Antropologia Del Derecho Maya
-
Upload
carlos-paredes -
Category
Documents
-
view
273 -
download
0
Transcript of Antropologia Del Derecho Maya
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
1/103
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALAESCUELA DE HISTORIA
AREA DE ANTROPOLOGA
ANTROPOLOGA Y DERECHO MAYA EN UN PUEBLO
AKATEKO:La Rebelin en San Rafael La IndependenciaHuehuetenango Guatemala, 1999-2004
TESIS
Presentada por:
Eulalia Jos Jimnez Felipe
Previo a conferrsele el grado acadmico de
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
2/103
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALAESCUELA DE HISTORIA
AUTORIDADES UNIVERSITARIAS
RECTOR: Lic. Estuardo Glvez BarriosSECRETARIO: Dr. Carlos Alvarado Cerezo
AUTORIDADES DE LA ESCUELA DE HISTORIA
DIRECTOR: Mtro. Ricardo Danilo Dardn FloresSECRETARIO: Lic. Oscar Haeussler Paredes
CONSEJO DIRECTIVO
DIRECTOR: Mtro. Ricardo Danilo Dardn FloresSECRETARIO: Lic. Oscar Haeussler ParedesVocal I: Licda. Marlen Garnica VanegasVocal II: Mtra. Walda BarriosVocal III: Lic. Julio Galicia DazVocal IV: Est. Roco Garca MonznVocal V: Est. Orlando Moreno Hernndez
COMIT DE TESIS
Dr. Edgar S. Gutirrez MendozaLicda. Olga Prez MolinaMtra Cecilia Garcs de Marcilla
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
3/103
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
4/103
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
5/103
AGRADECIMIENTOS:
Primero quiero agradecer a mis antepasados por la herencia que han dejado al pueblo
Akateko que hoy sigue vigente en la memoria a travs de las instituciones comunitarias: como al
Mamin Paal, a la Corporacin Municipal principalmente al Alcalde Municipal Carlos Flix, a los
Alcaldes Auxiliares representantes de la autoridad local en cada aldea del municipio, a Toms
Aguirre, a Kuin Xemen, a Francine fundadora y coordinadora del Centro Cultural Akateko, a mi
familia especialmente a mi mam ( Xuin Pilin) y a mis dos hermanas (Mara y Marta) que me
acompaaron durante la investigacin y a mis hermanos (Rafael y Javier) que desde lejos me
animaron, amigos y amigas que facilitaron este estudio siendo un tema delicado y complejo. As
tambin a los jvenes del Proyecto Educativo Laboral Puente Belice que siempre me han brindado
su amistad y cario y a los miembros del Instituto Oblatas del Corazn de Jess.
En especial quiero agradecer a mi gran Maestro al Dr. Edgar Gutirrez Mendoza por su
apoyo incondicional, su paciencia y entusiasmo de compartir su conocimiento, experiencia y
sabidura en el campo de las ciencias sociales, que me permiti aprender muchsimo en eltranscurso de la investigacin.
A la Universidad de San Carlos de Guatemala y a la Escuela de Historia gracias por las
opciones profesionales en el campo de las ciencias sociales. As mismo a la Licda. Olga Prez
coordinadora del rea de Antropologa, al comit de tesis, a mis profesores y profesoras que me
acompaaron durante los cinco aos de la carrera de Antropologa. Al personal de las bibliotecas de
la USAC como la Biblioteca Central, de la Escuela de Historia y la Escuela de Ciencia Poltica. De
igual manera a la Mtra. Adelaida Herrera y el Mtro. Miguel ngel Avendao que me facilitaron
algunos documentos bibliogrficos.
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
6/103
Los criterios vertidos en lapresente tesis sonresponsabilidad exclusiva dela autora.
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
7/103
NDICE
Introduccin: Por qu investigar una rebelin desde la antropologay el sistema jurdico maya? 10
Captulo I: Estrategias de la investigacin 14
1.1 Primera fase: Trabajo bibliogrfico 151.2 Segunda fase: Trabajo de campo 16
1.2.1 Recoleccin de datos 161.2.2 Fuentes institucionales/ despus de las entrevistas 19
1.3 Tercera fase: Trascripcin y sistematizacin de la informacin recopilada 201.3.1 Entrevistas complementarias noviembre de 2006 20
1.4 Cuarta fase: Redaccin y revisin del informe final de tesis 211.5 Algunos problemas de investigacin 21
Captulo II: De la antropologa al sistema jurdico maya 22
2.1 Esquema terico y categoras de anlisis antropolgico 222.1.1 Orden legtimo 222.1.2 Tipos de dominacin 232.1.3 Instituciones comunitarias 232.1.4 Instituciones estatales 242.1.5 Instituciones mixtas 252.1.6 La nocin de la rebelin 25
2.1.7 Organizacin poltica 262.2 Marco jurdico nacional e internacional 272.3 El sistema jurdico maya se basa en normas y principios 292.4 La representacin poltica Akateka como prcticas del sistema jurdico maya 32
Captulo III: La organizacin poltica en San Rafael La Independencia 33
3.1 Caracterizacin sobre el origen de la doble institucionalidad 333.2 Instituciones comunitarias del puebloAkateko San Rafael La Independencia 37
3.2.1 Los ancianos 39 3.2.2Alkal Txa (Los seores rezadores) 403.2.3 Txumlom (Los guas espirituales o los llamados sacerdotes y
sacerdotisas mayas) 423.2.4 El Centro CulturalAkateko 44
3. 3 Instituciones estatales en el pueblo Akateko San Rafael La Independencia 45C j C i i d D ll (COCODE)
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
8/103
3.4 Instituciones mixtas en el puebloAkateko San Rafael La Independencia 483.4.1 La Corporacin Municipal 483.4.2 Naj Mayul(El Alcalde Auxiliar) 513.4.3 La Junta Local de Seguridad 53
Captulo IV: La rebelin: contradicciones, tensiones y conflicto 54
4.1 Implantacin de la Polica Nacional Civil -PNC- en San Rafael
La Independencia 544.2 Contradicciones entre las instituciones del puebloAkatekoe instituciones estatales 58
4.2.1 Primer momento: noviembre 1999 - marzo 2001 594.2.2 Segundo momento: abril 2001 - marzo 2004 61
a) Causas primarias que provocaron la rebelin 61b) Causas secundarias que provocaron la rebelin 63
4.3 Tercer momento: La Rebelin entre abril y mayo de 2004 64
4.4 Las rebeliones en el departamento de Huehuetenango 654.5 Las rebeliones: una reivindicacin nacional 68
Captulo V: La post-rebelin: Reorganizacin, consecuencias yrepresentaciones Mayas Akatekade lo poltico 73
5.1 Instituciones comunitarias dedicadas a la seguridad local: Control yorden dentro de la comunidad 73
5.1.1 La Corporacin Municipal, Alcalde Auxiliar y Polica Local 735.1.2 Organizacin en las comunidades o aldeas 745.1.3 La Nueva Junta Local de Seguridad 755.1.4 Mecanismos de control y organizacin para la seguridad
en la post-rebelin 765.2 Instituciones histricas dedicadas a la seguridad sociocultural 79
5.2.1 Ancianos, Alkal Txa y Txumlom (Los guas espirituales o los llamadossacerdotes y sacerdotisas mayas) y el Centro CulturalAkateko 80
5.3 Instituciones comunitarias: Acciones de control y orden en otros departamentos
a nivel nacional 81
Consideraciones finales 85
Recomendaciones 88
Entrevistas 89
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
9/103
ndice de FotografasFotografa No. 1: San Rafael La Independencia Huehuetenango 14Fotografa No. 2: Alcalde y colaboradores que conforman la estructura de la
Corporacin Municipal San Rafael La Independencia 50Fotografa No. 3: Mayul(Alcaldes auxiliares) en San Rafael La Independencia 52
ndice de mapasMapa No. 1: Ubicacin geogrfica de San Rafael La Independencia Huehuetenango 15
Mapa no. 2: Ubicacin de los municipios de Huehuetenango y lugares dondefue expulsada la PNC entre los aos 2001-2006 66Mapa No. 3: Ubicacin geogrfica de la expulsin de la PNC a nivel Nacional 69
ndice de grficasGrfica No. 1: Edad de los informantes 18Grfica No. 2: Ocupacin de los informantes 18Grfica No. 3: Funcin dentro de la comunidad de los informantes 18Grfica No. 4: Sexo de los informantes 18Grfica No. 5: Estado civil 19Grfica No. 6: Escolaridad 19Grfica No. 7: Nmero de miembros en los Estados Unidos 44Grfica No. 8: Gnero de los emigrantes 44
ndice de CuadrosCuadro No. 1: Palabras akatekas para conocer su significado lingstico en la
organizacin social y poltica 38
Cuadro No. 2: Organigrama de la Corporacin Municipal San RafaelLa Independencia 48Cuadro No. 3: Esquema de instituciones mixtas y estatales para tratar delitos
(Antes de la rebelin) 58Cuadro No. 4: Tipos de delitos de la PNC en el pueblo Akateko San Rafael La
Independencia Huehuetenango 63Cuadro No. 5: Expulsin de la PNC en otros municipios de Huehuetenango 67Cuadro No. 6: Delitos de la PNC en otros municipios de Huehuetenango 68Cuadro No. 7: Expulsin de la PNC en otros municipios de los departamentos
a nivel nacional 70Cuadro No. 8: Tipos de delitos de la PNC a nivel nacional 70Cuadro No. 9: Esquema de funcionamiento para resolver delitos (post-rebelin) 77Cuadro No.10: Instituciones comunitarias: Acciones de control y orden en otros
departamentos a nivel nacional 82
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
10/103
Introduccin: Por qu investigar una rebelin desde laantropologa y el sistema jurdico maya?
En el siglo XXI, al hablar del sistema jurdico maya, se entiendecomo una forma de proceder
a la organizacin poltica que legitima la toma de decisin colectiva en los pueblos indgenas, (que
se viene practicando desde tiempos antiguos) y que en la actualidad desde las ciencias sociales,especficamente la antropologa desenmascara la vigencia de uno de los ejes del derecho maya
akateko a travs del objeto de estudio que es la rebelin en el pueblo Akateko San Rafael La
Independencia.
La investigacin analiza el fenmeno de la rebelin entre instituciones comunitarias de los
pueblos indgenas con las instituciones estatales, en este caso la Polica Nacional Civil -PNC-. Estehecho se ha dado en varios municipios del departamento de Huehuetenango como en San Miguel
Acatn, Santa Brbara, Ixtahuacn, Colotenango, etc. Ante esta situacin me surgen las preguntas
Por qu se dan las contradicciones entre ambas instituciones? Cmo las instituciones estatales
se implantan generando contradicciones?; Cmo esas contradicciones generan tensiones y
conflictos en el caso de la presencia y expulsin de la Polica Nacional Civil -PNC- en el pueblo
Akateko San Rafael La Independencia?.
El argumento de la tesis es que se dan las contradicciones, tensiones y conflicto porque
existe una organizacin poltica de parte de las instituciones comunitarias del pueblo Akateko
regidas por el sistema jurdico maya, mientras que las instituciones estatales se rigen por las leyes
estatales. A partir de la rebelin, que provoc la expulsin de la PNC, debido a la corrupcin, lafalta de respeto, control fuera de la visin del pueblo akateko, etc. son causas de la rebelin que
condujeron al retiro de la Polica Nacional Civil de la comunidad. Es por ello que, la investigacin
pretende analizar y determinar la representacin poltica del pueblo Akateko en la post-rebelin a
partir de la cohesin social o reivindicacin a travs de las Instituciones comunitarias: Alcaldes
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
11/103
Los objetivos de la investigacin son:a) determinar la vigencia del sistema Jurdico Maya del
PuebloAkateko San Rafael La Independencia a travs del anlisis de su aplicacin en la resolucin
de problemas como manifestacin de la cohesin social y reivindicacin de los derechos del pueblo
a diferencia de las normas estatales, b) analizar las causas primarias y secundarias de las
contradicciones entre las instituciones c) y determinar la representacin maya de lo poltico, a partir
de la organizacin del pueblo para mantener la seguridad en la poblacin despus de la expulsin
de la Polica Nacional Civil -PNC- como parte de la reconstruccin de la memoria1.
La investigacin analiza tres momentos o perodos de tiempo: de noviembre de 1999 a
marzo del 2001, donde la Polica Nacional Civil -PNC- intenta trabajar en conjunto con las
instituciones comunitarias akatekas sin mayores tensiones; de abril del 2001 a marzo del 2004,surgen los conflictos hasta llegar a la rebelin y expulsin de la PNC. Y despus de la expulsin de
2004 a 2006 a la que llamo post-rebelin donde se demuestra la organizacin del pueblo Akateko
San Rafael La Independencia en cuanto la seguridad como expresin mxima de la organizacin
poltica.
Entre los alcances de la investigacin estn que el objeto de estudio tiene una trascendencia
por el anlisis de la experiencia de la organizacin poltica a travs de las instituciones comunitarias
del Pueblo Akateko San Rafael La Independencia y el manejo de la seguridad local a partir del
sistema jurdico maya. Adems es un tema de debate en la actualidad por la relacin controversial
con la accin de la -PNC- es decir que esta investigacin refleja una realidad local, regional y
nacional en donde la poblacin indgena no tolera la criminalidad que comete esta institucin estatal
y esta accin conlleva a una representacin propia de organizacin de los pueblos con una
cosmovisin peculiar desde su derecho. Este fenmeno de la expulsin de la PNC abordado desde
la antropologapermite ser un aporte dentro de la disciplina de las ciencias sociales.
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
12/103
La estructura de la investigacin tiene una lgica temtica, a) se aborda el esquema terico
y categoras de anlisis antropolgico, b) la organizacin poltica en San Rafael La Independencia
(instituciones comunitarias akatekas), c) luego la rebelin en s; a partir de la implantacin de
instituciones estatales con las contradicciones y como consecuencia lleva a afirmar la
representacin maya akateka de lo poltico con la organizacin de las instituciones propias o
comunitarias del pueblo. La tesis est estructurada de la siguiente manera: una introduccin, cinco
captulos, consideraciones finales, recomendaciones, bibliografa y anexos.
En el captulo I, Estrategias de investigacin, relato cmo se construy la investigacin y mi
inters en el sistema jurdico maya akateko San Rafael La Independencia despus de los Acuerdos
de Paz. Luego se presenta el universo de estudio, seguidamente se detallan las fases de la
investigacin: bibliogrfica, preparacin de instrumentos para el trabajo de campo, el trabajo decampo en s con el mtodo etnogrfico, la relacin con el grupo social tratado, los tiempos de
estada y la participacin con algunas instituciones que se contactaron, la sistematizacin de la
informacin recopilada, redaccin y revisin del informe de la tesis.
El captulo II, De la antropologa al sistema Jurdico Maya, trata sobre el esquema terico y
las categoras de anlisis antropolgico, como la organizacin propia del pueblo a travs de las
Instituciones Comunitarias (Ancianos, los Alcaldes Auxiliares, los Mamines o Sacerdotes Mayas
etc.) quienes tienen incidencia en las relaciones sociales en cuanto el equilibrio social. As cono la
definicin de instituciones Estatales; Juzgado de Paz, Consejos Comunitarios de Desarrollo
(COCODE), etc. e instituciones mixtas en el caso de la Corporacin Municipal por el origen y el
vnculo con el Estado, sin embargo labora desde las prcticas propias de la visin maya akateka
para resolver los conflictos y se abordan otras categoras como la rebelin, organizacin poltica,
orden legtimo, tipos de dominacin, marco jurdico nacional e internacional, representacin poltica
akateka y sistema jurdico maya. Estas son las bases tericas del anlisis de la investigacin.
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
13/103
durante la presencia de la PNC. Estas son las instituciones que en el devenir histrico han marcado
la organizacin poltica propia del pueblo.
En el captulo IV, La rebelin: contradicciones, tensiones y conflictos; se inicia con una breve
historia de la implantacin de la Polica Nacional Civil -PNC-. Se analizan las contradicciones entre
las instituciones presentadas en tres momentos: en el primer ao la PNC realiz su labor
conjuntamente con las instituciones mixtas la Junta Local de Seguridad y Corporacin Municipal,
mientras que en el segundo momento hago un anlisis de las causas de las contradicciones entre la
doble institucionalidad especificando los tipos de delitos que cometi la -PNC- y en un tercer
momento relato y analizo cmo culmina la rebelin con la expulsin de la Polica Nacional Civil, una
reivindicacin general en varios municipios del departamento de Huehuetenango, es decir a nivel
local, regional y nacional.
El captulo V, La post-rebelin: reorganizacin, consecuencias, representaciones maya
Akateka de lo poltico, presento la organizacin actual (2004-2006) del pueblo. En el primer inciso
analizo las instituciones mixtas dedicadas a la seguridad local control y poder dentro de la
comunidad como la Corporacin Municipal, Alcaldes Auxiliares, Polica Local; la Nueva Junta Local
de Seguridad y los mecanismos de control en la post-rebelin. En el segundo inciso las instituciones
histricas dedicadas a la seguridad cultural como los Ancianos, Alkal Txa y Txumlom. En el ltimo
inciso instituciones comunitarias accin de control y orden en otros departamentos a nivel nacional
con la informacin hemerogrfica.
En las consideraciones finales presento mi anlisis desde la antropologa segn los
captulos abordados a partir del trabajo bibliogrfico y de campo. Finalizo con algunas
recomendaciones que hago a las instituciones del pueblo Akateko y a las instituciones comunitarias
y mixtas como la Corporacin Municipal.
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
14/103
Captulo I: Estrategias de la investigacin
Las estrategias de investigacin identifican el proceso de estudio durante un perodo
relativamente corto pero intensivo que se desarroll en fases2. Seguidamente me baso en las
experiencias histricas personales que facilitaron elegir el universo de estudio y la investigacin
inicia su trayectoria con el seminario I y II3
. El espacio de investigacin o universo de estudio fue elpueblo Akateko San Rafael La Independencia ubicado en el norte del departamento de
Huehuetenango, creado por acuerdo gubernamental el 21 de mayo 1924; anteriormente era
Q'antetaj y Tatajaldeas de San Miguel Acatn a 12 kms de distancia; con una extensin territorial
de 64 km. Colinda al norte con Santa Eulalia y San Sebastin Coatn; al oeste con San Miguel
Acatn y San Sebastin Coatn y al sur con San Pedro Soloma y San Miguel Acatn. La cabecera
est al Este del ro Yul Ontetaj y al norte del ro Yulchen, sierra los Cuchumatanes4 (Gall,
1980:506). (Ver fotografa No. 1 San Rafael La Independencia es una poblacin indgena, su idioma
es el akateko y tiene 18 aldeas y dos caseros5. Y mapa No. 1 ubicacin geogrfica de San Rafael
en la siguiente pgina).
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
15/103
Nombre:San Rafael LaIndependencia
Poblacin total:14,900
Distancia de Cab.Departamental:
99 Km.De la ciudad
260 km.Distancia totalde la
ciudad capital:359 km.
Altura msnm:2,525
Clima: Fro
Zona de Vida:
Bosque HmedoMontano BajoSubtropical
Temperaturas12 a 18 grados
centgrados
PrecipitacinPluvial:
1000 a 2000 mm.
Mapa No. 1: Ubicacin geogrfica de San Rafael La Independencia HuehuetenangoFuente institucional: Oficina Municipal de Planificacin, Municipalidad de San Rafael La Independencia
Huehuetenango, Guatemala, C. A. 20 de noviembre de 2006.
Despus de definir el universo de estudio se procedi a la recoleccin de la informacin para
la cual se utilizaron las tcnica de observacin directa (mtodo etnogrfico), de entrevista
estructurada y a profundidad que permiti analizar y sistematizar los datos obtenidos durante la
investigacin bibliogrfica, hemerogrfica y de campo. La metodologa y tcnicas se aplicaron por
fases:
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
16/103
Regionales de Mesoamrica (CIRMA), Centro de Documentacin de la Universidad de San Carlosde Guatemala (USAC), Biblioteca Central, Biblioteca de la Escuela de Historia, Biblioteca de
Ciencia Poltica y la Hemeroteca Nacional, contiene datos de medios de comunicacin escrita
como La Prensa, Al Da y Nuestro Diario. Dicho mtodo sirvi para obtener informacin y
argumentacin terica desde la visin de diversos autores7.
En esta primera fase se realiz un corto trabajo de campo en el mes de abril de 2006, que
fue el primer acercamiento en San Rafael La Independencia para un surveyo sondeo que permiti
conocer, visualizar y captar a los sujetos e instituciones involucradas directamente en el tema que
en este estudio se pretenda, as se conoci qu otros sujetos e instituciones podan proporcionar
datos con documentos histricos, como el archivo municipal y el Centro Cultural Akateko.
1.2 Segunda fase: Trabajo de campo8.
Para esta fase proced a la preparacin de instrumentos para el trabajo de campo con la
gua de entrevista para los miembros de las instituciones comunitarias o histricas del pueblo
Akateko San Rafael La Independencia y de las instituciones estatales con preguntas por temticas
para conocer las causas o el proceso de las contradicciones y tensiones entres las instituciones, esdecir que los instrumentos se elaboraron en base a los objetivos9; as como fichas de las personas
entrevistadas para tener una visin de la poblacin que favoreci la informacin oral. Se emple el
diario de campo como una tcnica para llevar registros de actividades durante la recoleccin de
datos.
1.2.1 Recoleccin de datos durante los meses de abril, junio, julio y noviembre del
2006
En el trabajo de campo se emple el mtodo cualitativo Cul es el origen de este
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
17/103
(2000:350), un mtodo que me permiti realizar entrevista individual y grupal, esta ltima necesariapor la dinmica de la colectividad en el lugar con una gua estructurada y con preguntas abiertas
que permiti recopilar la informacin de la construccin de la memoria histrica de la rebelin.
El mtodo cualitativo o etnogrfico segn Hammersley (1994) analiza y define:
Algunas veces la etnografa se define como esencialmente descriptiva, otras veces comouna forma de registrar narrativas orales, sin embargo el etngrafo o la etngrafa participaabiertamente o de manera encubierta, de la vida cotidiana de personas durante un tiemporelativamente extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que se dice, recogiendo todo tipode datos para analizar sobre el estudio elegido10 (:15).
Este mtodo aplicado en la investigacin con las estadas por perodos en el pueblo permiti
participar en las actividades y en las reuniones de los Alcaldes Auxiliares con la Corporacin
Municipal los das lunes, jueves y viernes donde pude observar la cantidad de personas que llegan
a resolver sus problemas en esta institucin y los procesos que se utilizan.
La antropologa segn Mendoza (1997:84-93) Ha buscado la alteridad en lugares distantes,
pudiendo el antroplogo tener ese distanciamiento en su propio barrio, vecindario, departamento,
ciudad, en comunidades acadmicas, etc. nos puede servir para estudiarnos a nosotros En estesentido se ha aplicado el mtodo cualitativo en el trabajo de investigacin a travs de la
observacin y entrevista estructurada en perodos de tiempo11.
Se realiz la observacin de la presencia de las instituciones del pueblo Akateko (los
Ancianos, Alcaldes Auxiliares, Alkal Txa, Txumlom y Corporacin Municipal) y las instituciones
estatales: Desarrollo Comunitario para la Paz (DECOPAZ,) Programa Nacional de AutogestinEducativa (PRONADE), Consejo de Desarrollo Municipal (COMUDES), Concejo Comunitario de
Desarrollo (COCODE) Comit Nacional para la Alfabetizacin (CONALFA), Centro de Salud,
Juzgado de Paz y la Polica Nacional Civil (PNC) su ubicacin y algunos rasgos de su
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
18/103
entrevistados que es una investigacin acadmica y esto gener confianza. En el primer momentodel trabajo de campo se realizaron un total de diez entrevistas.
Para el trabajo de campo se tomaron en cuenta algunos criterios con la ficha de entrevistado
que se reflejan en las siguientes grficas como la: edad y la ocupacin dentro de la comunidad
porque las personas que forman parte de una institucin Akateka tiene mucha incidencia en la en
organizacin social y poltica del pueblo.
Edad de los informant es
18%
46%
18%
18% Entre 30 a 40 aos
Entre 40 a 50 aos
Entre 50 a 60 aos
Entre 60 a 80 aos
Ocupacin
23%
4%4%
4%
4%4%
4%4%
45%
4%
Corporacin
municipalOficical I (juez)
Comerciante
Sacedote catlico
Sacerdote maya
Enfermero
Albail
Maestra
Alcaldes auxilires
Ama de casa
Grfica No. 1: Edad de los Informantes Grfica No. 2: Ocupacin de los informantes
Fuente: elaboracin propia con base en datos de investigacin.
Una de las caractersticas de las entrevistas grupales a las instituciones del pueblo akateko
es la colectividad. En la primera fase del trabajo de campo, el alcalde prefiri la entrevista con la
Corporacin Municipal y no en su casa u otro lugar, esto refleja la importancia de la decisin y el
trabajo en conjunto o colectivo, tanto el alcalde municipal como los concejales intervenan despus
de cada pregunta. As tambin la entrevista a los Alcaldes Auxiliares fue colectiva, en la grfica No.
3 podemos observar la funcin dentro de la comunidad, donde la Corporacin Municipal participen un 25 % y los Alcaldes Auxiliares en el 51%. La grfica No. 4 refleja un alto porcentaje de la
participacin de los varones en la organizacin poltica del pueblo.
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
19/103
En lo referente al estado civil, en la grfico No. 5 presenta que el 70% de los entrevistadosestn casados ello es indicador que entre los integrantes de las instituciones comunitarias hay cierta
credibilidad en el equilibrio de vida con el matrimonio legal siendo uno de los criterios para las
elecciones. Mientras que la escolaridad no es prioritaria para elegir autoridades locales o
integrantes de las instituciones comunitarias la grfica No. 6 registra que el 33% tiene nivel
acadmico medio y superior, el 45% nivel primaria y el 22% no ha asistido a los establecimiento
educativos.
Est ado civil
70%
10%
20%Casados
Unidos
Soltero
Escolaridad
23%
22%11%11%
11%
22%
Segundo primaria
Primaria
Magisterio
FilosofaDerecho
No estudi
Grfica No. 5: Estado civil Grfica No. 6: Escolaridad de los informantes
Fuente: elaboracin propia con base en datos de investigacin.
El equipo de trabajo de campo consisti en: cmara fotogrfica, grabadora y cassettes de
audio para entrevistas, esto permiti llevar un control al momento de vaciar los datos para la
transcripcin de las entrevistas12. Despus de cada entrevista se aplic la ficha del informante para
la recopilacin del perfil13. Se le pregunt si el entrevistado prefiere que aparezca su nombre en la
tesis o no al momento de citar su experiencia, conocimiento y se dej abierta la posibilidad de
volver a entrevistar si era necesario recabar ms informacin sobre el tema.
1.2.2 Fuentes institucionales / despus de las entrevistas
Visit el archivo municipal y obtuve el documento EPS (Ejercicio Profesional Supervisado)
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
20/103
1.3 Tercera fase:Transcripcin y sistematizacin de la informacin recopilada14.
Para el anlisis del objeto de estudio y alcance de los objetivos proced de la siguiente
manera:
Transcripcin de cassettes de entrevistas.
Definicin de ejes y temticas por captulos.
Revis las fichas por temticas o captulos: Esquema terico y categora de anlisis
antropolgico; organizacin poltica en San Rafael La Independencia con las instituciones
comunitarias y estatales; la rebelin en s con las contradicciones, tensiones y conflicto a
partir de la representacin mayaAkateka de lo poltico.
Vaci los datos del trabajo de campo segn temticas establecidas.
Analic los datos obtenidos durante el proceso de investigacin.
1.3.1 Entrevistas complementarias noviembre de 2006
Despus de la sistematizacin de la informacin fue necesario volver a un segundo
momento para complementar informacin referente a algunas de las funciones de las instituciones
comunitarias del pueblo akateko, como los Alcaldes Auxiliares y Alkal Txa y se sostuvo
nuevamente la entrevista colectiva con la participacin de 12 Alcaldes Auxiliares de diferentes
comunidades o aldeas y dos policas locales reunidos en la municipalidad con el Alcalde Municipal.
Fueron dos entrevistas colectivas y nueve individuales, al final se realizaron once entrevistas. Estas
entrevistas a profundidad permitieron aclarar los roles de las instituciones del pueblo Akateko
dentro del municipio.
Apliqu los mtodos bibliogrfico, cualitativo y cuantitativo ste ltimo a travs de las
grficas que aport el porcentaje de los datos del perfil de las personas entrevistadas. La
investigacin antropolgica tiene un vnculo con la historia para comprender el presente Retomo el
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
21/103
de la Polica Nacional Civil -PNC- en el pueblo Akateko en noviembre 1999 a marzo de 2004 y lapost-rebelin 2004-2006.
La metodologa permiti recopilar informacin, analizar y sistematizar el proceso de
investigacin determinando las contradicciones y tensiones que se generaron entre instituciones
comunitarias del Pueblo Akateko y estatales en el caso de la Polica Nacional Civil -PNC- que
provocaron desequilibrio social y alteraron el sistema jurdico maya akateko que culmin con su
expulsin. Con la metodologa se alcanzaron los resultados de la investigacin (conclusiones y
recomendaciones) que servirn como propuestas a la poblacin e instituciones comunitarias en la
reivindicacin de su derecho y para reforzar el poder local y poder compartido a travs de la
organizacin en la post-rebelin.
1.4 Cuarta fase: Redaccin y revisin del informe final de tesis15.
Posteriormente al anlisis y organizacin de los datos, se procedi a la redaccin del primer
borrador de la tesis. En un primer momento present al asesor la tesis por captulos y luego de ser
revisados y corregidos, se procedi a reunir todos los captulos y tener el primer borrador completo
de la tesis. Sobre este primer borrador, se vino trabajando por varios meses, hasta llegar a la sexta
versin, que es la que se presenta como la versin final de la tesis.
1.5 Algunos problemas de investigacin
Durante la investigacin se dieron algunos problemas, como el registro de la fecha de la
rebelin que no qued escrita en ningn documento de parte de las instituciones comunitarias ni
estatales (Juzgado de Paz y Polica Nacional Civil en Santa Eulalia). El da y la narracin de la
rebelin se obtuvo con la informacin oral; por la distancia geogrfica con la capital tampoco hay
registro hemerogrfico de la rebelin, sin embargo el trabajo de campo aport datos para construir
la rebelin en base a las memorias colectivas y as consolidar la categora de instituciones
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
22/103
Captulo II: De la antropologa al sistema jurdico maya
2.1 Esquema terico y categoras de anlisis antropolgico
En el esquema terico y las categoras de anlisis retomo algunos aportes de los autores
clsicos como Max Weber con el trmino de orden legtimo, Marcel Mauss con el tema del derecho
nativo y Emile Durkheim con la representacin; as tambin autores latinoamericanos y nacionales
que abordan la temtica del derecho maya. Sin embargo hay categoras que a partir de la realidad u
objeto de estudio se construyeron que se desarrollan en la tesis como las instituciones comunitarias
y mixtas.
2.1.1 Orden legtimo
La accin social y la relacin social se orientan a travs de la representacin de un orden
legtimo y cul es la validez de un orden legtimo? Weber su texto Economa y Sociedad (op.cit)
expresa:
La validez de un orden significa algo ms que una regularidad en el desarrollo de la accinsocial simplemente determinada por la costumbre o por una situacin de intereses. Alcontenido de sentido de una relacin social le llamamos orden cuando la accin se orientapor mximas. De hecho la orientacin de la accin por un orden tiene lugar en los partcipespor muy diversos motivos por lo menos para una parte de los actores aparezca ese ordencomo obligatorio o como modelo, como algo que debe ser (:25).
Weber caracteriza la legitimidad de un orden cuando es por sentimiento afectivo, con valor
racional, por la creencia religiosa y llega a la conclusin que:
Un orden debe llamarse convencincuando su validez est garantizada externamente porla probabilidad de que, dentro de un determinado crculo de personas, una conductadiscordante habr de tropezar con una reprobacin general (ibid.:27) en este caso el
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
23/103
servicio que prestan los miembros de las instituciones comunitarias del pueblo es vista desde elprincipio del equilibrio y del valor de la honradez; en el caso especfico de la accin de la PNC, el
soborno dentro de su labor de seguridad es una de las causas fundamentales de la expulsin
definitiva. Para ello analizar el tipo de dominacin que se dio en este fenmeno de la expulsin de
la PNC en el marco del sistema jurdico maya akateko.
2.1.2 Tipos de dominacin
Para Weber (ibid.:170) La dominacin es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de
un grupo determinado para mandatos especficos Segn el autor existen tres tipos de dominacin
legtima el primero es de:
Carcter legal: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas,autoridad legal. Segundo decarcter tradicional: que descansa en la creencia cotidianaen las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad, autoridad tradicional. Y el tercero decarctercarismtico: que descansa en la entrega extracotidiana, herosmo o ejemplaridad de unapersona, autoridad carismtica (172).
Me centrar en el segundo tipo: dominacin de carcter tradicional cuando su legitimidaddescansa en ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos, desde tiempo
inmemorial creyendo en ella y una de las caractersticas es que: el cuadro administrativo no est
constituido por funcionarios, sino por servidores, compaeros el ejercicio de la dominacin se
orienta de acuerdo a la costumbre en lugar de la competencia objetiva, fija est la concurrencia
de las delegaciones y plenos poderes entre s (ibid.:180-183). Por otra parte el origen del tipo de
dominacin tradicional est la gerontocracia: autoridad en la asociacin, sta se ejerce por los
ancianos o los mayores en aos, en cuanto son los mejores conocedores de la tradicin
(ibid.:184). En las comunidades indgenas las personas mayores de edad tienen incidencia en
cuanto el equilibrio de la vida con sus palabras, acciones y testimonios as tambin las instituciones
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
24/103
relacin sociocultural de los pueblos indgenas, lo que denomina Weber [1922] (1974:180)dominacin tradicional porque es una herencia que descansa en poderes heredados de tiempos
lejanos o reglas tradicionalmente recibidas . La categora de instituciones comunitarias se
construye a partir de una realidad dada de un pueblo, en este caso San Rafael La Independencia
que tiene su origen en el pasado como dice Weber una herencia de organizacin comunitaria,
mientras que las instituciones estatales tienen una definicin ms conocida y la analizar desde la
teora Weberiana en el siguiente inciso.
2.1.4 Instituciones estatales
Son las instituciones del Estado que se basan en la administracin burocrtica en la
organizacin, desde la perspectiva Weberiana se llama dominacin legal:
La dominacin legal con administracin burocrtica se rige con mayor fuerza con elprincipio de nombramiento de los funcionarios (ibid.:176) normalmente slo participa en elcuadro administrativo de una asociacin; el calificado profesionalmente para ello mediantepruebas realizadas con xito; de modo que slo el que posea esas condiciones pueden serempleado como funcionario (ibid.:175).
La organizacin a grandes rasgos de las instituciones estatales est regida por rganos del
legislativo, del ejecutivo y del judicial, cada uno tiene sus funciones definidas en la sociedad basadaen las leyes nacionales e internacionales, como el Juzgado de Paz y la Polica Nacional civil, con
condiciones claras para ejercer las funciones. Estas grandes diferencias entre la doble
institucionalidad comunitaria y estatal han llevado a la rebelin en diversos pueblos indgenas de
expulsin de instituciones estatales.
La categora, tipo de dominacin segn Weber que empleo en la tesis como punto de partida
del anlisis de las instituciones histricas basada en poderes heredados; as tambin el de carcter
legal las instituciones estatales que se rigen con la administracin burocrtica, los funcionarios
pblicos son calificados profesionalmente para asumir un cago. Estas categoras (de carcter
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
25/103
2.1.5 Instituciones mixtas
La categora de instituciones mixtas fue un hallazgo a partir del anlisis entre las
instituciones comunitarias y estatales, algunas instituciones tienen relacin de poder compartido
desde la visin del pueblo Akateko con el trabajo colectivo. Se construye as el concepto desde la
realidad estudiada. No obstante la caracterizacin de la doble institucionalidad las estatales se
implantan en las comunidades mayas indgenas desde la poca colonial que dieron origen a las
instituciones mixtas hasta la actualidad. En el pueblo Akateko San Rafael La Independencia se
organizan a partir de un contexto, por ejemplo el Alcalde Municipal un funcionario del estado en su
labor tiene colaboradores que son los Concejales, Mayul (Alcaldes Auxiliares) y los Policas
Locales.Estas tres instancias trabajan en conjunto desde el poder compartido sin reconocimiento
salarial, siendo un trabajo Ad Honorem. Su finalidad es normar la relacin comunitaria social ypoltica en el pueblo desde las prcticas culturales. De igual manera la Junta Local de Seguridad
durante la presencia de la PNC fue creada por el alcalde municipal en aquella poca (1999-2000);
su rol era velar por la seguridad de las comunidades, tambin sin remuneraciones y trabajaron
conjuntamente con la PNC. Las instituciones mixtas dentro de su espacio y tiempo ejercen su
funcin con flexibilidad segn su rol en las temticas de participacin y proceso de decisiones
comunitarias desde el sistema jurdico maya akateko. Caracterizados por su origen, flexibilidad,funcin y finalidad son instituciones mixtas que tiene incidencia a travs de su labor colectiva desde
una visin propia de organizacin y funcionamiento en la armona y equilibrio social.
2.1.6 La Nocin de la Rebelin
Qu es la rebelin? para Martnez Pelez (1985) analiza y plantea que:
Todos los documentos de la poca colonial llaman al movimiento sublevacin rebelin,
alzamiento y levantamiento (:127), en algunos documentos oficiales se la llama rebelin
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
26/103
entre los dieciocho y los cincuenta aos de edad estaban obligados a pagar e ilegal cobro
excesivo del tributo, explotacin (:23).
Segn Dary en su libro El derecho internacional humanitario y el orden jurdico maya
(1997:188), hace la diferencia entre motn y rebelin o sublevacin: El motn es la multitud activa
frente a un objetivo comn que se pretende conseguir a travs de la fuerza y que a menudo ha
pasado antes por una situacin de desorientacin e intranquilidad, es decir que los motines eran
reacciones constantes de pequeos grupos ante las prcticas de explotacin y abuso a las
poblaciones indgenas de parte de los encomenderos durante la poca colonial. Mientras que la
sublevacin o rebelin era: una respuesta tambin violenta por parte de los indgenas, que
pretendan poner en jaque a las autoridades y sustituirlas definitivamente por figuras indgenas, los
objetivos eran a largo alcance y su base social ms amplia (
ibid.:189) las caractersticas de la
rebelin con las posiciones indgenas eran slidas y generalmente duraban ms tiempo que el
motn, pretendan suprimir la dominacin espaola en forma definitiva. Las autoridades en el
sistema colonial queran extraer el mximo beneficio posible del trabajo de los pueblos indgenas
con el pago del tributo, pero la poblacin indgena reaccionaba ante este sistema revitalizando su
cultura, por ejemplo la rebelin de Totonicapn en 1820, encabezado por Atanasio Tzul, accin que
se dio por el pago del tributo que se haba abolido en 1808 (ibid.:205). Era una forma deorganizacin poltica de aquella poca y ahora veamos la definicin de la organizacin poltica en el
siguiente inciso.
2.1.7 Organizacin poltica
La organizacin poltica desde la antropologa poltica segn Llobera (1979) comprende:
Un concepto amplio de sistemas polticos que abarca desde el nivel familiar de
organizacin, es decir que es un sistema como un rasgo especial de la vida social(:28) As
tambin la organi acin poltica hace na referencia a n conj nto de acciones por medio de
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
27/103
Este concepto de organizacin poltica segn Llobera abarca la definicin desde el mbitofamiliar hasta la organizacin de una macrosociedad a nivel de relaciones. La organizacin poltica
del puebloAkateko San Rafael La Independencia a travs de sus instituciones comunitarias radica
en su percepcin y su propio espacio; por ejemplo las relaciones interfamiliares, la concepcin de
los abuelos/las, la organizacin del sistema de seguridad despus de la expulsin de la Polica
Nacional Civil -PNC- basada en un orden legtimo, stas se mantienen vigentes en medio de las
leyes nacionales e internacionales.
2.2 Marco jurdico nacional e internacional17
El marco jurdico nacional e internacional trata sobre el conjunto de leyes y reglamentos
como el convenio 169 Organizacin Internacional del Trabajo (OIT. 1998:7)18. En el artculo No.8
numeral 1 y 2 que detalla: Al aplicar la legislacin nacional a los pueblos indgenas interesados
debern tomarse debidamente en consideracin sus costumbres o su derechos. Dichos pueblos
debern tener el derecho a conservar sus costumbres e instituciones propias.
El convenio garantiza el reconocimiento y prctica del sistema jurdico maya con sus propias
instituciones, as tambin ubica a los pueblos indgenas como sujeto de su propia historia dentro de
la sociedad, aunque los trata o los considera como minoras, en el caso de Guatemala la mayora
de la poblacin lo conforman los pueblos indgenas19.
En el artculo 66 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, el Estado debe
reconocer, respetar y promover sus formas de vida y organizacin social20. Una de las
organizaciones sociales y polticas en el puebloAkateko es la seguridad desde la visin cultural enel sentido amplio: conocimiento, creencias, moral, derecho, organizacin social, poltico, etc. de un
grupo humano. El convenio 169, los Acuerdos de Paz (identidad y derecho de los pueblos
indgenas) y la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, artculo 66, como marco
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
28/103
de una forma restringida. Como marco jurdico est escrito la base del derecho maya, sin embargofalta hacer realidad y el conocimiento de la organizacin social y poltica de los pueblos indgenas
de parte del Estado guatemalteco.
El derecho maya a nivel colectivo o pueblo desarrolla sus posibilidades como regulador
de las relaciones sociales en un sistema de valores compartidos por toda o la mayor parte de los
individuos y familias que integran la comunidad Dary (op.cit.:306), mientras que el sistema
jurdico estatal es impuesto autoritariamente por una minora y ms tolerado que aceptado por la
mayora (Flores 1993:22). Es decir que el Estado tiene otra visin slo reconoce como legales
las disposiciones que producen autoridad, por ende depende de la formalidad legislativa, mientras
que el sistema jurdico maya prevalecen las circunstancias de hecho y de la realidad social las que
determinan los cambios21 (ibid.:24).
Retomo el aporte de estudio o investigacin de Monsivais (s.f) con el documento sobre
Peritaje antropolgico juicio y nociones elementales para su uso y elaboracin , analizando la
relacin del Estado Mexicano con las comunidades indgenas, expresa: conocer la existencia
de los indgenas en la Constitucin, falta un real conocimiento a sus derechos como sociedades de
la mayora y no de la minora (:31) y contina:
el Estado no ha reconocido que es un pueblo con pueblos, la insuficiencia en lalegislacin no abarca los derechos de las poblaciones originarias que viven en el mismoterritorio (:28) No basta reformar la Constitucin y las leyes que representan, ello esslo el punto de partida de la nueva construccin y relacin entre el gobierno y lospueblos indgenas, hace falta una real conviccin de reconocer y tolerar nuestrasdiferencias22 (ibid).
En el caso del Estado guatemalteco con los pueblos indgenas a diferencia del Estado
mexicano queda mucho que cuestionar. A los diez aos de haberse firmado los Acuerdos de Paz,
no se ha modificado la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala a pesar de que el 16 de
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
29/103
Las causas del triunfo del NO, radican en la historia del pas y retomando la reflexin deSolares (1999:11) que expresa: Guatemala tiene desde 1524 una historia verdaderamente
ejemplar y de paradigma: 432 aos de despotismo militar en 461 aos o el 94% de la vida
guatemalteca, en este caso el triunfo del NO, no es catastrfico para los pueblos indgenas
mayas, porque lo que se perdi no fue la fuerza real de los mayas, sino la concesin graciosa,
aparente y superficial del gobierno hacia una causa que en fondo le es indiferente (ibid.:15)
Aunque se tenga por escrito las leyes estatales considerando a los pueblos indgenas, si no hay
base, estructura, espacio y conciencia hacia la poblacin con la cosmovisin propia que conforman
la mayora de la poblacin guatemalteca, siempre habrn contradicciones. No obstante en el
siguiente inciso analizar el sistema jurdico maya que ha permitido a la poblacin misma mantener
su organizacin social y poltica.
2.3 El sistema jurdico maya se basa en normas y principios
El sistema jurdico maya abarca normas y principios con los procesos de carcter
sociopoltico que tiene una base histrica, filosfica y poltica de acuerdo a las concepciones
culturales de los pueblos indgenas, un sistema que regula las relaciones sociales en este mbito.
Las normas y principios tienen tres caractersticas segn Tovar y Chavajay(:46)
Tienen un contenido que sintetiza la historia fundamentalmente moral y se debe cumplirporque es parte de las cosas que toda persona de bien debe hacer; ordenadas y puestas enprctica en espacios de vida diaria en la comunidad y su cumplimiento es reconocido por lacomunidad como el comportamiento debido, adecuado y por ltimo estas prcticasnormativas expresan las relaciones entre la comunidad, el entorno natural y csmico, esdecir que hay normas y principios que regulan la relacin con la naturaleza, la vida familiar,
social, etc.
Los principios de este sistema de relacin sociocultural son el equilibrio y la armona; que
consisten en la tranquilidad, es decir que cada persona asume su responsabilidad, sabe pedir
perdn cuando comete un error o lo que la comunidad llegue a pedirle. Dentro de estos principios
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
30/103
As tambin es un principio el respeto a la existencia de los seres vivos, con los ancianos,con las autoridades; es decir todo lo que nos rodea para mantener el equilibrio. No obstante Un
principio de las comunidades es respetar las normas propias de cada una de ellas, como la forma
de vida, la organizacin, su sistema de autoridad y participar en trabajos comunitarios Tovar y
Chavajay (ibid.: 143).
Para Ochoa (2002) que retoma el aporte deGeertz sobre la ley como un cdigo cultural
para interpretar el mundo y como una forma que tiene la sociedad de imaginar la realidad la ley
representa una concepcin de justicia, se afirma en una organizacin propia, que se adapta a sus
circunstancias propias y adems se expresa en una lgica interna de smbolos locales (ibid:34); en
el sentido que la poblacin maneja formas de relaciones muy propias, por ejemplo, los mecanismos
de control para la seguridad expresan la lgica interna con smbolos (alerta, cuando no hay fiestas y
una comunidad quema bombas y repican las campanas de las capillas religiosas) indican alerta e
inseguridad y una forma de comunicacin entre la poblacin con previos acuerdos en las
organizaciones comunitarias. En este contexto analizo en la tesis las diversas expresiones desde la
lgica interna del pueblo akateko para defender su seguridad comunitaria como expresiones del
sistema jurdico maya23.
En esta categora retomo el aporte de Raymundo (2000:9-10) que dice: en un pas
pluricultural la discusin sobre el derecho de los pueblos indgenas para aplicar sus propias normas
en la resolucin de conflictos, por sus propias autoridades no debe hacerse sobre la base de los
conceptos romanistasde costumbre o derecho consuetudinario24. Es necesario partir de una
definicin de Costumbre o de Derecho Consuetudinario como Sistema Jurdico, como un mandato
constitucional Desde esta perspectiva se emplea la categora de sistema jurdico maya,
primero porque se aborda la temtica desde una perspectiva acadmica y desde la antropologa,
segn Mauss [1947] (1967) El derecho comprende el conjunto de costumbres y leyes de una
sociedad como tal (:236). Siendo as es el derecho propiamente el medio de organizar tal
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
31/103
No obstante, el derecho consuetudinario es un sistema jurdico con caractersticas que sondefinidas por el mismo pueblo indgena con sus autoridades locales; en esta perspectiva entindase
por costumbre: un uso jurdico oral consagrado por el tiempo y aceptado por la poblacin de un
territorio determinado Timbal citado por Raymundo (op.cit.:10). Por consiguiente los pueblos
indgenas mayas en el devenir histrico han transmitido el derecho en parte oralmente; este
derecho es lo que se denomina sistema jurdico maya Akateko basado en las prcticas y
cosmovisin que rige un pueblo.
Uno de los elementos bsicos del sistema jurdico es la palabra porque es considerada
sagrada; a travs de ella se transmite la sabidura de padres y madres a hijos e hijas. La palabra
tambin es el medio por el cual la autoridad trata los problemas de la comunidad Tovar y
Chavajay (op.cit.:182). Por ejemplo en las reuniones comunitarias del pueblo que son convocados
por las autoridades locales, se habla y se llega a un acuerdo a nivel oral y cada quien sabe lo que
tiene que hacer es decir, la credibilidad de la palabra, por su valor de compromiso; retomando lo
que dice Mauss (op.cit) de hecho hay siempre moralidad en el derecho, ya que la nocin de
obligacin moral est presente tanto en la moral como en el derecho (:238) De hecho puede
tambin quedar registrado simplemente por medios orales, no hay ningn motivo para creer que los
procedimientos orales y la costumbre no pueden dar lugar a un derecho rigurosamente
articulado (:240). En este sentido reconoce el proceso del derecho de un grupo social o una
sociedad que muchas veces en la concepcin occidental se vuelve una problemtica, sin embargo
desde la perspectiva de las culturas mesoamericanas cabe analizar el aporte de Mauss en cuanto
los elementos del derecho a partir de una prctica, normas y principios que rigen los pueblos
indgenas en su organizacin social y poltica.
Qu es entonces el sistema jurdico maya?, segn Dary (op.cit.:143) El derecho maya
posee un sistema institucional que logra en gran medida, dirigir los miembros de las comunidades
locales hacia la resolucin de conflictos Para Esquit y Garca (1998:49) el sistema jurdico del
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
32/103
2.4La representacin poltica Akateka como prcticas del sistema jurdico maya
La representacin colectiva segn Durkheim [1898] (1996), son formas de conciencia la
nocin que la sociedad tiene de s (:61) la divisin de los espacios est hasta tal punto ligada
estrechamente a lo ms esencial de la organizacin social (:79) se ha afirmado con frecuencia
que el hombre comenz por representarse las cosas relacionndolas consigo mismo. El centro de
los primeros sistemas de la naturaleza no es el individuo, sino la sociedad. (:101). Esta categora
desarrollada por Durkheim es una forma de organizacin del conocimiento de la realidad con los
propios cdigos de interpretacin en un contexto cultural concreto.
En el libro de las Formas Elementales de la Vida Religiosa (1993:592) del mismo autor,
afirma esta categora: Hay ceremonias en las que ste carcter representativo est an ms
acentuado. En ellas se representa el pasado con el nico propsito de representarlo y de grabarlo
con ms profundidad en los cerebros . La representacin social tiene un carcter simblico que
permite una comunicacin e interaccin entre los miembros de una comunidad o pueblo vinculado
con su pasado desde la dinmica cultural.
En la categora de la representacin poltica analizada e interpretada desde la forma deorganizacin en cuanto la seguridad de un modo peculiar del pueblo est basada en la prctica del
sistema Jurdico Maya Akateko. Esta representacin es parte de la construccin de la memoria con
informaciones orales marcada por su cosmovisin, sta categora es aplicada en el ltimo captulo
por la reorganizacin como consecuencias en la post-rebelin.
Estas son las bases tericas y categoras de anlisis antropolgico que se aplican en el
estudio. En el captulo siguiente la organizacin poltica en San Rafael La independencia presenta
las instituciones histricas y mixtas como la Junta Local de Seguridad durante la presencia de la
Polica Nacional Civil -PNC-.
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
33/103
Captulo III: La organizacin poltica en San Rafael LaIndependencia
Para analizar y comprender la organizacin poltica en San Rafael La Independencia inicio
con una breve sntesis histrica del origen de la doble institucionalidad en los pueblos indgenas a
partir de la colonizacin, as como algunos rasgos elementales de la caracterizacin del Estadoguatemalteco y el rol de las instituciones comunitarias o locales que han funcionado antes de la
firma de los Acuerdos de Paz en 1996. Basndome en el trabajo de campo, indico que hay pocos
documentos que hacen referencia al tema de las instituciones comunitarias, por otra parte trat de
sistematizar elementos de la memoria histrica del pueblo a partir del sistema jurdico maya akateko
desde esta categora. De igual manera analizo las instituciones estatales y las instituciones mixtas;
esta ltima como producto de la doble institucionalidad y hallazgo de la investigacin.
3.1 Caracterizacin sobre el origen de la doble institucionalidad
Durante la poca colonial se impusieron las instituciones llamadas repartimiento y
encomienda que dieron origen a la doble institucionalidad hasta la actualidad (Martnez Pelez 1994:62-63)25. Sin embargo la poblacin indgena siempre tuvo presente contenidos originales,
tambin nuevas formas culturales y normativas (Dary 1997:310), es decir que se fue ampliando la
conformacin de los pueblos indgenas. Barrios (2001:19) plantea: Como resultado de las
instituciones del perodo colonial, haban en el territorio americano una serie de pueblos indgenas,
lo cual fue un gran logro desde el punto de vista espaol, los pueblos indgenas ya practicaban una
vida urbana26 . Ambas instituciones, repartimiento y encomienda, utilizaron mecanismos deexplotacin y abuso con el tributo con la finalidad de obtener riquezas; hechos o causas que
originaron los motines y rebeliones en la poca colonial.
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
34/103
El derecho colonial castellano proteccionista prohiba a los colonos castellanos estar msde un da en los pueblos indgenas; el grado de tolerancia con respecto al derecho
consuetudinario indgena radicaba en el respeto del catolicismo y la conservacin del
ordenamiento jurdico colonial (:71), afirma que: este fue el contexto poltico de la etapa
colonial que facilit que en los pueblos indgenas se mantuviera en cierto modo
vigente un orden consuetudinario prehispnico27. Tal pervivencia se estructuraba de la
siguiente forma: las comunidades interpretaban desde sus propios esquemas un
derecho colonial extranjero que, de esta forma y en su concreta aplicacin se
converta en derecho indgena28 (:72).
A pesar de la incidencia europea en los procesos histricos, socioculturales y polticos, en la
poca colonial, los pueblos indgenas mantuvieron una visin peculiar, que las generaciones
actuales an practican bajo la dinmica de cambios; es decir, los pueblos indgenas continan
practicando el sistema jurdico desde su cosmovisin o estructura de pensamiento propio.
Al final de la poca colonial la institucin que se configura despus de la llamada
independencia es el Estado, entindase el Estado como agrupamiento poltico, o gubernamental
que aumenta en complejidad desde la aldea autnoma hasta la nacin (Charles 1969:159) o alconjunto de instituciones polticas, jurdicas y administrativas que tiene jurisdiccin sobre toda la
poblacin de un territorio limitado por fronteras (Montanillo 1986:197). Para Glucksmann
(1984:122-123) Estado en sentido restringido: es el que se identifica con el gobierno, con el
aparato de la dictadura de clase en tanto tiene funciones coercitivas y econmicas (Ejrcito,
policas, administracin, burocracia) y el Estado Pleno: conjunto de medios de direccin intelectual
y moral de una clase sobre la sociedad, la forma en que puede realizar su hegemona . En el
caso guatemalteco se instala el primer congreso constituyente del Estado de Guatemala el 15 de
septiembre de 1854 y el 11 de octubre del mismo ao fue emitida la primera constitucin poltica de
la repblica (Taracena 1999: 99) el Estado guatemalteco en su inicio intentaba hegemonizar su
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
35/103
En el proceso de la configuracin del Estado guatemalteco desde la Repblica Federal 1824hasta 1871 la poltica asimilacionista no vari despus de la independencia29. Pero la mano de obra
se bas en la poblacin urbana y mestiza. Esto favoreci la consolidacin de instituciones de los
pueblos indgenas y la cultura en s. Sin embargo el legado de la poca colonial, el Estado
espaol buscaba enfrentar la miseria y la poblacin indgena era vista como peligrosa, porque
podan llegar a provocar explosiones sociales y rebeliones, en los pueblos indgenas ya haba
precedentes de lucha y resistencia30 (Pinto Soria 1995:28-29).
No obstante, elEstado liberal(1871) a nivel poltico define que: Guatemala era una nacin
libre, soberana e independiente. La organizacin poltica moderna estableci que el poder supremo
de la nacin era republicano, democrtico y representativo para su ejercicio se divida en
organismos, Legislativo, Ejecutivo y Judicial; con todo esto responde a la oficializacin del
positivismo como la filosofa del gobierno liberal31 (Torres Valenzuela 2000:254) y en este contexto
es ms visto en funcin del progreso.
La corriente positivista incide en la poca liberal que se vuelve una estrategia estatal.
Durante el gobierno del presidente Jorge Ubico se da el movimiento indigenista en Amrica Latina
entre 1920-1970, ideologa oficial del Estado intervencionista y asistencialista, no es unamanifestacin de un pensamiento indgena sino una reflexin criolla y mestiza sobre la poblacin
indgena32 (Favre1998:11). El Estado privilegia las acciones educativas y econmicas, dado el
grado de analfabetismo en las comunidades indgenas. Por lo tanto Guatemala fue el primer pas
en Amrica que constitucionaliz los derechos de los pueblos indgenas, garantizando las tierras
comunales Ordez (op.cit.:77). En este contexto el Instituto Indigenista Nacional (1945) realiz
investigaciones antropolgicas enfocando sus estudios sobre la poblacin indgena como
microregin por investigadores norteamericanos principalmente Solares (op.cit.:15); el eje del
estudio era lo cultural y no las interrelaciones sociales, es decir que estaba inmerso en el auge del
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
36/103
indigenismo33
. Mientras que el Seminario de Integracin Social Guatemalteca (1956) tuvo porobjeto integrar entre s los diferentes tipos de conocimientos cientficos sociales que se tena en
esos momentos sobre Guatemala haba que lograr el propsito desde el punto de vista conjunto
de la antropologa, la sociologa, la economa, etc. Annimo 1959:13) fue un trabajo ms a nivel
acadmico que polticas estatales, no obstante centrar mi anlisis en la corriente indigenista.
En el caso guatemalteco las razones que motivaron la poltica indigenista fueron: a) El
porcentaje representado por la poblacin indigenista dentro de la poblacin total b) Guatemala
tiene el compromiso moral de estudiar y resolver los problemas que ataen al indgena
Mendoza (2000:40). Esta estrategia poltica intent dar una respuesta a la realidad intercultural
guatemalteca, pero el Estado los absorbi con la finalidad de estudiar la poblacin indgena como
folklore.
Esta corriente indigenista americana que se concretiza en Guatemala durante el perodo del
presidente Jorge Ubico tuvo las siguientes acciones como polticas de gobierno: obtencin de las
tierras comunales y el reconocimiento del derecho indgena maya sin ir ms all de las finalidades
del Estado. No obstante, se suprime la presencia de las alcaldas mixtas en las comunidades
indgenas (el ideal era que todos como guatemaltecos tuvieran un mismo gobierno municipal) y seestablece el acceso al poder local y la poblacin indgena buscando espacios de participacin, a
travs de los partidos polticos, esta accin modifica parte de su vida social, cultural y poltica. Este
es un perodo de la configuracin del Estado guatemalteco a nivel local o regional y ahora veamos
el mismo desde la perspectiva de la antropologa poltica.
El proceso de la configuracin del Estado constitucional, segn Balandier (1976:143)
menciona algunos elementos como la La referencia a un cuadro espacial, a un territorio, el
consentimiento de la (o de las poblaciones) que vive (n) dentro de sus fronteras; la existencia de
sus estructuras orgnicas ms o menos complejas que constituyen el fundamento de la unidad
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
37/103
construido a tal fin (:148). La configuracin de un Estado implica creacin de otras institucionescomo la fuerza militar como lo aborda Balandier, sin embargo las instituciones comunitarias tambin
van creando sus bases, organizaciones polticas de acuerdo al contexto. Analizar en el siguiente
inciso las instituciones comunitarias vigentes en el puebloAkateko San Rafael La Independencia.
3.2 Instituciones comunitarias del pueblo Akateko San Rafael La Independencia
Las instituciones estn dentro de la organizacin social y poltica del pueblo, como Lazos
que vinculan a los individuos en grupos sociales por descendencia, religin, intercambio econmico,
alianzas matrimoniales y ocupacin Barfield(op.cit.:384). De hecho hay una descendencia comn,
pero hay otras caractersticas dentro de la organizacin social del pueblo Akateko que enfatizan
ciertos elementos de relaciones sociales o como dice Murga (2000:61-62) Los pueblos indgenas
tienen una modalidad especfica de organizacin social, intentar comprenderla es el paso que hay
que dar para los que hoy tienen en sus manos el poder de administrar las cosas pblicas; una de
las modalidades especficas que es importante para las sociedades indgenas es lo comunitario que
les permite crear consenso y gobernarse no importando el tipo de organizacin.Estas son algunas
de las caractersticas en cuanto las relaciones sociales de los pueblos indgenas, en este caso el
pueblo Akateko es una poblacin organizada a nivel comunitario en diversas actividades sociales,polticas y religiosas.
La organizacin poltica del pueblo Akateko posee un poder y control social compartido, es
la expresin a partir de su conocimiento, visin, experiencia, cmo concibe su entorno y su relacin
con la misma. Dentro de esta mencionar las instituciones que competen en esta investigacin
como lo indica Mendoza (2005:26) toda investigacin tiene sus lmites no abordar
instituciones econmicas, ecolgicas, etc. sino ms bien instituciones que inciden en el campo de la
organizacin poltica local con las instituciones comunitarias: Ancianos, Alkal Txa (seores
rezadores) Txumlom (guas espiritual) y el Centro CulturalAkateko; las primeras tres instituciones
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
38/103
Palabras akatekas Traducidas al espaol
Nombres por las funcionesMamines
Alkal TxaTxumlomYi txikinChicayMaminMamin PaalNaj Mayul
El trmino Mamn es amplio se utiliza paratratar a los ancianos, rezadores, guas osacerdotes mayas.RezadoresGuas espirituales o sacerdote maya.Nieto o nieta el retoo de su orejaAbuela o ancianaAbuelo o ancianoEl abuelo o sacerdote FranciscoEl Alcalde Auxiliar (autoridad como servicio)
Nombre de lugares
Ch'imb'an
Q'anmox, K'ololaj, Latx'olaj, Caxnajup,
Puq'bala', Achi', Solomku',etc.
Lugar y sede ceremonial de los Alkal Txa orezadores.Son nombres de aldeas de San Rafael La
Independencia.
Frases o palabras
Chi xotx ku beybalChinax, B'een, Wotan, Lamb'at
Cha
Wuxtaj
Ek'K'uSat K'uKoolKapixayKalab' ub'al
Konob'Stob'al PixaneYijomal Ab'il
Nos ensean el camino a vivir.Son nombres de los cuatro cargadores del aoen el calendarioAkateko.
Es una expresin hacia el trato con los
varones.Hermano, un trato entre conocidos, nonecesariamente hermano de parentesco.EstSolCara del solTraje ceremonial para la mujerTraje ceremonial para el varnUn tipo de tamal que se come en ao nuevo.
PuebloLa ida del coraznCargador del ao.
Nombre de personas
Paplu'Paal Palix o Palas
PabloFrancisco
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
39/103
3.2.1 Los ancianos
Chi xotx Ku B'eyb'al (Nos ensean el camino a vivir) las y los ancianos ensean a vivir a
partir de su experiencia, conocimiento y sabidura. Desde la visin indgena una persona de
avanzada edad se le tiene respeto mximo porque se vuelve consejera y gua en las comunidades;
uno de los roles que tiene es generar equilibrio y armona. Como dice uno de los informantes los
ancianos, nunca se peleaban, se llevaban bien, haba un acuerdo con ellos. La cultura nuestra tiene
valor y no tenemos miedo, los abuelos no entenda castilla, pero nunca tuvieron miedo, por ejemplo
en la fundacin del pueblo, lucharon hasta llegar a su meta (Entrevista Kuin Xemen), es decir
que los y las ancianas juegan un rol en la convivencia colectiva que va incidiendo en la nueva
generacin con su pensamiento, palabras y accin a partir de su sabidura, por lo tanto se les
considera personas luchadoras y valientes.
Por eso en la toma de decisiones comunitarias akatekas el rol de la anciana o el anciano es
importante; por ejemplo si hay algn proyecto, el comit solo informa, consulta, si la comunidad est
de acuerdo as queda y ya no se puede decir no posteriormente. Se asume un compromiso ante la
presencia y la palabra de los ancianos que tienen autoridad en la comunidad, es ante ellos que se
consolida la decisin. Si un caso no puede quedar decidido en una reunin se consulta otra vezhasta llegar a un acuerdo. Uno de los informantes afirma: Yo hablo a partir de mi experiencia, lo vi
cuando elega a los Alcaldes municipales, se llenaba la municipalidad, estaba ah la mesa, el
alcalde saliente con su cigarro, invita y dice quien puede quedaren mi lugar y llegan a un acuerdo
todos yo conozco el proceso de consulta y consenso (Entrevista Kuin Xemen).
En estos espacios de consulta participan la mayora de personas de experiencia. En el tratocon su yi txikin (nieto o nieta el retoo de su oreja) tiene que hablarle, ensearle cmo se tiene
que vivir y el nieto o la nieta respeta lo enseado y le llama Chicaya la abuela, Mamn al abuelo es
una relacin de respeto, incluso auque no sea la abuela materna, se le tiene que tratar as a las
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
40/103
Campo Santo lo enterraron en forma discreta y se dieron cuenta los abuelos, lo desenterraroncuatro veces para ver qu haba pasado, cmo fue, quin lo vio hoy se habla de derechos
humanos, pero en la prctica no se respetan los derechos de las mujeres, nios, etc. (Entrevista
colectiva). El no saber la causa de la muerte provoca desequilibrio en la comunidad, no puede
haber algo sin conocer el origen como parte de la visin de este pueblo. Es decir que los ancianos
forman una institucin en el sentido de transmitir su experiencia, sabidura y conocimientos a las
nuevas generaciones, por ejemplo cuando se eligen autoridades como los Alcaldes Auxiliares,Alkal
Txa siempre tienen que estar en las decisiones colectivas. La funcin de esta institucin son
mantener equilibrio en las acciones y relaciones sociales en las familias, comunidades y pueblo.
3.2.2 Alkal Txa (Los seores rezadores)
Uno de los lugares sagrados para losAlkal Txa es K'utatajde los cuatro lugares sagrados a
dems de Ch'imb'an, lugar donde ellos residen, es decir lugar para pedir por el pueblo35. Cundo
se pide por el pueblo? Cuando se elige y se nombran autoridades en la comunidad y/o pueblo. Por
ejemplo, el 30 de diciembre de cada ao se realiza el traspaso de cargos a los nuevos Alcaldes
Auxiliares y Polica Local; para pedir la lluvia cuando hay sequa, es decir para los acontecimientos
piden por las siembras, agradecimientos de las cosechas etc. segn el ciclo de la naturaleza paraesto se realizan las ceremonias36. La finalidad de la ceremonia es normar la relacin y el equilibrio
entre la naturaleza, vida, trabajo, etc. por ejemplo a travs de las ceremonias se presenta un recin
nacido al creador y formador se agradece y se pide proteccin por la vida.
Funciones de los Alkal Txa
Una de las funciones de los Alkal Txa es el manejo del calendario maya, el cargador del
2006 es Wotan (Alkal Ora, que significa cargador del mundo o cargador de la tierra). La celebracin
del Stob'al Pixane (ao nuevo) se realiza en tres fases o tiempos: el primero cada 24 de enero se
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
41/103
agua lugar Sagrado, si los corazones cometen alguna falta es posible que ya no regresen slovienen a despedirse y se quedan al otro lado del agua cuando se mueren las personas.
Despus de los veinte das (13 de febrero de 2006) se celebra el regreso de los corazones,
otra vez se hacen Kalab' Ub'aly se queman bombas porque es fiesta. Despus de esta segunda
fase (14 al 18 de febrero) cinco das despus los corazones slo caminan y andan este tiempo
corto se llama yijomal ab'il (cargador del ao) es tiempo de los ancianos y ancianas por eso ellos y
ellas le hablan a los rboles frutales que tienen que dar fruto y le pegan y a los nios/as chi toq'li se
les jala del cuello hasta levantarlos para que crezcan (EntrevistaXuin Pilin), durante los cinco das
no se puede comer tortillas tostadas, habas o granos tostados, si alguien come estos granos olvida
las cosas o le cuesta poner atencin (Keykulal) y soplan el Talil, es una figura de animal hecho de
barro que suena al soplarlo puede ser tortuga, coyote, etc. durante el trabajo se sopla el talilcuando
se cocina, cuando se siembra, cuando se corta lea es decir en todos los labores que cada familia
realiza, aqu participan todos, nios, jvenes, adultos y ancianos como agradecimiento por los
veinte das, al finalizar los cinco das se quiebran todos los taliles, que significa el regreso del
cargador (Fournier2006:1-5) Este es el proceso del ao nuevo que se celebra en febrero, los
Alkal Txa dirigen estas actividades, aunque en la actualidad no todas las familias realizan esta
prctica, por ejemplo la utilizacin del Talilera antes por eso las personas que tienen sesenta aosen adelante conocen bien esta prctica. La eleccin de losAlkal Txa: el pueblo elige a sus guas
cada ao y tienen un vnculo con el creador y formador uno de ellos explica:
El pueblo nos elige como Alkal Txa y lo que pedimos, lo hacemos en nombre de Dios por
medio del tiempo con el calendario akateko. Le pedimos por todo lo que nos ha dejado la
creacin y le decimos: Mamn, nuestros pensamientos, si los hijos nos piden, son tuyos, son
tus hijos, son tus retoos con nosotros, si piden les daremos, como nos dejaste, nosotros lo
tenemos, por eso tienen que darle comida, maz, trigo y milpa, si no piden no les daremos
(Entrevista Mamn Paal).
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
42/103
Necesitamos candelas, pom, ta (ocote) mich, equivales al ukn (fruto del rbol de pito)Que se ofrece en los das Chinax, Been, Botan y Lambt los cuatro grandes deidadesimportantes segn el calendario akateko. Cada tiempo tiene su tiempo: tiempo de pedirmaz, tiempo de pedir dinero, tiempo de pedir trigo, tiempo de pedir por los animales, (cerdo,gallinas, pollos, chompipe, carneros, etc.) cada uno tiene su tiempo y espacio. Cuando dicela gente, no crecen mis animales, cmo van a crecer si no alimenta el tiempo quecorresponde a cada uno?, nada es gratis, hay que alimentar el tiempo, hay que pedir, hayque arrodillarse al dueo de la creacin. Aunque trabaje da y noche, no tendr lo necesario,por eso hay que ofrecer candelas, pom, etc. Cuado se pide en cada uno de los cerros, se
utilizan piedras, son instrumentos para ver el tiempo segn el calendario akateko y para noconfundirse las piedras son signos de los deidades y nos han dejado los antepasados(Entrevista Mamn Paal).
LosAlkal Txa (Rezador o rezadora) se van a vivir a Ch'imban, lugar sagrado para pedir por
la vida del pueblo. La pareja permanece ah un ao y ambos realizan la misma funcin, se levantan
a las tres de la maana a hablarle, a pedirle a Chinax, B een, Wotan y Lamb't la vida, el equilibrio,
etc. durante este tiempo viven la castidad, cada uno en su espacio y hay personas que sirven aellos, dos alguaciles, dos mayordomos, dos mayul y dos lextol, dependiendo de la ofrenda del
pueblo, puede haber dos parejas de Alkal Txa. Segn el trabajo cuatro veces tienen que alimentar
el ao y en cada ceremonia se gasta aproximadamente entre 600 a 700 quetzales. Para esta
funcin ambos utilizan el traje ceremonial37 (sntesis de la entrevista Mamn Paal).
La importancia de la participacin de pareja durante un ao de servicio a la comunidad,
representa la complementariedad entre la mujer y el varn y si hay dos parejas, entre las cuatro
personas se da la consulta y el consenso para velar por el orden social. Este es un lugar sagrado
(Ch'imb'an) para pedir por el pueblo, lugar donde viven las parejas de Alkal Txa, es un espacio
donde se acoge a la gente que visita y generalmente se da la bebida ceremonial el cacao.
3.2.3 Txumlom (Los guas espirituales o los llamados sacerdotes y sacerdotisas
mayas)
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
43/103
dinero y hay que ofrecer al Alkal Txa lo necesario, si no, amanece con mucho hielo y se muere lassiembras, porque no hay ofrendas no se ha alimentado el tiempo, los Alkal Txa han llorado, han
sufrido, no tiene lea, el pueblo tiene que dar (Entrevista Mamn Paal). Tienen un trabajo en
conjunto con losAlkal Txa van indicando lo que tienen que hacer losAlkal Txa y cuando ellos no
tienen experiencia en el manejo del calendario, por ejemplo cuando hay elecciones de Alcalde
Auxiliares, la pareja de Alkal Txa tienen que pedir por el servicio que prestan ellos a las
comunidades.
Funcin del los Txumlom
Son los que guan y orientan a las personas para tener un equilibrio en la vida y las
consultas se basan en el calendario akateko, ellos o ellas manejan los das grandes Wotan (2006),
Lamb'at (2007), B een (2008) y Chinax (2009) es decir los cuatro cargadores para cada ao, luego
el nombre de cada uno de los das, Mulu', Elab', B'atz', Ewub', Jiix, Tz'ikin, Txab'in, Kixkab', Kaj,
Aaw, Jimox, liq', K'ana', Ab'ak, Tox, Che, que son diecisis das, ms los cuatro cargadores en total
hacen 20 y cada da tiene su significado (Sntesis de la Entrevistas Mamn Paal). Este sacerdote
maya atiende a las personas gratuitamente y si la persona que consulta su vida quiere darle algo en
dinero o especies, le da porque dentro de la concepcin si se recibe hay que dar tambin; es deciruna relacin de reciprocidad que es parte del equilibrio en la vida personal, familiar o colectiva.
Por ejemplo, el rol en la realizacin de un matrimonio: primero verifica si es conveniente a
travs del calendario, por el da de su nacimiento de cada uno, para ver si habr o no estabilidad
familiar. Esta prctica de la consulta se da, pero ha variado por la presencia de otras prcticas
religiosas como las sectas evanglicas, etc. slo la religin catlica aprecia gran parte de esta
prctica de la espiritualidad maya akateka (Entrevista Mamn Paal). La Iglesia catlica ha
respetado y promovido la religin maya akateka en los ltimos aos, con la fundacin del Centro
cultural akateko ha ayudado a valorizar el pensamiento y la prctica de esta espiritualidad
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
44/103
instituciones en el pueblo. Por ejemplo cada ao se eligen Alcaldes Auxiliares, Alkal Txa y otros,para mantener el equilibrio a nivel de relaciones sociales. (Ver grficas No. 7: Nmero de miembros
en los Estados Unidos y la 8: indica el gnero de los emigrantes).
No. de miembros en los EE.UU.
30%
10%
10%10%
30%
10% 1 persona
2 personas
3 personas
4 personas
5 personas
ninguna persona
Gnero de las / los emigrantes
43%
57%
Varones
Mujeres
Grfica No. 7: Nmero de miembros en los EEUU. Grfica No. 8: Gnero de los/las emigrantesFuente: elaboracin propia con base en datos de investigacin.
3.2.4 El Centro Cultural Akateko
El Centro Cultural Akateko es otra institucin comunitaria del pueblo porque la poblacin lo
ha equipado con los instrumentos, datos que los abuelos y abuelas conocen y manejan. Hay
instrumentos que en la actualidad ya no se utilizan por la dinmica cultural en el pueblo que en el
Centro Cultural se conservan como el talil, la piedra de moler, las tinajas de barro, etc., por lo tantose ha vuelto un museo, pero por otra parte es un lugar visitado por la misma poblacin (nios,
jvenes, adultos, ancianos y ancianas) para conocer ms sobre la cosmovisin como el calendario
maya akateko. El Centro Cultural Akateko fue credo el 8 de enero de 2005por Fournier religiosa
catlica; esta institucin tiene cinco programas: 1) Educacin. 2) Comunicacin. 3) Rescate cultural.
4) Investigacin y 5) promocin del arte cultural (Entrevista Francine Fournier). Esta institucin
comunitaria reciente tiene una trascendencia por su labor en cuanto el tema cultural, la poblacin lo
ve como un referente para aportar conocimientos y experiencias y otros van a consultar su da de
nacimiento.
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
45/103
3.3Instituciones Estatales en el pueblo Akateko San Rafael La Independencia
Antes de la firma de los Acuerdos de Paz ya exista la Alcalda Municipal y la Polica Local
que acompaa a los Alcaldes Auxiliares, el Centro de Salud con mnimos recursos humanos,
equipos y medicamentos. As tambin establecimientos educativos a nivel primario tanto en la zona
urbana como en algunas aldeas del pueblo. Entre los aos 1998-1999 llegan las nuevas
instituciones estatales en el pueblo de San Rafael La Independencia despus de la firma de losAcuerdos de Paz 1996, estas son:
3.3.1Consejos Comunitarios de Desarrollo (COCODE), su funcin es promover, facilitar
y apoyar la organizacin, participacin de las comunidades y sus organizaciones en la priorizacin
de sus necesidades, problemas y sus soluciones para el desarrollo integral de la comunidad
Glvez, et. al. (2002:175), pero a fondo tena una finalidad bien clara convertir a los Consejos en
instrumentos de institucionalizacin para fines de seguridad nacional en reemplazo de las
Coordinadoras Interinstucionales -CII- administrado por un civil y los proyectos de desarrollo
estaban en manos del Ministerio de Desarrollo y asesorados por jefes militares Schirmer
(2001:133-141). Es decir que era un mecanismo de control que intenta enmascarar una realidad de
miedo a organizaciones en medio de los pueblos indgenas, por la llamada seguridad nacional, endonde el ejrcito masacr comunidades y aldeas enteras durante el conflicto interno. No obstante
La presencia de esta institucin en San Rafael slo cubre la gestin de algunos proyectos que
llegan de parte de la Alcalda Municipal en algunas aldeas, porque no tienen otra funcin dentro de
las comunidades (Entrevista Andrs Jimnez).
3.3.2 Desarrollo Comunitario para la Paz (DECOPAZ), institucin que funcion bajo lasupervisin del Fondo Nacional para la Paz (FONAPAZ), surgi de los compromisos adquiridos
mediante la firma de los Acuerdos de Paz con la finalidad de llevar a cabo proyectos de inversin
social, como la construccin de escuelas, centros de salud y otras construcciones que promueven
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
46/103
poblados distanciados de la ciudad, su objetivo principal es aumentar la cobertura educativa en elinterior de la Repblica (ibid.:71).
3.3.4 Comit Nacional para la Alfabetizacin (CONALFA), es un programa del Ministerio de
Educacin creado en el momento que se promulga la Ley de Alfabetizacin el 25 de septiembre de
1986. Surgi debido a los altos ndices de analfabetismo que afectaban a ms de un tercio de la
poblacin guatemalteca, dirigida a aquellas personas que por diversas razones no tuvieron laposibilidad de asistir a una escuela en la edad escolar, llega a San Rafael despus de los Acuerdos
de Paz (ibid.:72).
3.3.5 Juzgado de Paz, esta instancia estatal coordinaba el trabajo con la Polica Nacional
Civil estrictamente en relacin a las citaciones cuando hay problemas en las comunidades y tiene
vnculo directo con el Ministerio pblico que tiene su sede en Santa Eulalia; con la ausencia de laPNC hemos tenido dificultades, por eso se ha solicitado, yo personalmente fui comisionado por el
seor juez en el ao pasado (2005) llev varios oficios (documentos) a la gobernacin
departamental y a la comisara de la PNC en Huehuetenango, se hizo el intento de solicitar para
que pudieran regresar a San Rafael (Entrevista Oficial I).
3.3.6 Centro de Salud, brinda atencin mdica principalmente de enfermedades comunes
aunque en menor grado se incluyen el programa preventivo. Carece de equipos y medicamentos
necesarios para brindar la atencin adecuada, por lo que un buen nmero de pobladores acuden a
otros municipios cercanos o a la cabecera departamental para solventar los problemas de salud y
gestion el aval del Centro de Salud No. 19 (Entrevista Toms Aguirre).
3.3.7 Polica Nacional Civil (PNC), se crea a partir de los Acuerdos de Paz en el Acuerdo
sobre Fortalecimiento del Poder Civil y Funcin del Ejrcito en una Sociedad Democrtica(AFPC),
se establecieron una serie de compromisos en materia de seguridad pblica bajo la direccin del
-
8/2/2019 Antropologia Del Derecho Maya
47/103
sino en varios municipios de los departamentos de Guatemala, esta institucin se analizardetalladamente en el captulo 4.
De las instituciones descritas anteriormente DECOPAZ ya no existe, la mayora de las
instituciones mencionadas no respondieron a las necesidades del pueblo, esto rest la fuerza de
la presencia de ellas y otras que se han quedando slo con uno o dos miembros, la presencia de
estas instituciones estatales slo queda la directiva y ya no funciona como debera de ser Las quesiguen funcionando son (COCODE) bajo la direccin del Concejo Municipal de Desarrollo
(COMUDE) y CONALFA (Entrevista Andrs Jimnez).
El Juzgado de Paz tiene un recorrido histrico de contradiccin, cito las palabras de uno de
los integrantes de las instituciones para comprender la presencia parcial de esta institucin en el
pueblo:
Entraron cinco ladrones a robar al mercado estaban sacando zapatos, ropa, etc. eran comolas cuatro de la maana, entr el juez al mercado para ver qu estaba pasando y el no tenaderecho de entrar porque no va ni en el da a ver accidente inmediatamente, entonces lagente se pregunt por qu l fue a esa hora?. Por lo tanto se dedujo que podran teneralgn vnculo con los ladrones porque se fugaron dos de ellos. Si nosotros somos del pueblo
tenemos derecho, no entramos, no entendemos por qu entr el juez, por eso se le atribuyque tena vnculo con los cinco ladrones. Al da siguiente se reunieron muchas personas delas diferentes comunidades o aldeas donde afirmaron que el Juez de Paz no colabor en elcaso. Esto es reciente ya no estaba la Polica Nacional Civil -PNC- razn por la cual se fue el juez de paz que estaba en el pueblo, slo qued el oficial. Este caso pas despus de lafiesta Titular de San Rafael 24 de octubre 2005 (Entrevista annima).
Este caso refleja la visin del pueblo akateko desde las prcticas del sistema jurdico maya y
un ejemplo de las contradicciones de las representaciones, sin embargo no lo analizo aprofundidad, lo menciono para comprender la evidencia de tensiones que provocan las instituciones
estatales en el pueblo, por el hecho de no conocer las normas y principios del sistema jurdico
Akateko. Mientras que las instituciones mixtas que