatildeo metropolitana de Belo Horizonte O texto afirma um continuum entre as agressotildees do passado e do presente ao inscrevecirc-las num mesmo horizonte conceitual-epistemoloacutegico motivacional Pretende-se assim fornecer pistas para compreensotildees e accedilotildees inovadoras no futuro no processo de afirmaccedilatildeo ldquopor direitordquo das comunidades de matriz africana O objetivo a ser alcanccedilado eacute o de dar visibilidade a essas agressotildees e promover o debate social em torno do lugar historicamente atribuiacutedo a essas comunidades no contexto urbano da sociedade brasileira

A (in)toleracircncia religiosa Dalmer Pacheco de Almeida Igor Pacheco Yuri Pacheco A marcha contra a intoleracircncia religiosa contra o Candombleacute e a Umbanda A participaccedilatildeo dos movimentos sociais e das Igrejas Cristatildes Os direitos constitucionais e a liberdade de credo religioso O agendamento na miacutedia e o processo de midiatizaccedilatildeo

GT Religiotildees de ascendecircncia africana e indiacutegena TEXTOS

Quando o sertatildeo vai ao mar rituais afro-sertanejos no litoral baiano

Acircngela Cristina Borges1

Eacute sabido que o homem desenvolve haacutebitos modo de vida e visatildeo de mundo

conforme a histoacuteria o tempo e o espaccedilo geograacutefico em que estaacute inserido O homem norte-

mineiro tambeacutem desenvolveu costumes vitais relacionados ao seu contexto histoacuterico-geograacutefico

costumes que compotildeem seus universos culturais entre eles a Umbanda Sertaneja sistema

simboacutelico que reflete o ethos da regiatildeo ao se apresentar como fronteiriccedilo hiacutebrido e intersticial

No presente trabalho abordaremos um dos elementos cosmoloacutegicos pertencente a esta tradiccedilatildeo

religiosa o ritual ldquoOgum Beira-Marrdquo Relevante composiccedilatildeo metafiacutesica do terreiro afro-

sertanejo Recanto de Pai Joatildeo Velho este rito tem sido deslocado ndash pela comunidade do

terreiro - para o litoral baiano onde serve de instrumento para a renovaccedilatildeo e revitalizaccedilatildeo da

praacutetica de Umbanda No intuito de tecermos reflexotildees sobre este ritual bem como dos

desdobramentos que o envolve nos apoiaremos no conceito de hibridismo cultural Atual e

irreverente esta perspectiva teoacuterica permite na realidade poacutes-moderna o vislumbramento de

particularidades culturais veladas pelos discursos nacionais a exemplo do Norte de Minas

Gerais

Situado na fronteira com a Bahia e possuindo clima fauna e flora semelhantes agrave

aacuterea nordestina o sertatildeo norte-mineiro recebeu os primeiros colonizadores em meados do

seacuteculo XVI No entanto se manteve longe do aparelho colonizador durante mais de um seacuteculo

atraindo nesse periacuteodo aqueles que natildeo se subordinavam ao controle portuguecircs Terra inoacutespita o

sertatildeo abrigou bandos que saqueavam o litoral a presenccedila destes e a ausecircncia estatal o tornou

uma terra ldquosem leirdquo ou melhor uma terra com suas proacuteprias leis No seacuteculo XVII o retorno das

expediccedilotildees e o iniacutecio do povoamento natildeo evitaram que a violecircncia se tornasse um marco da

regiatildeo e consequentemente uma marca cultural

Natildeo eacute desconhecido da historiografia brasileira que economicamente a

colonizaccedilatildeo do nosso paiacutes iniciou-se pelo litoral onde a vigilacircncia da Coroa Portuguesa era

intensa devido aos seus interesses econocircmicos Regiotildees que aos olhos da Coroa natildeo ofereciam

lucro imediato eram ignoradas e em funccedilatildeo deste descaso a partir dos seus proacuteprios recursos

1 Professora e Coordenadora do curso de Ciecircncias da Religiatildeo da Universidade Estadual de Montes ClarosMG Mestre em Ciecircncias da Religiatildeo ndash PUC-SP

naturais procuraram se auto-sustentar Assim ocorreu com o Norte de Minas Gerais Mesmo

sem o incentivo estatal numerosos paulistas fundaram grandes fazendas de gado no Vale do Rio

Satildeo Francisco e enriqueceram-se beneficiados principalmente pela localizaccedilatildeo geograacutefica da

regiatildeo que se tornou um centro de intercacircmbio entre a aacuterea mineradora o nordeste e centro-

oeste brasileiro Para a sua sobrevivecircncia e manutenccedilatildeo dos potentados adquiridos durante a

ocupaccedilatildeo o norte-mineiro livre do esquema colonial portuguecircs desenvolveu uma moral

proacutepria baseada na violecircncia e no choque de valores contraditoacuterios ndash questatildeo axioloacutegica que

pode ser identificada nos seus universos culturais entre eles a Umbanda Talvez seja este o

principal aspecto ndash axioloacutegico - que o diferencia das outras regiotildees do Estado contribuindo

desta forma para a crescente certeza entre os estudiosos da regiatildeo de que o ethos mineiro natildeo

se identifica com o ethos norte-mineiro Este natildeo seria mineiro e nem baiano a sua identidade

transitaria entre um e outro reproduzindo culturalmente sua localizaccedilatildeo geograacutefica a fronteira

Considerando ser esta regiatildeo um espaccedilo fronteiriccedilo pensamos ser relevante

lanccedilarmos matildeo de uma perspectiva teoacuterica adequada a este tipo de espaccedilo As fronteiras

emergem como interstiacutecios culturais locais de tracircnsito cultural sendo dinacircmicas e sincreacuteticas

induzindo-nos a conceber neste estudo o sertatildeo como lugar dinacircmico que transcende o espaccedilo

fiacutesico e os modelos culturais dominantes Natildeo eacute possiacutevel obter sua dimensatildeo muacuteltipla ndash fiacutesica

soacutecio-cultural e existencial - pelo acesso da loacutegica racionalista Seu alcance estaacute na des-razatildeo

pois eacute o espaccedilo das contradiccedilotildees das ambivalecircncias e ambiguumlidades do provisoacuterio constante e

do imprevisiacutevel Eacute preciso portanto para alcanccedilaacute-lo se pocircr na fronteira posiccedilatildeo que o proacuteprio

ambiente sertanejo exige Sendo assim a religiosidade eacute um recurso capaz de focalizar o

dinamismo proacuteprio de regiotildees instersticiais como o sertatildeo suplantando desta forma sua

imagem como um simples espaccedilo fiacutesico

Assim fez Guimaratildees Rosa (1985) ao entrar em contato com a histoacuteria e a cultura

norte-mineira Entendemos o fasciacutenio causado pela sua obra que retrata a regiatildeo e o sertanejo

Para falar do sertatildeo este autor poeticamente se colocou no proacuteprio sertatildeo numa atitude quase

metafiacutesica pois a imagem deste espaccedilo cega os olhos de quem intenciona descrevecirc-lo mediante

uma linguagem simples e didaacutetica Descrevecirc-lo eacute mergulhar em si mesmo eacute buscar em si

impressotildees sobre uma realidade quase indecifraacutevel pela linguagem convencional Talvez por

isso Rosa se colocasse em Riobaldo2 que ao falar de si fala do sertatildeo e ao falar do sertatildeo fala

do sertanejo

Neste sentido acreditamos ser as noccedilotildees de hibridismo cultural a mais apropriada

para abordar regiotildees intersticiais como o sertatildeo norte-mineiro bem como uma de suas

expressotildees religiosas a Umbanda Sertaneja Religiatildeo sincreacutetica a Umbanda no Norte de Minas

2 Personagem sertanejo do Grande Sertatildeo Veredas obra de Guimaratildees Rosa

Gerais se coloca tambeacutem como interstiacutecio ao provocar na coexistecircncia com a Quimbanda e o

Candombleacute inovaccedilotildees ritualiacutesticas

Hibridismo cultural

A complexidade dialeacutetica da nossa realidade e dos nossos sistemas simboacutelicos

impede que suas interpretaccedilotildees principalmente no momento atual aconteccedilam utilizando-se de

modelos simples Tal complexidade parece ser mais evidente em funccedilatildeo da frequumlente gama de

informaccedilotildees proveniente dos diversos cantos do mundo viabilizada pelo encurtamento de

distacircncias produzindo desta forma um fluxo forte e constante A atualidade tem como um de

seus marcos os encontros culturais Cada vez mais frequumlentes e intensos tais encontros

impedem a existecircncia de uma fronteira cultural niacutetida e definida impossibilitando-nos de

identificar onde culturalmente algo comeccedila e termina Esse estado de continuum cultural

contrapotildee-se a qualquer noccedilatildeo de essencializaccedilatildeo em relaccedilatildeo agrave identidade

Falar entatildeo de universos culturais atualmente soacute eacute possiacutevel considerando situaccedilotildees

de misturas mesticcedilagens sincretismo diaacutesporas que alguns teoacutericos da cultura denominam de

traduccedilatildeo crioulizaccedilatildeo hibridismo hibridaccedilatildeo hibridizaccedilatildeo Desta forma eacute fato que o termo

ldquoculturardquo deve ser considerado como afirma Burke (2003 p6) ldquoem um sentido razoavelmente

amplo de forma a incluir atitudes mentalidades valores e suas expressotildees concretizaccedilotildees ou

simbolizaccedilotildees em artefatos praacuteticas e representaccedilotildeesrdquo Acrescentamos a esta ideacuteia a afirmaccedilatildeo

de que o termo cultura deve ser analisado em toda a sua complexidade admitindo a vastidatildeo

destes elementos originalmente multiplicados nos encontros entre tradiccedilotildees

Sendo assim justifica-se recorrer a teoacutericos que fundamentam investigaccedilotildees

interessadas em abordar especificidades culturais proacuteprias de uma tradiccedilatildeo local O estudo

sobre um local de cultura faz-se necessaacuterio na atualidade onde ingenuamente se postula a

transformaccedilatildeo - pela globalizaccedilatildeo - do planeta em uma aldeia global Nesta perspectiva o papel

da cultura eacute encoberto pela tentativa de definir de forma objetiva a naccedilatildeo como uma grande

comunidade existente num territoacuterio com limites definidos e sujeita a uma administraccedilatildeo

estatal Esta visatildeo naturalmente se preocupa com os aspectos econocircmicos e tecnoloacutegicos do

processo de modernizaccedilatildeo que na loacutegica capitalista precisam ser identificados nacionalmente

No entanto especificidades existem e a sua existecircncia comprova que o

nacionalismo abrange apenas o que haacute de comum e natildeo a diferenccedila Talvez por ser o diferente

de difiacutecil acesso que identifica e natildeo identifica que une e aparta que afirma e contraria Com a

finalidade de nos determos em um dos movimentos desenvolvidos pela Umbanda Sertaneja

explicitaremos a partir de autores como Homi Bhabha e Nestor Garcia Canclini a noccedilatildeo de

hibridismo cultural verificando o quatildeo feacutertil satildeo estes conceitos na interpretaccedilatildeo de identidades

culturais presentes nos lugares de fronteiras

Iniciaremos com o pensamento do criacutetico literaacuterio indo-britacircnico Homi Bhabha

(1998) que rompe com o tradicionalismo ao deslizar entre a poesia a literatura a antropologia e

filosofia no estudo sobre cultura identidade e modernidade Sua perspectiva ao tratar essas

categorias sob o prisma do hibridismo abre espaccedilo para o desenvolvimento de um discurso rico

e desmistificador Neste sentido apresenta a fronteira como o lugar ideal para se ler o mundo e

a realidade pois estes com o advento da modernidade se colocaram tambeacutem neste lugar ou

melhor no entre - lugar no espaccedilo intersticial no momento fronteiriccedilo Para acompanhar e

compreender o intenso e raacutepido movimento da realidade contemporacircnea rica em mudanccedilas e

transformaccedilotildees o olhar da fronteira diante do mundo consegue mirar o espaccedilo intersticial

espaccedilo cultural rico em elementos ambivalentes e antagocircnicos Segundo Bhabha (1998 p19)

nossa existecircncia hoje eacute marcada por uma tenebrosa sensaccedilatildeo de sobrevivecircncia de viver nas

fronteiras do ldquopresenterdquo para as quais natildeo parece haver nome proacuteprio aleacutem do atual e

controvertido deslizamento do prefixo ldquopoacutesrdquo poacutes-modernismo poacutes-colonialismo poacutes-

feminismo Assim o local da cultura natildeo deve ser visto como lugar exato estaacutetico Eacute a zona que

foge agraves definiccedilotildees conceituais tradicionais

O ldquopresenterdquo eacute o momento do tracircnsito em que se cruzam espaccedilo e tempo

produzindo figuras de identidade passado presente inclusatildeo e exclusatildeo Haacute no ar deste

momento histoacuterico uma sensaccedilatildeo de desorientaccedilatildeo onde nada parece estar no lugar onde o

movimento eacute dominante Tudo parece estar deslocado e descentrado As categorias de classe e

gecircnero parecem natildeo possuir a mesma aplicabilidade de antes Para falar do deslocado do

descentrado cada vez mais parece ser necessaacuterio fragmentar a linguagem multiplicando as

categorias e termos que mais se adequam a estas condiccedilotildees

Sendo assim o local da cultura se apresenta como o local da fronteira do limite e

natildeo o ponto onde algo termina mas sim como uma ponte aquela que conforme Bhabha (p24)

ldquoreuacutene enquanto passagem que atravessardquo e como afirma Heidegger (2002 p134) ldquoo limite natildeo

eacute onde uma coisa termina mas como os gregos reconheceram de onde alguma coisa daacute iniacutecio agrave

sua essecircnciardquo Sendo este o lugar da cultura teoricamente deve-se entatildeo focalizar momentos e

processos que satildeo produzidos na articulaccedilatildeo de diferenccedilas sociais em lugar de fatos construiacutedos

historicamente que abordam apenas a superficialidade dos acontecimentos sociais A

articulaccedilatildeo de diferenccedilas sociais natildeo se daacute em momentos estaacuteticos mas sim nos interstiacutecios no

espaccedilo-momento onde elementos culturais diferentes se sobrepotildeem e se deslocam dando iniacutecio

a novos e inovadores signos de identidade que ao mesmo tempo se colaboram e se contestam

dialeticamente definindo desta forma a ideacuteia de sociedade hoje

Portanto do encontro de elementos culturais diferentes emergem entre - lugares

interstiacutecios culturais onde a articulaccedilatildeo social da diferenccedila se daacute sob a forma de negociaccedilatildeo

complexa mescla de reencenaccedilatildeo do passado colaboraccedilatildeo e contestaccedilatildeo onde ambivalecircncias e

antagonismos estatildeo presentes Sob o prisma do hibridismo a cultura eacute vista como zona de

instabilidade ausente de efetividade Bhabha (1998 p21) sustenta que ldquoao reencenar o

passado este introduz temporalidades culturais incomensuraacuteveis na invenccedilatildeo da tradiccedilatildeordquo Esse

processo afasta qualquer acesso imediato a uma identidade original ou a uma tradiccedilatildeo recebida

Neste momento a presenccedila de elementos ambivalentes e antagocircnicos impede a

denominaccedilatildeo absoluta da cultura Eacute o momento no qual ela eacute hiacutebrida ou seja nem uma coisa

nem outra onde a existecircncia do novo natildeo pode definitivamente ser definida pois o novo estaacute

em construccedilatildeo e muito provavelmente natildeo chegaraacute a um estado imoacutevel e definitivo Nesta

perspectiva se contextualiza a formaccedilatildeo da cultura sertaneja pois sua histoacuteria eacute igualmente

uma histoacuteria do hiacutebrido onde as realidades consideradas ateacute certo ponto imutaacuteveis e estaacuteticas

foram deslocadas e descentradas

Nestor Garcia Canclini (2006) utiliza o termo hibridaccedilatildeo cultural para analisar a

cultura na poacutes-modernidade Categorias como identidade cultura diferenccedila desigualdade

multiculturalismo e relaccedilotildees binaacuterias como tradiccedilatildeo-modernidade norte-sul local-global sob a

perspectiva da hibridaccedilatildeo devem ser analisadas de forma diferente nas ciecircncias humanas em

relaccedilatildeo agraves abordagens consideradas tradicionais Mas este autor chama a atenccedilatildeo para o cuidado

no uso do termo pois como vimos eacute amplo e se aplica desta forma igualmente

Canclini (2006 pXIX) define hibridaccedilatildeo como ldquoprocessos socio-culturais nos quais

estruturas ou praacuteticas discretas que existiam de forma separada se combinam para gerar novas

estruturas objetos e praacuteticasrdquo Esclarece que tal combinaccedilatildeo natildeo descarta as contradiccedilotildees e que

estas estruturas discretas jaacute eram resultadas de hibridaccedilotildees natildeo podendo entatildeo ser

consideradas como puras O autor (2006 pXVIII) ressalta que este termo eacute capaz de dar conta

de abordar os conflitos gerados pela interculturalidade presente ldquoem meio agrave decadecircncia de

projetos nacionais de modernizaccedilatildeo da Ameacuterica Latinardquo Canclini nos diz que a modernidade se

constitui basicamente em quatro projetos o emancipador (secularizaccedilatildeo) o expansionista

(ampliaccedilatildeo do conhecimento e do domiacutenio da natureza) o renovador (a busca do novo) e o

democratizador (difusatildeo do saber especializado para a evoluccedilatildeo racional e moral) Ao se

desenvolverem estes projetos entraram em conflito e na atualidade assistimos a subordinaccedilatildeo

das forccedilas renovadoras pela modernizaccedilatildeo econocircmica poliacutetica e tecnoloacutegica

Os processos globalizadores acentuaram a interculturalidade moderna ao criar

mercados mundiais uma gama de informaccedilotildees e migrantes Este fluxo diminuiu as fronteiras e

a autonomia das tradiccedilotildees locais ao promover hibridaccedilotildees que geram o novo No momento

atual as forccedilas renovadoras satildeo empreendidas e direcionadas pela economia pela poliacutetica e pela

tecnologia Sendo assim hibridaccedilatildeo designa as misturas culturais propriamente modernas

aquelas geradas pelas integraccedilotildees dos Estados Nacionais populismos poliacuteticos e pelas induacutestrias

culturais O autor natildeo descarta o uso do termo quando este se aplica agrave mesticcedilagem sincretismo e

crioulizaccedilatildeo mas atenta para o momento atual para a modernizaccedilatildeo estimulada pelo processo

da globalizaccedilatildeo atraveacutes da internacionalizaccedilatildeo e da transnacionalizaccedilatildeo

Apesar do objetivo de se modernizar a Ameacuterica Latina natildeo abandonou a tradiccedilatildeo

Assim neste continente a coexistecircncia do velho e do novo gera novas formas culturais

Manteacutem-se o tradicional mas reelabora-se a sua utilizaccedilatildeo usando mecanismos tecnoloacutegicos da

atualidade O autor (2006 p 304) destaca que a hibridaccedilatildeo urbana na poacutes-modernidade natildeo eacute o

resultado do encontro direto entre etnias a exemplo da modernidade mas eacute uma hibridaccedilatildeo

causada pelos meios de comunicaccedilatildeo e pelo avanccedilo da tecnologia que natildeo pode ser ignorada no

processo de produccedilatildeo cultural Canclini ressalta que a hibridaccedilatildeo moderna estaacute diretamente

relacionada agrave modernizaccedilatildeo e agrave internacionalizaccedilatildeo o que nos leva a concluir que a hibridaccedilatildeo

cultural eacute uma realidade tatildeo concreta quanto o processo globalizante Esta questatildeo nos leva a

outra a hibridaccedilatildeo natildeo eacute uniforme eacute incapaz de gerar culturas iguais uma vez que acontece

tambeacutem em funccedilatildeo da competecircncia tecnoloacutegica de cada Estado Deve-se tambeacutem considerar a

resistecircncia aos seus efeitos como exemplo o fundamentalismo

De acordo com Canclini (2006 p326) ldquoa hibridez tem um longo trajeto nas

culturas latino-americanasrdquo Realmente natildeo se pode esquecer o sincretismo criado pelo

encontro entre espanhoacuteis e indiacutegenas portugueses e indiacutegenas posteriormente no Brasil entre os

luso-brasileiros e os africanos e mais adiante o reencontro com os colonos italianos espanhoacuteis

e japoneses Desta forma parece-nos quase impossiacutevel empreender uma anaacutelise da cultura neste

paiacutes desconsiderando a hibridez Nos nossos projetos revolucionaacuterios contra a colonizaccedilatildeo

portuguesa e contra o imperialismo inglecircs e norte-americano re-significamos a realidade ao

tentar compatibilizar o novo e o velho as ideacuteias de liberdade com accedilotildees escravocratas e

conservadoras Ainda eacute presente no Brasil a tentativa de conciliar a tradiccedilatildeo e a modernidade

Nestas tentativas eacute possiacutevel perceber o hiacutebrido nos nossos universos simboacutelicos e a formaccedilatildeo de

identidades locais que no devir estatildeo em processo de mutaccedilatildeo hiacutebrida

De posse das teorias aqui apresentadas concluiacutemos que na atualidade o termo

cultura se torna realmente complexo pois a existecircncia de culturas mesticcedilas e hiacutebridas evidencia

a incapacidade ocidental de dizer o natildeo dito e de identificar o natildeo-identificaacutevel Esta questatildeo

alerta para a necessidade das ciecircncias do homem re-avaliarem o uso de suas categorias pois elas

podem natildeo dizer tudo e natildeo se aplicarem devidamente agraves culturas mesticcedilas tatildeo comuns e

evidentes nos nossos dias Desta forma estes autores nos concedem a fundamentaccedilatildeo necessaacuteria

para que neste estudo possamos vislumbrar o sertatildeo norte-mineiro como entre - lugar como

espaccedilo intersticial onde se processa a articulaccedilatildeo social A noccedilatildeo de entre - lugar e de interstiacutecio

espacial num contexto globalizante como o atual - fornecida por estes autores - nos possibilita

sentir e perceber a existecircncia de diferenccedilas culturais teoricamente natildeo consideradas Estas

leituras nos impulsionam a imaginar o local da cultura de forma diversa Sob suas perspectivas

o local e espaccedilo cultural se transformam em lugares de fronteira A vida neste lugar eacute um fluxo

de forccedilas que natildeo eacute percebido pela razatildeo3 humana pois envolve aleacutem dos fatos que a razatildeo

descreve emoccedilotildees sentimentos sonhos duacutevidas procuras e encontros

Enfim a fronteira deixa de ser um espaccedilo cercado de limites para ser um espaccedilo de

forccedilas ou melhor de forccedilas diversas e adversas que na coexistecircncia produzem novas forccedilas e

estas em funccedilatildeo do contexto apresentam particularidades Assim se apresenta o Umbandismo

no sertatildeo norte-mineiro como um sistema simboacutelico constituiacutedo de elementos diversos e

adversos que num fluxo contiacutenuo impulsionado por necessidades existenciais promove novas

re-significaccedilotildees evidenciando marcas proacuteprias do sertatildeo

Umbanda Sertaneja

A denominaccedilatildeo Umbanda Sertaneja justifica-se natildeo apenas pela localizaccedilatildeo geograacutefica

do sertatildeo das Minas Gerais mas sobretudo pela existecircncia nesta Umbanda de elementos

sertanejos em suas praacuteticas ritualiacutesticas e cosmologia A religiatildeo como sistema simboacutelico

certamente influencia na formaccedilatildeo do ethos de uma comunidade Deve-se considerar tambeacutem

que o ethos morada do ser exibe os valores existentes num determinado sistema religioso

Portanto a relaccedilatildeo entre religiatildeo e ethos natildeo eacute unilateral Apesar da insistecircncia humana em

identificaacute-lo definitivamente a realidade nos demonstra que o ethos estaacute sempre em processo de

construccedilatildeo Isso nos leva a pensar que igualmente os sistemas religiosos estatildeo em mutaccedilatildeo Eacute

claro que nem sempre a mutabilidade presente num sistema religioso eacute clara e evidente a ponto

de ser facilmente identificaacutevel e demonstraacutevel A leitura de um sistema religioso entatildeo natildeo

pode desconsiderar o contexto no qual este sistema encontra-se inserido Devem-se levar em

conta as contradiccedilotildees ambivalecircncias e os antagonismos da sua realidade

Nesta perspectiva considera-se neste estudo o universo umbandista sertanejo como um

sistema onde a relaccedilatildeo entre signos sentidos e significados se daacute numa maneira que ao mesmo

tempo se coloca como conflituosa e harmocircnica isto eacute sincreacutetica na medida em que seu

contexto cultural e geograacutefico eacute fronteiriccedilo As transformaccedilotildees na Umbanda podem natildeo soar

como novidade uma vez que naturalmente esta religiatildeo eacute sincreacutetica No entanto o que se

verifica na Umbanda Sertaneja eacute que aleacutem da inserccedilatildeo de novos elementos provenientes de

outros sistemas de crenccedila facilitados pela globalizaccedilatildeo recentemente tem ocorrido o

desenvolvimento de novas produccedilotildees simboacutelicas a partir do retorno agraves fontes originaacuterias Isto eacute

a revitalizaccedilatildeo desta Umbanda se daacute mediante a re-significaccedilatildeo de signos e significados

estabelecidos na origem de sua histoacuteria

3 O termo razatildeo aqui deve ser considerado agrave luz de Reneacute Descartes (seacutec XVII) Antocircnio Damaacutesio (1994) ilustra bem as consequumlecircncias do pensamento cartesiano Com a frase Penso logo existo Descartes sugere que pensar e ter a certeza do pensar definem a humanidade do homem Como ele entendia o pensamento como uma atividade separada do corpo sua definiccedilatildeo acaba estabelecendo um abismo entre mente e corpo

Nos anos 40 quase simultaneamente agraves transformaccedilotildees ocasionadas pelo processo

de mundializaccedilatildeo a Umbanda se inicia no norte de Minas Gerais quando chegam agrave regiatildeo os

principais atores deste processo os sacerdotes Joseacute Fernandes Guimaratildees proveniente de uma

Umbanda vinda do Sudeste e Waldemar e Laurinda Pereira Porto e Eliezer Gomes de Arauacutejo

originaacuterios de uma Umbanda nordestina A partir de fontes orais registros em cartoacuterios artigos

de jornais e processos criminais resgatamos a histoacuteria e a contribuiccedilatildeo destes personagens na

formaccedilatildeo da Umbanda no sertatildeo Entretanto por ora nos interessa saber que no sertatildeo norte-

mineiro o encontro de duas vertentes umbandistas originou o que hoje denominamos como

Umbanda Sertaneja Este culto natildeo se restringiria mais a uma macumba4 - como eram

conhecidos os rituais afro-brasileiros - pois se tornaria a partir da deacutecada de 40 uma nova

alternativa religiosa na regiatildeo

Na deacutecada de 50 o Candombleacute chega ao sertatildeo sendo que no mesmo periacuteodo o

sertatildeo recebe outros sacerdotes da religiatildeo e da Magia Negra influenciando desta forma com

novos elementos a praacutetica umbandista Um fenocircmeno entatildeo se inicia na deacutecada de 60 a

inserccedilatildeo no Candombleacute pelos sacerdotes de Umbanda Este fenocircmeno alterou profundamente o

campo religioso afro-sertanejo uma vez que grande parte dos seus terreiros adotou o

Candombleacute de forma total (Feitura de Santo) ou parcial (Boris Assentamentos)

Agrave medida que a cultura norte-mineira se distancia da tradicional matutice

sertaneja provocada pela urbanizaccedilatildeo e modernizaccedilatildeo no universo umbandista tambeacutem se

verificam transformaccedilotildees dinacircmicas em movimentos de adequaccedilatildeo agrave cultura local e de recepccedilatildeo

de novos elementos culturais Em seus rituais aspectos hiacutebridos evidenciam as influecircncias do

mundo globalizado ao mesmo tempo em que revelam elementos denunciadores do ethos

sertanejo como agrave tensatildeo entre o Bem e o Mal jaacute abordada anteriormente por Guimaratildees Rosa

Tal articulaccedilatildeo axioloacutegica sempre presente na histoacuterica da regiatildeo eacute vislumbrada na relaccedilatildeo entre

Umbanda e Quimbanda - relaccedilatildeo conjeturada por noacutes como irmanaccedilatildeo dos contraacuterios - e na

coexistecircncia destas com o Candombleacute

A triacuteade que se forma nos templos afro-sertanejos acena para a institucionalizaccedilatildeo

de uma nova loacutegica religiosa Foi detectado no imaginaacuterio religioso dos adeptos onde a triacuteade eacute

uma realidade um deslocamento metafiacutesico de caraacuteter espiritual ou seja uma nova visatildeo de

espiritualidade e de mundo espiritual que emergiu da coexistecircncia destas religiotildees que

passaram a ser vistas como ldquoenergiasrdquo Movimenta alimenta e manteacutem o continuum integrado

um ser tatildeo hiacutebrido e ambivalente quanto o sertatildeo a personalidade - Exu Presente nas trecircs

ldquoenergiasrdquo Exu exerce em cada uma delas uma funccedilatildeo proacutepria ao mesmo tempo em que se

desdobra como elo e conexatildeo Situado na fronteira dos valores contraditoacuterios esta entidade

manifesta e desvenda a personalidade do homem sertanejo Exu eacute recurso e esperanccedila diante das

4 Termo pejorativo usado para fazer referecircncia agraves religiotildees afro-brasileiras que lidam com a magia

insatisfaccedilotildees infelicidades perseguiccedilotildees e demandas pessoais Seu caraacuteter duvidoso leva

esperanccedila agravequeles que presos pelos grilhotildees das convenccedilotildees desejam romper com a tradiccedilatildeo

seja ela social poliacutetica ou moral

Na Quimbanda Exu se aproxima dos homens ao estabelecer via magia relaccedilotildees

diretas com eles ouvindo aconselhando orientando elogiando e diminuindo o peso das regras

deixando claro que podem ser rompidas ou transformadas Exu alimenta a auto-estima do

consulente No combate miacutestico eacute a resistecircncia humana a situaccedilotildees sociais indesejaacuteveis e na

busca pela felicidade eacute o desejo individual de liberdade ao transcender normas

comportamentais Sem duacutevida eacute a entidade mais procurada nos terreiros sertanejos ou atraveacutes

do jogo de buacutezios (Candombleacute) ou no atendimento puacuteblico e individual (Umbanda e

Quimbanda) Exu eacute representaccedilatildeo miacutestica do homem do sertatildeo ambivalente desliza na fronteira

entre o Bem e o Mal Eacute a imagem do sertanejo oscilante entre o amor e o oacutedio Deus e democircnio

feacute e descrenccedila religiatildeo e magia imprecisotildees impostas pela atmosfera sertaneja Em Exu o

sertatildeo supera-se enquanto espaccedilo fiacutesico ao expressar a alma humana Sua busca eacute a busca de si

mesmo da coragem apaacutetica que se torna audaciosa ao lanccedilar matildeo da magia como recurso para

resoluccedilatildeo dos problemas Por meio desta entidade o homem transcende apatias e medos pois

como princiacutepio dinacircmico Exu inverte situaccedilotildees concedendo e restaurando equiliacutebrio assim eacute

accedilatildeo vida liberdade e vigor

A triacuteade possui Exu como elo como conexatildeo entre estas ldquoenergiasrdquo Ele estaacute

sempre presente No Candombleacute eacute a natureza humana e na Quimbanda eacute o amigo e o confidente

que orienta sobre a vida profissional e familiar une e separa pessoas oferece ajuda e esclarece

enigmas pessoais Sua liberdade e movimento o tornam atraente pois natildeo existem limites para

essa entidade Agradaacute-lo tornaacute-lo amigo ganhar sua simpatia eacute garantia do bom combate e da

vitoacuteria

Esta personalidade eacute esfera viva no dia-a-dia do terreiro ao se manifestar como

ponte pela triacuteade No jogo de buacutezios concede intuiccedilatildeo ao Tatecircto5 intermediando homens e

divindades Detecta tambeacutem se o consulente estaacute sofrendo a accedilatildeo de um Exu obsessor ou seja

de Quimbanda e neste sentido Exu (Candombleacute) orienta agradar Exu (Quimbanda) que uma vez

satisfeito pode inclusive se transformar em capanga de Preto Velho (Umbanda) Em funccedilatildeo de

um encosto (Exu) causador das agruras humanas as pessoas procuram a Umbanda se

consultando com suas entidades que tambeacutem indicam Exu (Escora Pomba-Gira) para afastar o

mesmo Portanto tem presenccedila marcante no terreiro a partir das funccedilotildees que lhe satildeo proacuteprias

em cada uma destas ldquoenergiasrdquo Sem Exu a Umbanda a Quimbanda e o Candombleacute natildeo

existem perdem a razatildeo de ser Enfim esta personalidade tatildeo hiacutebrida quanto agrave alma sertaneja

manteacutem o continuum integrado firme e cada vez mais forte na medida em que se coloca numa

5 Pai-de-santo do Candombleacute

posiccedilatildeo fronteiriccedila entre o bem e o mal na relaccedilatildeo entre o sagrado e a conduta sertaneja Exu

expressa a visatildeo de mundo no sertatildeo

Exu eacute elemento ativo na revitalizaccedilatildeo da Umbanda Sertaneja bem como o eacute na

reestruturaccedilatildeo dos seus terreiros A influecircncia do Candombleacute e o crescimento do

Neopentecostalismo na regiatildeo tem reforccedilado a feacute nesta personalidade o que nos leva a

compreender sua busca ou o seu fortalecimento como fundamental para a manutenccedilatildeo

metafiacutesica e fiacutesica dos terreiros Paira no imaginaacuterio afro-sertanejo a impossibilidade de viver

sem o apoio desta entidade O ritual Ogum Beira Mar realizado pelo terreiro afro-sertanejo

Recanto de Pai Joatildeo Velho no litoral baiano exemplifica esta entidade como recurso na busca

por forccedila espiritual equiliacutebrio pisico-emocional e material Vejamos pela histoacuteria deste terreiro

o quatildeo para os seus adeptos tal recurso se apresenta como essencial

O Recanto de Pai Joatildeo Velho foi fundado na deacutecada de 70 do seacuteculo passado pelo

um casal de catoacutelicos praticantes Nelson Dias e Nair Lopes Dias O casal se viu a partir de

acontecimentos que interpretaram como sobrenaturais lanccedilado na religiatildeo umbandista para o

cumprimento de uma missatildeo espiritual a caridade Crentes da necessidade de cumprirem tal

missatildeo iniciaram sozinhos a empreitada de constituiacuterem um terreiro e interpretarem atraveacutes da

associaccedilatildeo entre a literatura umbandista e intuiccedilotildees proacuteprias agrave cosmologia de Umbanda O fato

de permanecerem isolados em relaccedilatildeo a outros terreiros de manterem um centro Kardecista

como suporte da Umbanda e de natildeo se dedicarem integralmente agrave mesma levou-os a

estabelecer uma Umbanda considerada simples Isto eacute uma Umbanda que se desenvolveu com

poucas linhas Preto-Velho Escora e Pomba-Gira Meninos de Angola Caboclo e Sereias Dois

Orixaacutes regiam o terreiro Iemanjaacute e Xangocirc A primeira era cultuada uma vez por ano no mecircs de

Janeiro e o segundo em dias de festividades dos Pretos-Velho As poucas linhas para este casal

de sacerdotes supriam o que acreditavam ser o necessaacuterio sauacutede uniatildeo da famiacutelia proteccedilatildeo

contra inimigos encarnados e desencarnados e aquisiccedilatildeo de forccedila para o enfrentamento da vida

A escolha de poucas linhas pode ser entendida pela proximidade do casal com a doutrina

kardecista e seu distanciamento com o Candombleacute preacute-concebido pelos sacerdotes como

complexo e escravizante6

Durante quase trecircs deacutecadas a chefia do terreiro ficou nas matildeos de Seu Nelson e

Dona Nair Mas o falecimento do primeiro alterou o curso dos trabalhos bem como abriu

espaccedilo para a inserccedilatildeo de novos elementos A morte do sacerdote trouxe instabilidade e

desequiliacutebrio para o grupo que seguia suas intuiccedilotildees sem questionamentos A Umbanda se

iniciou no Brasil como uma religiatildeo fundamentada na oralidade e intuiccedilotildees dos sacerdotes Nos

uacuteltimos anos vem progressivamente se afastando da oralidade cada vez mais tem surgido

literaturas sobre sua teologia e teogonia A implantaccedilatildeo de uma faculdade umbandista na cidade

6 Em funccedilatildeo do grau de compromisso que esta religiatildeo exige dos seus adeptos

de Satildeo Paulo eacute um fato que chama a atenccedilatildeo porque demonstra a intenccedilatildeo nesta religiatildeo de uma

sistematizaccedilatildeo mais rigorosa No entanto no Norte de Minas Gerais a influecircncia do Candombleacute

inibe as raras tentativas de abandono da oralidade Esta assim como a intuiccedilatildeo do sacerdote

ainda eacute um dos motores que alimentam o terreiro Quando ocorre o seu desaparecimento os

adeptos se tornam oacuterfatildeos sem referecircncia e direccedilatildeo a exemplo dos integrantes do Recanto de Pai

Joatildeo Velho que sem seu liacuteder se viram num caos psico-espiritual que comprometia a identidade

do grupo A reestruturaccedilatildeo somente veio mediante um novo sacerdote Norivaldo Lopes Dias

filho do casal

Norivaldo conheceu a Umbanda atraveacutes dos pais e os rituais desta religiatildeo fizeram

parte da sua rotina de infacircncia e adolescecircncia Desenvolvido pelo pai este sacerdote adquiriu

experiecircncia e sabedoria sobre a espiritualidade umbandista o que lhe garante atualmente ser

um liacuteder De acordo com os adeptos do terreiro sua independecircncia espiritual jaacute era notada

mesmo quando ldquotrabalhavardquo sob a lideranccedila paterna Tal independecircncia lhe concedeu o direito e

a seguranccedila para inovar dando ao Recanto de Pai Joatildeo Velho uma nova formataccedilatildeo ritualiacutestica

Satildeo notaacuteveis as mudanccedilas que ocorrem sob seu comando Seus dons comparados aos do

primeiro sacerdote satildeo diferentes o que na Umbanda natildeo causa surpresa Para os umbandistas a

energia de cada sacerdote estaacute no Orixaacute e nas linhas que o guardam possuindo com estas

afinidades e estreitas ligaccedilotildees A forccedila espiritual do terreiro que dirige deve ser a forccedila das

linhas reveladas pela sua mediunidade Uma vez identificadas as linhas que comandam sua

ldquocabeccedilardquo satildeo trabalhadas a fim de garantir a seguranccedila a proteccedilatildeo e o poder do sacerdote

O sacerdote Norivaldo neste momento estaacute num processo de afirmaccedilatildeo e de

legitimaccedilatildeo da sua lideranccedila Progressivamente vai estabelecendo e impondo meacutetodos proacuteprios

para lidar com a espiritualidade Ser reconhecido pelo grupo como um indiviacuteduo dotado de uma

grande e legiacutetima forccedila espiritual ou seja como detentor do capital simboacutelico lhe garante o

comando do terreiro A lideranccedila no campo religioso eacute legitimada pelos leigos quando estes

reconhecem no sacerdote a concentraccedilatildeo do capital religioso Ao sacerdoteespecialista cabe o

monopoacutelio e a gestatildeo do capital simboacutelico Sua relaccedilatildeo com os leigos eacute determinada pela

existecircncia deste O grupo espera do liacuteder religioso a realizaccedilatildeo de accedilotildees maacutegicas que tenham

como finalidade seu bem-estar e ao especialista cabe corresponder a esta expectativa sendo

assim sua legitimidade como liacuteder eacute inquestionaacutevel Daiacute a necessidade do sacerdote Norivaldo

demonstrar sua forccedila espiritual como essencial para a existecircncia e permanecircncia do grupo Em

suas palavras eacute possiacutevel vislumbrar o capital simboacutelico que acumulou em anos como

umbandista

A determinaccedilatildeo de cada meacutedium que tem a coordenaccedilatildeo do centro ele tem que ter natildeo soacute a desenvoltura espiritual ele tem que ter o equiliacutebrio do mundo espiritual com o mundo material ()

() Aqueles que realmente trabalham da linhagem que natildeo cobram satildeo sofredores Natildeo sofredores em questatildeo de alegria alegria tem mas sofredores porque vocecirc vai chegando num ponto do seu tempo de espiritualidade que vocecirc vai tendo a videcircncia e essa videcircncia vai deixando vocecirc ter as leituras natildeo soacute do conhecimento espiritual como do conhecimento material sobre cada determinada pessoa Eacute quando vocecirc comeccedila a sofrer as emoccedilotildees de cada um e ler o coraccedilatildeo de cada um e sentir tudo o que a pessoa sente [] As emoccedilotildees que vem sobre o meacutedium eacute muito forte

Este sacerdote reconhece a necessidade do especialista em transitar com equiliacutebrio

entre o mundo sensiacutevel e o mundo invisiacutevel A videcircncia que acredita lhe conceder o

conhecimento sobre cada um dos seus possibilitando viver suas emoccedilotildees eacute exemplo claro do

capital simboacutelico Viver as emoccedilotildees do outro eacute partilhar da sua existecircncia Significa mais que

consenso Significa aproximaccedilatildeo metafiacutesica emocional e espiritual Na Umbanda o liacuteder

religioso precisa transmitir seguranccedila confianccedila e afetividade em relaccedilatildeo agravequeles que o seguem

Lidar com o maacutegico com o invisiacutevel com o que se desconhece soacute eacute possiacutevel nesta religiatildeo sob

o olhar seguro de um liacuteder carismaacutetico A histoacuteria espiritual do sacerdote tambeacutem eacute seu capital

Graccedilas agraves suas accedilotildees consideradas como maacutegicas conquistaram espaccedilo privilegiado no terreiro

pois destilavam confianccedila e competecircncia Entretanto sua lideranccedila inaugura neste terreiro um

novo tempo Seguindo a tendecircncia do campo afro-sertanejo insere novos elementos adquiridos

no Candombleacute o que concede ao Recanto de Pai Joatildeo Velho uma nova formataccedilatildeo com a

chegada de outras linhas Enquanto seu pai acreditava serem os orixaacutes Xangocirc e Iemanjaacute

suficientes para espiritualmente sustentar o terreiro este sacerdote inaugura novas linhas com

destaque para a Linha de Ogum A partir dos ritos a este Orixaacute acredita ser possiacutevel promover a

revitalizaccedilatildeo da sua Umbanda

O contexto caoacutetico em que se encontrava o Recanto de Pai Joatildeo Velho e as

qualidades do Orixaacute Xangocirc justifica-o como recurso para saiacuteda do caos Para o teoacutelogo

umbandista Rubens Saraceni (2005) Ogum foi gerado por Olorum (Deus) desta forma eacute em si

mesmo a ordenaccedilatildeo divina ldquoa qualidade ordenadora e a divindade aplicadora dos princiacutepios

da Lei Maiorrdquo ldquoSua qualidade ordena a evoluccedilatildeo e por isso ele eacute tido como o Senhor dos

Caminhos (das vias evolutivas)rdquo ldquoeacute a lei que rege a vida dos seresrdquo Isto eacute Ogum tem a

qualidade de propiciar ordem organizaccedilatildeo e estruturaccedilatildeo Aplicando a lei de Deus este orixaacute

tem o poder de findar o caos Ogum portanto para o sacerdote deste terreiro eacute o Orixaacute a quem

se deve recorrer em momentos de desordem

Podemos encontrar justificativas tambeacutem na mitologia afro Nesta Ogum eacute o

orixaacute-irmatildeo de Exu aleacutem de dirigir uma falange de elementos constituiacutedos desta natureza

Personalidade essencial dos templos afro-sertanejos Exu associado ao orixaacute ordenador eacute recurso

e instrumento de renovaccedilatildeo Atraveacutes de Exu eacute possiacutevel compreender os motivos que

possibilitaram a procura por esta divindade num momento criacutetico como o vivido pelo Recanto

de Pai Joatildeo Velho Trindade e Coelho (2006 p23) nos afirma que o princiacutepio dinacircmico da

existecircncia coacutesmica e humana eacute representado nas religiotildees ioruba e fon pela divindade Exu

Este ldquocomo princiacutepio diz respeito a todos os domiacutenios da experiecircncia coacutesmica e humanardquo

Nesta perspectiva satildeo muitas as narrativas miacuteticas7 sobre esta divindade e em todas haacute um ponto

em comum a liberdade o dinamismo e o movimento de Exu Se Ogum rege falanges de Exus -

princiacutepio dinacircmico movimento - e eacute o orixaacute ordenador entende-se portanto porque que para os

umbandistas ele significa abertura dos caminhos amparo contra os inimigos e vitoacuteria sobre

demandas espirituais e materiais Sua presenccedila num terreiro portanto significa forccedila

dinamismo e vitalidade

No Recanto de Pai Joatildeo Velho esta divindade chegou para reativar erguer e

reestruturar metafisicamente o terreiro conferir a este uma nova dinacircmica Para tanto provocou

a chegada de novas forccedilas Iansatilde e Oxum e o retorno do culto a Iemanjaacute no sertatildeo Vejamos a

contribuiccedilatildeo de cada divindade no contexto deste terreiro

Iansatilde para Saraceni (2005) eacute a divindade da lei pois expande o fogo de Xangocirc

orixaacute da justiccedila Quando um ser eacute purificado de seus viacutecios Iansatilde atua para redirecionaacute-lo

agindo no emocional e proporcionando um novo sentido da Vida Na mitologia afro eacute

representada como a deusa dos ventos e da tempestade amada por Ogum aprende com este a

arte da guerra No Recanto de Pai Joatildeo Velho Iansatilde atua como forccedila auxiliar de Ogum

aplicando a lei divina e direcionando seus adeptos na busca por um novo caminho

Oxum segundo o mesmo teoacutelogo eacute o poacutelo positivo da onda de Amor Divino Ao

irradiar amor agrega os seres e em ondas coronais liga agraves substacircncias os elementos as

essecircncias e os sentimentos Desta forma une entes afins entre si pelo elo do amor A mitologia

afro apresenta Oxum como agrave deusa da beleza e do amor que junta as pessoas doce e meiga sua

presenccedila da deusa da aacutegua doce emana serenidade e harmonia No Recanto de Pai Joatildeo velho

Oxum eacute recurso metafiacutesico para a reuniatildeo dos adeptos em torno do mesmo objetivo tornar o

terreiro mais coeso

Iemanjaacute natildeo eacute muito cultuada no sertatildeo norte mineiro Satildeo raros os terreiros que a

tomam como orixaacute principal Em geral divide com outros seres encantados as atenccedilotildees dos

adeptos Durante quase trecircs deacutecadas esta deusa junto com Xangocirc e Nanatilde reinou no Recanto de

Pai Joatildeo Velho um dos poucos templos a cultuaacute-la Sua festividade era muito esperada pois se

acreditava que o progresso e a prosperidade poderiam ser proporcionados por ela Apoacutes a morte

do sacerdote fundador do terreiro um grupo de adeptos liderados por uma das meacutediuns por sete

anos consecutivos cultuou a deusa dos oceanos em sua casa ou seja no mar O propoacutesito era a

partir desta divindade sustentar espiritualmente o grupo ateacute a chegada de um novo sacerdote

7 Ver Mitologia Dos Orixaacutes de Reginaldo Prandi

Entretanto para o sacerdote atual ao ser cultuada em sua proacutepria morada Iemanjaacute natildeo mais

retornou daiacute agrave necessidade de buscaacute-la conduzi-la novamente ao sertatildeo

A teologia umbandista estabelece Iemanjaacute como irradiaccedilatildeo divina da criatividade e

do amparo agrave vida Eacute fator gerador e magnetiza os seres fecircmeas estimulando a maternidade Na

mitologia a deusa dos oceanos tambeacutem eacute associada agrave criaccedilatildeo Reza a lenda que ao participar da

criaccedilatildeo do mundo Iemanjaacute torna-se matildee dos orixaacutes No Recanto de Pai Joatildeo Velho esta

divindade tem a funccedilatildeo de fortalecer os laccedilos familiares e eacute vaacutelido lembrar que a Umbanda eacute

uma religiatildeo feminina a presenccedila da mulher portanto eacute forte em todos os seus templos O

Recanto de Pai Joatildeo Velho natildeo foge a regra pois a maioria dos meacutediuns satildeo mulheres que

trazem em sua companhia maridos e filhos No restabelecimento deste terreiro a ecircnfase na

uniatildeo familiar via Iemanjaacute orixaacute feminino coloca a mulher como um ponto de forccedila

estruturador

Com os orixaacutes Ogum Iansatilde Oxum e Iemanjaacute o sertatildeo vai ao mar tendo como

objetivo principal a reintegraccedilatildeo metafiacutesica da uacuteltima ao terreiro Durante sete anos o grupo

liderado por Ogum lhe renderaacute culto atraveacutes de oraccedilotildees cacircnticos oferendas e o sacrifiacutecio do

deslocamento treze horas de viagem Acreditam que o retorno da deusa concluiraacute

definitivamente o processo de estruturaccedilatildeo do templo Esta eacute uma das finalidades talvez a

principal do rito ldquoOgum Beira-Marrdquo Neste mulheres incorporam guerreiras de Iansatilde Oxum e

Iemanjaacute Ao lado do orixaacute ordenador se coloca uma deidade que redireciona o que se encontra

desorientado Iansatilde uma deusa que agrega e reuacutene o que estava fragmentado Oxum e outra

que aleacutem de estimular a criatividade manteacutem ativo o fator gerador responsaacutevel pelo sentimento

maternal Iemanjaacute As divindades em questatildeo invocadas pelos adeptos do Recanto de Pai Joatildeo

Velho satildeo reunidas agrave beira do mar de forma a buscarem neste ponto-de-forccedila originaacuterio os

elementos sustentadores do grupo e re-significaccedilotildees cosmoloacutegicas estimuladoras da

religiosidade impactada pela morte Vejamos brevemente este ritual

O rito Ogum Beira Mar ocorreu no dia 20 de Abril de 2009 proacuteximo agrave data em que

se comemora o Dia de Satildeo Jorge santo sincretizado com Ogum Aleacutem deste orixaacute estavam

presentes no ritual os seus guerreiros e isso envolve Iansatilde Oxum e Iemanjaacute uma vez que neste

rito as forccedilas destes servem de apoio Para tanto oferendas foram preparadas para agradaacute-los

bem como a outras entidades integrantes do panteatildeo do templo a exemplo dos Meninos de

Angola o povo Cigano e as Pombas-Gira De modo a organizar os preparativos que antecedem

o rito o grupo saiu da cidade de Montes Claros no Norte de Minas Gerais no dia 17 de abril e

enfrentaram uma longa viagem Uma pousada foi alugada para esperar os trinta e cinco adeptos

do terreiro e mais alguns convidados

Agraves seis horas da tarde do Domingo dia 19 de abril iniciaram-se os preparativos A

cada participante foi conferida uma tarefa como pintar e bordar vestimentas convenientes ao

rito preparar comidas e outras oferendas treinar cacircnticos afinar os atabaques arrumar o barco

dedicado a Iemanjaacute e escolher a praia onde se realizaria o ldquotrabalhordquo Algumas pessoas

permaneceram acordadas durante toda a noite no propoacutesito de conferir cada detalhe Permeia

entre os adeptos uma grande preocupaccedilatildeo com as minuacutecias almeja-se que tudo ocorra de

maneira perfeita Ao amanhecer arrumadas em uma grande mesa estavam todas as oferendas

aleacutem das ferramentas do Orixaacute Ogum espada capacete escudo e colete

Agraves seis horas da manhatilde do dia 20 de abril mesmo com o dia nublado indicando

chuva o grupo sai em direccedilatildeo ao local escolhido uma praia deserta distante de olhares

curiosos Trinta minutos depois chegam agrave praia Agrave frente do grupo o sacerdote Norivaldo se

dirige ao mar para cumprimentaacute-lo Na Umbanda Sertaneja contempla-se vida na natureza

Apoacutes isso todos repetiram o gesto do liacuteder As oferendas foram arranjadas num longo tecido

vermelho entre a vegetaccedilatildeo beira-mar e em meio agraves oferendas foram acesas velas vermelhas

Dois atabaques enfeitados com fitas vermelhas foram alocados a uma distacircncia de cinquumlenta

metros do mar formando um ciacuterculo juntamente com os participantes do trabalho Ao centro

foi colocado o barco de Iemanjaacute com presentes e flores para esta deusa aleacutem de papeacuteis com

pedidos dos participantes e seus seguidores Ao lado do barco foi colocada uma imagem de Satildeo

Jorge simbolizando Ogum velas em forma de espada e as ferramentas do orixaacute Vestindo uma

capa que lembra a vestimenta de um soldado romano o sacerdote inicia a cerimocircnia que seraacute

aqui brevemente apresentada

Sacerdote ldquoMeus irmatildeos nesta obrigaccedilatildeo ao meu pai Ogum eu peccedilo a vocecircs aqueles que

vieram buscar a caridade e fazer seus pedidos para que possam ficar firmes para que possam

ser levadas as coisas boas para com noacutes para que noacutes pudemos assim trazer as coisas boas e as

energias positivas para todos noacutes Primeiramente agradeccedilo a todos vocecircs por terem vindo e

estar participando aqui hoje muitos estatildeo vindo pela primeira vez () Eu agradeccedilo de antematildeo

a todos vocecircs por terem vindo participar dessa obrigaccedilatildeo que noacutes fazemos aqui na beira do

mar E de todo coraccedilatildeo eu peccedilo a Deus para que noacutes pudeacutessemos assim vir e levar as coisas

boas para com noacutes E neste momento noacutes vamos fazer uma prece para iniciar a nossa reuniatildeo

na beira do mar a nossa gira abrindo ela pedindo muita forccedila muita proteccedilatildeo por todos noacutes

(Oraccedilatildeo do Pai Nosso e a Ave Maria)

O sacerdote pergunta se algueacutem quer falar alguma coisa ou mesmo agradecer A sacerdotisa

Nair Lopes Dias agradece a presenccedila de todos e a proteccedilatildeo espiritual que acredita estar

recebendo naquele momento Pede que todos se concentrem e orienta como fazer os pedidos

Outros repetem seu gesto lembrando a missatildeo do sacerdote fundador e de uma adepta falecida

recentemente

Sacerdote Louvado seja o nosso senhor Jesus Cristo

Todos Para sempre seja louvado

O atual sacerdote lembra a adepta morta agradecendo a presenccedila de alguns de seus familiares

Lembra tambeacutem o sacerdote fundador dizendo que todas as obrigaccedilotildees ligadas ao seu

falecimento foram cumpridas naquela praia Em seguida eacute feita uma prece dirigida ao antigo

sacerdote e agrave adepta do terreiro agradecendo suas contribuiccedilotildees ao mesmo enquanto estavam

vivos A prece tambeacutem foi estendida agravequeles que natildeo estavam presentes

Sacerdote Neste momento eu faccedilo essa prece que recebam de coraccedilatildeo essa firmeza toda essa

energia nossa do nosso coraccedilatildeo e do nosso pensamento Como se diz noacutes estamos aqui de

passagem noacutes estamos num ponto de referecircncia quando noacutes cumprimos a nossa missatildeo o que

resta soacute satildeo as lembranccedilas e o amo fraterno que noacutes levamos e deixamos pra todos aqueles que

amamos (Pai Nosso Ave Maria)

Sacerdote Peccedilo a vocecircs bastante firmeza concentraccedilatildeo faccedilam seus pedidos mentalmente

abram um pouco o coraccedilatildeo para que as coisas boas possam entrar em vocecirc e do seu

pensamento tambeacutem Peccedilo licenccedila saudando Iemanjaacute para que noacutes pudeacutessemos abrir o nosso

trabalho com a licenccedila permitida por ela na forccedila maior toma conta de noacutes Iemanjaacute Salve

Iemanjaacute

Os atabaques ressoam Apoacutes isso iniciam saudaccedilotildees a todas as linhas Baianos Xangocirc

Iansatilde Oxum Escoras Pomba-gira Preto Velho Meninos de Angola Caboclos e o povo cigano

Sauacutedam tambeacutem a Aruanda8 e a Quimbanda A saudaccedilatildeo a esta eacute expressa cantando-se para

Exu Apoacutes cumprimentarem todos os orixaacutes e as linhas que compotildeem o terreiro o sacerdote

finalmente invoca Ogum saudando-o

- Ogum Meu Pai Na forccedila maior Ogum iecirc

Todos repetem suas palavras e comeccedilam a cantar para o Orixaacute Em alguns minutos o

sacerdote daacute sinais de estado alterado de consciecircncia logo depois se apresenta com a

personalidade-Ogum Este natildeo fala eacute possiacutevel apenas ouvir o som de sua forte respiraccedilatildeo Eacute

formada uma gira com os meacutediuns em sua maioria mulheres Agrave medida que os cantos satildeo

intensificados seguidos dos atabaques o transe se espalha pela gira Iansatilde Oxum Iemanjaacute e seus

guerreiros se manifestam O rito durante mais de uma hora transcorre da seguinte maneira os

guerreiros realizam descarregos nas pessoas Ogum se coloca de frente para o mar ao seu lado

um a um os adeptos segurando uma garrafa de cerveja se posicionam de frente por mar Com a

espada Ogum abre a garrafa que estaacute na matildeo do adepto Uma vez aberta agrave cerveja a pessoa

acompanhada por um ajudante vai ateacute o mar onde esta eacute derramada sobre sua cabeccedila Todos

passam por este rito e a chuva forte natildeo desestimula os participantes

Terminado o banho com a cerveja Ogum se despede abraccedilando a todos Pega a imagem

de Satildeo Jorge e a levanta em direccedilatildeo ao mar e coloca-a na areia onde tambeacutem crava sua espada

Caminha para o mar seguido da sacerdotisa Nair Lopes Dias a irmatilde e a esposa do sacerdote

Diante do mar o sacerdote sai do transe Consciente retorna ao grupo e faz uma uacuteltima saudaccedilatildeo

ao orixaacute

8 Local metafiacutesico onde acreditam estarem dos deuses

- Salve Ogum

Apoacutes comeccedila a cantar o ponto do Exu Pilatildeo seu Escora9

- Aroeira aroeira jaacute chegou o Pilatildeo aroeira

Em alguns segundos estaacute novamente em transe possuiacutedo pela personalidade-Pilatildeo O

Escora demonstra alegria brinca com todos e faz observaccedilotildees em relaccedilatildeo agrave chuva Abraccedila um a

um ouvindo seus pedidos e dando orientaccedilotildees Elogia o empenho de todos em estarem ali e os

agradece por estarem cumprindo aquele compromisso Enquanto conversa outra meacutedium recebe

sua Pomba-Gira que tambeacutem abraccedila os participantes ouvindo seus pedidos O momento com o

Escora e a Pomba-Gira eacute descontraiacutedo e muito espontacircneo Apoacutes conversar e abraccedilar a todos

Pilatildeo e a Pomba-Gira se despedem A meacutedium e o sacerdote saem do transe Sob uma chuva

torrencial duas horas depois do iniacutecio da cerimocircnia o rito Ogum Beira-Mar chega ao fim

Sacerdote Bem meus irmatildeos fizemos nossas obrigaccedilotildees taacute entregue

Sacerdote Ano que vem meus irmatildeos estamos aqui de novo com a ajuda da forccedila maior e dos

nossos irmatildeos espirituais Estaacute encerrado o trabalho de meu Pai Ogum

O sertatildeo vai ao mar atraveacutes do rito Ogum Beira-Mar Atitude metafiacutesica de um grupo

envolvido pela miacutestica sertaneja este rito daacute vida agraves palavras de Riobaldo ldquoO sertatildeo estaacute em

toda parterdquo Como mundo imbricado de elementos diversos e adversos e que transitam num

fluxo constante o sertatildeo habita a alma do sertanejo e a ela pertence No litoral eacute o momento

presente de tracircnsito em que se cruzam espaccedilo e tempo eacute ponte entre dois universos culturais

que acumula enquanto passagem que atravessa Pelo rito o sertatildeo estabelece diaacutelogos culturais

recuperando identidades que pareciam dissolvidas pela morte

A identidade sertaneja eacute garantida pelo seu ethos desvelado na personalidade-Exu

Hiacutebrido e ambivalente como o sertatildeo Exu comparece ao rito tornando mais forte a presenccedila

sertaneja no litoral consigo carrega o sertatildeo e a tensatildeo axioloacutegica nele presente demonstrando

que apesar da modernizaccedilatildeo esta regiatildeo natildeo abandonou as tradiccedilotildees O rito eacute espaccedilo-momento

onde elementos culturais de duas regiotildees se sobrepotildeem produzindo novos signos de identidade

pois a articulaccedilatildeo de diferenccedilas culturais natildeo ocorre em momentos estaacuteticos mas sim nos

interstiacutecios em espaccedilos-momentos quando elementos diferentes em movimentos dialeacuteticos

provocam re-significaccedilotildees

O sertatildeo portanto natildeo repousa no estaacutetico ele se movimenta vai ao mar - fonte

originaacuteria - para re-significar resgatar revitalizar e garantir sua religiosidade A Umbanda

Sertaneja ao conduzi-lo igualmente se apresenta como um espaccedilo de forccedilas hiacutebrido sincreacutetico e

intersticial aberto agrave integraccedilatildeo de novos elementos e assim se caracteriza detentora da

identidade norte-mineira

9 Na Umbanda Sertaneja denomina-se como Escora o Exu doutrinado

Bibliografia

ANASTASIA Carla Maria Junho A Geografia do Crime Violecircncia nas Minas Setencentistas Belo Horizonte Editora UFMG 2005

BHABHA Homi O Local da Cultura Belo Horizonte Editora UFMG 1998

BOUDIEU Pierre Gecircnese e Estrutura do Campo Religioso In A Economia das Trocas Simboacutelicas Satildeo Paulo Editora Perspectiva SA 1992 p27-78

BRUMANA F G MARTINEZ Elda G Marginalia Sagrada Campinas Editora da UNICAMP 1991

BURKE Peter Hibridismo Cultural Satildeo Leopoldo Editora Unisinos 2006

CANCLINI Nestor Garcia Culturas Hiacutebridas Satildeo Paulo Edusp 2006

COSTA J Batista de Almeida Cultura Sertaneja a conjugaccedilatildeo de loacutegicas diferenciadas In SANTOS Gilmar Ribeiro dos (Org) Trabalho Cultura e Sociedade no NorteNordeste de Minas Consideraccedilotildees a partir das Ciecircncias Sociais Montes Claros Editora Best Comunicaccedilatildeo e Marketing 1997

______ Fronteira Regional em Brasil El entre lugar de la identidad y de los territoacuterios baianeiros em Minas Gerais In GARCIA C I (org) Fronteiras territoacuterios y Metaacuteforas Medelliacuten Hombre Nuevo Instituto de Estudies Regionales Universidad de Antioquia 2003 pp 161-176

DAMAacuteSIO A O Erro de Descartes Emoccedilatildeo Razatildeo e o Ceacuterebro Humano SP C das Letras 1996

DPDOAFGC ndash UNIMONTES ndash Montes ClarosMG Processo criminal 000002

DPDOAFGC ndash UNIMONTES ndash Montes ClarosMG Processo criminal 000003

GEERTZ Clifford A Interpretaccedilatildeo das Culturas Rio de Janeiro Guanabara 1989

GRUZINSKI S O Pensamento Mesticcedilo Satildeo Paulo Companhia das Letras 2001

ROSA Guimaratildees Grande Sertatildeo Veredas 18 ed Rio de Janeiro Nova Fronteira 1985

HALL Stuart A Identidade Cultural na poacutes-modernidade Trad Tomaz Tadeu da Silva Guacira Lopes Louro Rio de Janeiro DPamp A 2003

HEIDEGGER Martin Construir Habitar Pensar In Ensaios e conferecircncias Trad Emmanuel Carneiro Leatildeo Gilvan Fogel e Maacutercia Saacute Cavalcanti Schuback Petroacutepolis Vozes 2002

ORTIZ R A morte branca do feiticeiro negro Umbanda e sociedade brasileira SP Brasiliense 1991

PRANDI Reginaldo Mitologia Dos Orixaacutes Satildeo Paulo Companhia das Letras 2006

TRINDADE Liana COELHO Luacutecia O Homem e o Mito Estudo de Antropologia Psicoloacutegica sobre o Mito de Exu Satildeo Paulo Terceira Margem 2006

SARACENI Rubens Umbanda Sagrada Religiatildeo Ciecircncia Magia e Misteacuterios Satildeo Paulo Madras 2005

Maracatu rural uma heranccedila religiosa afro-indigena na capital pernambucana

Joseacute Roberto Feitosa de Sena

Antecedentes Histoacuterico-antropoloacutegicos Maracatu Rural A partir de 1888 com a promulgaccedilatildeo da lei Aacuteurea a matildeo-de-obra escrava eacute substituiacuteda

pelo trabalho livre No entanto a aboliccedilatildeo do sistema escravista natildeo deu aos negros condiccedilotildees de ascensatildeo social continuando a viver agrave margem de uma sociedade aristocraacutetica Soacute que agora natildeo eacute mais o negro receacutem chegado da Aacutefrica e sim o afro-brasileiro processo de uma miscigenaccedilatildeo com brancos e iacutendios

Por volta do final do seacuteculo XIX e iniacutecio do seacuteculo XX os trabalhadores canavieiros se reuniam nos periacuteodos de folga para brincar e festejar mais um final de semana apoacutes o aacuterduo trabalho na cana de accediluacutecar Segundo Katarina Real (apud VICENTE 2005) aos poucos esses homens foram improvisando ritmos com os instrumentos de trabalho e difundindo elementos dos vaacuterios folguedos da regiatildeo da Zona da Mata Norte de Pernambuco como o Cocircco o Cavalo Marinho Reisado Folia (ou rancho) de Reis Pastoril Bumba-Meu-Boi Caboclinho cheganccedila e etc Incorporando tambeacutem toadas dos Maracatus-naccedilatildeo e ldquoaruecircndasrdquo Assim surge o Maracatu de Baque Solto Em seu livro Folclore no carnaval do Recife a autora defende converge com a tese de outro pesquisador do tema Olimpio Bonald

ldquoO maracatu rural em resumo seria um produto do sincretismo afro-iacutendio gerado pela criatividade do povo rural canavieiro da Zona da Mata-Norte ao ser incorporado e reciclado no caldeiratildeo cultural do grande Reciferdquo (BONALD apud VICENTE 2005 p 31)

O pesquisador Roberto Benjamin (1998) atribui a origem do Maracatu de Baque Solto agraves Cambindas que eram ldquobrincantes masculinos vestidos de mulherrdquo A palavra vem de Cabinda regiatildeo ao norte da Angola acima do rio Congo (MEDEIROS 2005) Haacute ainda hoje grupos de Cambindas informa Benjamin na Paraiacuteba e em Pernambuco nos municiacutepios de Ribeiratildeo Pesqueira Satildeo Bento do Una Triunfo Bonito e Bezerros A hipoacutetese do pesquisador (VICENTE 2005) eacute que o Maracatu de Baque Solto tenha surgido de uma evoluccedilatildeo das Cambindas em contato com os demais folguedos da regiatildeo Inclusive os dois Maracatus deste baque mais antigos de Pernambuco satildeo Cambindinha do Araccediloiaba (1914) e Cambinda brasileira (1918) o mesmo autor salienta que o termo ldquoMaracaturdquo tenha sido uma imposiccedilatildeo dos folcloristas da eacutepoca jaacute que as Cambindas do interior eram ldquofeias e rudesrdquo ao contraacuterio dos Maracatus Naccedilatildeo que jaacute eram atraccedilotildees do carnaval recifense

Guerra-Peixe em sua obra Maracatus do Recife que estuda em especial os aspectos musicais afirma que os Maracatus-de-orquestra se originam da fusatildeo dos folguedos da Zona da Mata e de variaccedilotildees dos Maracatus tradicionais cita ainda Gonccedilalves Fernandes e Maacuterio de Andrade como pesquisadores do termo ldquoMaracaturdquo Segundo ele o primeiro atribui a palavra a uma variaccedilatildeo linguumliacutestica do norte de Angola maracatucaacute que significa ldquovamos debandarrdquo termo utilizado pelos escravos no momento que a manifestaccedilatildeo era reprimida pelas forccedilas oficiais e o segundo se refere a maracaacute (instrumento indiacutegena) e a palavra catu (bonito) (GUERRA-PEIXE 1980) Jaacute Mariana Mesquita Nascimento coloca ainda que o termo

PIBIC UNICAP Orientador Profordm Dr Seacutergio Sezino Douets Vasconcelos Graduando em Histoacuteria Universidade Catoacutelica de Pernambuco joseroberosenahotmailcom

Maracatu venha da Angola onde ainda hoje eacute danccedilada pela tribo dos Bombos ao norte de Luanda (NASCIMENTO 2005)

Conceitos e definiccedilotildees agrave parte esse termo acabou sendo aplicado a essa ldquoexoacuteticardquo danccedila camponesa por possuir semelhanccedilas evidentes ao Maracatu urbano Jaacute a denominaccedilatildeo ldquoMaracatu Ruralrdquo soacute foi dada na deacutecada de 60 pela antropoacuteloga norte-americana Katarina Real quando tentava distinguir os dois tipos de Maracatus principalmente pelos instrumentos de sopro (trompete trombone e clarinete) inexistentes no Maracatu de Baque Virado Segundo Real (1967) nessa mesma deacutecada o Maracatu estudado tambeacutem era conhecido como ldquoMaracatu-de-orquestrardquo ldquoMaracatu-de-trombonerdquo ldquoMaracatu ligeirordquo ldquoMaracatu de caboclordquo ldquoMaracatu de baque singelordquo e ldquosamba de matutordquo entre folgazotildees Neste periacuteodo os grupos sofriam forte preconceito por parte da imprensa que os denominavam pejorativamente de Maracatu descaracterizado ou distorcido O Maracatu Rural no Grande Recife Adaptaccedilotildees e Impactos Culturais

A partir da deacutecada de 30 a crise que antecede a II Guerra Mundial levam os trabalhadores rurais a deslocarem-se do campo para a Regiatildeo Metropolitana do Recife onde passam a adaptar-se a vida na grande cidade na sua grande maioria como vendedores informais operaacuterios pedreiros e biscateiros uma nova realidade social ocupada nos bairros da periferia (VICENTE 2005)

Casa Amarela Bongi Cidade Tabajara Timbi Aacuteguas Compridas Bomba do Hemeteacuterio Torrotildees Cordeiro e Bultrins satildeo alguns dos subuacuterbios que abrigaram o maior nuacutemero de Maracatus procedentes do interior do Estado A dor e o sofrimento de terem que abandonar sua terra para conseguir a sobrevivecircncia na capital esta intimamente ligada agraves intenccedilotildees de preservar as tradiccedilotildees da Zona da Mata

A memoacuteria desses grupos eacute importada para o centro urbano e traduz o sentimento individual e coletivo dos saberes e praacuteticas vivenciadas no mundo rural que agora tentaratildeo reinventar no meio urbano negociando interesses e buscando a manutenccedilatildeo de valores

ldquoA lembranccedila eacute em larga medida uma reconstruccedilatildeo do passado com ajuda de dados emprestados do presente e aleacutem disso preparada por outras construccedilotildees feitas em eacutepocas anteriores e de onde a imagem de outrora jaacute manifestou-se jaacute nem alteradardquo (HALBSWACHS 1930 p71)

O Maracatu de Orquestra ou Maracatu de Trombone como tambeacutem eacute chamado por

esses migrantes foi uma das maneiras utilizadas para matar a saudade e reafirmar os laccedilos daquela comunidade (VICENTE 2005) Desta maneira surgem os Maracatus Cruzeiro do Forte Leatildeo Formoso de Olinda e Piaba de Ouro principais objetos de pesquisa deste projeto Reinvenccedilotildees do rural no urbano A interferecircncia da Federaccedilatildeo Carnavalesca de Pernambuco

A Federaccedilatildeo Carnavalesca de Pernambuco foi criada em 1935 por intelectuais

folcloristas dentre eles o jornalista Maacuterio Melo durante o governo de Carlos de Lima Cavalcanti interventor nomeado por Getuacutelio Vargas no regime do Estado Novo passando a ser responsaacutevel pela organizaccedilatildeo do carnaval e dos desfiles das agremiaccedilotildees A Federaccedilatildeo meses antes da folia de momo recebia verbas da Prefeitura e do Governo do Estado poreacutem o real interesse desta elite intelectual era controlar e fiscalizar tal manifestaccedilatildeo folcloacuterica que ateacute entatildeo pouco se conhecia pois a palavra ldquoMaracaturdquo se referia apenas aos Maracatus Naccedilatildeo (NASCIMENTO 2005)

A fim de pocircr ordem na apresentaccedilatildeo das agremiaccedilotildees carnavalescas a FCP atuava em conjunto com a Secretaria de Seguranccedila Puacuteblica o Serviccedilo de Censura de Diversatildeo Puacuteblico Delegacia de Ordem Social e o COC (Comissatildeo de Organizaccedilatildeo do Carnaval) Esses oacutergatildeos agiam na intenccedilatildeo de adaptar os grupos de Maracatu Rural e outros folguedos provenientes do interior e das zonas suburbanas ao carnaval tradicional do Recife pressionando as lideranccedilas a adaptarem o seu grupo aos padrotildees carnavalescos da eacutepoca (MEDEIROS 2005)

Muitos foram os Maracatus que sob pressatildeo ou cooptaccedilatildeo mudaram de baque passando a se apresentar como Maracatu Naccedilatildeo enquanto outros que embora tenham mantido o baque assimilaram personagens do Baque Virado Eacute o caso da existecircncia da cocircrte real no Maracatu de Baque Solto pois a representaccedilatildeo do rei da rainha e das demais figuras ligadas ao cortejo real eacute originalmente dos Maracatus de Baque Virado Pressupostos teoacutericos para interpretaccedilatildeo religiosa do Maracatu Rural

Para compreensatildeo antropoloacutegica do Maracatu de Baque Solto nos utilizamos do conceito de cultura elaborado por Clifford Geertz que a interpreta a partir de uma rede simboacutelica

O conceito de cultura que eu defendo eacute essencialmente semioacutetico Acreditando como Marx Weber que o homem eacute um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu e a sua anaacutelise portanto natildeo como uma ciecircncia experimental em busca de leis mas como uma ciecircncia interpretativa em busca de significados (GEERTZ 1989 p 15)

Para Geertz a cultura deve ser compreendida como uma rede de siacutembolos e eacute tarefa da antropologia interpretaacute-la sem cometer generalizaccedilotildees e tentativas de totalizaccedilatildeo Deve-se fazer uma descriccedilatildeo densa atraveacutes do trabalho etnograacutefico e a partir dos dados levantados buscar a compreensatildeo hermenecircutica dos significados que formam as mais variadas manifestaccedilotildees culturais

Nos Maracatus objeto dessa pesquisa percebemos uma vasta rede de significados que expressam a polissemia da ldquobrincadeirardquo Seus sentidos sagrados e profanos satildeo levados agraves ruas como uma forma de pocircr em praacutetica a visatildeo de mundo e as experiecircncias vivenciadas por aquele grupo cultural

O autor avalia que os siacutembolos sagrados satildeo o ethos de um povo onde os homens tecircm uma grande dependecircncia em relaccedilatildeo aos siacutembolos sendo eles decisivos nas suas criaccedilotildees O sistema simboacutelico natildeo apenas interpreta como tambeacutem cria um modelo de sociedade

A religiosidade presente nas agremiaccedilotildees culturais eacute um conjunto de siacutembolos que daacute sentido e permite aos indiviacuteduos uma leitura da sociedade bem como de sua ordem

O ethos de um povo eacute o tom o caraacuteter e a qualidade de sua vida seu estilo moral e esteacutetico e sua disposiccedilatildeo eacute a atitude subjacente em relaccedilatildeo a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete A visatildeo de mundo que este povo tem eacute o quadro que ele elabora das coisas como elas satildeo na simples realidade seu conceito da natureza de si mesmo da sociedade (GEERTZ 1989 p 93)

Portanto o conceito de cultura de Geertz e sua relaccedilatildeo com o ethos dos grupos culturais satildeo as bases fundamentais dessa pesquisa tendo em vista que partimos do pressuposto de que no interior do Maracatu eacute vivenciada uma experiecircncia religiosa que aglutina os sentidos sagrados e sincreacuteticos da cultura afro-brasileira e indiacutegena

Como fundamentaccedilatildeo teoacuterica pertinente para a compreensatildeo de sentido sagrado do Maracatu Rural utilizamos outros autores como do socioacutelogo da religiatildeo Peter Berger que analisa a construccedilatildeo da realidade a partir das concepccedilotildees e sentimentos dos indiviacuteduos e que se torna real com o processo de reproduccedilatildeo e transmissatildeo de sentidos que configuram a identidade social

O sentido se projeta na consciecircncia na construccedilatildeo do individuo que individualizou num corpo e se tornou pessoa atraveacutes de processos sociais [] O sentido nada mais eacute do que uma forma complexa de consciecircncia natildeo existe em si mas sempre possui um objetivo de referecircncia sentido eacute a consciecircncia de que existe uma relaccedilatildeo entre as experiecircncias []Nessas diferentes dimensotildees de sentido eacute que se constroacutei a significacircncia complexa de agir social e das relaccedilotildees sociais a vida cotidiana estaacute repleta de muacuteltiplas sucessotildees de agir social e eacute somente neste agir que se forma a identidade pessoal do individuordquo (BERGER 2004 p 14-17)

Berger considera ainda o sistema sagrado como algo que vai aleacutem das rotinas normais do cotidiano como algo extraordinaacuterio e potencialmente perigoso que eacute domesticado e utilizado como forccedila para as necessidades do dia-a-dia (BERGER 1985) ldquoAchar-se numa relaccedilatildeo correta com o cosmos sagrado eacute ser protegido contra o pesadelo das ameaccedilas do caosrdquo (BERGER 1985 p 39-40)

Nos dias que antecedem ao carnaval observamos que existe uma seacuterie de preparos lituacutergicos para sua saiacuteda que se realizam por meio de cerimocircnias afro-indigenas e que pretendem a partir do diaacutelogo com o divino proteger fiacutesica e espiritualmente os membros integrantes do Maracatu Rural Conforme as consideraccedilotildees de Berger eacute um fator caracteriacutestico do sistema religioso o contato com o mundo miacutetico objetivando as realizaccedilotildees humanas

Peter Berger afirma ainda que o homem eacute um produto da sociedade bem como a sociedade eacute o resultado de suas accedilotildees (BERGER 1985 p15) uma dialeacutetica que consiste em trecircs momentos da construccedilatildeo social humana satildeo elas exteriorizaccedilatildeo objetivaccedilatildeo e a interiorizaccedilatildeo Soacute podemos compreender a sociedade segundo ele se analisarmos empiricamente essas trecircs etapas A exteriorizaccedilatildeo eacute o momento em que o individuo se encontra no mundo e interage com ele eacute o contiacutenuo contato do ser com o meio quer na atividade fiacutesica quer na atividade mental ldquoeacute a contiacutenua efusatildeo do ser sobre o mundordquo (BERGER 1985 p16) Ou seja eacute a partir da interaccedilatildeo homem e mundo eacute que o primeiro vai assimilando os elementos fornecidos pelo segundo e que formaraacute sua personalidade direcionando concepccedilotildees sentimentos e maneiras de ver o mundo A exteriorizaccedilatildeo eacute uma necessidade bioloacutegica (BERGER 1985 p17) particular dos seres humanos que lhe conferem as condiccedilotildees uacuteteis a sua sobrevivecircncia o segundo momento eacute a objetivaccedilatildeo ldquoeacute a conquista por parte dos produtos dessa atividaderdquo (BERGER 1985 p16) eacute a concretizaccedilatildeo dos siacutembolos criados pelo homem onde ele corporifica e interpreta os seus sentidos estabelecidos na sociedade Esse processo acarretaraacute em discordacircncias entre o individuo e o fato interpretado que ele encontrou no ambiente social gerando crises e questionamentos sobre si e o meio O individuo portanto passa a buscar novos sentidos que lhes sejam subjetivamente plausiacuteveis (BERGER 1985 p29)

A objetivaccedilatildeo da atividade humana significa que o homem eacute capaz de objetivar parte de si mesmo no processo de sua proacutepria consciecircncia defrontado-se consigo mesmo em figuras que satildeo geralmente como elementos objetivos do mundo social (BERGER 1985 p27)

O uacuteltimo momento proposto por Berger eacute a interiorizaccedilatildeo Este segundo o autor permite ao homem viver em sociedade A interiorizaccedilatildeo eacute o momento no qual o indiviacuteduo apreende tais exteriorizaccedilotildees tomando-as para si como algo uacutenico e intransponiacutevel podendo posteriormente realizaacute-las (objetivaccedilatildeo) eacute resultado do diaacutelogo questionamentos e crises gerados durante as fases de interaccedilatildeo conclui-se como o momento de integraccedilatildeo entre os dois elementos dialeacuteticos (homem e sociedade) que no entanto natildeo cessa tendo em vista que este processo eacute algo continuo onde os indiviacuteduos cotidianamente dialogam nos grupos sociais em que vivem novas

estruturas de plausibilidade social que lhes decirc sentido Eacute o que o autor denomina de Nomia em oposiccedilatildeo a Anomia A Anomia eacute o viver sem um sentido de existecircncia podendo chegar ao extremo que seria a sua extinccedilatildeo a ser concretizada pela sua exclusatildeo da sociedade sua marginalizaccedilatildeo

Toda sociedade que continua no tempo enfrenta o problema de transmitir os seus sentidos objetivados de uma geraccedilatildeo para a seguinte Esse problema eacute atacado por meio dos processos pelos quais se ensina uma geraccedilatildeo a viver de acordo com os problemas institucionais da sociedade ( BERGER1985 p 28)

Assim nosso objetivo ao incluir neste trabalho a teoria de Peter Berger foi o de

demonstrar como os indiviacuteduos dialogam com a urbanidade no processo de diaacutespora (ecircxodo rural) em que encontram novas estruturas de sentidos num novo ambiente social Refleir sobre quais os mecanismos utilizados para manter os valores dos grupos migrantes e posteriormente refletir como os Maracatus Rurais que surgiram na Regiatildeo do Grande Recife interagem com o processo de globalizaccedilatildeo onde uns satildeo reduzidos e transformados em folclore comercializaacutevel e outros buscam meios alternativos e simboacutelicos de manterem a nomia dos grupos culturais onde o elemento religioso miacutetico- simboacutelico desenvolve um papel importante

Bentto Lima observa o miacutetico enquanto um veiacuteculo da tradiccedilatildeo que expressa um conhecimento emocional um sistema complexo herdado de haacutebitos crenccedilas e valores

Quando o mito eacute coletivamente vivido chama-se ritual uma forma da expressatildeo da emoccedilatildeo grupal com relaccedilatildeo agraves indagaccedilotildees primeiras aos temas ontoloacutegicos pelo ritual o ser toa consciecircncia de sua existecircncia muacuteltipla dentro de um tempo ciacuteclico (LIMA 1979 p 24)

Segundo Lima eacute necessaacuterio examinar nas religiotildees afro-brasileiras a cosmovisatildeo sua praacutexis ritual sua eficaacutecia simboacutelica cuja relaccedilatildeo natildeo visiacutevel no plano da experiecircncia imediata e que camufla e exerce muacuteltiplos significados do simbolismo maacutegico-religioso (LIMA 1979)

A partir desses elementos teoacutericos analisaremos o processo de comercializaccedilatildeo dos Maracatus e o de resistecircncia simboacutelica das tradiccedilotildees religiosas afro-brasileiras uma necessidade constante de reinvenccedilatildeo dos valores e memoacuteria do grupo como afirma Maurice Halbswachs

ldquoUm grupo religioso mas que qualquer outro tem a necessidade de se apoiar sobre um objeto sobre uma realidade que dure por que ele proacuteprio pretende natildeo mudar ainda que em torno dele as instituiccedilotildees e os costumes se transformem e que as ideacuteias e experiecircncias se renovemrdquo (HALBSWACHS 1930 p 156)

Dimensatildeo religiosa do Maracatu Rural

No Maracatu Rural assim como no Maracatu Naccedilatildeo existe uma forte ligaccedilatildeo com a religiatildeo sendo ela entre outras coisas o seu ldquomeio de proteccedilatildeordquo que os livrara de qualquer perigo durante o periacuteodo em que estatildeo nas ruas no periacuteodo do carnaval A religiosidade que o Maracatu de Baque Solto tem forte relaccedilatildeo eacute com o culto da Umbanda que tiveram maior contato e abertura para com os grupos que tiveram que fazer um ecircxodo para cidade grande O culto aacute Jurema que os migrantes trouxeram na sua experiecircncia cultural e memoacuteria para os grandes centros urbanos foi integrada na maioria das vezes pelos adeptos da Umbanda religiatildeo

que na sua formaccedilatildeo eacute profundamente aberta a inovaccedilotildees sincreacuteticas (NASCIMENTO 2005 101)

Sobre tal ligaccedilatildeo religiosa dos Maracatus assinala Guerra-Peixe

ldquoEacute oportuno realccedilar o que nos esclareceram os informantes de vaacuterios grupos a gente do Maracatu tradicional ndash lsquonagocircrsquo como dizem no sentido de africano ndash eacute constituiacuteda maioria por iniciados nos Xangocircs a que prefere o Maracatu-de-orquestra tende para o Catimboacute culto popular de caracteriacutesticas eminentemente nacionais Ao que parece haacute procedecircncia nas informaccedilotildees pois nos cacircnticos do Maracatu-de-orquestra eacute constante o aparecimento de vocaacutebulos como rsquoaldeiarsquo lsquocaboclorsquo lsquojuremarsquo e outros ndash todos refletindo identificaccedilotildees que acusam a preferecircncia religiosa dos participantesrdquo (GUERRA-PEIXE 1980 p 23)

Dentro do Maracatu Rural existem os participantes que o ldquosustentardquo espiritualmente durante sua apresentaccedilatildeo Antes das suas apresentaccedilotildees puacuteblicas eacute vivenciada internamente uma experiecircncia religiosa um contato de alguns integrantes com o mundo sagrado em que as entidades protetoras satildeo invocadas em rituais de proteccedilatildeo contra os ldquoespiacuteritos malfeitoresrdquo para que propiciem aos folgazotildees sucesso e tranquumlilidade em suas andanccedilas e apresentaccedilotildees Estes personagens que necessitam de proteccedilatildeo satildeo o Caboclo de Lanccedila a Dama-do-Paccedilo com a Calunga e o Arreimaacute tambeacutem chamado de Tuxaacuteua ou Caboclo de Pena Cada membro a partir do momento em que desfila pela primeira vez tem que repetir a sua apresentaccedilatildeo obrigatoriamente por no miacutenimo sete anos Inclusive os objetos quase sempre satildeo em nuacutemeros impares segundo informaccedilotildees para natildeo daacute azar

Sobre a religiosidade dos Maracatus de Baque Solto Katarina Real argumenta

Tudo sobre os Maracatus Rurais me daacute a impressatildeo de se tratar de uma sociedade secreta masculina Que haacute muita influecircncia do lsquocatimboacutersquo lsquoXangocirc de Caboclorsquo e lsquodos mestres do aleacutemrsquo entre os associados natildeo haacute duacutevida e eacute assunto que vale estudo mais detalhado Tambeacutem haacute indicaccedilotildees duma influecircncia do Toreacute danccedila guerreira indiacutegena (e culto secreto) que existe nos subuacuterbios do Recife e pelo interior de Pernambuco e Alagoas Eis outro fator que dificultou minha pesquisa ndash a grande desconfianccedila dos homens em responder a qualquer pergunta com referecircncia a religiatildeo (REAL 1967 81)

Personagens Sagrados do Maracatu Rural

O Caboclo de Lanccedila

O Caboclo de Lanccedila filho de uma relaccedilatildeo afro-ameriacutendia eacute o guerreiro de Satildeo Jorge pois sua figura esta ligada ao orixaacute Ogum10 Ele nasce das palhas das canas-de-accediluacutecar dos engenhos da Zona da Mata Norte pernambucana e trazendo consigo a missatildeo de proteger sua cultura e o seu Maracatu Camuflado e vestindo sua ldquoarmadurardquo espiritual e material ele estaacute de prontidatildeo para qualquer tipo de embate O caboclo eacute composto pela sua ldquoarmadurardquo espiritual que eacute a sua entidade da Umbanda que a maioria eacute a cabocla Jurema e a material eacute

10 Na Mitologia Yoruba Ogun eacute o Orixaacute ferreiro senhor dos metais Ele mesmo forjava suas ferramentas tanto para a caccedila como para a agricultura e para a guerra Na Aacutefrica seu culto eacute restrito aos homens ldquoAtrai sobre si o valor da decisatildeo corajosa de enfrentar o mundo-sombra de subjugar os monstros psicoloacutegicos da alma humana fato de significar o dinamismo contraditoacuterio faz com que lhe seja associado grande poder para vencer demandas sendo proacuteprio conflito eacute onde reside o poder da vitoacuteriardquo (LIMA 1979 p 235)

seu chapeacuteu ou cabeleira de papel celofane seu surratildeo sua gola sua calccedila seus meiotildees coloridos seus sapatos(tecircnis) e sua guiada ou lanccedila

Sua lanccedila mede em torno de 2m eacute feita de madeira Imbiriba ou Quiri 11 eacute assada e enterrada na lama por 4 ou 5 dias sua ponta perfurante chega a medir 30cm eacute toda colorida conforme as cores estabelecidas por sua entidade protetora depois de pronta ela eacute ldquoCalccediladardquo em ritual acompanhado banhos de descarrego e limpezas com base em 7 tipos de ervas diferentes e de outros preparos ldquoassentadosrdquo previamente no ldquoPejirdquo12 com o objetivo de servir como instrumento de defesa e de batalha dos folgazotildees(NASCIMENTO2005 95)

Os banhos de limpeza que muitos integrantes tomam nos dias precedentes ao carnaval sobretudo as mulheres que conduzem a Calunga e os caboclos de lanccedila satildeo feitos a base de ervas e plantas consideradas com poder divino tambeacutem utilizadas para fabricaccedilatildeo de remeacutedio fitoteraacutepicos para chaacutes e para o ritual catoacutelico-popular das benzedeiras que trabalham na cura de diversas doenccedilas ferimentos e ldquomal-olhadosrdquo

O caraacuteter sagrado das plantas permite dentro de rituais maacutegicos ou religiosos a funccedilatildeo que Gennep denomina de ldquotransferecircnciardquo nos ritos de passagem Atraveacutes desses rituais puacuteblicos ou secretos as impurezas satildeo transferidas para as plantas [] O liquido obtido eacute utilizado em banhos rituais e outras cerimocircnias pois contem Axeacute isto eacute a forccedila dinacircmica das divindades []rdquo (BACCARELLI 1983 59-60)

A camuflagem dos caboclos eacute feita com tinta urucu13 ou poacute de carvatildeo tendo seu rosto completamente pintado sendo complementado pelos oacuteculos escuro estilo Ray-ban eacute para esconder que estaacute ldquoatuadordquo e o cravo branco na boca eacute a proteccedilatildeo dos caboclos O Caboclo de Lanccedila eacute uma figura emblemaacutetica e misteriosa porque cada folgazatildeo tem seus segredos particulares um sistema de crenccedilas que mistura elementos provenientes do culto africano e dos rituais maacutegico-xamacircnico Procuram ainda o anonimato e muitos satildeo azougados ou seja tomam uma mistura de azeite aguardente limatildeo e poacutelvora chamada de azougue e para resistecircncia fiacutesica e espiritual nos dias de carnaval estando pronto para qualquer batalha fazendo assim uma alusatildeo aos guerreiros do passado danccedilado sempre em forma de gira no sentido anti-horaacuterio sem passar pelo meio do cortejo

O significado da danccedila ritual estaacute na definiccedilatildeo de uma circunferecircncia siacutembolo de totalidade O arqueacutetipo que se manifesta na coreografia desses movimentos eacute o arqueacutetipo da unidade global Essa forma transmite a plenitude e a homogeneidade do grupo ela daacute seguranccedila e forccedila [] As danccedilas rotativas mostram uma busca anciosa pelo eixo central que permite a comunicaccedilatildeo entre a terra e o ceacuteu entre o humano e o divinordquo(LIMA 1979 p 86)

11 Nome popular da aacutervore Paulownia madeira leve apresentando excelentes propriedades mecacircnicas natildeo se deforma facilmente natildeo se empena resiste ao fogo natildeo apodrece e repele a aacutegua 12 Peji em nagocirc eacute espaccedilo reservado nos terreiros de Candombleacute onde satildeo colocados os assentamentos dos Orixaacutes no Ilecirc Orixaacute (casa do Orixaacute) quando individual ou quarto de santo quando coletivo restrito aos filhos da casa natildeo eacute permitida a entrada de estranhos Na Umbanda eacute dado o nome de Peji ou congaacute para o altar onde satildeo colocadas as imagens de santos catoacutelicos e fica na sala principal onde satildeo realizadas as cerimocircnias puacuteblicas 13Tambeacutem conhecida por Urucu e Accedilafroa eacute o nome popular do Fruto do urucumzeiro substacircncia corante extraiacuteda de sua polpa Utilizada pelos iacutendios brasileiros para proteger a pele dos raios solares e como repelente de insetos o urucum tem sua origem na Ameacuterica Tropical seu nome cientifico eacute Bixa orellana

O surratildeo eacute uma estrutura de madeira coberta de latilde leva consigo chocalhos sempre em numero impar pra natildeo dar azar pesa em meacutedia 25 quilos ao final do carnaval eacute comum os brincantes estarem com os ombros e as costas feridas pelo peso da ldquomaquinadardquo Natildeo pode ter relaccedilotildees sexuais entre os 07 a 15 dias que antecedem o carnaval aleacutem de natildeo poder tomar banho durante os quatro dias de momo ldquopara natildeo abrir o corpordquo (NASCIMENTO 200595) como nos informa Dona Neta

lsquoO caboclo de lanccedila ele tem que sair com um cravo na boca tem que tomar seus banho tambeacutem nem tem nada a ver com mulher por que isso eacute um lado muito religioso tambeacutem por isso que vocecirc vecirc que eles satildeo tudo azougadoos caboclo de lanccedila quando sai num sai de boca aberta natildeo satildeo tudo azougado quando bota o Maracatu na rua jaacute viueacute azougado mermo porque cada caacute faz seus perparo taacute entendendo Eles satildeo uns caboclo agitado tem muitos que tomam azouguerdquo

A Dama do Paccedilo e a Calunga

A Dama do Paccedilo eacute muitas vezes uma mulher ldquopurardquo14 e iniciada na umbanda eacute responsaacutevel pelos cuidados da Calunga e soacute ela tem acesso a boneca ateacute os periacuteodos de apresentaccedilatildeo Tambeacutem conhecida como dama de boneca ela eacute responsaacutevel por carregar a defesa do Maracatu por livraacute-lo das malquerenccedilas e maus olhos Nos meses preacutevios inicia-se um trabalho de preparaccedilatildeo onde satildeo oferecidos trabalhos aos espiacuteritos e a calunga recebe todas as energias passando a ser o elemento central da simbologia ritualiacutestica do Maracatu

Suas roupas e chapeacuteus assim como a das baianas que acompanham o coro das loas satildeo vestidos longos armados com arames e colorido geralmente trazem as cores das entidades espirituais que regula cada uma delas e representa o equiliacutebrio miacutetico-espiritual do folguedo Ainda existem as damas de buquecirc que carregam buquecircs de flores para abrilhantar o cortejo

ldquoPra gente que somos eu que sou rainha e as meninas dama do paccedilo que sai com a boneca tem que tomar um banho de limpeza Taacute entendendo Natildeo ter relaccedilatildeo com os homens durante os trecircs dias do carnaval As bonecas tem que ser tudo defumada Antes do Maracatu sair tem que despejar o que Cerveja pras moccedila pituacute pro homem da rua Tem que dexar uma farofa com bastante pimenta que eacute pro homem da rua que eacute pra gente sair e durante os trecircs dias de carnaval nada de mal acontecer porque meu perparo eacute feito todo ano pra esse Maracatu sair Ceccedila tambeacutem se perpara que ela tambeacutem natildeo vai de boca aberta Eu agora esse mecircs de agosto tambeacutem tenho que fazer minha limpeza por que vai chegar o carnaval neacute Eu tenho que ir pra minha Matildee de Santo fazer minhas obrigaccedilotildees com esse negoacutecio de galinha pinto e cada caacute faccedila sua limpeza pra quando agente chegar o carnaval jaacute taacute com o corpo limpo e sair bem bonita linda e maravilhosa e vou brincar o carnaval e nada de mal vai acontecer com agente Durante esses anos que eu saio nesse Cruzeiro do Forte nunca aconteceu nada derna de oito anos que saio nesse Maracatu e sete anos que sou rainhardquo[]

Neste depoimento da Dona Neta percebemos as negociaccedilotildees com o sagrado uma tentativa de comunicaccedilatildeo transcendente entre o mundo fiacutesico e o metafiacutesico uma relaccedilatildeo de ldquotrocardquo entre os homens e seus deuses (orixaacutes e entidades) a fim de obter ganhos terrenos Sobre a boneca calunga o totem dos Maracatus ela descreve

A dama de paccedilo sai com as boneca duas dama de paccedilo uma eacute minha irmatilde outra eacute uma amigaas bonecas tambeacutem antes de sair tem que fazer as limpeza pra botar as boneca na rua por que quem comanda o Maracatu eacute as duas bonecas muitas pessoas natildeo sabe dissomais a coisa

14 ldquoPurardquo termo utilizado por membros do Maracatu em sinocircnimo de virgindade pois no ano em que ela eacute escolhida para ser Dama-do-Paccedilo a mesma deve ser uma jovem que nunca tenha mantido relaccedilotildees sexuais

forte eacute as duas boneca do Maracatu eacute porque eacute e entidade que toma conta do Maracatu eacute as duas bonecas de frente pode ver as dama tatildeo tudo de frente porque as duas boneca carrega as forccedilas de dentro do Maracatu

Maacuterio de Andrade revela que o termo calunga tem muacuteltiplas origens e sentidos muitos de caraacuteter profano no entanto deixa claro que a calunga dos Maracatus (em referecircncia aos Maracatus-Naccedilatildeo) eacute fundamentalmente um elemento sagrado das manifestaccedilotildees que as utiliza exercendo um papel que como nos informou D Neta de talvez maior importacircncia simboacutelica dentro do Maracatu Rural

A meu ver a Calunga eacute tudo isso e mais alguma coisa Iacutedolo feiticcedilo e apenas objeto de excitaccedilatildeo mystica e ainda symbolo poliacutetico-religioso de reis-deuses como a sua nomenclatura o seu conceito natildeo estaacute nem talvez nunca esteve perfeitamente delimitado dentro da mentalidade negra (ANDRADE 1930 p 46)

A Calunga dos Maracatus Rurais eacute um empreacutestimo cultural dos Maracatus-Naccedilatildeo no momento em que o primeiro deveria adaptar sua manifestaccedilatildeo agraves caracteriacutesticas da segunda como jaacute foi abordado a questatildeo das interferecircncias para sua aceitaccedilatildeo no carnaval do Recife logo a ldquocatitardquo (como se refere o Sr Nazareacute) eacute apropriada e imbuiacuteda de elementos simboacutelicos do Maracatu de Baque Virado e das experiecircncias religiosas do Maracatu de procedecircncia rural A fertilidade do imaginaacuterio popular ressiginifica e daacute agrave Calunga um sentido poderoso e totecircmico dentro do Maracatu de Baque Solto que reforccedila a identidade desse grupo de acordo com Lima (1979) O totem das religiotildees afro-brasileiras eacute um fator de aglutinaccedilatildeo ldquoelemento de confraternizaccedilatildeo ressaltando sua importacircncia como mecanismo de formaccedilatildeo do grupordquo em torno de um ldquoelemento denominador comum de um fator de comunhatildeordquo

As obrigaccedilotildees ldquoassentadasrdquo no Peji correspondem a um legado muito comum em vaacuterias culturas e buscam agradar aos deuses para que afastem todo o mal ou a realizaccedilatildeo de objetivos particulares ou coletivos Satildeo feitas geralmente no terreiro nas encruzilhadas e matas (as duas ultimas principalmente nos trabalhos de ldquodespachordquo) As oferendas contribuem para o fortalecimento dos laccedilos soacutecio-religiosos e eacuteticos que os unem reforccedila os elos maacutegicos entre os adeptos e os deuses A culinaacuteria afro-brasileira amplia as concepccedilotildees mitoloacutegicas sendo reinterpretadas subjetiva e regionalmente (LODY 1979)

O Arreiamaacute

O Arreiamaacute tambeacutem chamado de Tuxaacuteua eacute um personagem do Maracatu Rural que muito lembra o caboclinho15 pois traz consigo arco e flecha e simula uma batalha indiacutegena satildeo folgazotildees com camisa bordada calccedila colorida da cintura aos joelhos com fitas e penas de pavatildeo e de outras aves no chapeacuteu nos braccedilos e nas pernas Eacute dentre os personagens o que mais evidecircncia a influecircncia ameriacutendia sua ldquomissatildeordquo eacute proteger o cortejo de todo mal que venha ameaccedilaacute-lo pedindo proteccedilatildeo aos espiacuteritos do ldquomatordquo A religiatildeo estaacute presente nestes personagens por meio dos cultos de predominacircncia indiacutegena a pajelanccedila religiatildeo dos antepassados eacute em boa parte na Jurema ou no Catimboacute como eacute popularmente conhecida onde atua muitos Caboclos de Pena expressando forte sincretismo com cultos afro-brasileiros

15 Manifestaccedilatildeo popular originaacuteria da mescla indiacutegena os caboclinhos tambeacutem chamados de tribo de caboclinho expressa um forte sentimento de que foram eles os primeiros habitantes do Brasil Satildeo homens mulheres e crianccedilas que apresentam vigorosas coreografias em ritmo marcado pelo estalido das preacas ( espeacutecie de arco e flecha de madeira)

Nas matildeos carrega um machado (ou arco e flecha) que simboliza o guerreiro que luta na resistecircncia as opressotildees dos invasores Para sua preparaccedilatildeo tambeacutem recebe defumaccedilotildees em rituais da Jurema16 O defumador eacute fundamental para abertura dos trabalhos juntamente com os pontos riscados marcados com a Marafa17 (conforme observamos no Maracatu Leatildeo Formoso de Olinda) a fim de afastar as maacutes entidades e atrair as boas As baforadas possuem um poder maacutegico e durante os passes realizam-se gestos encantatoacuterios que espantam os maus fluiacutedos e garantem forccedila e beleza aos bravos Tuxuaacuteuas ldquoO cachimbo eacute preferido pelo preto velhos e na Umbanda no Nordeste pelos mestres Babalaocircs do Catimboacute os quais o acompanham tomando poccedilatildeo de Juremardquo (LIMA 1979)

Sobre o Arreiamaacute Severino Vicente cita o mestre Zeacute Duda do Maracatu Estrela de Ouro que afirma que rdquoSem o Arreiamaacute no Maracatu ele estaacute perdido natildeo tem a visatildeordquo

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ANDRADE Maacuterio de Danccedilas dramaacuteticas do Brasil 2 ed Belo Horizonte INL 1982 ASSIS Maria Elizabete Arruda De SCOTT Russel Parry Cruzeiro do Forte A brincadeira e jogo de identidade em um Maracatu Rural 1996 Dissertaccedilatildeo ( Mestrado) ndash Universidade Federal de Pernambuco Centro de Filosofia e Ciecircncias Humanas Curso de Mestrado em Antropologia BIRMAN Patricia O que eacute UmbandaSatildeo Paulo Brasiliense 1985 BERGER Peter L O dossel sagrado Elementos para uma teoria socioloacutegica da religiatildeo Satildeo Paulo Paulinas 1985 _________ L LUCKMANN Thomas Modernidade pluralismo e crise de sentido a orientaccedilatildeo do homem moderno Petroacutepolis Vozes 2004 BEJAMIMRobertoAMORIM Maria AliceCarnaval cortejos e improvisos Recife Fundaccedilatildeo de Cultura do Recife 2002 Coleccedilatildeo Malungo CASCUDO Luiacutes da Cacircmara Made in Africa Satildeo Paulo 2002 CONNOR Steven Cultura poacutes-moderna introduccedilatildeo agraves teorias do contemporacircneo 4 ed Satildeo Paulo Loyola 2000 DARCE Maria Luiza Camelo Folclore da zona canavieira 1973 Recife Monografia ( Graduaccedilatildeo) Universidade Catoacutelica de Pernambuco Curso de Sociologia FONTE FILHO Carlos da Espetaacuteculos populares de Pernambuco Recife Bagaccedilo 1999 GEERTZ Clifford A interpretaccedilatildeo das culturas 1 ed Rio de janeiro Guanabara Koogan c1989

GUERRA-PEIXE Cesar Maracatus do Recife Satildeo Paulo Irmatildeos vitale Recife Fundaccedilatildeo de Cultura Cidade do Recife 1980 HALL Stuart Da diaacutespora identidades e mediaccedilotildees culturais Belo Horizonte UFMG Brasiacutelia UNESCO 2003

16 Jurema eacute uma expressatildeo religiosa do nordeste brasileiro proveniente dos cultos maacutegico-xamacircnico e rituais cabaliacutesticos indiacutegenas com muita influecircncia do Toreacute celebram a natureza e seus deuses conteacutem um forte sincretismo com as religiosidades Afro-brasileiras ao qual cultuam os Mestres e Orixaacutes do panteatildeo Africano por isso eacute considerada uma religiatildeo Afro-indigena recebem ainda uma grande influecircncia do catolicismo popular Seus adeptos estatildeo em maior numero nos estados de Pernambuco e Paraiacuteba 17 Marafa eacute o nome dado na Umbanda a ldquoaacutegua de fogordquo ou aguardente tem grende forccedila maacutegica como siacutembolo sagrado de ligaccedilatildeo entre fogo e aacutegua elementos essecircncias da natureza (LIMA 1979 p 97)

Experiecircncias religiosas como afirmaccedilatildeo de identidade religiosa e cultural afro-

brasileira

Reinaldo Joatildeo De Oliveira

Introduccedilatildeo

O fato da procura por valorizaccedilatildeo da cultura afro-brasileira e da cultura Indiacutegena cabe

bem como afirmaccedilatildeo das suas reflexotildees com enfoque teoloacutegico Isto acontece devido a

importacircncia de entender o processo pelo qual estamos envolvidos hoje num mundo cada vez

mais plural mas tambeacutem carente de lsquosentidosrsquo para a ldquosituaccedilatildeordquo destes povos

Parece que para este estudo ser mais bem situado deveria antes de tudo servir-se de

uma base soacutelida para fundamentar o que gostariacuteamos de tratar no assunto que nos propomos No

entanto logo que iniciamos esta pesquisa jaacute sentimos a carecircncia visiacutevel de materiais produzidos

sobre a questatildeo da ascendecircncia africana no campo da teologia sobretudo da teologia cristatilde ndash ao

menos esta carecircncia refere-se ao que sentimos no decorrer da pesquisa Preferimos assim partir

do acadecircmico e de outras abordagens sobre o fenocircmeno da Religiatildeo e das Culturas esboccedilando

alguns apontamentos para o ldquofazer teoloacutegicordquo em perspectivas ainda natildeo tatildeo fundadas pelo

ldquoterrenordquo das construccedilotildees ocidentais no ambiente acadecircmico esforccedilando-nos no diaacutelogo entre

os mundos (oficialidade e natildeo-oficialidade)

Assim achamos melhor comentar alguns elementos importantes da religiosidade

popular do povo afrodescendente citando fontes dos comentaacuterios ndash baseado em relatos em

conversas informais e em pesquisa mais concentrada no Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo da

PUCRS e do Grupo de Pesquisas lsquoTeologia e Sociedadersquo no mesmo universo acadecircmico

Os relatos neste ensaio servem para uma anaacutelise dentro do campo de pesquisa ainda natildeo

finalizada em seu todo Por isso esperamos acima de tudo aprofundar o que refletimos

perpassando pelo respeito e valorizaccedilatildeo dos povos e culturas afro e indiacutegenas muitas vezes

esquecidos dos processos de inclusatildeo em nosso continente latino-americano

Alguns autores do contexto latino-americano e caribenho nos auxiliam nesta

caminhada tomando estas reflexotildees como tarefa teoloacutegica como forma de dialogar com as

culturas autoacutectones e as que foram trazidas desde o continente Africano

Com acreacutescimos e grifos finais consideramos alguns pontos que nos ajudam propor

accedilotildees mais concretas nas perspectivas teoloacutegica e pastoral para afirmaccedilatildeo de identidade

religiosa e cultural afro-brasileira integrada agrave realidade no que acontece no campo da feacute

Religiatildeo experiecircncias religiosas e culturas algumas anaacutelises

Mestrando em Teologia ndash Grupo de Pesquisa Teologia e Sociedade ndash FATEO-PUCRS

Aleacutem do aspecto cultural a religiatildeo tambeacutem exerce papel importante para a formaccedilatildeo

moral Isso parece ser o que Durkheim procura demonstrar quando reflete sobre o papel em que

a religiatildeo ocupa no desenvolvimento de todas as sociedades Para melhor exemplificar isso

basta considerar que em todas elas as crenccedilas e os valores mais importantes para o ldquobem

comumrdquo no conviacutevio social e na reproduccedilatildeo das sociedades foram tambeacutem considerados

sagrados adquirindo ateacute um caraacuteter de obrigatoriedade para todos os seus membros Logo a

religiatildeo passa ter uma funccedilatildeo central na orientaccedilatildeo da conduta moral dos indiviacuteduos E por isso

Durkheim vincula a ordem social a uma caracteriacutestica religiosa da coletividade onde antes de

qualquer outro aspecto a religiatildeo seria ldquocoisa socialrdquo e as representaccedilotildees religiosas exprimiria

realidades coletivas

Mircea Eliade na introduccedilatildeo de sua obra ldquoO Sagrado e o Profanordquo faz uma alusatildeo ao

livro de Rudolf Otto Das Heilige (1917) pois percebe que este autor teve a perspicaacutecia de

desenvolver sua pesquisa sobre anaacutelise das modalidades da experiecircncia religiosa para aleacutem da

que Durkheim chega via anaacutelise socioloacutegica simplesmente Porque Durkheim aleacutem de

apresentar que a religiatildeo manteacutem coesatildeo social afirma que uma crenccedila religiosa natildeo pressupotildee

necessariamente a associaccedilatildeo ao sobrenatural como podemos notar

Assim haacute ritos sem deuses e haacute ateacute ritos dos quais derivam deuses Todas as virtudes religiosas natildeo emanam de personalidades divinas e haacute relaccedilotildees cultuais que tecircm objetivos diferentes do de unir o homem e uma divindade A religiatildeo ultrapassa portanto a ideacuteia de deuses ou de espiacuteritos e por conseguinte natildeo pode definir-se exclusivamente em funccedilatildeo dessa uacuteltima18

Eliade parece entender que Rudolf Otto aprofunda onde Durkheim natildeo chegou

Fortalecido por uma dupla preparaccedilatildeo de teoacutelogo e de historiador das religiotildees Otto esclarece o

conteuacutedo e os caracteres especiacuteficos da experiecircncia religiosa como fundamentais para

ultrapassar uma anaacutelise simplesmente filosoacutefica ou socioloacutegica do fenocircmeno

Negligenciando o lado racional e especulativo da religiatildeo Otto encontrou-se sobretudo no seu lado irracional Porque Otto tinha lido Lutero e compreendera o que quer dizer para um crente o ldquoDeus vivordquo Natildeo era o Deus dos filoacutesofos o Deus de Erasmo por exemplo natildeo era uma ideacuteia uma noccedilatildeo abstrata uma simples alegoria moral Era pelo contraacuterio um poder terriacutevel manifestada na ldquocoacutelerardquo divina19

No que se refere a experiecircncia do sagrado Mircea fala em reatualizaccedilatildeo dos mitos ou

seja na experiecircncia religiosa faz-se necessaacuterio reatualizar os mitos De que forma

18 DURKHEIM Eacutemile As formas elementares de vida religiosa Satildeo Paulo Paulinas 1989 p 67 19 ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano ndash a essecircncia das Religiotildees Colecccedilatildeo Vida e Cultura Traduccedilatildeo de Rogeacuterio Fernandes Livros do BrasilLisboa sd p 23

natildeo eacute sem interesse notar que o homem religioso assume uma humanidade que tem um modelo trans-humano transcendente Ele soacute se reconhece verdadeiramente homem na medida em que imita os Deuses os Heroacuteis civilizadores ou os antepassados miacuteticos Isto eacute o mesmo que dizer que o homem religioso se quer diferente do que ele acha que eacute no plano da sua existecircncia profana O homem religioso natildeo eacute dado faz-se a si proacuteprio ao aproximar-se dos modelos divinos Estes modelos como dissemos satildeo conservados pelos mitos pela histoacuteria das gesta divinas Por conseguinte o homem religioso tambeacutem se considera feito pela Histoacuteria tal qual o homem profano mas a uacutenica Histoacuteria que o interessa eacute a Histoacuteria sagrada revelada pelos mitos quer dizer a histoacuteria dos deuses () O que eacute preciso sublinhar eacute que desde o iniacutecio o homem religioso situa o seu proacuteprio modelo a atingir no plano trans-humano o revelado pelos mitos O homem soacute se torna em verdadeiro homem conformando-se ao ensinamento dos mitos quer dizer imitando os deuses20

Outros tambeacutem refletiram sobre as experiecircncias religiosas de acordo com as aacutereas que

se limitam desenvolver alguns entendimentos Como Johnson que considera tratar-se de ldquoum

ordenamento social construiacutedo para oferecer uma maneira participativa coletiva de lidar com

aspectos desconhecidos e incognosciacuteveis da vida humanardquo21 Jaacute Peter Berger sobre a religiatildeo

define como ldquoo empreendimento humano pelo qual se estabelece um universo sagradordquo22

Uma compreensatildeo antropoloacutegica analisa que ldquoa dimensatildeo simboacutelica da religiatildeo fornece

os padrotildees culturais da sociedade considerando o siacutembolordquo23 como uma metaacutefora uma imagem

que representa um conceito Na mesma direccedilatildeo e ao mesmo tempo ultrapassando estas anaacutelises

podemos perceber a necessidade de completarmos nossa pesquisa valendo-se de outras

abordagens considerando que cada ciecircncia chega num determinado limite ao cercar-se das

experiecircncias humanas e mesmo as que transcendem ao humano como eacute o exemplo do

ldquosacrifiacuteciordquo considerado por Evans-Pritchard24 uma ldquorepresentaccedilatildeo dramaacutetica de uma

experiecircncia espiritualrdquo refletindo a religiatildeo Nuer e juntamente a isso a importacircncia da

interdisciplinariedade

ldquoO que eacute essa experiecircncia o antropoacutelogo natildeo pode saber com certeza Experiecircncias desse tipo natildeo satildeo comunicadas com facilidade mesmo quando as pessoas estatildeo dispostas a fazecirc-lo e dispotildeem para isso de um vocabulaacuterio sofisticado Ainda que a prece e o sacrifiacutecio sejam accedilotildees exteriores a religiatildeo nuer eacute em uacuteltima instacircncia um estado interior Esse estado eacute externalizado atraveacutes de ritos que podemos

20 Ibid ELIADE Mircea p 112 21 JOHNSON Allan G Dicionaacuterio de sociologia guia praacutetico da linguagem socioloacutegica Rio de Janeiro Zahar 1997 p 196 22 BERGER Peter L O dossel sagrado Elementos para uma teoria socioloacutegica da religiatildeo 2 ed Satildeo Paulo Paulus 1985 p 38 23 Um conjunto de siacutembolos sagrados tecido numa espeacutecie de todo ordenado eacute o que forma um sistema religioso Para aqueles comprometidos com ele tal sistema religioso parece mediar um conhecimento genuiacuteno o conhecimento das condiccedilotildees essenciais nos termos das quais a vida tem que ser necessariamente vivida (GEERTZ Clifford A religiatildeo como sistema cultural ndash in A interpretaccedilatildeo das culturas Rio de Janeiro LTC Ed 1989 p 146) 24 Orientador de Godfrey Lienhardt que partiu de pesquisas antropoloacutegicas sobre a Divindade e Experiecircncia baseada em A Religiatildeo dos Dinka (1978)

observar mas seu significado depende finalmente de uma tomada de consciecircncia em relaccedilatildeo a Deus e ao fato dos homens serem dele dependentes e deverem se resignar agrave sua vontade Nesse ponto o teoacutelogo toma o lugar do antropoacutelogordquo (Evans-Pritchard 1956 322)25

Sem querer limitar demais a questatildeo religiosa mas ao contraacuterio ampliar o debate que

tecemos no aprofundamento da Teologia e das Ciecircncias da Religiatildeo faz-se necessaacuterio mais do

que representaccedilotildees conceituais sobre as expressotildees da feacute individual e coletiva

As vivecircncias ligadas agraves culturas dos povos e agraves experiecircncias feitas como praacutetica de

ldquoreligiosidaderdquo deixam lacunas que natildeo satildeo bem solucionadas pelas ciecircncias pois advogam a

causalidade mas nelas habita a ldquobusca pelo sentidordquo

As definiccedilotildees sobre o fenocircmeno da religiatildeo e do Sagrado mergulham em lugares onde o

insondaacutevel ocupa para os religiosos nisso os socioacutelogos podem ateacute admitir que os conceitos natildeo

satildeo capazes de abarcar mas perscrutam a(s) experiecircncia(s) vivenciadas pelos crentes

A definiccedilatildeo substantiva da religiatildeo desencorajou alguns estudiosos de formularem questotildees acerca do sentido da religiatildeo eles ficavam satisfeitos com uma explicaccedilatildeo sumamente fatual Esta abordagem facilmente fazia com que a religiatildeo todas as religiotildees aparecessem como domiacutenio do incriacutevel do primitivo do obscuro do mundo irreal fundamentalmente em conflito com a racionalidade moderna Acontece tambeacutem evidentemente que os funcionalistas concentrando-se no papel social da religiatildeo descuram o sentido que a religiatildeo tem para os que a praticam Weber jamais esqueceu que a compreensatildeo da religiatildeo permanece incompleta enquanto natildeo se atenta ao sentido que ela tem para os crentes O proacuteprio Parsons que desenvolveu a abordagem funcionalista observa que esta abordagem facilmente leva a esquecer que a religiatildeo natildeo se esgota na dimensatildeo social que ela tem de fato referecircncia ao mundo invisiacutevel26

O sentido que trazemos sobre a compreensatildeo das teologias cristatildes africanas mostram o

quatildeo significativo se torna afirmar uma experiecircncia de feacute herdada no interior de uma

comunidade que une com a praacutetica os aspectos da vida do ldquoser africanordquo ldquoafro-ascendenterdquo

A religiatildeo penetrou cada aspecto da vida de tal maneira que eacute impossiacutevel extraiacute-la como simplesmente um elemento da heranccedila tradicional Ser africano na sociedade tradicional significa ser uma pessoa religiosa ter uma interpretaccedilatildeo religiosa da vida27

Interpretaccedilatildeo essa que une todos os outros aspectos ao inveacutes de dividir ou separar

Aliaacutes essa eacute a visatildeo religiosa do africano conceber toda realidade que o cerca natildeo vista

25 In GOLDMAN Marcio Religiatildeo e Sociedade Rio de Janeiro 19 (2) 09-30 1998 ndash A Experiecircncia de Lienhardt Uma Teoria Etnograacutefica da Religiatildeo p 12 26 BAUM Gregory Definiccedilotildees de Religiatildeo na Sociologia In Concilium156 ndash 19806 Projeto ldquoXrdquo ndash O que eacute Religiatildeo pp 40[744]-41[745] 27 McVEIGHT Malcolm A Compreensatildeo da Religiatildeo nas Teologias Cristatildes Africanas In Concilium156 ndash 19806 Projeto ldquoXrdquo ndash O que eacute Religiatildeo p 77[781]

separadamente uma da outra mas unida ao todo holisticamente Eis o que McVeight articula ao

que se passa na busca pelo pensamento teoloacutegico em referecircncia ao debate sobre a pertinecircncia da

reflexatildeo teoloacutegica africana no mundo O texto segue uma anaacutelise desenvolvida sobre o

documento conclusivo da Conferecircncia Pan-Africana de Teoacutelogos do Terceiro Mundo reunida

em Accra Ghana28 e a reflexatildeo coloca como desafio para Teologia Africana com relaccedilatildeo agrave

realidade

ldquoAfirmamos que nossa histoacuteria eacute ao mesmo tempo sagrada e secularrdquo () ldquoNa estrutura tradicional natildeo havia dicotomia entre o sagrado e o secular Ao contraacuterio o sagrado era experimentado no contexto do secular () Os teoacutelogos africanos tecircm plena consciecircncia daquilo que ocorreu devido ao impacto da cultura ocidental sobre sua vida ordinaacuteria Eles natildeo rejeitam o cristianismo mas estatildeo convencidos de que a interpretaccedilatildeo ocidental do mesmo produziu distorccedilotildees () Num sentido pode-se descrever a presente fermentaccedilatildeo na teologia africana dentro do contexto do tema da libertaccedilatildeo a saber salvaccedilatildeo como libertaccedilatildeo () Jesus preocupava-se com o perdatildeo dos pecados mas tambeacutem com a cura da doenccedila e a libertaccedilatildeo dos pobres e oprimidos29

Ascendecircncia afro e os lsquosujeitosrsquo como autores

Sob uma provocaccedilatildeo da quinta Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-americano e do

Caribe reunido em Aparecida tratamos da importacircncia de se valorizar os mesmos povos pelo

significado deles como lsquosujeitosrsquo e autores no contexto de suas comunidades30

Foram vaacuterios discursos que propuseram certa forma de lsquoresgatersquo ou lsquolibertaccedilatildeorsquo dos

povos afro-ameriacutendios mesmo anterior agrave aboliccedilatildeo da Escravatura no Brasil Particularmente um

desses discursos trazemos para uma reflexatildeo em torno da teologia Afro-latino-americana atual

Eacute o que Paulo Suess como criacutetico deste estudo apresenta-nos sobre o assunto

Na antiguidade Greco-romana os egiacutepcios alcunharam seus vizinhos da regiatildeo ao sul de Siene atualmente Assuatilde (Ez 2910) de etiacuteopes o que significa ldquocaras queimadasrdquo Os autores da Biacuteblia hebraica conhecem esta regiatildeo como cuch Ao falar de cuch Isaiacuteas anunciou que dali viria um povo de ldquopele bronzeadardquo para trazer dons a Javeacute e adorar o seu nome no monte Siatildeo (Is 187) O batismo do etiacuteope por Filipe narrado nos Atos dos Apoacutestolos (826ss) tem este fundo literaacuterio e teoloacutegico O etiacuteope dos Atos pede explicaccedilotildees de um texto de Isaiacuteas que fala do Servo de Javeacute No tempo messiacircnico o povo dos confins do mundo encontra o

28 Esta conferecircncia se deu em 17 a 23 de dezembro de 1977 29 In McVEIGHT Malcolm A Compreensatildeo da Religiatildeo nas Teologias Cristatildes Africanas Concilium156 ndash 19806 Projeto ldquoXrdquo ndash O que eacute Religiatildeo pp 75[779]-80[784] 30 Que ningueacutem fique de braccedilos cruzados () Velamos pelo respeito ao direito que tecircm os povos de defender e promover ldquoos valores subjacentes em todos os estratos sociais especialmente nos povos indiacutegenasrdquo (Bento XVI Discurso em Guarulhos No 4) Assim entre outras ldquoEsperamos Valorizar e respeitar nossos povos indiacutegenas e afro-descendentesrdquo () ndash CELAM ndash Mensagem aos povos da Ameacuterica Latina e do Caribe (In wwwcelaminfo ndash pesquisado em 30 de Abril de 2009)