Apostila de Ifa Tradusida

5/7/2018 Apostila de Ifa Tradusida - slidepdf.com

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DAFAO Conceito de adivinhação Ifa eO processo de jogar Odu

INTRODUÇÃOGong é um dos mais antigos, mas o antigo sistema de adivinhação ma,

atualmente em uso na África e no travestravés DiasporaDiáspora. A palavraDAFA é a frase dada omisionomisión Ifa, o que significa "dividir sabedoriao oráculo. "iorubá é a palavra usada para se referir ao processo de consultaOracle.Ifa é uma coleção de versos poéticos oral e símbolos usados parapreservar a sabedoria, conhecimento, ciência, disciplina esp iritual, e técnicasCura tradicional desenvolvida ao longo de milhares de anos pela cultura iorubá paraao longo da borda noroeste da floresta tropical da África. O processo dememorizar os versos geralmente começa aos sete anos e leva em10 anos da média de adivinhação Ifa não é estática. Como novosoluções para novos problemas são revelados, a informação é adicionada ao texto

básico. Em termos simples Ifá é um sistema para organizar e armazenar informaçõesessencial para eu físico, mental e espir itual e da comunidade.Este material é tão velho, desenvolveu uma gama de variação e diversidadeao longo do tempo. Os métodos desenvolvidos para processar essas informaçõesenfeites regional, comunitária e pessoal. Para o aluno queIfa está apenas começando a ter acesso limitado aos anciãos que podem ensinar usando o formato tradicional de instrução oral, a tarefa de aprender o sistemapode ser um desafio. Para adicionar mais complicações para o estudo da literatura Ifao assunto é muitas vezes fragmentado, confuso e carece de contexto. Este guiaestudo é um esforço para apontar alguns desses problemas. As informações contidas neste livro é baseado na abordagem ao Dafa é

entre adivinhos geralmente usado em Ode - Remo, Estado de Ogun, na Nigéria.É a única maneira de se aproximar de adivinhação. Estudantes que tenhamacesso a pessoas mais velhas devem seguir as suas instruções e fazer o internametodologia de sua própria linhagem. Ifa não tem sido historicamente um esforçosozinho. O estudo ea prática do Ifá ocorre no contexto de uma Egbe. Em iorubáEgbe palavra se refere ao coração de um grupo significa todos os membros,vivos e mortos, que apoia o trabalho do indivíduo e do grupo doisreinos visíveis e invisíveis. Para que esse apoio seja eficaz, linguagem,tecnologia e metodologia utilizada pelo grupo, você precisa de uma base comum parafacilitar a comunicação fácil entre os membros.Há uma tendência entre os estudantes de Ifá na diáspora para acreditar

só há uma maneira de consultar a Oracle orações, cantar músicas,fazer oferendas, fazer rituais e se comunicar com espíritos. Esta não é aexperiência com base na observação da prática de Ifa LLE - Ife, Osogbo, Ode-Remo e Abaketu.Ifá foi desenvolvido como uma ferramenta para resolver um problema para facilitar sobreviver em um ambiente desafiador. Há pouco espaço na prática do Ifápara a especulação ociosa. A questão não é "O que é certo?" A questãoé: "Qual é eficaz?". A resposta a esta pergunta com relação a qualquer problema irá mudar com base nas circunstâncias, a influência social, recursos



meio ambiente e acesso à formação.O problema de analisar uma variedade de metodologia utilizada em Ifá écomprometida ainda na diáspora por uma tendência infeliz paracoincidir com a precisão de um comunicado divulgado com os sentimentos pessoaissobrea pessoa que faz a declaração. Avaliação eficaz da sabedoria de

Ifa é tradicionalmente baseado em uma avaliação da eficácia de um procedimentocomo se aplica a uma situação real no mun do real. Nenhum aumento decompreensão quando se avalia a informação é baseada em fofocaÚltimas sobre quem é digno de ser considerado uma autoridade.Em Ifafofoca é um tabu. Nenhuma crítica de uma pessoa vai ser levada a sériocultura iorubá tradicional, a menos que as declarações são feitas empresença da pessoa que está sendo criticado. Isto dá ao idoso umaoportunidade de ouvir ambos os lados de um desacordo. Além disso,declarações não serão levadas a sério, a menos que eles são feitos de modoaberto à possibilidade de reconciliação. Esta é a tute significado original, ocapacidade de dialogar com a cabeça fria.

Dentro do contexto da cultura iorubá tradicional, Ifa está estudandoexige humildade. Ninguém tem todas as respostas, nem écorretas sobre tudo. Alguém fazer tal afirmação no contexto de Ifanecessidade de considerar seriamente o potencial de danos feito para os jovens e osinocentesIfa vem para o conselho. Ifa Um provérbio diz: "A mão direita lavamão esquerda. " Quando um estudante de Ifá não sabe a resposta a umapergunta, a resposta é: "Não me deixe encontrar um velho que sesabe ".Pela tradição e informações de protocolo neste livro é apenas para ser usadopor aqueles que têm sido plenamente iniciado nos mistério s de Ifá. O

razão para esta restrição não é formar uma espécie de sociedade de eliteexceder os iniciados. Ifa dá ferramentas para estudantescomunicação com as formas de consciência eo reino invisível existe chamadageralmente o mundo do Espírito. Este tipo de comunicação pode ser confuso,perigosa, irresponsável e enganosa, se é sem alguma forma de disciplina,treinamento e elevação espiritual. Na iniciação Ifá domina a (o originalcabeça) áreas abertas do cérebro que poderiam cair no sono. Oefeito desta abertura é a intuição e para amplificar o poder da palavra(ASE OFO). Tradicionalmente, a transferência de poder espiritual atravésiniciação vem com um compromisso de desenvolver um bom caráter (iwa -Pelé).O direito de orientar e avaliar o desenvolvimento do bom caráter é dado àqueles

anciãos que preservar a tradição e manter o direito de determinar quemé digno de levar a tradição adiante. Por alguma razão há uma tendênciana cultura ocidental a acreditar que a sabedoria das tradições e spirituaisnão-europeu está aberto à disponibilidade e pode ser apropriado por um capricho.Muitos anos atrás havia um livro impresso que prometia ensinar adivinhação Ifadez minutos. Tenho certeza de que desde 10 minutos de sabedoria. Actualmente a estudar o sistema é uma luta e um desafio, na minha experiência,esforço é bem merecida.Isso não significa que o iniciado não consegue ler e estudar o material



neste livro. Isso significa que não pode insiders adivinhação IfaTefa até a pena de eles (If a iniciação). Minha experiência na África sugereque todos os que orgulhosamente mantêm seu compromisso tradicional paraCultura iorubá, comumente entender o mecanismo de Ifá, a sabedoria de Ifá, esimbolismo do Ifa. Houve um tempo na história da Europa era tabuQualquer um sacerdote que não era capaz de ler a Bíblia. O desenvolvimento de

a impressão da Bíblia foi disponibilizado para as massas e trouxe para ohistoriadores chamam de Renascença. Hoje qualquer um pode ler um livromedicina, mas nem todos estão autorizados a fazer a cirurgia em um hospital.Formação tradicional para cada peça Ifa é tão complicado como otreinamento para ser um médico.Meu anciãos, irmãos e filhos em Egbe Ifa Ode Ogunti - Remo sãoastutamente conscientes da realida de sobre o aumento significativo ao longo dosnúmero de Ifa e Orisa adoradores que vieram para a África para oiniciação. Eles estão preocupados com a falta de formação disponível paracomeçou a viver fora da cultura iorubá tradicional. As informações contidas nestelivro é apresentado com suas bênçãos encorajamento e apoio.

Há um provérbio Sufi que diz que quando um aluno está pronto, oprofessor irá aparecer. É minha firme convicção de que se as comunidades fora Ifa África os sensibilizar para a prá tica da nossa fé, os anciãospasso à frente e nos guiar para o próximo nível de sabedoria e humildade. Megostaria de ver acontecer. Ifá tem as ferramentas para compor muitas das lesões que assola a aldeia global. Estou pedindo que nos reunimosnossas mãos e tentar encontrar uma melhor maneira de passar o dia.

PREFÁCIO

Iorubá Religião Ifa pode estar relacionado a uma árvore a suaraízes poderosas estender profundamente no coração da própria terra esua complexidade, ramos divinamente tecido alcançando os céus.Como esta árvore velha que Zarcilla ligados a terra com o céu,sabedoria de Ifá é uma ponte entre Orum e Aiye. A beleza ea profundidade deste A religião é apenas a segunda de seu poder, um corpo e alma alquimista principalimpactos do indivíduo, da comunidade e de todo o mundo.Então, como estávamos na base do tronco grande de adivinhação Ifa forneceum roteiro que sigamos as raízes e ramos da IFAprofundezas da sabedoria infinita, uma luz que brilha de idadesimultaneamente, do passado ao presente para um futuro muito distante. Como o

veículo para a sabedoria divina e uma ferramenta para estabelecer o equilíbrio eadivinhação integridade, abre as portas para o processamento e os níveis de micromacro cosmos.Quando ambos os adivinho eo cliente encontram -se no tapete, nóstransportado para um lugar que transcende os limites de tempo e espaço,quando a Oracle é aberto eo sagrado Odu revelado, os véus, ecomo estamos acomodados em íntima comunhão com as forças divinasuma oportunidade para iniciar um diálogo direto com os ancestrais e Orissa.



Quando a Oracle fecha, dando -nos uma melhor compreensão das forçasestão jogando e em torno de nós, nos dando uma oportunidade dedar mais um passo, caminho agora iluminado.Fatunmbi Fa'lokun Awo há muito tempo possuía uma habilidade inatainteligentemente para comunicar a realidade da mística de uma maneira que fazacessível para o buscador sério, tanto o iniciante quanto o tempo de cura. Seus

livros continuam a ser essenciais nas rochas fundação da literatura de Ifápermitindo que o leitor expandir tanto o seu conhecimento e consciência destamaravilhosa tradição, uma tradição viva de que é tecida com a própria vida.Como seus livros anteriores, Awo conseguiu apresentar um Fa'lokuntrabalho mecânico em casa com a metafísica em uma união que produz um textocom uma profundidade considerável, mantendo prático. Gong: O Conceito Adivinhação e do Processo de Interpretação Odu, Ifa -se tanto comoprofunda e pragmática. Este livro é uma contribuição significativa para a jáde trabalho existentes em ambos os IFA e mais especificamente para a arte ea ciênciade adivinhação em nossa tradição.O material apresentado neste texto é útil tanto para iniciados e

estudantes. Enquanto que a prática da adivinhação Ifa é reservado paraaqueles iniciados no Orunmila sacerdote, este livro é rico conceitos coteologia em que a nossa tradição é baseada. Para entender oOdu natureza, a manifestação da ira e IBI, ou as maneiras em que um ebodesequilíbrio pode transformar o saldo é relevante para todos cujas vidasforam impactadas por essas peças -chave da tradição religiosa de Ifa. Isso éesta razão este livro pertence na prateleira dos que lutamadquirir uma compreensão mais profunda da te oria e da prática desta tradição. Oiniciação é obrigado a consultar os Oráculos aqui apresentados, masestudo é aberto a todos. A disciplina eo estudo necessário para obter a tornar -se proficiente em consultoria e

interpretar esses oráculos é enorme. Dafa: O Conceito de adivinhação Ifa eInterpretação processo Odu tem ajudar a pavimentar o caminho para umacompreensão mais profundaprofundas em todos os aspectos de adivinhação Ifa enquanto ilustra claramente acomplexidade, beleza e poder de ser encontrado através do Oráculo de Ifá. Agradeço por compartilhar Awo Fa'lokun uma bebida a partir de águas profundasconhecimento oculto de Ifa.



LIÇÃO 1CICLO DE ORAÇÃO A fundação de adivinhação Ifá é a capacidade de reproduzir Odu (oTexto sagrado de adivinhação Ifa) guiado e influenciado por Ela, o Espírito deLuz ou o Espírito de Pureza. O Elah palavra é uma omissão do pronomee asa pessoal e que significa "luz". A sabedoria de Ifá baseia -se em

ensinamentos históricos do profeta que foi in spirado Orunmila o Espírito deEla. Todos os awo (supondo) que são iniciados em Ifá são descendentesconsiderados de Orunmila e portais para o espírito de ELA e resultado datransformação que ocorre durante o início do Ifa.Na diáspora há algum debate a respeito de outros adivinhosIfa entrar em posse. Este pode ser um problema semântico com base nalimitado palavras em Inglês que suportam este tipo de fenômeno.Sem dúvidaem minha mente que alguns adivinhos com quem estudei na Áfricaentrar em um estado alterado de consciência durante a adivinhação. Eles se referemesse estado como "Volte para o momento em que Orunmila caminharam sobre aTerra."

Em um nível subjetivo, é efetivamente a cabeça e coração, deve ser alimento perfeito. Neste lugar é que você pode conectar-se a formas deconsciência no reino invisível. A partir daqui é possível para o adivinho queproblemas e as soluções aparecem simultaneamente. É quase como reflexocondicionado, dando ao interior um adivinhador certeza é avançar para uma soluçãode um problema particular. O estado alterado de Formas diferentes de Ifa propriedadecomum entre Orissa (Forças Natureza) adoradores em rituais públicos. Posse Orissatende a ser mais estáticos e dinâmicos, enquanto que se ele está sendo jogado por Ela é introspectivo e silencioso. A conexão entre Ela iniciada e realizada durante o início, em seguida,o iniciado tem a responsabilidade de manter e alimentar este respeito,

contraste é tornar-se fraco, inacessível e, eventualmente, desaparecer. Esteconexão é alimentado através do ciclo de oração de Ifa. A disciplina de manter Círculo de Oração Ifa também tem o efeito de Egbe Ifa mais coesa.CICLO DIÁRIO DE ORAÇÃOUm tapete deve ser enrolado para fora na frente do santuário de Ifa.Toque sua cabeça na esteira como um sinal de gratidão ao Espírito deTerra (Onil) e bater palmas três vezes para anunciar sua presença no lugar santo. Alguns awo (adivinhos) spray uma gota de água no chão e algumas gotas deEsu água e Ifa, dizendo: "LLE tute, Es u tute, ire Orunmila", significando"Espíritos da Terra, o Divino Mensageiro do Destino e Espírito são legais etrazer boa sorte. " Em iorubá para ser "cool" significa ser claras e calmas para

facilitar a comunicação.Ifá é tradição de começar o dia ag radecendo por Olodumare (o Criador)para as bênçãos da vida. Isto é seguido por um (invocação) oriki Esu(O Mensageiro Divino) e oriki Orunmila (The Spirit of Destiny). Se awotem outros espíritos no lugar santo, eles também podem ser recebidos comum oriki tradicionalmente completando o ciclo de oração da manhã com Orunmila.Os exemplos a seguir estão entre os muitos que podem ser usados orikicomo parte de uma disciplina diária de Ifa.Olodumare



Olodumare, mo ji Loni. Mo wo'gun merin aye Criador, congratulo-me com um novo dia,saúdo para as quatro direções para criar o mundo."Kini, Iguña 'Iguña Keji," keta, Iguña' Iguña oni Olojo Kerin.O primeiro canto, canto segundo, o terceiro canto, canto quarto eles próprios o dia.Tiobe gbaa Gbogo ire wa nilo aye. FUB mim ou Temi Wa. T'ayat"Omo t'egbe - Ogba,

Eles trouxeram-nos a sorte que nos sustenta emTerra. Eles trazem-me todas as coisas que segurar minha Espírito.wa wa fi Yiye. Ki de f'ona ter wa. Wa fi eni - eleni temido,Com você aqui não há fracasso, a maneira que você elogios Criado, nada podebloquear o poder do Espírito. Alaya alaya ou o. afuyegegege meseegbe. Eniyan Aalujonu você nf'owo ko ele.Louvamos a luz da terra, ele sustenta a abundância Criação. A ni kosi ninu mexilhões ibo GII bi obi. Eyiti ou ya'ko para ya ba abidundun- Dun - du. Alay ou alaya o.Nós trazemos alimentos da floresta. Ele traz coisas docesa vida. Louvamos a luz da terra, louvai o Light Terra.

Ase.Que assim seja.ESUEsu, Esu Odar, ESU lanlu ogirioko. Okunrin origens italianas, a Jo Langlanga lalu.Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformação,Divino Messenger fala com o poder. Homem do Crossroads, dança do tambor.Uma roda Lanjarón Lanjarón lalu. Ibi Ode mole IJA. Otaru ou banheira LJAd'elementos Ife. Agrade o Drum dedo. Ir alémconflito. Conflito é contrário aos Espíritos das Nações Unidas Invisível.

Para fi omo ganhou. Ouro para a ESU para Akoni. Ao lale fi forma re.Pé unificar detestava crianças instáveis. O palavra do Mensageiro Divino sempre érespeitada. Nós usaremos sua espada para tocar o chão. Esu ma é a minha o. Esu maé a minha o. Esu ma é a minha o. Divino Messenger não vai me confundir. NãoMensageiro Divino me confundir. Divino Messenger não vai me confundir.Omo ko elomiran não sei. Pa da asubi ado. Ado não se asure wa. Deixar alguém estáconfuso. Vire meu sofrimento. Dá-me a bênção da abóbora. Ase. Que assim seja.

ORUNMILA

Orunmila, ajomisanra, agbonniregun ibi Olodumare Keji. Spirit of Destiny, fonte eterna

de orvalho da vida, a palavra força e bouncy, ao lado do Criador. Elerin-IPIN, vocênsoro Omo dogi operações dogi kan. Testemunha a criação, a prole eterna dapalmeira, que Sparks força. Ado Ara, ara Ewi, Igbajo ara, ara Você vai, Ikole ara, araIgeti, ara oke ites; Um nativo de Ado, nativo Ewi, Igbajo nativo, nativo Você irá, umnativo de Ikoke, nativo Igeti, nativo da colina ATI. ara ibi iwonran ojumo você waiyeNMO, Akoka Olokun, dourado alho epo ma pon, nativa do gerador de Mar do Leste,místico sem marcação. lagi Olago NMU ara okunrin você oxidar -lo, ou ba iku ja gba Eomo se você, que dá a vitalidade da juventude mais poderosa, que resgata crianças



da ira de morte. Ndu ori Odudu de emergência, ou você tun ori sunwon ko se,O Grande Salvador, que salva os j ovens, reivindicando perdidos. Orunmila Ajiki,Orunmila Ajike, aji Orunmila ouro fi Rere -lo. Spirit of Destiny, digno das orações damanhã Spirit of Destiny, digno de louvor pela manhã Spirit of Destiny, digno dasorações para as coisas boas na vida. Ase. Que assim seja. Alguns adivinhos paraconsultar Ifa como todas as manhãs para uma pré-visualização do seu dia. É

impraticável fazer oferendas a cada dia quando você adivinhando-se. Paraadivinhação diária é possível pedir dispensado da obrigação de fazer e bo (ofertasprewritten pelo oráculo) Daraji oriki dizendo. Em iorubá Daraji isignifica "desculpa".Daraji Orunmila mo pe, pe mo Orunmila, Orunmila mo pe. Spirit of Destiny vos receboEspírito, do Destino Congratulo-me com você, Spirit of Destiny eu dou -lhe bem-vindos. Ifa mo pe, pe mo Ifa, Ifá mo pe.Sabedoria da Natureza Congratulo -me com você Sabedoria, , eu recebê-lo Sabedoria,Congratulo-me com a Natureza. Oduduwa mo pe, pe mo Oduduwa, Oduduwa mo pe.Pai de nosso Povo saúdo, ó Pai, Nosso povo as boas-vindas, o Pai de nosso PovoCongratulo-me com você. GII nla wonakankan d'edtu subu, ou não di adariji Orunmila. A luz que precede apaziguamento. Spirit of Destiny Libertar-me da minha obrigação.

Mo ni ou di adariji. Peço-lhe para libertar-me da minha obrigação. Ase. Que assimseja. Se a adivinhação diário indica um sério problema em potencial, pode awoebo completamente decidir fazer para desviar dificuldades.O CICLO DE ORAÇÃO PELAS QUATRO DIASO ciclo de quatro dias de oração é um tempo para se concentrar no desenvolvimentode orações para consulta pessoal e elevação pessoal. Adivinhação feita nociclo deve incluir Adimu quatro dias, as ofertas diretamente para o pote de Ifa. Antes de adivinhação, polvilhar algumas gotas de gin no Ikin direta mente. Após a adivinhação, coloque a farinha de milho misturada com água e melé disparado rapidamente em um flat Ikin bolo acima.O ciclo de oração quatro dias podem incluir orações para todos os ASE

(Poder espiritual) no seu lugar santo. Se o Odu para a oração quatro dias émarca, favorável na bandeja. Usando o dedo médio de ambas as mãosiyerosun empurra o (pó de adivinhação) para o centro da bandeja, em seguida,usando o polegar pressionado fundo iyerosun up. Em seguida, tomar o seudedos do meio e empurre os lados em direção iyerosun entre.Imprensaiyerosun uma pequena quantidade no centro da bandeja com o dedo emmetade da mão direita e dizer a ira. Borrife uma pequena quantidade de iyerosun emIkin dizendo que a "ira, raiva, ira para". A ira palavra significa "boa sorte", a palavraa (pronuncia-se "rebocar") significa "terminar", indicando que sua oração é longo.Quando é que oriki para Ela, role o Ikin em suas mãos como umEla conceto maneira de agarrar. Quando oroki é completa, ora po r

sua própria sorte, enquanto ainda rolando a Ikin em suas mãos.Secomeçar a falar muito rápido e as palavras parecem não ser seu, você está fazendouma conexão com o Espírito. As orações para o ciclo de quatro dias podem incluir o seguinte:EgunKiki Egungun Egungun,Louvado seja o meio de Anciães.Iku Egún awo ki RANR fé opipi. Antepassados que preservaram o mistério do vôo luz.



O divertido da bo para que você wo. Iku Egún banhgo egundo a bater. Acreditar nas palavras de reverência e poder. Bateria de Antepassados anunciar achegada dos Anciães.Bi aba nd f'atori egundo a ser dele.Forte na esteira você espalhar seu poder, os antigos estão aqui. Ase.

Que assim seja.ORIOri, descascar, ou GbE Atet Niran Atet Koos. Nii Soos tii ko da 'Eni léyìn origens GbE.Cabeça, eu chamo você, você que abençoe sempre rapidamentesua. Você que abençoa uma pessoa ao invés dequalquer espírito, qualquer espírito abençoa uma pessoa sempermissão da cabeça. Ase.Que assim seja.ESU

Esu, Esu Odara, ESU lanlu origioko. Ita original Okunrin para Jo Langlanga lalu.Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformação.Divino Messenger fala com o poder. Man of the Crossroads.dança para o tambor.Uma roda Lanjarón Lanjarón lalu. Ibi Ode mole IJA. Otaru ou banheira IJAd'elementos ife. Agrade o Drum dedo. Ir além da conflito. Conflito é contrário aosEspíritos das Nações Unidas invisível.Para fi omo ganhou. Ouro para a ESU para Akoni. Ao lale fi forma re.Pé unificar detestava crianças instáveis. Opalavra do Mensageiro Divino sempre é respeitada.

Nós usaremos sua espada para tocar o chão.Esu ma é a minha o. Esu ma é a minha o. Esu ma é a minha o.Divino Messenger não vai me confundir. Não Mensageiro Divinome confundir. Divino Messenger não vai me confundir.Omo ko elomiran não sei. Pa da asubi ado. Ado não se asure wa.Deixar alguém está confuso. Vire meu sofrimento. Damaa bênção da abóbora. Ase. Que assim seja.ORUNMILAOrunmila, Bara Agboniregun,Spirit of Destiny, o chão ea força do salto. Ades omilese a - mo - ku - ikuforiji Olijeni Oba - Olot -

Asunlolanini - omo - Olubesan Holon,Chamamos-lhe por seu poder nome.Ibo alajogun Erintunde Ab'ikujigbo Edu - Oba - Igede paraPetu Opita - Eluf e, da ara re amoranmowe Oru nmila. Iwo li ouodudupasa I'ona oyinbo ko.Louvor da medicina Jungle que vem do UnitedInvisível dos Imortais, através do Espírito do Destino.Louvamos os princípios sixteen sagrado do Criador.Ma ja, ma ro Edumare Elerin ibikeji Ipin. F'onahan 'ou



Orunmila.Testemunha Llamoal da Criação, segundo o Criador. Meucaminho para a salvação é o Espírito do Destino.Iburu, iBoy, Ibos.Tome meu fardo da terra e oferecê -lo para o céu. Ase.

Que assim seja.ELAIfa I'òní ló, ló I'Òla Ifa, Ifá ló l è òto unla cabeleireiro.Ifá é o maestrodel hoje, Ifá é o dono da manhã, eo professor depois de amanhã.Nijo Orunmila mereceErin dá OOSA 'Aye.O Espírito do Destino é o mestre dos quatro diascriado pelos deuses.Ifa RO wa o. Ela RO WA ou o. ò n bi Okun ser pegajoso.Ifa por favor desce. Espírito de pureza para você

Presente. Se você estiver no oceano por favor, venha.Ro moo ko bo. Ní ser bi ou n wánrán oojúmo.Se você está no meio do lago, por favor venha. Mesmo se vocêEm wanran no Oriente, por f avor, venha.Ifá ou Orunmila ji, bi ou I'oko, ou wa ki lé ou bi ou lama, ou wa dilé o.Ifa acordado. Spirit of Destiny, se você ir para a fazendavoltar para casa, se você vai para o rio deve voltar para casa.Bi ou filão, ou wa ki lé o. o. mo juba o. mo juba o. mo jubaSe você caçar, você vai para casa, homenagem, tributo,tributo.

Ase.Que assim seja.O ciclo de quatro dias pode -se ver Daraji incluir a oração e seproblemas importantes surgem na adivinhação, awo pode optar por fazer umaEbo completo.CICLO DE ORAÇÃO DO DIA DEZESSEIS As orações usado no ciclo de quatro dias são usados com outrosMembros Egbe Ifa. Cânticos e orações elogiando Orunmila pode ser adicionado ao formato. Adivinhação feita neste momento deve ser dirigidaEgbe para dar plena consulta e da comunidade atendida pela Egbe. LouvandoOrunmila, você pode incluir louvor cantando os vários nomes usados para

Orunmila Orunmila descrever Ajana chamado. AJAN ORUNMILAIfá Olokun, A - Soro - Dayo, Elérin-IPIN, Ibíkeji Èdùmàrè.O caixa de fortuna do mar, o que faz negócio prosperar Testemunha de Criação, Segundo ao Criador.Baba wa ní Orunmila oe, Oba ní ko Awa mejia, Ifa para Oba ouOrunmila Baba Ifa ou wa Oba para o.O Espírito do Destino é o nosso Pai, nós não temosKing, Ifá é o suficiente para ser o nosso rei. O Espírito de



Destino é nosso Pai. Ifá é o suficientecompetente para ser rei.Ka ka mo ou là, mo o ka ma tête Ku, moagem Ife owòdáyé.Quem você conhece está sendo salva. Quem você conhece é viver vida longa. Ifa El Salvador desde os primeiros dias.Dudu Okùnrin Ìgèti Oke, meus queridos Oluwa - IMO - assim, Olúmmaàmi

Òkítíbìri.O homem negro do Igeti Hill, o chefe não pode ser totalmente aprendida, desviador Chefe.Iku npojó ti da de Mo Ko ou i sso seria mo ba ou como IBA.No dia carregador certos da morte não,ter pleno conhecimento de que você está a falhar, têm plenaconhecimento de que você seja bem sucedido.Onilégangan - Ajiki, Àáyán - awo - Inu - ibg ou Amáiyégén. A primeira das muitas casas que o Chefe louvor,Divining interna floresta medicina, poderosa

terra.Petu Bara, Baba kékeré Ìgètí Oke Oris fi ti fi Oju Aye gbogboPataPata oróri si.Ipetu pai, o Igeti homenzinho, Espíritoquetem influência em todo o mundo. A bi ara ilu Bi Aher, Orissa Ole Nkana ngbé você Fágúnwà arma ', okoÒkèkú.Ele, que seu corpo pode ser mudado em muitos aspectoso Espírito que dá força aos fracos, o marido de Oyeku.Olomu NLA, em Ma Ru bó'ni, Baba Esu Odar Oris ngba você 'ou

Eni I'ówó ou n'ìkà ninu você.O homem com mamas grandes que alimentou todas as pessoassem perder peso, o Pai do Mensageiro DivinoTransformação, o Espírito que nos impede deDestruição. Aker Baba - fi - Inu - se - ogbón, Opita Ife para a diversão "ou dá.Pai de pequena estatura que está cheio de sabedoria,oGrand Historian de Ifa, o que torna possível recreação.Tii Odudua ori ori îl ìl de emergência Ki emergência Ba Ma para FOR.Emer Boy Salvador.

A tun ori eni sunwòn ko você sabe, kan soso fónrón Owu, AJE j uOògù, A mudança de má sorte em boa sorte, o Filho GrandeCriação mística, que é mais aparente do queamuleto.Ní ibi Iworos Ará Oju Rere você wa Imo você, Baba Je ma pupo LP Adina.O homem original do lugar onde a aurorabreaks,



Pai e dono de óleo de palma não precisacomendo óleo negro. A Teer gb'ára eu fi ma pa ara sán'lè, as'òrò d'ay.O jovem que cai sem se machucar, que transformaopreocupação em alegria.

M ou KI KI, Oba Winged Olódù Mérindínlógún.Conhecê-lo é encontrar a salvação, o Rei doDezesseis Princípios da Criação.Mo eni ló Orum você yio la.Só Deus sabe quem será salvo.Ori Oke àfòpin NRI olho Onil, s'Orun s'ayé Ìbíní.Proprietário de uma grande casa que é alta o suficientepara ver o limite do vôo dos pássaros, os h abitantes da terra eCéu.Iku pa Dà olho chili, Baba minha Àgonnìrègún para você i Bi ara fi Oke. A morte iminente prevenção, meu Pai em que

pode recarregar para sempre, porque Ele é tão fortecomo uma rocha, ele é a melhor pessoa para gastar tempo. Aye Abé ege} og arma lle agiria Ì'ógbón, Amoi - mo-lo.Vida estável luz. Chefe da aldeia de sabedoria,não pode ser definida inteiramente.Omo Ado w'èwù í oògùn você babar, você Jane eta origens ekùn í musuuru nsè'bo suuru.Pai usa um vestido cheio de encantos, Ajana que sacrificaram uma cabeça de leão.Omo Ado w'èwù í oògùn você babar, você Jane eta origens ekùn í mu

suuru nsè'bo suuru.Pai usa um vestido cheio de encantos, Ajana que sacrificaram uma cabeça de leão. Aje oko Oris RI Olójombán e ram apátridas sabe ogun a você ou é EYISoro ISE.Marido da mãe, conquistar o Chefemedicina a partir de uma cabra, você pode executar a tarefadifícil.Edu Olójà oribojo, Oba seu gnome dá b EWU, Òkunrin A para eyinErin fifon ní.Mais respeitados Re i Negro, o Rei cria sem esforço,

música cria o homem poderoso no tronco de umaElefante.Iko Iko Ajàláiyé Orum Ajala.Chefe Messenger, a ligação entre o Rei da Terra e do Reio Reino dos Antigos.Òkitíbìrí, a - Eye - - pa iku - da.O trocador Grande que altera a hora da morte.Iríjú Olodumare.O primeiro-ministro do Criador.



Alátunse Aiye. Aquele que tem o direito de recurso do mundo.Ikuforiji.Sendo honrar Morte.Oba I'Ola Asun Olot. A decisão causou bênçãos e prosperidade

depois dele, e que dorme no meio de honras.Erintunde.Risos retorna ao mundo do Reino dos Antigos.OWA.Ser cheio de alegria para a humanidade.Olu Olubesan - li - ibi - ESAN.O Vingador do Chefe errado.Ela Ela omo aiku Oyígíyìgí Ota.Filho de um rock poderoso e imóveis que nunca vai morrer.Ototo - Ènìyàn.The Perfect.

Oluwa agiria me - il ógbón.O chefe da Sabedoria Perfeita.Omo abi você tase loke. A criança nasceu no morro da ATI.Ejo Omo Mejia.Criança de dois cobras. Aker f'inú Sogbón.Pessoa pequena, com uma mente cheia de sabedoria. Akoni - Eu oro - bi ìyekan - eni. Aquele que dá conselhos sábios e fraterna e parentesum.

Oke Okukuru Ìgègí.O homenzinho da Igeti colina. Àgbonnìrègún Bara.Chefe do coqueiro sagrado. Afedefeyo.Orador de todas as línguas.Gbólájókó. Aquele que senta -se em honra.Oluwa àmòimòtán mi.King sabe tudo.Iku dudu Atewa, ouro je'po colocar ma, ba ouro j'igbò.

Peste Negra da palma da mão, o místico que comem uma grande quantidade de óleoPalm e fica vermelho, a Mystic que luta coma morte.Mo eni ló Orum você yio là.Só Deus sabe quem será salvo.

A - Seay - seòrun. Aquele que vive na terra e vive no céu.Dùndúnke, obinrin o -FIDI - têm - não - Kaso.



O robusta, viril, que não se recusa os avanços das mulheres.Eléèí Ipin, AJE - ju - Ogun.Que é testemunho a todas destino, que é mais eficaz do quemedicina.Orunmila! Ifá Olokun, Asorandayo.Spirit of Destiny, o dono do mar, mudando ruim

alegria sorte.Olóòrérè - àikú, heh - joògún. Aquele que salva as pessoas de morte, uma mais eficazmedicina.Iwo laláwòyè o.Você, que dá vida às pessoas.Bá mi wo omo yè o. medoEspírito da vida, meus filhos. Aji - pa - Eye - iki - da.Quem acorda e muda o dia da morte.Muitas das músicas utilizadas durante o ciclo de 16 dias de oração

Odu são cantadas versões. Além de rezar, este é um momento paraensino e aprendizagem de novos versos Odu.O CICLO DE ORAÇÃO e noventa e um dias.Este é um ritual coletivo para trazer boa sorte para o campoestação. O total Egbe Ifa conheceu desde o sol se põe até o solups e oriki Orunmila, Ela e as quatro direções cardeais. Este ritualinclui o uso de padrões marcados no chão. O objetivo do ritual é invocar oEspírito de Ela e fazer o Espírito aparece no ritual sem a necessidade demédio. (Detalhes deste processo são awo significado que sódisponível para a) iniciado.O FESTIVAL DE IFA ANAUL

Este é um ritual de sete dias envolve fazer oferendas a ensopadosIfa individual para o comunitário cazueña Odu ea árvore que produz Ikinsão sagrados para Ifa. Nesta época do ano Osun Egbe (Sociedade que adoraRio Goddess of Plenty) bandejas de alimentação divina. O pequenoorifício circular na parte inferior da bandeja é o lugar onde as oferendasyams são feitas. Durante o festival todo o corpus de Ifá é recitado.Estenormalmente tem a duração de quatro dias a partir do nascer do sol até que elerecebe.

LIÇÃO 2 As marcas de identificaçãoODU



Os versos de Odu Ifa são simbolizados por variações em oito marcasposicionadas em duas colunas de quatro marcas. Cada coluna é chamadocomo uma perna de Ifá. As quatro posições em uma perna de Ifá sãoformado com uma linha simples ou linha dupla. Isso cria sixteencombinações possíveis em cada coluna (2x2 x2x2 = 16). Quando as duas pernasIfa são combinados, há 256 combinações

(16x16 = 256). Aprender esses padrões e os seus nomes não é difícil se oselementosseparado em seus componentes fundamentais. As marcas de uma pernaIfá são:I II II II II I III II I III II II IOdi Iwori Oyeku OgbeI II I III II II II

II I II IIII I II IObara Owonrin Irosun ÒkànrànI II II III I I III I II III I II IIOsa ka Ogunda OturuponI I I IIII I II II II I II

I I II IOse Irete Otura ÒfúnQuando eu estava aprendendo estes cartões sixteen marca o Odude um lado eo nome de Odu para trás. Também traçar uma linha reta ao longoparte inferior com a marca dele, então ele não voltou para a letra eaprendeu cabeça para baixo. Eu tomei uma longa caminhada e eu poderia memorizar os símbolosum dia. Todo mundo tem diferentes métodos para memorizar.AlgunsOs alunos gostam de colocar uma placa no seu santo lugar e vê -lo todas as manhãsaté que se torne familiar, então repor com outra letra. Outros alunosgostaria de ter dezesseis patas em um pedaço de papel. A metodologia

Memória não é importante. É absolutamente essencial que essas marcastornam-se tão familiar como o alfabeto.Ifa como um sistema completo é esmagadoramente complexa. Se o assunto éabordado através de uma compreensão de suas partes componentes e através deuma compreensão da lógica interna que formam as partes componentes, osistema torna-se mais fácil de lembrar. Além disso, alguns dos elementosIfa, que exigem tempo e esforço para memorizar, pode realmente ser calculados mais rápido sem ter que memorizar os ingredientes como um todo.Por exemplo, combinando os nomes individuais de cada perna de Ifá



você são os nomes dos 240 Odu outros. A chave éOdu Ifa lembrar que é lido da direita para a esquerda. Por exemplo, o Ogbe OduOyeku aparece como segue:II III III I

II ISe invertermos o padrão aparece como segue:I III III III IIO segundo exemplo é chamado Oyeku Ogbe.Na África, o processo de aprendizagem as combinações de marcasfacilitada através do uso de uma prática Opel. Opel é uma cadeia deadivinhação com oito sementes. A cadeia é agarrado fora do caminho paracai em uma ferradura, com uma perna de cad a lado do Ifa na cadeia.

A semente cai, com ou fora da casca da shellem cima. A casca exterior é duas linhas. O shellinterior é uma pequena linha de uma abóbora, a Opel é práticoverificar, muitas vezes cortando pequenos pedaços de uma abóbora, o tam anhoum dólar de prata e amarrado juntamente com spins. O estudante deve A Opel fanned prática até que chega a um ponto onde eles podemOdu chamar o nome, logo que você vê. Isto pode ser feito sempara se sentar e memorizar todos os 256 marcas.Saber as marcas e obter seu próprio nome, basta identificar oscomponentes.

LIÇÃO 3 APRENDIZAGEM DA ORDEMVELHO POR ODU



A questão de aprender a ordem de antiguidade dos Odu é um lugar onde as diferenças regionais em estilo pode tornar -se confuso eproblemática para o aluno que está apenas começando.Escreveu William Bascomum estudo antropológico das diferenças na ordem de antiguidade no OduIoruba cultura e identificou meia dúzia de variações significativas.Não deixe queé ou fonte de preocup ação. Adivinhação é a manipulação de

símbolos do Espírito para comunicar com os humanos. O Espírito irá usar qualquer sistema eficaz que está em jogo, como o adivinho érealmente conectado com o Espírito. A importante questão gira em tornoselecionar uma ordem de antiguidade e aderindo a ela. Não caia na armadilhaselecionando uma ordem particular, em seguida, alterando a ordem durante oadivinhação na esperança de obter uma resposta melhor. Alterar os elementosOracle em um esforço para obter uma me lhor resposta, não adivinhação,isso é chamado de auto-ilusão.Eu estou usando a ordem de antiguidade, usado no Ode - Remo.Esteseqüência não é. "O caminho certo" é, "One Way". O aluno é incentivadodeterminar e use a seqüência de sua própria linhagem. Qualquer seqüência que é

utilizado, os passos para aprender o Odu Ifa velhos são mais ou menosmesmo. Comece aprendendo a ordem de antiguidade dentro das dezesseisOdu Ifa pernas individual.Em Ode - Remo, ordem de serviço para as pernas individualOdu Ifa aparece como segue:1. Ogbe2. Oyeku3. Iwori4. Odi5. Irosun6. Owonrin

7. Bar O8. Òkànràn9. Ogunda10. Ursa11. Ika12. Oturupon13. Otura14. Irete15. Ose16. ÒfúnQuando essa seqüência foi armazenado, a informação pode ser

usados para determinar a ordem de antiguidade para tudo que você 20056 Odu, como uma fórmula em que não é preciso aprender de todos os Odu 256 em seqüência. Quando você memorizar ofim dos dezesseis primeiro, e quando você entende a fórmula para a s eqüênciao Odu restantes, você pode recitar toda a ordem de antiguidade para todosOdu aplicando a fórmula. Existem duas fórmulas que são comumente utilizadas nestecomponente do oráculo. Apresentará duas fórmulas. É o aluno quedetermina a fórmula que representa a metodologia de sua linhagem. A maneira mais fácil de entender a fórmula é imaginar que o corpo



Odu Ifa toda é um livro de dezesseis capítulos. Em ambos os sistemasaqui apresentados, o primeiro livro é feito de Odu também chamado olódú Meji. A palavra significa Meiji Odu Odu que se repetem, é uma referência para overdade que o Odu sixteen primeiro, por ordem de antiguidade, tem a pernadireito e esquerdo da mesma forma. Odu Estes são identificados por levar o nome doIfa única perna e adicionando os mexilhões palavra. Por exemplo, quando você vê

umaOdu Ifa, onde ambas as pernas são feitas de uma única marca, que jásei que a perna individual é chamado Ogbe, combinando as duas pernasOgbe cria Ogbe Meji.Um nome alternativo poder ia ser Eji Ogbe. Em ejidos significado iorubá palavraem primeiro lugar. Esta é uma referência para a verdade que é o primeiro Ogbe Mejisurgimento de Odu Ifa em Ogbe, às vezes chamado Eji Ogbe.LinguisticamenteOgbe Meji é comumente referido como Eji Og be e pernas restantes quinzeOdu correspondência dupla são tipicamente referidos como Meji.Os restantesfifteen pernas para correspondência dupla também pode ser identificada Oducolocando a palavra ejidos em frente ao nome da perna individual.

A ordem de serviço para o primeiro livro de Odu, como ensinado naOde - Remo é:1. Ogbe Eji2. Meji Oyeki3. Meji Iwori4. Odi Meji5. Meji Irosun6. Meji Owonrin7. Bar O Meji8. Meji Òkànràn9. Meji Ogunda

10. Osa Meji11. Ika Meji12. Meji Oturupon13. Meji Otura14. Meji Irete15. Ose Meji16. Meji ÒfúnSe o estudante tiver memorizado a seqüência de pernas individualIfa, então eles sabem a seqüência de serviço para o primeiro livroOdu. Isto é verdade para ambos os sistemas para determinar a idade émais comumente usado em adivinhação Ifa. O site de divergência

dois sistemas é a formação dos restantes quinze livros.Em Ode - Remo, o segundo livro de Ifá é formada ao redor do Odu queOgbe inclui uma perna de cada posição a direita ou esqu erda. LáOgbe Odu dezesseis com a perna direita e há dezesseis Odu com Ogbe emperna esquerda. Se você excluir Eji Ogbe, que já aparece no livro de um, háIfa fifteen pernas que pode ser combinado com Ogbe, colocados em cadaposição direita ou esquerda . Isso cria trinta (15x2 = 30) segmentos ou capítulosno livro Odu Ifa dois usando este sistema.Capítulos decência no Odu Ifa livro dois, como é



organizada em Ode - Remo, é a seguinte:1. Ogbe - Oyeku2. Oyeku - Ogbe3. Ogbe - Iwori4. Iwori - Ogbe5. Ogbe - Odi

6. Odi - Ogbe7. Ogbe - Irosun8. Irosun - Ogbe9. Ogbe-Owonrin10. Owonrin - Ogbe11. Ogbe - Bar O12. Bar O - Ogbe13. Ogbe - Òkànràn14. Òkànràn - Ogbe15. Ogbe-Ogunda16. Ogunda - Ogbe

17. Ogbe - Osa18. Osa - Ogbe19. Ogbe - Ika20. Ika - Ogbe21. Ogbe - Oturupon22. Oturupon - Ogbe23. Ogbe-Otura24. Otura - Ogbe25. Ogbe - Irete26. Irete - Ogbe27. Ogbe - Ose

28. Ose - Ogbe29. Ogbe - Òfún30. Òfún - OgbeNote que, quando ambas as pernas são acoplados em seqüência Ifacapítulo diferente com Ogbe à direita é mais velho do que o capítulo comOgbe à esquerda. Por exemplo, Ogbe Oyeku é mais velha que Oyeku Ogbe.Se o estudante tiver memorizado as pernas Ifa apenas e individualcompreender esta fórmula deve ser capaz de recitar a seqüência do segundo livroOdu Ifa aplicando a fórmula. A partir deste ponto, aplique o mesmo para quatorze livros f'romulaOdu Ifa restantes. A coisa importante a lembrar é o seguinte: cada livro

como dois capítulos menos do que o livro anterior. A razão para isso é porquealgumas das combinações de duas pernas apareceram nos livros anteriores. Por exemplo, o primeiro capítulo do terceiro livro é Oyeku Iwori. O primeiro capítulo não éOgbe porque Oyeku Ogbe Oyeku já apareceu no livro dois, e Oyeku Mejium no livro. Seguindo essa progressão, o último livro do Odu Ifa éOse Ose eo livro tem dois capítulos são:1. Ose - Òfún2. Òfún - OseNão Òfún livro, porque no momento em que você chega em



Òfún livro XVI, em todas as combinações possíveis eapareceu. Mais uma vez o segundo livro tem trinta capítulos, cada livro depoisdois capítulos que têm menos (14x2 = 28, 30 -28 = 2). Outra maneira de ver isso éseguinte forma:1. Um livro - Odu Meji tem 16 capítulos2. Livro Dois - Ogbe tem 30 capítulos

3. Livro Três - Oyeku tem 28 capítulos4. Livro Quatro - Iwori tem 26 capítulos5. Livro Cinco - Odi tem 24 capítulos6. Livro Seis - Irosun tem 22 capítulos7. Livro Sete ± Oworin tem 20 capítulos8. Livro Oito ± Obara tem 18 capítulos9. Livro Nove ± Ókànràn tem 16 capítulos10. Livro Dez - Ogunda tem 14 capítulos11. Livro Onze - Osa tem 12 capítulos12. Livro Doze - Ika tem 10 capítulos13. Livro Treze - Oturupon tem 8 capítulos

14. Livro Quatorze - Otura tem 6 capítulos15. Livro Quinze - Irete tem 4 capítulos16. Livro Dezesseis - Ose tem 2 capítulosSe o aluno compreende a mecânica e lógica interna desta fórmula épode recitar a ordem de antiguidade para todos os 256Odu, sem ter que ter memorizado nada, mas os primeiros dezesseis pernasIfa. A outra fórmula comum para determinar a ordem de Odu é organizar todos osOdu corpo em dezessete livros. O primeiro livro é feito de Odu Meji. O livro Ambos são todos os quinze Oyeku Odu com que aparecem na perna direita. Emeste sistema nos últimos dezesseis livros Odu todos têm quinze capítulos

identificado pelo nome da perna do lado direito de Odu.Em ambos os sistemas, a ordem de antiguidade pode ser aprendido pelocompreender e aplicar a fórmula base ada na memorização dos dezesseispernas individual de Ifa.Compreender a idade de Odu torna -se importante porqueOdu seqüência de consulta é a base para determinar a orientação do Odu(Seja em uma demonstração Vanga positivo ou negativo). No sistema utilizado emOde - Remo há duas exceções às regras descritas anteriormente.QuandoOgbe Eji Òfún Meji e aparecem juntos Òfún Meji é considerado o maior. Esteé baseado na crença de que Òfún Meiji foi o primeiro criado no Odu reinoOdu invisível e os últimos a aparecer no mundo físico. Na cultura iorubá

Tradicionalmente, o primeiro gêmeo ao nascer é o mais novo eo segundo é maisbaseado na idéia de que quanto mais jovem o primeiro a ver se o mundo é umlugar seguro. Quando você vê Odu Ose Otura, é o ma is antigo Odu todosexceto Meji. O Odu Meji são considerados os pais da Odu restantes. OseOtura é a fertilizar principal no universo ou a idéia de que as forças noNatureza pode produzir para mostrar algo novo. Invocando MejiOdu, seguido pela invocação de Otura Ose, porque o Odu Meji de copular,nascido e os dois restantes cento e quarenta e Omo Odu (Crianças dos Princípios )Creative primordial, por essa razão Otura Ose é reconhecido como o



Odu XVII.Este material deve ser internalizado e familiares antes daaluno pode consultar Ifa efetivamente. Estas fórmulas são a basepara identificar as linhas, determinou a orientação e para confirmar informaçõesatravés do uso de perguntas sim / não.Pessoalmente acho que o sistema utilizado na Od e - Remo representa mais antiga

das duas fórmulas. Se você digitar o Odu em um pedaço de papel no seqüênciautilizada no Ode - line Remo usando um livro de CAD, o resultado de padrão será umaestrutura em forma de pirâmide usando o mesmo dimensões como a pirâmide deGizé. Eu acho que este padrão é uma representação simbólicos do caminho em quese desdobra Odu no processo de criação.

LIÇÃO 4Compreender os princípiosMetafísica ODUCada perna de Odu é um princípio físico que é muito específico



e lideram o mundo em que vivemos. Eu acho que quando o oráculo Ifá veio aexistência, estes princípios foram ensinados como um método para organizar da informação. Como foi organizada a informação, seja através de inspiração divina oucomo uma tentativa e erro, esta informação foi anexado ao Odu apropriada com baseem uma compreensão profunda dos princípios metafísicos que polaridade incorporadauma solução particular problema /. Como destinatários receber a bênção do corpo de

sabedoria, a chave para a compreensão de um Odu compreensão específica doprincípio metafísico que serve como base para colocar as informações em uma seçãoparticular do corpo de Odu.Como um artigo de fé, Ifá ensina a idéia de que quando Odu é interpretadopor Adivinhe quem está em alinhamento com o Espírito de Ela é ouvir a voz doOrunmila profeta. É por isso que ser parte da linhagem, para orientar os idosos é muitoimportante para o processo de aprendizagem. Confirmando que estamos emalinhamento com o Espírito de El ah, só pode vir alguém que tenha experimentado oalinhamento com Ela. Egbe Ifa No processo de confirmação é confirmado chamandoos nomes de todos os awo Elders completamente, traçar a linhagem de Akda e Aseda,os dois primeiros Estudantes Orunmila profeta. Um componente essencial no processo

de alinhamento com o Espírito de Elah é a capacidade de reconhecer quando Odumanifesta no mundo. O primeiro passo para desenvolver esta habilidade é aprender princípios metafísicos associados com cada perna de Ifá. O material que estouapresentando aqui é o meu entendimento com base Oduno meu próprio nível de desenvolvimento pessoal. Eu sei que o meu entendimento temOdu mudado ao longo dos últimos dez anos e esperamos continuar a crescer earco de patas para o resto da minha vida. As idéias desta lição deve ser razoávelcomo pensamentos, para consideração e contemplação. Estas idéias precisam estar unidos com a presença de Odu do indivíduo Divining para formar uma banco deinformações pessoais que podem ser usados para ajudar a iluminar o linguagemsimbólica de Ifa. Este processo amadurece com a idade, porque não pode realmente

explicar qualquer coisa, se você ainda não experimentou diretamente. No finalcada seção inclui uma frase. Estas chaves são apresentados para usados comogatilhos para lembrar os princípios profundos envolvidos. Na minha experiência, o usodestas teclas têm sido uma ferramenta essencial na processo para descobrir osignificado oculto do Odu individual.

Ogbe

Ogbe é uma manifestação de pura luz. É a expansão da luz de uma fontepara fora. Em termos práticos, é um movimento sem oposição ou um caminhoaberto. Ogbe como expressão de crescimento espiritual, representa um perfeito

alinhamento com o alvo. Ifá ensina que cada pessoa escolhe um destino antes deretornar à terra no ciclo de reencarnação (atunwa). Ifá ensina que se uma pessoa viveem harmonia com seu destino, a natureza vai proporcionar uma bênção de vida longa,riqueza e família. Incapacidade de viver em harmonia com o destino, cria pobreza,doença e solidão. Ifá ensina que se uma pessoa é incerto sobre seu destino de viver em alinhamento com os princípios da bom caráter, porque ele acha que somos todosbons hereditariamente.Quando uma pessoa está em perfeito alinhamento com o seu destino, o problema



iminente é a possibilidade de mover -se fora do alinhamento.Quando Ogbeaparece, trazendo um aviso para continuar assistindo o processo que bom caráter manifesto. A manifestação negativa em termos de Ogbe arrogância pessoal.

FRASE CHAVE: Ogbe cria um caminho aberto

OYEKU

Oyeku é uma omissão da sentença ou yeye significado Iku, o Espírito de Mãe daMorte. Em termos simples Oyeku é a escuridão, a contração cheio de matéria em queos físicos chamam de um buraco negro.Em termos humanos, isso pode significar amorte física. Mais comumente refere-se a fim de um ciclo. Quando um bebê nasce, háum ciclo final de vida dentro da barriga. Quando um jovem se torna um adulto, há umciclo final de dependência pais. Em Ifa, o fim da vida na Terra marca o início da vidano reinodos antepassados (Orum). A palavra iorubá para o preto é dudu e estáassociada com Oyeku como um símbolo para a dimensão invisível, a Fonte daCriação. Oyeku como o fim do ciclo, pode trazer bênçãos da paz. Emseu manifestação

negativa, Oyeku representa um fim prematuro de um ciclo que pode levar à plenamaturidade ou benefício.

FRASE CHAVE: Oyeku cria e termina um ciclo.

IWORI

Iwori iwa é uma omissão da origem significado caráter de consciência, ou oessência interior da consciência. Ifá ensina que todas as coisas no universotem alguma forma de consciência. O Iwori palavra implica uma parceria com aprocesso de consciência que se forma a sua identidade própria e única. Em termos

psicológica, ele é chamado de individuação. Em Ifá é o conceito de Iworiassociados com a transformação espiritual simbolizado pelo elemento fogo.Em termos práticos, Iwori é o fogo da paixão. A paixão pode levar aconflito. Em termos positivos, a resolução de conflitos e crescime nto pode tomar.Em termos negativos, o conflito pode levar a mais conflitos e derrota. A paixão étambém associada com a unidade para a procriação.

FRASE CHAVE: Iwori cria transformação.

ODIOdi é a palavra iorubá para os órgãos reprodutivos femininos e

processo de parto. Em Ifa cosmologia de todos os nascimentos apósmomento inicial da criação, é renascimento. Em termos humanos,Renascimento significa renascimento (atunwa), em termos práticos, écriação de novas formas de estruturas inadequadas e o bsoletas.Em seumanifestação negativa, Odi é uma tentativa desesperada de se agarrar ao passado.

FRASE CHAVE: Odi cria renascimento.



IROSUN

Irosun é a palavra iorubá para o sangue menstrual. Éreferência à linhagem ancestral. Ifá ensina que a reencarnação (atunwa) ocorre maisfreqüentemente na família imediata de uma criança. Irosun em

sinal positivo, representa o uso efetivo de herança e orientaçãofamília (satisfação potencial). A expressão negativa da Irosun sejaapoio à resistência ancestral ou de auto -depreciação (resistência para desenvolver potencial).

FRASE CAVE: Irosun cria satisfação potencial.

Owonrin

Owonrin é uma referência ao princípio de caos no universo. Físicaensina que todos os eventos são ordenados, são altamente caót ica

quando visto de perto. Física ensina que os efeitos aleatórios showsinais de ordem, quando vistos à distância. A desvantagemOwonrin é o rompimento inesperado, a destruição de uma base fraca. OOwonrin aspecto positivo é a capacidade de lidar com a mudança e ver as coisasde uma nova perspectiva.

FRASE CHAVE: Owonrin fazer mudanças inesperadas.

OBARA

Obara significa força ou o espírito de força. A expressão negativa da

força é o desejo de forçar vontade pessoal para os outros. Ifá ensina que esteexpressão inadequada é a base do egoísmo. Como uma regra deconsciência, o auto é baseada em um senso inflado. É o opostohumildade, que se baseia na disposição de considerar as opiniões dos outros.Todo o egoísmo deve, em algum ponto de enfrentar a realidade, (o indivíduo não éo centro do universo). Este confronto pode levar tanto ao crescimento ouauto-destruição. A vontade do homem nunca pode ser tãomais forte do que a força da natureza que criou a consciência humana. Oentendimento deste princípio é a base do conceito de bom caráter Ifa.

FRASE CHAVE: Bar O cria transformação interior.

Òkànràn

Òkànràn significa vêm do coração. Ifá ensina que o crescimento espiritualocorre como resultado do equilíbrio entre a cabeça eo coração, conheci da como oritute (harmonia entre pensamento e emoção). O antídoto para o egoísmo podeBar O acontecer é a humildade, que podem ser criados em Òkànràn. Quando A experiência ensina -nos que a nossa percepção do mundo está em erro,consciência começa uma busca pela verdade sobre o assunto.Este é o ciclo



morte e renascimento que é a base de todas as iniciações. Em termossocial, este ciclo é muitas vezes representado pela voz do profeta.Em termosÒkànràn negativa está mudando constantemente com base nas r espostasemocionais não são firmes na reflexão consciente.

FRASE CHAVE: Òkànràn cria novas direções e novas possibilidades.

Ogunda

Ogunda Ogun é um fracasso para dar significado ao Espírito de Ferrocria. Ogunda é simbolizada pela idéia de limpeza de uma estrada ou abrir umaestrada. Historicamente associadas com o processo de estruturas de organizaçãosocial dentro de cidades. Em um nível pessoal, está associada comprogresso que visa a satisfação do destino. A expressão negativa daOgunda é a destruição intencional.

FRASE CHAVE: Ogunda cria a remoção de obstáculos.

OSA

Osa é a manifestação de uma mudança súbita e inesperada.Owonrin écaos na estrutura construída em um ou seja, a velhicedoenças latentes. Osa é a influência de fatores externos que perturbem oudestruir uma maneira particular. Osa é simbolicamente associado com tempestades,furacões, vulcões, e essas forças destrutivas da natureza, que transformamtudo em seu rastro. Como uma força na natureza, tem um Osatransformador e mais limpo. Em termos pessoais, pode representar um Osamudança drástica que leva à riqueza. Em termos negativos, Osa representa

a uma constante fugindo de suas responsabilidades que podemlevar a várias formas de doença mental.

FRASE CHAVE: Osa criar uma mudança nas circunstâncias.

IKA

Ika meios para atrair ou em conjunto. Em termos espirituais, refere-se a ummontagem de poder pessoal (ASE). Poder pessoal é reveladoatravés do uso da invocação ou usando o poder da palavra. Ika umsinal positivo pode ser a fonte de poder pessoal utilizado para

proteção, cura, transformação e criação de riqueza. É o elementofundamental para o processo de afirmação de si mesmo. A manifestação negativaIka é a fonte de seus próprios feitiços, fofocas e difamação injusta do outro.

FRASE CHAVE: desenvolvimento Ika cria o poder da palavra.

Oturupon



Oturupon é a manifestação de doenças infecciosas. O sistemadoença imune humano utilizado como um processo de purificação. Se osistema imunológico está fr aco, a doença pode levar à incapacidade e morte.Doenças infecciosas também pode ser um sintoma de uma relação queé saudável com a natureza eo ambiente imediato. A compreensão da origem dodoença é o primeiro passo para determinar a cura. O sinal positivo

de Oturupon fornece as informações necessárias para manter o sistema imunológicosaudável. A expressão negativa da Oturupon é a propagação da doençade sua função de purificar o corpo saudável.

FRASE CHAVE: Oturupon cria a manutenção da saúde.

Otura

Otura é a origem da visão mística. A visão mística coloca o original(Consciência) em alinhamento apenas a fonte (Olodumare). Otura é o fundamentosentido do indivíduo do destino e propósito na Terra. Em sua manifestação

negativa, pode ser a font e de um senso inflado de auto -importância. Oturaidentificação pode aparecer como algo mais do que oOrigem. As formas mais comuns de identificação falsos são a ganância,o racismo, nacionalismo e superioridade moral.

FRASE CHAVE: Otura cria a visão mística.

IRETE

Irete ira é um fracasso ou uma pressão significativa irá criar boa sorte.Em termos pessoais determinação obstinada Irete é criar riqueza

e avançar para a transformação de si mesmo. Quando isso é teimosiadirecionada para alvos inadequados, torna-se a base para a resistência àmudar.

FRASE CHAVE: Irete fazer determinação.

OSE

Ose é a fonte de abundância e fertilidade no mundo.SimbolicamenteOse está associada com água fresca. A cultura histórica gira em torno denascentes de água doce. Ifá ensina que a abundância ea fertilidade são

resultado do uso adequado do poder da palavra na oração (Aladura). Em seuexpressão negativa, a unidade de riqueza pode substituir Espírito como uma forma de motivação. Para Ifá ensina a crença de que As crianças são uma forma de riqueza. Ose inclui o fascínio do erótico comouma expressão do desejo de procriar.

FRASE CHAVE: Ose cria riqueza através da oração.



Òfún

Òfún literalmente significa o espírito de Blanco. A referência é à luzbranco como a fonte de toda a manifestação material. Tudo o que vemos emmundo físico é, literalmente, criado pela luz. Òfún é a origem do fenômeno ou

manifestação no universo. É o tipo de manifestação que é regularmentepercebida como um milagre ou a r esposta dessas orações oferecidas em Ose.Na sua expressão negativa. Òfún é a criação do fenômeno através doinvocação é contrário às idéias de harmonia e equilíbrio que sustenta acrescimento espiritual.

FRASE CHAVE: Òfún cria a resposta às orações qu e se manifestam como umamilagre.

Odu As pernas dupla se manifestam na natureza em uma cadeiaespiral é a pedra fundamental da evolução. Este

cadeia é simbolizado pela concha de um caracol, que é um padrãoprecisa geométrica (o Golden Mean), que reap arece ao longo do A natureza. A progressão através Odu pode ser e também pode ser usadotraçar o desenvolvimento de lições de vida essencial simbolizado pela árvorePalma, a árvore sagrada (Tree of Life).Os quatro primeiros Odu (Eji Ogbe, Oyeku Meji, Meji Iwori e Odi) criar adimensões de tempo e espaço. Em termos metafísicos e Ogbe Oyeku Ejo Mejirepresenta a polaridade entre a luz ea matéria, a criação de formas no universo. IworiOdi Meji Meji e representam a polaridade entre a transformação de fogo erenascimento da água. Essa polaridade é a origem da dinâmica do universoos mecanismos de mudança. Sem uma dinâmica e não há tempo ou espaço.

Quando a bandeja de adivinhação é marcado com uma cruz, os quatro quadrantesbandeja são considerados l ugares Odu quatro. Em termosOdu estes quatro representam ciclo de vida humano (Eji Ogbe), Death (OyekuMeji), espírito (Iwori Meji) e Renascença (Odi Meji), termos mais universal,Odu estes são associados com as quatro direções como abaixoveja:Eji Ogbe - EsteOyeku Meji - WestIwori Meji - NorthOdi Meji - SouthEm Ifa Oriente é sempre localizados na parte superior da bandeja

posição fora do adivinhador adivinhador estar sempre simbolicamente voltada para oleste, na direção de onde veio o primeiro Ogbe Eji mundo.Os próximos doze Odu representam o ciclo evolutivo do desenvolvimentoCriação ocorre dentro de cada fase de expansão. Isso é simbolizadodividindo cada um dos quadrantes na bandeja em três segmentos.Meji Irosun Em termos humanos, é a manifestação de uma herançaespecifica ancestral que vem no momento da concepção, é Meji Owonrino elemento do acaso que afetam o potencial de desenvolvimento fornecido pelaIrosun



Meji. Na consciência humana do Bar O Meji empurrar os seus limit es em um esforçopara conhecimento sobre si mesmo. Entender a si mesmo torna uma pessoaem sua maneira de Meji destino Òkànràn. A percepção do destino leva a desejo deremover obstáculos, em um esforço para tornar a visão é revelada. O ímpeto para amanifestação da visão aparece em Ogunda Meji.Todos o destino humano éperiodicamente desafiada por ocorrências naturais, Osa inesperado. A vontade de

superar os efeitos destrutivos da Osa são encontrados em poder das palavrasexpressas em Ika.Quando vontade humana não está em alinhamento com osprincípios de harmonia e equilíbrio, corpo experimenta stress e é vulnerável adoençasem Oturupon. Inspiração para superar a adversidade ocorre como resultadode um sentimento renovante conexão com a Fonte (visão mística) que ocorre emOtura. O visão renovada do destino que surge Otura pode levar adeterminação expressa em Irete. Determinar apoiado pelas orações de liderança noOse a bênção do Espírito vindo Òfún. Neste ponto do ciclo, a pessoaIrosun retorna com uma expansão pessoal emocionante potencial e do processocomeça novamente a um nível mais complexo de desenvolvimento.



LIÇÃO 5EXPLORANDO princípios metafísicosEXPRESSA EM OMO ODU

A relação entre o décimo sexto Odu Meji é base para a di sciplinaIfa espirituais e é considerado um mapa similar ao crescimento espiritual TreeVida encontrada na Cabala.Marcas Odu são bidimensionais representação de um padrão de energiadimensional. Energia na Natureza assume uma forma esférica, a polaridade entre asforças de expansão e construção em uma área são simbolizados pela perna direita eesquerda Odu Ifa.Conforme teorias da física, há oito hiper -dimensional portais emqualquer esfera link da quarta dimensão (tempo e espaço) com a quinta dimensão(reino Criando invisível). Três destes sites estão localizados cerca de metade, doEquador (meridiano central) eo pólo superior e três estão localizados nas calotaspolares. Se você desenhar uma linha entre cada uma dessas bordas, você terá duas

pirâmides juntamente com uma base de três lados. Em uma representaçãobidimensional deste padrão o símbolo se torna a estrela de David, das tradiçõesreligiosas dos judeus. Com base nas variáveis matemáticas, existem 256dimensões invisíveis, assim como você está duas dimensões se reúnem em qualquer padrão de energia esférico (átomo - Terra - estrelas). Odu Ifa é um mapa completo dainteração entre essas dimensõescomo é postulado por hiper -dimensional física. Oslugares do planeta onde estas dimensões juntas são geralmente valorizados emculturas tradicionais centros de poder ou locais de alta energiaespiritual (ASE). Quando esses locais são identificados em Ifa chamado Igbodu(floresta sagrada). O fato de que lugares mais sagrados na África acesso único poder em determinadas épocas do ano, mostram uma compreensão de trabalhar dentro

dessa dinâmica. Hiper-dimensional postula a física que os portais são abertas efechadas sobre a terra, como resultado da atração de outros planetas, o sole da lua. Esta é a base da correlação entre os lugares sagrados e as datassuas festas. No Ocidente, a ciência é chamada astrologia, Ifá é chamado Gede.Usando frases chave dada no segmento anterior, começamos trace o efeito dainfluência do reino invisível na esfera visível em t ermos simples. Em adivinhação Ifa,gramas quadros individuais são lidos direita para a esquerda. Quando Odu Meji(ambas as pernas de Ifá são idênticos), o princípios metafísicos discutido na seçãoanterior são consideradas estáveis. Quando gramas de praças são acoplados compernas diferentes de Ifa, o princípios se inter-relacionadas e inter -independente. Global Ifa perna do lado direito representa os fatores que já estãoexpressar e perna de Ifá do lado esquerdo representa os fatores que existemem potencial escondido ou latente. Se a perna do lado Ifa representa Rechofortuna mais bem para a pessoa da perna de Ifá do lado esquerdo do adivinho tarefa éa de inibir ou bloquear a influência menos favorável. Se o Ifa perna esquerda é maisfavorável, a tarefa do adivinho é realizar influência da boa fortuna.Baseado na minha experiência jogando Odu é o significado do versículorevelou mais claramente, primeiro considerado princípios metafísicos. Esteanálise é baseada em minhas próprias observações pessoai s apresentados emuma forma que é relativamente fácil de memorizar. Você pode simplesmente



combinando as frases-chave do capítulo anterior e formulá -las em seu própriopalavras. Você deve ser capaz de fazer isso para cada Odu, sem Odu memorizar omaterial de cada vez. Basta aplicar a fórmula.Nem todos os verso em cada Odu refleteclaramente os princípios metafísicos aqui apresentados. Por esta razão, o material nãodeve ser usado como um substituto para o apresentação dos versos no processo deinterpretação. Na próxima seção, as frases-chave são apresentadas em

negrito seguido por uma interpretação mais direta das mensagens específicas(como regular) encontrados dentro de Odu. Em alguns casos há umapequena divergência entre o princípio metafísico e a men sagem exata do verso. Euacho que integração de ambos os componentes podem ser uma ferramenta eficazpara abrir o significado do oráculo.

Ogbe

Ogbe - Oyeku Ire: Um caminho aberto conduz à abandono da produção.(Este Odu expressa a idéia do perfeito equilíbrio entre o esforço relacionadosprogresso e capacidade de desfrutar o momento presente. Você sabe quandotrabalho, quando para descansar, quando jogar e quando se aposentar).

Ibi: Um caminho aberto conduz à cessação prematura.(Este Odu adverte que um fracasso em encontrar o equilíbrio pode levar ainterrupção por espíritos elementais).

Oyeku - Ogbe Ire: Rescisão de ciclos leva a uma abrir caminho.(Este odu refere-se a completar as várias fases de desenvolvimento pessoal

antecipação da próxima fase. Terminando criança tem que ser um adulto).

Ibi: Rescisão de ciclos leva a instabilidade com base no arrogância.(Este odu impede que a falha em apreciar as responsabilidades dopróximo estágio de desenvolvimento pode levar a problemas iedoençastransmissão sexual).

Ogbe - Iwori Ire: Um caminho aberto conduz à resolução de conflitos e transformaçãoespiritual.(Este odu fala de virilidade e fertilidade e da necessidade de tomar

responsabilidade pela concepção de crianças. Tornar-se um pai temresponsabilidades inerentes ponto isso para a ocasião).

Ibi: O conflito leva à arrogância.(Este odu fala sobre as consequências negativas que resultamincapacidade de assumir a responsabilidade para o desenvolvimento pessoal).



Iwori - Ogbe Ire: O conflito é resolvido, levando a uma abrir caminho.(Este odu fala da necessidade de ser honesto na resolução de disputas).Ibi: O conflito leva à arrogância e instabilidade.(Este odu fala da possibilidade de conflito, levando ao estresse e à doença).

Ogbe - Odi Ire: Um caminho aberto conduz à renascimento produtivo.(Este odu fala sobre a transformação da pobreza em abundância através damuito trabalho e otimismo, levando a um aumento nos amigos e comunidade).

Ibi: A estrada leva à mu dança sem sentido.(Este odu fala da possibilidade de interrupção de estranhos que estão com invejao potencial para o progresso).

Odi - Ogbe Ire: A estrada leva ao renascimento

aberto.(Este odu fala da possibilidade de superar a ameaça de inimigos).

Ibi: O renascimento leva a arrogância.(Este odu fala da possibilidade de doença grave, se é uma ameaçaignorado).

Ogbe - Irosun Ire: O caminho baseado no apoio aberto ancestral.(Este odu puxa a necessidade de progresso, lento e constante na direç ãosatisfação do destino).

Ibi: A estrada leva à instabilidade com base na resistência ao suporte ancestral.(Este odu fala da necessidade de progresso, lento e constante na direçãosatisfação do destino).

Irosun - Ogbe Ire: Seguindo a orientação dos ancestrais leva a satisfação do destino(Este odu fala da necessidade de manter um tabu pessoal e familiar).

Ibi: Seguindo a orientação dos ancestrais leva à arrogância.

(Este odu fala das conseqüências de não honrar um tabu).

Ogbe - Owonrin Ire: Um caminho aberto é o caos Espere inesperado.(Este odu fala da possibilidade de se formar a má sorte em boa sorte).

Ibi: Uma estrada aberta é bloqueada por inesperados.



(Este odu fala da possibilidade de um acidente grave e precisam ser cautelosa quando se viaja).

Owonrin - Ogbe Ire: Chaos leva a inesperada Bom fortuna.(Este odu fala da necessidade de acalmar a mente e eliminar a confusão

criar melhores condições).

Ibi: Chaos leva a inesperada arrogância.(Este odu fala da possibilidade de acidentes, se a confusão não é resolvido).Ogbe - Bar O Ire: A estrada leva à transformação em si e descoberta de si mesmo.(Este odu fala da necessidade de melhorar a saúde para assegurar satisfação do destino).

Ibi: A estrada leva à decepção mesmo.(Este odu fala da possibilidade de uma doença grave para aqueles que resistem

a necessidade de melhorar a sua saúde).

Bar O - Ogbe Ire: A Transformação de auto - leva a uma estrada aberta.(Este odu fala da capacidade de se tornar famoso, com base no poder linguagem e capacidade de resolver os conflitos).

Ibi: A transformação em si leva a arrogância extrema.(Este odu fala da possibilidade de que o auto -engano pode levar a umaacidente grave).

Ogbe - Òkànràn Ire: Um caminho aberto conduz a uma n ova direção.(Este odu fala da necessidade de alterar os procedimentos, a pessoa étornando as coisas muito difíceis, uma mudança no método torna o processo maisfácil).

Ibi: a estrada aberta leva a uma falsa direção.(Este odu fala das conseqüências da falta de assumir a responsabilidade).

Òkànràn - Ogbe Ire: Tomando uma nova direção leva a uma estrada aberta.

(Este odu fala da possibilidade de responsabilidades adicionais e bomfortuna que vem com isso).

Ibi: Tomando a direção errada leva a arrogância.(Este odu fala da incapacidade de assumir novas responsabilidades econsequências negativas de tal resistência).



Ogbe - Ogunda Ire: Um caminho necessário abrir o remoção de obstáculos.(Este odu discute a possibilidade de uma riqueza de es forços anteriores).Ibi: Um caminho aberto atende conflito.

(Este odu fala sobre os problemas que podem se desenvolver como resultado deincapacidade de ser generoso).

Ogunda - Ogbe Ire: A remoção de barreiras leva a uma estrada aberta.(Este odu fala da necessidade de superar a inveja e mentiras,dizer sempre a verdade).

Ibi: O conflito leva à arrogância.(Este fala das decepções odu perigoso).

Ogbe - Osa Ire: A estrada leva à abundância.(Este odu fala da jornada para encontrar boa sorte e abundância).

Ibi: A estrada leva à decepçãosi mesmo.(Este odu fala do perigo da decepção de amigos).

Osa - Ogbe Ire: Abundância cria uma maneira aberto.(Este odu fala da necessidade de um eventual levantamento, iniciação como

fundação de satisfação no destino).

Ibi: O engano de si mesmo leva a arrogância.(Este odu fala da necessidade de apaziguar o espírito do malandro podeblocos potencialmente boa fortuna através da decepção de uma mesmo).

Ogbe - Ire Ika: A estrada leva a um tempo contemplação.(Este odu fala da necessidade de seguir o conselho do Espírito e seguir asTabu espírito, considerar novas possibilidades)

Ibi: leva Arrogance ao comportamento inadequado.(Este odu fala da necessidade de tornar mais cauteloso ou riscoalinhar amigos).

Ika Ogbe- Ire: Contemplação leva a uma maneira aberto.(Este odu fala da necessidade de paciência como o fundamento da boa Fortune).



Ibi: o comportamento inadequado leva para arrogância.(Este odu fala da possível decepção de infertilidade).

Ogbe - Oturupon Ire: A estrada leva a boa de saúde.

(Este odu fala da necessidade de desenvolver um bom caráter comofundamento do crescimento espiritual e vida longa).

Ibi: A estrada está bloqueada por doença.(Este odu fala da necessidade de proteger contra a possibilidade deplanos de saúde ou estragadas estragado).

Oturupon - Ogbe Ire: A doença leva à Bom de saúde.(Este odu fala da necessidade de manter relacionamentos saudáveis tantofísica e emocionalmente).

Ibi: A doença leva a uma sentido recuperação falsa.(Este odu fala da decepção em relacionamentos que pode causar confusão).

Ogbe - Otura Ire: A estrada leva à visão misticismo.(Este odu fala de clareza, especialmente em relação à prevenção depossibilidade de comportamento destrutivo em si).

Ibi: A estrada leva à loucura mesmo.

(Este odu fala sobre a criação da possibilidade de perda de satisfação).

Otura - Ogbe Ire: A visão mística leva a uma clara sentido de destino.(Este odu fala da necessidade de superar problemas do passado).

Ibi: A visão mística leva a arrogância.(Este odu fala do perigo das mães perturbador).

Ogbe - Irete Ire: A estrada aberta requer determinação.

(Este odu fala da necessidade de evitar viagens desnecessári as).

Ibi: A estrada leva à teimosia.(Este odu fala sobre a possível perda por acidente ou doença).

Irete - Ogbe Ire: A determinação leva a um caminho aberto.



(Este odu fala da necessidade de adorar Olokun como base para a criação deabundância).

Ibi: Teimosia leva a arrogância.(Este odu fala da necessidade de manter uma boa saúde e humildade evitar uma

doença grave).

Ose Ogbe Ire: A estrada aberta para o Bem fortuna.(Este odu fala de honrar Osun para criar a paz de espírito e da riqueza).

Ibi: A estrada leva à ganância.(Este odu fala ganância para evitar honrando Ogun).

Ose - Ogbe Ire: A abundância conduz a um caminho aberto.

(Este odu fala da necessidade de cobrar dívidas do passado e da necessidadeser integralmente pagas pelo seu t rabalho).

Ibi: A unidade de riqueza leva a ganância.(Este odu fala da possibilidade de pagar por obra não concluída).

Ogbe - Òfún Ire: A estrada leva à satisfação do destino.(Este odu fala sobre a superação de uma doença fatal doença potencial).

Ibi: A estrada leva a um sentimento Satisfação falsa.(Este odu fala do perigo de comer cogumelos).

Òfún - Ogbe Ire: Renovar a fé(Este odu fala da necessidade de proteção com o crescimento espiritual).

Ibi: Um senso inflado de destino.(Este odu fala da necessidade de orientação espiritual ainda mais quandoenvolvidos em confrontos ou em risco de perder a luta).

A referência a uma estrada aberta é um símbolo para o conceito de ser em alinhamento com o destino pessoal. Ifá ensina que viver em alinhamento com adestino cria bênçãos.

OYEKU

Oyeku - Iwori Ire: O fim do ciclo leva a transformação.



(Este odu fala da necessidade de assumir a responsabilidade pelo bem -estar dosoutra pessoa).

Ibi: O fim do ciclo leva ao conflito.(Esse odu fala da possibilidade de impotência ou infertilidade).

Iwori - Oyeku Ire: A transformação leva a contemplação e paz.(Este odu fala sobre um potencial conflito é desviado fatal).

Ibi: O conflito leva ao fim prematuro ciclos.(Este odu fala sobre um conflito potencial e perigoso).

Oyeku - Odi Ire: O fim do ciclo leva a renascimento.(Discurso Essa pessoa odu sobre a pobreza, que gradualmente cria riqueza).

Ibi: O fim prematuro de um ciclo leva aleatoriamente.(Este odu fala da possibilidade de que a pobreza vem a saúde debilitada).

Odi - Oyeku Ire: O renascimento leva a rescisão.(Este odu fala de uma pessoa que lentamente constrói o seu caminho para osucesso).

Ibi: O renascimento levando a final prematura ciclos.

(Este odu fala destes que estão criando um argumentativamente doençapotencialmente fatal).

Oyeku - Irosun Ire: O fim do ciclo leva a satisfação do destino.(Este odu fala da necessidade de alguma forma de vida iniciação espiritualpara garantir o maior destino da pessoa).

Ibi: O fim prematuro do ciclo leva a miss.(Este odu fala sobre as consequências negativas do engano).

Irosun - Oyeku Ire: Alinhamento com os lugares destino rescisão.(Este odu fala de adoração Sango necessidade de evitar uma doença fatale de culto e de Ifá Olokun para encontrar a abundância).

Ibi: Resistência ao alvo leva à perda.(Este odu fala da possibilidade de problemas legais, se a pessoase engaja em atividades ilegais).



Oyeku - Owonrin Ire: O fim do ciclo leva a Preparação para a estrada inesperados.(Este odu fala de resolução de litígios de família antes de se tornarem perturbador).

Ibi: a cessação antecipada de ciclos leva ao caos.(Este odu fala ancestral sobre os problemas que são potencialmente capazes de

provocar tendências suicidas).

Owonrin - Oyekun Ire: Chaos leva à rescisão.(Este odu fala sério para evitar o conflito).

Ibi: Chaos leva a perda.(Este odu fala da possibilidade de infidelidade em um relacionamento).

Oyeku ± Obara Ire: O fim do ciclo leva a transformação.(Este odu fala da necessidade de repor uma dívida com integridade).

Ibi: A conclusão do ciclo leva a egoísmo.(Este odu fala sobre os problemas associados à falta de manutenção disciplinaespiritual).

Obara - Oyeku Ire: A transformação leva a rescisão.(Este odu fala da necessidade de honrar a tradição).

Ibi: A transformação leva à perda.

(Este odu fala das conseqüências de não ouvir os idosos).

Oyeku - Òkànràn Ire: O fim do ciclo leva a novas oportunidades.(Este odu fala da nec essidade de fazer ebo para uma vida longa e boa saúde).

Ibi: O fim do ciclo leva ao isolamento não é necessário.(Este odu fala da possibilidade de fisicamente desligado ea possibilidade deperda financeira).

Òkànràn - Oyeku Ire: A nova direção leva a rescisão.(Este odu fala da necessidade de evitar o conflito).

Ibi: A nova direção leva a perdidos.(Este odu fala da possibilidade de que o conflito pode levar à violência).



Oyeku - Ogunda Ire: O fim do ciclo leva a remoção de barreiras.(Este Odu fala de evitar o conflito para garantir boa sorte).

Ibi: O fim do ciclo leva ao conflito.

(Este odu fala de um conflito que leva a danos graves).

Ogunda - Oyeku Ire: Os obstáculos remover aquilo que conduz ao rescisão.(Este odu fala da Olokun cu lto para garantir a abundância).

Ibi: Agressão leva à perda.(Este odu fala para resolver disputas familiares para evitar a perda amigos efamiliares).

Oyeku - Osa Ire: O fim do ciclo leva a abundância.(Este odu fala de honrar os antepassados para assegurar a abundância).

Ibi: A conclusão do ciclo leva a instabilidade mental.(Este odu fala da incapacidade de honrar os antepassados que conduza à pobreza).

Osa - Oyeku Ire: A mudança repentina leva a conclusão do ciclo.(Este odu fala da necessidade de manter a disciplina espiritual para assegurar uma vida longa).

Ibi: A mudança repentina leva a perda.(Este odu fala sobre a ameaça de viver uma vida longa se a disciplina espiritual énegados).Oyeku - Ire Ika: O fim do ciclo leva a declaração em si.(Este odu fala da necessidade de buscar orientação espiritual dos ancestraispara evitar o conflito).

Ibi: A conclusão do ciclo leva a denegri-la.(Este odu fala da possibilidade de perturbação por falta de proteção espiritual).

Ika - Oyeku Ire: A atração leva à rescisão de um ciclo.(Este odu fala da necessidade de evitar conflitos, o valor positivo para se aposentar).

Ibi: A atração leva a denegrir mesmo.(Este odu fala da necessidade para a proteção de fofocas).



Oyeku - Oturupon Ire: O fim do ciclo leva a prevenção de doenças.(Este odu fala da necessidade de perdoar qualquer coisa, para evitar o stresse doença).

Ibi: A conclusão do ciclo leva a uma doença prolongada.(Este odu fala do perigo de segredo).

Oturupon - Oyeku Ire: A doença é o fim de uma incapacidade recorrente.(Este odu fala de prazer e diversão da vida de uma pessoa).

Ibi: A doença leva a invalidez permanente.(Este odu fala da falta de diversão como uma ameaça potencial para o bemde saúde).

Oyeku - Otura Ire: A conclusão de um ciclo leva a visão mística.(Este odu fala da necessidade de mudar a orientação do Espírito para melhorar osrelacionamentos).

Ibi: A conclusão do ciclo leva a egoísmo.(Este odu fala da possibilidade de litígio).

Otura - Oyeku Ire: A visão mística leva a rescisão.(Este odu fala da possibilidade de casamento).

Ibi: Egoísmo leva à perda.(Este odu fala da possibilidade de perder a oportunidade de ter uma relaçãotempo).

Oyeku - Irete Ire: O fim do ciclo leva a determinação.(Este odu fala da necessidade de proteger a saúde de uma pessoa e família).

Ibi: A conclusão do ciclo leva a teimosia.(Este fala da doença possibilidade odu grave que pode ter um efeito vida longa).

Irete - Oyeku Ire: A determinação leva a rescisão.(Este odu fala da necessidade de culto de Ifá para garantir uma bênção vida longa).

Ibi: Teimosia leva à perda.(Este odu fala da possibilidade de a pobreza para aqueles que não honram o tabuIfa o tabu contra a mentira, o roubo).



Oyeku - Ose Ire: O fim do ciclo leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de chegar a um acordo com a idéia de morte).

Ibi: A conclusão do ciclo leva a ganância.(Este odu sobre a possível morte de um amigo).

Ose - Oyeku Ire: Abundância leva ao fim de ciclo.(Este odu fala de desejo de começar uma disciplina espiritual).

Ibi: Cobiça leva à perda.(Este odu fala das conseqüências da falta de começar uma disciplina espiritual).

Oyeku - Òfún Ire: O fim do ciclo leva milagres.(Este odu fala da cura de uma doença inesperada).

Ibi: A conclusão do ciclo leva a disfunção.(Este odu fala das conseqüências de impedir o processo de cicatrização).

Òfún - Oyeku Ire: Milagres levar a rescisão.(Este odu fala da boa sorte que vem como resultado de ser gentil e generoso).

Ibi: disfunção leva à perda.(Este odu fala sobre as consequências negativas para aqueles que não sãogentil e generoso).

A conclusão do ciclo pode ser expressa na rescisão Oyekuum estágio de desenvolvimento pessoal, pode ser a conclusão de um projetopode ser o fim do processo de aprendizagem uma lição de vida. Oyekutambém pode se referir ao término do ciclo de vida e está associada commorte física literal. Quando Oyeku refere-se à possibilidade de morteprematuros, o que inclui instruções específicas sobre como evitar essa situação.Oyeku em sua manifestação negativa é a falta de completar uma tarefa outérmino prematuro de um ciclo.

IWORI

Iwori - Odi Ire: A transformação leva a renascimento.(Este odu fala de sobriedade levando à abundância).

Ibi: O conflito leva à dissipação.(Este Odu Habal o medo de perder levando à perda).



Odi - Iwori Ire: O renascimento leva a transformação.(Este Odu fala da bênção de seguir a sabedoria de Ifá)

Ibi: A dissipação leva ao conflito.(Este odu fala das conseqüências da preguiça e ignorância).

Iwori - Irosun Ire: A transformação leva a satisfação em potencial.(Este odu fala ao valor para deixar a culpa e de vergonha dos erros do passado).

Ibi: O conflito leva à resistência potencial de satisfação.(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de paciência).

Irosun - Iwori Ire: A satisfação do potencial leva transformação.(Este odu fala do poder da pessoa usada de forma responsável leva a boa sorte)

Ibi: Resistência à satisfação leva o conflito.(Este odu fala da necessidade de aceitar o bom eo mau, idéias irreais levar aodesastre).

Iwori - Owonrin Ire: A transformação leva a preparar para o inesperado.(Este Odu fala da necessidade de fazer oferendas para garantir uma viagem deseguro).

Ibi: Conflito leva à perda inesperados.(Este odu fala das conseqüências da falta de tomar precauções espiritual).

Oworin - Iwori Ire: O inesperado leva a transformação.(Este odu fala da necessidade de trabalhar duro e a necessidade de preparar para dificultadse inesperada).

Ibi: O inesperado leva ao conflito.(Este fala do fracasso odu mimar a frente).

Iwori ± Obara Ire: A transformação leva a elevação.(Este odu fala da necessidade de ser honesto para garantir o crescimento espiritual).

Ibi: Resistência à mudança leva à repetição de erros.(Este odu fala sobre as conseqüências negativas do comportamento criminal).

Obara - Iwori Ire: O elevador leva paixão.



(Este odu fala da necessidad e de considerar o bom caráter é mais importante do que ariqueza).

Ibi: Resistência leva ao conflito.(Este odu fala sobre as consequências negativas da ganância).

Iwori - Òkànràn Ire: A transformação leva a novas oportunidades.(Este odu fala da necessidade de avançar passo a passo peça, por peça).

Ibi: Resistência à mudança leva à perda de oportunidades.(Este odu fala da pessoa que vem para orientação, não vai seguir o orientação).

Òkànràn - Iwori Ire: A nova direção leva a satisfação.(Este odu fala da necessidade de identificar a origem de um problema para

necessidade de pedir ajuda na resolução de problemas).

Ibi: A nova direção leva ao conflito.(Este odu fala sobre os efeitos negativos da falta de comunicação).

Iwori - Ogunda Ire: A transformação leva para limpar obstáculos.(Este odu fala sobre a transformação de má sorte em boa sorte e término do conflito).

Ibi: O conflito cria mais conflito.

(Este odu fala sobre as consequências negativas de não deixar ir de raiva).

Ogunda - Iwori Ire: Os obstáculos claros levam a transformação.(Este odu fala da necessidade de viajar para encontrar boa sorte).

Ibi: O conflito cria mais conflito.(Este odu fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigosa).

Iwori - Osa Ire: A transformação leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de trabalhar através da resistência e siga as

sabedoria de Ifá).

Ibi: O conflito leva à doença mental.(Este odu fala sobre as consequências negativas da fuga do responsabilidade).

Osa - Iwori Ire: A mudança repentina leva a transformação.



(Este odu fala da riqueza inesperada, abundância especialmente vindocomo resultado de algum tipo de trabalho com a auto ou criatividade).

Ibi: A estrada que leva ao aparecimento súbito de conflito(Este odu fala sobre as consequências negativas da não -observância tabu).

Iwori ± Ika Ire: A transformação leva a aumento do poder.(Este odu fala do valor da lealdade).

Ibi: A transformação leva a comportamento inadequado.(Este odu diz que se uma pessoa é um ladrão que será travado).

Ika - Iwori Ire: O aumento do poder leva à transformação.(Este odu fala da possibilidade de a reivindicação para curar a doença física).

Ibi: O aumento do poder leva à conflito.(Este odu fala sobre as conseqüências n egativas do comportamento disruptivo).

Iwori - Oturupon Ire: A transformação leva a prevenção de doenças.(Este odu fala da necessidade de fazer ebo para assegurar a saúde de uma criançanascituros).

Ibi: A transformação leva a doença.

(Este odu fala sobre as consequências negativas de não seguir a orientação do Ifa).

Oturupon - Iwori Ire: A prevenção de doenças leva transformação.(Este odu fala da necessidade de proteger a saúde da criança).

Ibi: A doença leva ao conflito.(Este odu fala das visões perturbadoras que causam a doença).

Iwori - Otura Ire: A transformação leva a visão misticismo.

(Este fala do início valor odu).

Ibi: A transformação leva a ilusão mesmo.(Este odu fala das conseqüências de uma falha em apreciar a bondade ea A Bela ea possibilidade de um comportamento auto -destrutivo).

Otura - Iwori Ire: A visão mística leva a transformação.



(Este odu fala da necessidade de algum tipo de serviço voluntário paraassegurar a boa sorte).

Ibi: A ilusão em si leva ao conf lito.(Este odu fala sobre as consequências negativas da impaciência).

Iwori - Irete Ire: A transformação leva a determinação.(Este odu fala da necessidade de transformar todos os comportamentos negativo).

Ibi: O conflito leva à teimosia.(Este odu fala do efeito do comportamento auto -negativo).

Irete - Iwori Ire: A determinação leva a transformação.(Este odu fala da necessidade de se preparar para conflitos graves e

precisa seguir a orientação de Ifá).

Ibi: Teimosia leva ao conflito.(Este odu disse que conflito sério vai arruinar a vida dessa pessoa).

Iwori - Ose Ire: A transformação leva a abundância.(Este Odu disse que a esperança de recuperação como o fundamento damover em direção a abundância).

Ibi: O conflito leva à ganância.(Este odu fala sobre as consequências negativas de não saber como gerenciar recursos).

Ose - Iwori Ire: A abundância conduz a transformação.(Este odu fala da necessidade de seguir a orientação dos antepassados paraencontrar fama e fortuna).

Ibi: Cobiça leva ao conflito.(Este odu fala sobre as consequências negativas de não seguir a orientação do

antepassados. Isso fala da possibilidade de ser conquistada pelos inimigos).

Iwori - Òfún Ire: A transformação leva milagres.(Este odu fala da possibilidade de um novo relacionamento).

Ibi: O conflito leva à disfunção.(Este odu fala das conseqüências da falha, cria relacionamento saudável).



Iwori Òfún Iwori-Ire: Milagres criar o transformação.(Este odu fala da capacidade de criar respeito no mundo).

Ibi: disfunção cria conflito.(Este odu fala sobre as consequências negativas da falha em apreciar a

bênçãos do self).

Iwori é o início do fogo ou paixão. A transformação ocorre comoresultado da paixão é preciso coragem para sair de velhos padrões decomportamento. A transformação nos aproxima de nosso verdadeiro eu,revelando questões críticas. O símbolo do fogo é usado porqueFogo transforma todas as coisas na natureza. Em sua manifestaçãonegativo, é a paixão conflito Iwori sem sentid o, a necessidade de salvar a face ea necessidade de ter o seu próprio caminho, mesmo que isso signifique o uso da forçaou a violência.

ODI

Odi - Irosun Ire: O renascimento leva a satisfação em potencial.(Este Odu fala de crescimento espiritual levando a honra e fama).

Ibi: Mudança leva a arbitrária resistência.(Este odu fala da possibilidade de contrair uma doença sexualmente transmissívelsexual).

Irosun - Odi Ire: A satisfação do potencial leva ao renascimento.

(Este odu fala de muito tr abalho levando a riqueza).

Ibi: Resistência potencial leva a mudança arbitrária.(Este odu fala das conseqüências de não tratar adequadamente uma ferida oudoença).

Odi - Owonrin Ire: O renascimento leva a preparar para o inesperado.(Este fala do trabalho apreciação odu inesperado criativo).

Ibi: A mudança arbitrária leva ao caos.(Este odu fala da possibilidade de depressão extrema).

Oworin - Odi Ire: A mudança repentina leva a renascimento.(Este odu fala da necessidade de ser generoso como p roteção contraproblema inesperado).



Ibi: A mudança repentina leva a mudança arbitrária.(Este odu fala do perigo de não retornar algo que pertence a outra pessoa).

Odi ± Obara Ire: O renascimento levando ao surgimento.

(Este odu fala da necessidade de dar uma base firme de disciplina espiritual).

Ibi: Renascimento leva egoísmo.(Este odu fala da possibilidade de perda de amizade por causa de ummal-entendido).

Obara - Odi Ire: A elevação leva ao renascimento.(Este odu fala da necessidade de maior proteção ao redor dofamília e comunidade).

Ibi: O egoísmo leva à ilusão.(Este odu fala sobre as consequências negativas de aceitar dinheiro por sexo).

Odi - Òkànràn Ire: A Renascença tem novos direções.(Este odu fala da necessidade de curar os efeitos da disfunção ancestral).

Ibi: A mudança leva a arbitrária forma arbitrária e sem rumo.(Este odu fala sobre as consequências negativas de ser um ladrão).

Òkànràn - Odi Ire: A nova direção leva a renascimento.(Este odu fala da necessidade de controlar a raiva).

Ibi: Isolamento leva a mudança arbitrária.(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de maturidade e agir de acordo com sua idade).

Odi - Ogunda Ire: Renascimento leva para limpar o obstáculos.(Este odu fala da necessidade de ser mais sociável).

Ibi: O renascimento leva ao conflito.(Este odu fala sobre as conseqüências negativas do comportamento anti -social).

Ogunda - Odi Ire: Os obstáculos clara leva a renascimento.(Este odu fala da boa fortuna que vem para tirar um seguro de viagem).



Ibi: O conflito leva à mudança arbitrária.(Este odu fala sobre as advertências sobre a possibilidade de doença estômago).

Odi - Osa Ire: O renascimento leva a abundância.

(Este odu fala para evi tar um comportamento vergonhoso).

Ibi: A mudança leva a arbitrária instabilidade mental.(Este odu fala da necessidade de usar alguma forma de controle de natalidade).

Osa - Odi Ire: A mudança repentina leva a renascimento.(Este odu fala da necessidade de ouvir a orientação de um estranho).

Ibi: A mudança repentina leva a decisões arbitrárias.

(Este odu fala da possibilidade de uma mudança espiritual vargas).

Odi Ika- Ire: O renascimento leva ao aumento da de poder pessoal.(Este odu fala da necessidade de ver o perdão) .

Ibi: A mudança arbitrária leva ao comportamento inadequado.(Este odu fala sobre as consequências negativas de encantar outros).

Ika - Odi Ire: O aumento do poder pessoal leva ao renascimento.

(Este odu fala da necessidade de se tornar mais sofisticado no negócio).

Ibi: o comportamento inadequado leva a alterações sem objeto.(Este odu fala da possibilidade de ser enganado nos negócios).

Odi - Oturupon Ire: O renascimento leva a melhor o de saúde.(Este odu fala da necessidade de prevenir a doença nos órgãos jogadores).

Ibi: A mudança leva a arbitrária o doença.

(Este odu fala da possibilidade de doenças sexualmente transmissíveis).

Oturupon - Odi Ire: A doença leva a renascimento.(Este odu fala da necessidade de assumir uma responsabilidade comum paraevitar a depressão e doença).

Ibi: A doença torna -se resistente ao mudar.



(Este odu fala sobre as consequências negativas de uma não - responsabilidadecomunal).

Odi - Otura Ire: O renascimento leva a visão misticismo.(Este odu fala da necessidade de manter fortes laços familiares).

Ibi: A mudança arbitrária leva ao delírio si mesmo.(Este odu fala sobre as consequências negativas da dispersão da família).

Otura - Odi Ire: A visão mística leva a renascimento.(Este odu fala da possibilidade de uma herança de família).

Ibi: A ilusão de auto leva a mudança arbitrária.(Este odu fala da possibilidade de sérios problemas de relacionamento).

Odi - Irete Ire: O renascimento leva a determinação.(Este odu fala de limpeza da cabeça levando a fama).

Ibi: A mudança leva a arbitrária o obstinada resistência do renascimento.(Este odu fala sobre as consequências negativas de ser preguiçoso).

Irete - Odi Ire: A determinação leva a renascimento.(Este odu fala da boa fortuna que vem através da ajuda de outros pessoas).

Ibi: Teimosia cria resistência renascimento.(Este odu fala da possibilidade de sérios problemas no relacionamento).

Odi - Ose Ire: O renascimento leva a abundância.(Este odu fala de sucesso em um conflito que se segue.)

Ibi: Resistência à Renascença tem ganância.(Este fala da possibilidade odu e perigoso para conhecer uma pessoa carregando

uma sério conflito).

Ose - Odi Ire: Abundância leva ao renascimento(Este odu fala da necessidade de compaixão conforme o caso).

Ibi: Cobiça leva à resistência.(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de preparação parao conflito).



Odi - Òfún Ire: Renascimento leva milagres.(Este odu fala sobre a boa sorte d e uma viagem inesperada).

Ibi: Resistência leva à disfunção.(Este odu fala das conseqüências da falha em prever o conflito).

Òfún - Odi Ire: Milagres levar ao renascimento.(Este odu fala da necessidade de ver a bondade nos outros).

Ibi: disfunção cria resistência.(Este odu fala sobre as consequências negativas da ganância).

Odi como a investidura do renascimento refere -se à mudança de mente, corpo eespírito que ocorre em pontos importantes no caminho da disciplina espiritual.

O renascimento ocorre em um ritual de iniciação na época iniciadanossas vidas diárias que transformam a nossa percepção sobre o mesmomundo. Ifá ensina que, mais tarde, o tempo original da criação de todos osnascimento é renascimento, renascer como estrela de luz, estrela renascecomo os planetas, a Terra renascer da água e assim por diante.Em seumanifestação negativa, Odi é ou mudança arbitrária na resistênciaé uma transformação real ou inapropriado se agarram ao passado.

Irosun

Irosun - Owonrin Ire: A satisfação do potencial leva a a preparação do inesperado.

(Este odu fala da necessidade de evitar um conflito e promete muita).

Ibi: Resistência ao alvo leva à o caos.(Este odu fala sobre a instabilidade mental do fracasso em evitar o conflito).

Owonrin - Irosun Ire: A mudança repentina leva a satisfação em potencial.(Este odu fala da necessidade de desenvolver um bom caráter e ouvir Mensagens dos Sonhos).

Ibi: Chaos leva à resistência destino.(Este odu fala da possibilidade de ser um personagem ruim para vergonha público).

Irosun - Bar O Ire: A satisfação do potencial leva a transformação.(Este odu fala da boa fortuna que vem para viajar e compartilhar conhecimento).



Ibi: A resistência do destino leva a egoísmo.(Este odu fala da necessidade de se investir sabiamente).

Obara - Irosun Ire: A transformação leva a satisfação em potencial.

(Este odu fala da necessidade de estudar e receber Ifa).

Ibi: O egoísmo leva à resistência ao destino.(Este odu fala sobre as consequências n egativas de não aceitar a disciplinaespiritual).

Irosun - Òkànràn Ire: A satisfação do potencial leva a novos princípios.(Este odu fala da necessidade de superar os inimigos e não se envolver insultos).

Ibi: Resistência ao alvo leva à isolamento.(Este odu fala sobre as consequências negativas de não reconhecer aqueles quedesejo infortúnio).

Òkànràn - Irosun Ire: A nova direção leva a satisfação do destino.(Este odu fala da necessidade de oferecer o perdão).

Ibi: O aislamniento leva à resi stência destino.(Este odu fala das conseqüências do mau comportamento).

Irosun - Ogunda Ire: O potencial leva satisafaccion a eliminação de obstáculos.(Este odu fala da necessidade de ajudar os menos afortunados).

Ibi: Resistência ao destino cria conflito.(Este odu fala das conseqüências negativas de arrogância).

Ogunda - Irosun Ire: Remoção de barreiras leva a potencial de satisfação.(Este odu fala sobre a transformação de má sorte em boa sorte).

Ibi: O conflito leva à resistência destino.(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de abraçar o pontovisão otimista).

Irosun - Osa Ire: A satisfação do potencial leva a abundância.(Este odu fala de riqueza proveniente de ações passadas).



Ibi: Resistência ao destino cria instabilidade mental.(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas de espíritoselementar).

Osa - Irosun Ire: A mudança repentina leva a satisfação do destino.

(Este odu fala da necessidade de relaxar e aproveitar a vida).

Ibi: A mudança repentina leva a resistência do destino.(Este odu fala sobre as consequências negativas de não dar trababo).

Irosun - Ire Ika: A satisfação do potencial leva ao aumento do poder pessoal.(Este odu fala da promessa de fama).

Ibi: Resistência ao alvo leva à comportamento inadequado.

(Este fala de más decisões odu levando a saúde debilitada).

Ika - Irsoun Ire: O aumento do poder pessoal leva à satisfação de potencial.(Este odu fala da necessidade de valorização do mesmo).

Ibi: o comportamento inadequado leva para resistência do destino.(Este odu fala sobre as consequências negativas do medo do futuro).

Irosun - Oturupon Ire: A satisfação do potencial leva ao melhorar a saúde.

(Este odu fala da necessidade de agir corr etamente em público).

Ibi: A resistência do destino leva a doença.(Este fala da doença odu possível em nascituro).

Oturupon - Irosun Ire: A prevenção de uma doença leva à satisfação de potencial.(Este odu fala da fama levando a melhoria das relaçõe s).

Ibi: A doença leva à resistência destino.

(Este odu fala das conseqüências da falta de manutenção saudável).

Irosun - Otura Ire: A satisfação do potencial leva a visão mística.(Este odu fala da necessidade de abraçar um bom caráter).

Ibi: Resistência ao alvo leva à auto-ilusão.(Este odu fala de tratamento inadequado de uma doença torna -se fatal.)



Otura - Irosun Ire: A visão mística leva a satisfação em potencial.(Este odu fala da necessidade de honestidade em tudo).

Ibi: A ilusão de auto leva a resistência do destino.

(Este odu fala sobre as consequências negativas de ser um ladrão).

Irosun - Irete Ire: A satisfação do potencial leva a determinação.(Este odu fala sobre a boa sorte de assumir a liderança).

Ibi: Resistência ao destino cria teimosia.(Este odu fala sobre as consequências negativas de resistência à disciplinaespiritual).

Irete - Irosun Ire: A determinação leva a satisfação em potencial.(Este odu fala da necessidade de se tornar um autor - bem treinados).

Ibi: Teimosia cria resistência destino.(Este odu fala da possibilidade de dificuldade inesperada).

Irosun - Ose Ire: A satisfação do potencial leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de seguir a orientação espiritual).

Ibi: Resistência ao alvo leva à ganância.(Este odu fala da possibilidade de problemas menstrual).

Ose - Irosun Ire: A abundância conduz a satisfação em potencial.(Este odu fala sobre a inesperada boa sorte).

Ibi: Cobiça cria resistência destino.(Este odu fala sobre as consequências negativas de uma atitude negativa).

Irosun - Òfún Ire: A satisfação do potencial leva a milagres.(Este odu fala da boa fortuna vinda de levantar a cabeça).

Ibi: Resistência ao destino cria disfunção.(Este odu fala da possibilidade de portadores da doença e rroganciavulnerabilidade).



Òfún - Irosun Ire: Milagres tomar satisfação potencial.(Este odu fala da possibilidade de uma visão clara do destino).

Ibi: disfunção cria resistência ao destino.

(Este odu fala sobre as conseqüências negativas de se ignorar a mensagemEspírito).

Irosun é o potencial latente do nosso destino superior que nos foi dadolink com nossos ancestrais. Ifá ensina que nosso destinomaior lá em forma de espírito no reino invisível, e referida como a Iponrireferindo-se à ligação entre a consciência pessoal e da consciência coletiva danossos antepassados. O Irosun palavra significa o sangue menstrual e é usadopara representar a herança ancestral de conhecimento, tanto (DNA) físico e cultural)espiritual. Em sua manifestação negativa, Irosun é a falta de actualizaçãohabilidades latentes.

Owonrin

Owonrin - Bar O Ire: A mudança repentina leva a transformação.(Este odu fala de estar próximo à fama, com base em esforços anteriores. Abênção vem de forma inesperada).

Ibi: A mudança repentina leva a egoísmo.(Este odu fala sobre as consequências negativas de uma falha em apreciar bênção quando se trata).

Obara - Oworin Ire: A transformação cria a protecção a mudança inesperada.(Este odu fala da necessidade de proteção a ser inveja de ser bom Fortune).

Ibi: O egoísmo leva ao caos.(Este odu fala sobre os possíveis efeitos negativos de estar com ciúmes).

Owonrin - Òkànràn Ire: A mudança leva a inesperada novos começos.

(Este odu fala da necessidade para a transformação das dores do passado).

Ibi: A mudança repentina leva a isolamento.(Este odu fala sobre as conseqüências negativas da incapacidade de transformar últimas frases).

Òkànràn - Owonrin Ire: O início criar novas proteção contra mudanças inesperados.



(Este odu fala sobre ajudar os pobres e não tomar o assunto tão pessoala sério).

Ibi: Isolamento cria caos.(Este odu fala das conseqüências da falha em apreciar o que você tem).

Owonrin - Ogunda Ire: mudanças inesper adas levam a remoção de obstáculos.(Este odu fala da necessidade de proteção de bruxaria).

Ibi: A mudança repentina leva a conflito.(Este odu fala da incapacidade de reconhecer os inimigos, tendopossíveis consequências negativas).

Ogunda - Owonrin Ire: Remoção de barreiras cria proteção contra a mudança

inesperados.(Este odu fala da necessidade de liberar toda a inveja.)

Ibi: O conflito leva ao caos.(Este odu fala sobre as consequências negativas de reter a inveja).

Oworin - Osa Ire: A mudança repentina leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de força e coragem em um conflito ea possibilidadepara curar relação de idade).

Ibi: A mudança repentina leva a instabilidade mental.(Este odu fala da possibilidade de conflito e xtremo levando à depressão).

Osa - Owonrin Ire: Abundância leva à proteção contra a mudança inesperada.(Este odu fala da necessidade de rir de um problema).

Ibi: Instabilidade leva ao caos.(Este odu fala da necessidade de deixar de ir ao desejo de controle).

Owonrin Ika- Ire: A mudança repentina leva a aumento do poder pessoal.(Este odu fala da possibilidade de que a abundância virá peça por peça).

Ibi: A mudança repentina leva a comportamento inadequado.(Este odu fala da necessidade de paciência, especialmente em matéria dede saúde).



Ika - Owonrin Ire: O aumento do poder pessoal cria proteção contramudança inesperada.(Este odu fala da necessidade de deixar de ir lamenta passado ese concentrar em fazer o bem).

Ibi: o comportamento inadequado leva a o caos.(Este odu fala da possibilidade de ser oprimido pelos inimigos).

Owonrin - Oturupon Ire: A mudança repentina leva a necessidade deprotecção doenças.

(Este odu fala da proteção contra a doença em uma criança que ainda nã onascido, e promete muita).

Ibi: A mudança repentina leva a doença.(Este odu fala da possibilidade de doença para o feto).

Oturupon - Owonrin Ire: Boa saúde cria a protecção de uma mudança inesperada.(Este odu fala da recepção do fruto do trabalho você mesmo).

Ibi: A doença cria o caos.(Este odu fala da necessidade de evitar constrangimento público e problemas desaúde).

Oworin - Otura Ire: A mudança repentina leva a visão mística.(Este odu fala da necessidade de ser a vitória e pro meteu mais confiávelmais forte da oposição).

Ibi: A mudança repentina leva a auto-engano.(Este odu fala sobre as consequências negativas de não ser confiável).

Otura - Owonrin Ire: A visão mística fornece proteção a mudança inesperada.(Este odu fala da necessidade para a coragem ea necessidade de mudança).

Ibi: A decepção de uma cria o caos.(Este odu fala da possibilidade de conseqüências negativas da falta de agir de acordocom o medo de fazer algo errado).

Owonrin - Irete Ire: A mudança repentina leva a determinação.



(Este odu fala para evitar um sentimento de desespero, não há problemanão pode ser resolvido).

Ibi: A mudança repentina leva a teimosia.(Este odu fala da possibilidade de conseqüências negativas de ficar preso em um

sentimento de desespero).

Irete - Owonrin Ire: A determinação cria a protecção de uma mudança inesperada.(Este odu fala da vitória sobre conspirações).

Ibi: Teimosia cria caos.(Este odu fala da possibilidade de conseqüências negativas do medo de calúnia).

Oworin - Ose Ire: A mudança repentina leva a abundância.

(Este fala de um odu acusações rescisão false).

Ibi: A mudança repentina leva a Ganância.(Este odu fala da possibilidade de conseqüências negativas da dor espera).

Ose - Owonrin Ire: Abundância cria a protecção mudança inesperada.(Este odu fala da necessidade de satisfazer a obrigação de curar um pessoa).

Ibi: Cobiça leva ao caos.

(Este odu fala da possibilidade de egoísmo, como resultado de uma não -responsabilidade).

Owonrin - Òfún Ire: A mudança repentina leva milagres.(Este odu fala da necessidade de se preparar para um desastre natural).

Ibi: A mudança repentina leva a disfunção.(Este odu fala sobre as possíveis consequências para a falta de preparação).

Òfún - Owonrin Ire: Milagres criar uma proteção mudança inesperada.(Este odu fala de retenção, que não é apreciado por outras pessoas e proteçãoEspírito dos inimigos).

Ibi: caos cria disfunção.(Este odu fala da possibilidade de conseqüências negativas da falta d eapreciar as bênçãos).



Owonrin é a força do caos no universo. Caos pode ser protegidoatravés de uma compreensão mais profunda dos ciclos cósmicos e padrões. Omudança pode ser a base para, ay é a tragédia onda boa fortunadependendo da vontade da p essoa sujeita a ela. A existência de caoscria a diversidade no universo. O caos em sua manifestação negativa é

sem perturbar a transformação eo crescimento. Caos pode ser liberação ou solidificar a própria percepção de uma pessoa.

Obara

Obara - Òkànràn Ire: A transformação interna leva à novas oportunidades.(Este odu fala da necessidade de coragem para ser ouvida no mundo).

Ibi: O egoísmo leva ao isolamento.

(Este odu fala da possibilidade de virar as mães).

Òkànràn ± Obara Ire: Novos rumos levar a transformação interna.(Este odu fala da necessidade de proteção das reivindicações e queixas).

Ibi: Isolamento conduz ao egoísmo.(Este odu fala da possibilidade de amargura, como resultado das alegaçõesfalse).

Obara - Ogunda Ire: A transformação interna leva à remoção de obstáculos.(Este odu fala da necessidade de proteção de fofocas).

Ibi: O egoísmo leva ao conflito.(Este odu fala sobre as consequências negativas da fofoca).

Ogunda ± Obara Ire: Remoção de obstáculos leva à transformação interior.(Este odu fala da necessidade de se preparar para o conflito).

Ibi: O conflito leva ao egoísmo.(Este odu fala das conseqüências negativas por falta de preparação para conflito,decepção na auto-confiança para estar pronto para lidar com uma problema).

Obara - Osa Ire: A transformação interna leva à abundância.(Este odu fala da necessidade de proteger o dinheiro que tem sido dada àoutros).



Ibi: O egoísmo leva a instabilidade mental.(Este odu fala da possibilidade de rou bar).

Osa ± Obara Ire: A abundância conduz a transformação.

(Este odu fala da necessidade de apoiar aqueles que foram apoiados por nopassado).

Ibi: Instabilidade mental leva a egoísmo.(Este odu fala da possibilidade de arrogância causando uma perda de amizade).

Obara - Ire Ika: A transformação interna leva à poderes acrescidos pessoais.(Este odu fala da necessidade de proteger a perda).

Ibi: O egoísmo leva a um comportamento imprópria.(Este odu fala sobre as conseqüências negativas de s e ignorar a oposição).

Ika - Obara Ire: O aumento do poder leva à transformação interna.(Este odu fala da capacidade de criar relacionamentos amorosos).

Ibi: o comportamento inadequado leva a egoísmo.(Este odu fala da possibilidade de perda do amor por falta de apreciação).Obara - Oturupon Ire: A transformação interna leva à proteção contra a doença.(Este odu fala da necessidade de proteger a fertilidade).

Ibi: O egoísmo leva à doença.(Este odu fala da possibilidade de perda de fertilidade).

Oturupon ± Obara Ire: Proteção da doença leva à transformação interior.(Este odu fala da necessidade de proteger a saúde da pessoa e da família).

Ibi: A doença leva ao egoísmo.(Este odu fala da possibilidade de doença que afeta toda a família).

Obara - Otura Ire: A transformação interna leva à visão mística.(Este odu fala da necessidade de ter cuidado com a fofoca de quemtrabalhando em torno de você ou você mesmo).

Ibi: O egoísmo leva à decepção si mesmo.



(Este odu fala da possibilidade de ataque por alguém que não foi percebidocomo um inimigo).

Otura ± Obara Ire: A visão mística leva a transformação interna.(Este odu fala alertam contra a fofoca e falsas acusações).

Ibi: Os cabos auto-engano ao egoísmo.(Este odu fala sobre as po ssíveis conseqüências negativas de consentir com afofocas).Obara - Irete Ire: A transformação interna leva à determinação.(Este odu fala abordagem de boa sorte).

Ibi: O egoísmo leva à teimosia.(Este odu fala da necessidade de evitar problemas com base em decepçãomesmo).

Irete ± Obara Ire: A determinação leva a transformação interna.(Este odu fala da necessidade de permanecer fiel aos seus ideais, enquantocercado por inimigos).

Ibi: Teimosia leva ao egoísmo.(Este odu fala da possibilid ade de conseqüências negativas de deixar o seuideal).

Obara - Ose Ire: A transformação interna leva à abundância.(Este odu fala da boa sorte que vem como resultado da cura de problemas mesmafamília).

Ibi: o egoísmo leva à ganância.(Este odu fala da possível efeito negativo da baixa auto -estima através da criação deorgulho false).

Ose ± Obara Ire: A abundância conduz a transformação interna.(Este odu fala da necessidade de cancelar uma vaije).

Ibi: Cobiça conduz ao egoísmo.(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências da inobservância das instruçõesIfa).

Obara - Òfún Ire: A transformação interior leva milagres.(Este odu fala de resolver muitos problemas devido à abundância inesperada).



Ibi: O egoísmo leva à disfunção.(Este odu fala da possibilidade de ser dominado pelo desespero).

Òfún ± Obara Ire: Milagres levar a transformação.

(Este odu fala de um aumento nos negócios levando a pessoal abundância).

Ibi: o egoísmo cria disfunção.(Este odu fala da possibilidade de que problemas não resolvidos podem levar aengano para roubar).

Obara é uma transformação interna que ocorre como resultado do egoé temperada pela humildade. O egoísmo não é saudável geralmente reside nodescontrolada emoção centrado auto -gratificação. No Bar O doequilíbrio entre a cabeça eo coração ocorre como um ato de vontade e

guias intelectual do indivíduo de transcender a repetição de velhos padrões nãoefeitos comportamentais de maturidade e auto -destruição de ummesmo. Alguns desses padrões têm uma base ancestral (disfunção familiar) eassumir a forma de uma maldição. Desta forma, o indivíduo identifica umcomportamento destrutivo mesmo. Esse padrãonormalmente requer o envolvimento da comunidade.

Òkànràn

Òkànràn - Ogunda Ire: Novos rumos levar a remoção de barreiras.(Este odu fala de uma criança que está incomodado com a capacidade de ver espíritos. Esta pessoa deve ser iniciada como parte de um processo de limpeza ecura).

Ibi: Isolamento leva ao conflito.(Este odu fala da possibilidade de doença mental, se o problema de ver espíritos não é respondida de forma positiva).

Ogunda - Òkànràn Ire: Remoção de barreiras leva a novas oportunidades.

(Este odu fala da necessidade de fazer uma oferenda aos ancestrais pararemover obstáculos e para garantir boa sorte).

Ibi: Conflito cria isolamento.(Este odu fala da possibilidade de perder a boa sorte se a pessoa nãomove na vida).



Òkànràn - Osa Ire: A nova direção leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de aprender a se aposentar em face de umesmagadora oposição).

Ibi: Isolamento leva ao isolamento mental.(Este odu fala sobre as consequências negativas de uma abordagem pobres efalta de clareza).

Osa - Òkànràn Ire: Abundância leva a novas oportunidades.(Este odu fala da necessidade de serviço, honestidade e coragem para conseguir umbênção da vida longa).

Ibi: Cobiça leva ao isolamento.(Este odu fala sobre as consequências negativas de acreditar que você não pode ser

tocado pela morte ou perturbação) .

Òkànràn Ika- Ire: A nova direção leva a aumento do poder pessoal.(Este odu fala da necessidade de aceitar o bom eo mau).

Ibi: Isolamento leva a comportamento inadequado.(Este odu fala sobre os problemas associados com a perspectiva de umadimensão).

Ika - Òkànràn Ire: O aumento do poder pessoal leva a novas oportunidades.(Este odu fala da nova necessidade de mudar o comportamento passado ruimpara garantir uma bênção para a vida longa).

Ibi: o comportamento inadequado leva a isolamento.(Este odu fala da possibilidade de mau comportamento, levando à morteprematuramente).

Òkànràn - Oturupon Ire: A nova direção leva a proteção contra a doença.(Este fala a aceitar as circunstâncias odu para pôr fim à tristeza).

Ibi: Isolamento leva à doença(Este odu fala-se amargamente da possibilidade de portadores da doença).

Oturupon - Òkànràn Ire: Proteção da doença leva a novas oportunidades.(Este fala da necessidade feitiços de proteção odu).



Ibi: A doença leva ao isolamento.(Este odu fala da possibilidade de danos extremos se a necessidade de proteção nãoé levado a sério).

Òkànràn - Otura Ire: A nova liderança tem a visão misticismo.(Este odu fala ao valor de resolver disputas familiares).

Ibi: Isolamento leva à decepção si mesmo.(Este odu fala da possibilidade de destruição de uma família baseada emconflitos com base no engano de si mesmo).

Otura - Òkànràn Ire: A visão mística leva a novas oportunidades.(Este odu fala da necessidade de proteção de um litígio).

Ibi: Os cabos auto-engano ao isolamento.(Este odu fala da possibilidade de argumentos levando a desnecessária contencioso).

Okánran - Irete Ire: A nova direção leva a determinação.

Irete - Òkànràn Ire: A determinação leva a novas oportunidades.(Este odu fala da necessidade de proteger o enredo).

Ibi: Teimosia leva ao isolamento.(Este odu fala da possibilidade de danos devido a uma falha para determinar quem éum amigo e quem não é).

Òkànràn - Ose Ire: A nova direção leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de superar a tristeza e arrependimentopara garantir boa sorte).

Ibi: Isolamento leva à ganância.(Este odu fala da possibilidade de dor e arrependimento levando a uma má

decisão baseada na ganância é o medo de perder).

Ose - Òkànràn Ire: Abundância leva a novas oportunidades.(Este odu fala da necessidade de abraçar uma disciplina espiritual para transformar a má sorte em boa sorte).



Ibi: Cobiça leva ao isolamento.(Este odu fala da possibilidade de ofender piores inimi gos e fazer o mal sorte).

Òkànràn - Òfún Ire: A nova liderança assume o milagres.

(Este odu fala com otimismo sobre a necessidade de mudar a má sorte).

Ibi: Isolamento leva à disfunção.(Este odu fala da possibilidade de depressão mantendo a má sorte ).

Òfún - Òkànràn Ire: Milagres levar a novas oportunidades.(Este odu fala sobre novas oportunidades de ficar fisicamente emocionalmente eespiritualmente limpo).

Ibi: disfunção leva ao isolamento.(Este odu fala da possibilidade de justiça social levaram a esta pessoa epossibilidade de migração) físico, emocional e espiritual.

Òkànràn representa o primeiro passo ocorre a partir de um nívelnova compreensão de si mesmo. Qualquer mudança na percepção de umaeu eo mundo, altera a visão da pessoa do futuro e como eles podemproceder no mundo. Qualquer pessoa que se recusa a dar o primeiro passo, vocêcorre orisco de que eles estão isolados e fechar a porta de um crescimento mais tarde.

Ogunda

Ogunda - Osa Ire: Os obstáculos clara leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de manter o foco como o fundamento damovimento em direção à fama e fortuna).

Ibi: O conflito leva à instabilidade mental.(Este odu fala da necessidade de manter o foco para evitar possibilidade de depressãoe raiva).

Osa-Ogunda Ire: Abundância leva para limpar obstáculos.(Este odu fala da necessidade de se preparar para o fim do conflito proteger a sorte jáfoi dito).

Ibi: Instabilidade mental leva a conflito.(Este odu fala da possibilidade de que a raiva e depressão levam à violência).



Ogunda - Ire Ika: Limpando as barreiras leva a aumentar o poder pessoal.(Este odu fala da necessidade de ser honesto em todas as disciplinas).

Ibi: O conflito leva a um comportamento imprópria.

(Este odu fala da possibilidade de que a desonestidade está exposta).

Ika - Ogunda Ire: O aumento do poder pessoal leva para limpar os obstáculos.(Este odu fala da necessidade de abraçar a coragem no caminho do destino).

Ibi: o comportamento inadequado leva a conflito.(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas da incapacidade degerência da raiva).

Ogunda - Oturupon Ire: Limpando as barreiras leva a proteção contra a doença.(Este odu fala da necessidade de manter a paz na comunidade e assegurar boa sorte físico, mental e espiritual).

Ibi: O conflito leva à doença.(Este odu fala da possibilidade de desenvolvimento, como dores no peitoresultado de recusar-se a abraçar o bom caráter).

Oturupon - Ogunda Ire: Proteção da doença evita a criação de barreiras.(Este odu fala da necessidade de assegurar a fertilidade).

Ibi: A doença provoca conflito.(Este odu fala da possibilidade de infertilidade).

Ogunda - Otura Ire: Limpando as barreiras leva a visão mística.(Este odu fala da capacidade de transformar a má sorte em boa sortemover-se para oportunidade).

Ibi: O conflito leva à decepção si mesmo.

(Este odu fala da possibilidade de que o medo da doença levar a doença).

Otura - Ogunda Ire: A visão mística leva a remoção de barreiras.(Este odu fala da necessidade de uma cabeça limpa para remover os efeitosum mau comportamento passado).

Ibi: Os cabos auto-engano ao conflito.



(Este odu fala sobre a possível perda de apoio, como resultado do fracassopsasdos mudar comportamentos ruins).

Ogunda - Irete Ire: Remoção de barreiras leva a determinação.(Este odu fala da necessidade absoluta de ser honesto e traz um tabu

contra a decepção).

Ibi: O conflito leva à teimosia.(Este odu fala sobre as possíveis conseqüê ncias negativas do engano).

Irete - Ogunda Ire: A determinação leva a remoção de barreiras.(Este odu fala da necessidade de abraçar uma disciplina espiritual para assegurar boa sorte no futuro).

Ibi: Teimosia leva ao conflito.(Este odu fala sobre a possível perda de respeito que pode se manifestar comoresultado de se recusar a aceitar a disciplina espiritual).

Ogunda - Ose Ire: Remoção de barreiras leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de agir de uma forma honrosa paraassegurar a boa sorte).

Ibi: O conflito leva à ganância.(Este odu fala sobre as possíveis dificuldades que surgem como resultado de

confusão e falta de honra).

Ose - Ogunda Ire: Abundância leva à eliminação obstáculos.(Este odu fala da necessidade de algum tipo de ritual para assegurar a elevaçãoboa sorte).

Ibi: Cobiça leva ao conflito.(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências de não procurar orientaçãoespiritual).

Ogunda - Òfún Ire: Remoção de barreiras leva a milagres.(Este odu fala da necessidade de ter uma disputa para resolver o ar conflito).

Ibi: O conflito leva à disfunção.(Este odu fala da possibilidade de um choque para si mesmo ecomunidade como um resultado de sigilo e de conflito).



Òfún - Ogunda Ire: Milagres removido obstáculos.(Este odu fala da necessidade de ter cuidado em trabalhar com alguém queter bom caráter).

Ibi: disfunção cria conflito.(Este odu fala da possibilidade de conflito com base em entrar em um relacionamentocom uma pessoa que não é de bom caráter).

Ogunda é remover os obstáculos que bloqueiam uma pessoa nomovimento em direção a seu destino mais elevado eo cumprimento de seu máximopotencial.Obstáculos podem ser internas ou externas, e é importanteidentificá-los corretamente. Um problema nunca pode ser resolvido se a origem doproblema não é identificado. Ogunda negatividade ocorre quando umpessoa acredita que os obstáculos não pode ser batida. Isso cria raiva econflitos desnecessários.

OSA

Osa Ika- Ire: A abundância conduz a uma aumento do poder pessoal.(Este odu fala da necessidade de ser honrado em assuntos relacionadosespírito).

Ibi: Instabilidade mental leva a comportamento inadequado.(Este odu fala do embaraço potencial que vem do comportamentohonrosa em questões relacionadas com o espírito).

Ika Osa- Ire: O aumento do poder pessoal leva à riqueza.(Este odu fala da necessidade de abraçar a coragem e mudar os mauscomportamento passado).

Ibi: o comportamento inadequado leva para instabilidade mental .(Este odu fala da possibilidade de instabilidade interna para aqueles que não

transformar o personagem mau caráter bom).

Osa ± Oturupon- Ire: Abundância leva à proteção da doença.(Este odu fala da necessidade de se ignorar os efeitos da fofoca e inveja).

Ibi: Instabilidade mental leva a doença.(Este odu fala da possibilidade de doença e infertilidade para aquelesque fazem fofocas e inveja).



Oturupon - Osa Ire: Boa saúde leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de desenvolver uma disposição calma).

Ibi: Doença física leva a doença mental.

(Este odu fala da possibilidade de conflito e confusão para aqueles que nãodesenvolver uma disposição calma).

Osa - Otura Ire: Abundância leva ao insight misticismo.(Este odu obsoluta fal a da necessidade de ser honesto em todas as coisas. Atara honestidade compreensão honra e boa sorte)

Ibi: Instabilidade mental leva a decepção.(Este odu fala sobre as consequências negativas de raiva excessiva e decepção).

Otura - Osa Ire: A visão mística leva a abundância.(Este odu fala da capacidade de ver problemas em potencial, como resultado decapacidade de manter a calma na adversidade).

Ibi: O engano de si mesmo leva a instabilidade mental.(Este odu fala da possibilidade de roubo, com o resultado da incapacidade demanter a calma na adversidade).

Osa - Irete Ire: A abundância conduz a determinação.

(Este odu fala da necessidade para o conflito está longe de ser a casa).

Ibi: Instabilidade mental leva a teimosia.(Este odu fala da possibilidade de ser superados quando o líder do espírito éignorado).

Irete - Osa Ire: A determinação leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de planejar contra qualquer forma de disputacomunal).

Ibi: Teimosia leva à instabilidade mental.(Este odu fala da possível perda de alguém que se recusa a fazer os preparativosprópria contra a guerra).

Osa - Ose Ire: Abundância cria mais abundância.(Este odu fala da riqueza que vem como resultado de esforços passados).



Ibi: Instabilidade mental cria avareza(Este odu fala da necessidade de proteção contra a inveja e abraçando -obom caráter).

Ose - Osa Ire: Abundância cria mais abundância.(Este odu fala da necessidade de proteger a boa fortuna através dos bonssaúde e coragem no confl ito).

Ibi: Cobiça cria instabilidade mental.(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas do uso da língua rude).

Osa - Òfún Ire: Abundância leva a milagres.(Este odu fala da necessidade de se manter firme em face do desejo delonge de um problema como uma forma de proteger a boa sorte).

Ibi: Instabilidade mental leva a disfunção.(Este odu diz que você não pode fugir de um problema e evitar um problemaapenas torná-lo pior).

Òfún - Osa Ire: Milagres levar a abundância.(Este odu fala da possibilidade de imprevistos).

Ibi: disfunção leva à instabilidade mental.

(Este odu fala da possibilidade de conseqüências negativas da falta dedesenvolver o caráter bom e consertar o que foi estragado napassado).

Osa é geralmente inesperada mudança extrema de fontes externas. Apessoa pode usar para criar a mudança abundância ou deixar a mudança causaconfusão e depressão levando à instabilidade mental e emocional. Quando issoodu aparece, a pessoa deve ser advertidos contra a tentar ser instávelmentalmente, porque esperam se tornará uma forma de invocação oubruxaria em si.

IKA

Ika - Oturupon Ire: O aumento do poder pessoal leva a uma boa saúde.(Este odu fala da fertilidade disciplina espiritual proteger de formamaternidade e / ou na forma de criatividade).



Ibi: o comportamento inadequado leva para doença.(Este odu fala da possibilidade de falta de disciplina espiritual que leva àinfertilidade).

Oturupon - Ika Ire: Boa saúde leva ao aumento da poder pessoal.

(Este odu fala da necessidade de manter a saúde durante a gravidez).

Ibi: A doença leva a comportamento inadequado.(Este odu fala sobre possíveis problemas associados a uma gravidez saudável).

Ika - Otura Ire: O aumento do poder pessoal leva à visão mística.(Este odu fala sobre a capacidade dessa pessoa para reunir pessoas em umesforço coletivo para aumentar a boa sorte).

Ibi: o comportamento inadequado leva para auto-engano.(Este odu fala da possibilidade de resistência aos ensinamentos de Ifá).

Otura ± Ika ire: A visão mística leva ao aumento da poder pessoal.(Este odu fala da necessidade de proteger -se de inveja e bruxaria em preparação paraum aumento na abundância).

Ibi: Os cabos auto-engano ao comportamento inadequado.(Este odu fala da possibilidade de ser acusado de roubo).

Ika - Irete Ire: O aumento do poder pessoal leva à determinação.(Este odu fala da possibilidade de que a boa sorte vem através É um esforçopessoal).

Ibi: o comportamento inadequado leva para teimosia.(Este odu fala da possibilidade de decepção e perda como resultado daorganismos de investimento colectivo)

Irete - Ire Ika: A determinação leva a aumento do poder pessoal.

(Este odu fala da possibilidade de uma promoção e um aumento na carga trabalho).

Ibi: Teimosia leva a comportamento inadequado.(Este odu fala da possibilidade de impacto negativo da liderança fraca).

Ika - Ose Ire: O aumento do poder pessoal leva à riqueza.(Este odu fala de correção de falsas alegações).



Ibi: o comportamento inadequado leva para ganância.(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências da falha para corrigir alegaçõesfalsas).

Ose - Ire Ika: A abundância conduz ao aumento da poder pessoal.(Este odu fala da necessidade de evitar falsas acusações através de b oaspersonagem).

Ibi: Cobiça leva a um comportamento imprópria.(Este odu fala da possibilidade de ser oprimido pelos inimigos).

Ika - Òfún Ire: O aumento do poder pessoal leva à milagres.(Este odu fala da necessidade de ter expectativas realistas).

Ibi: o comportamento inadequado leva para disfunção.(Este odu fala da possibilidade de que a decepção pode levar a amargura).

Òfún - Ika Ire: Milagres levar a um aumento poder pessoal.(Este odu fala da possibilidade de aumentar a respon sabilidade pessoallevando a boa sorte).

Ibi: disfunção leva a comportamento inadequado.(Este fala da pobreza odu possibilidade como um resultado da falta de tomada

responsabilidades acrescidas).

Ika significa juntos. A pessoa reúne os seus recurso s quando eles estão prestes a,ou lago ou lançar um feitiço para abençoar alguma coisa. O encontro faz parte doacesso poder da palavra (ASE OFO). Ifá ensina que as palavras têm a capacidade detransformar a realidade física. Na sua expressão negativa, o comportamentoIka é o uso antiético indevido do poder das palavras para empurrar, fofocaseo termo de difamação.

Oturupon

Oturupon - Otura Ire: Boa saúde leva ao insight misticismo.(Este odu fala da necessidade de fazer as coisas em seu próprio tempo paraassegurar a boa sorte).

Ibi: A doença leva à decepção si mesmo.



(Este odu fala sobre os possíveis efeitos negativos de necessidade falsa paraapreciação).

Otura - Oturupon Ire: A visão mística fornece proteção da doença.(Este odu fala do tabu contra o álcool).

Ibi: O engano de si mesmo leva a doença.(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas da falha de honrar otabu contra o álcool e outros comportamentos de dependência).

Oturupon - Irete Ire: Boa saúde leva a determinação.(Este odu fala da necessidade de estar preparado fisicamente, mentalmente eespiritualmente para o conflito).

Ibi: A doença leva a teimosia.(Este odu fala da possibilidade da doença entre crianças e conseqüência deincapacidade de tratar adequadamente).

Irete - Otutupon Ire: A determinação cria uma boa saúde.(Este odu fala da necessidade de ser justo em todos os assuntos para manter estabilidade interna e de boa saúde).

Ibi: Teimosia cria doença.(Este odu fala sobre as possíveis c onseqüências de tratar os outros injustamente).

Oturupon - Ose Ire: Boa saúde leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de assumir a responsabilidade para si e para os outros Apesar da negatividade do mundo).

Ibi: A doença leva à ganância.(Este fala da pobreza odu possibilidade como um resultado da omissãode forma responsável, especialmente para crianças).

Ose - Oturupon Ire: A abundância conduz a bons de saúde.(Este odu fala da necessidade de educar os filhos corretamente e para evitar conflitos desnecessários para manter uma boa saúde e boa sorte).

Ibi: Cobiça leva à doença.(Este odu fala sobre os possíveis efeitos negativos do insucesso a agir de umaresponsável).



Oturupon - Òfún Ire: Boa saúde leva à milagres.(Este odu diz que as necessidades básicas será fornecido).

Ibi: A doença leva à disfunção.

(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas de se preocupar excessivo).

Òfún - Oturupon Ire: Milagres criar uma boa saúde.(Este odu fala da boa fortuna que vem através do estudo e práticadisciplina espiritual).

Ibi: cria doença disfunção.(Este odu fala da possibilidade de entrar em um potencialmente violentosque podem levar a danos físicos).

Oturupon é a necessidade de a doença como uma forma denatureza de corrigir o desequilíbrio. Ifá ensina que a prevenção dedoença vem vivendo uma vida de bom caráter, em alinhamento com o destinopessoal e do conceito de viver em harmonia com o mundo. Em sua manifestaçãodoença prolongada Oturupon negativo é qu e corre o risco de tornar-sea incapacidade ou fatal.

Otura

Otura - Irete Ire: A visão mística leva a determinação.(Este odu fala da necessidade de compreender a relação entre criação eCriador como a base de compreensão de si e do mundo).

Ibi: O engano de si mesmo leva a teimosia.(Este odu fala sobre as conseqüências negativas da incapacidade de compreender assuntos espirituais).

Irete - Otura Ire: A determinação leva ao insight misticismo.

(Este odu fala da necessidade de proteção espiritu al dos espíritos elementais).

Ibi: Teimosia leva a decepção si mesmo.(Este odu fala da possibilidade de extrema dificuldade, se houver resistência àcompreensão de si e do mundo).



Otura - Ose Ire: A visão mística leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de auto-protecção para preservar boa sorte).

Ibi: O engano de si mesmo leva a ganância.

(Este odu fala da possibilidade de perda devido à incapacidade de resolver problemaspara proteger a si mesmo).

Ose - Otura Ire: Abundância leva ao insight mística.(Este odu fala da fertilidade do corpo, mente e espírito).

Ibi: Cobiça leva à decepção si mesmo.(Este odu fala da possibilidade de auto -destruição, devido à auto-engano).

Otura - Òfún Ire: A visão mística leva milagres(Este odu fala da necessidade de ser fiel para garantir boa sorte).

Ibi: O engano de si mesmo leva a disfunção.(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de fidelidade).

Òfún - Otura Ire: Milagres tomar a visão misticismo.(Este odu fala da capacidade de criar alegria no mundo).

Ibi: disfunção leva a decepção si mesmo.(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências da amargura).

Otura é a experiência de conexão com a Fonte. Qualquer umidentificar os erros cometidos desejos pessoais está sofrendo da Fonteauto-engano. A expressão negativa de Otura é a crençaa vontade pessoal é o mesmo que a vontade divina.

IRET

Irete - Ose Ire: A determinação leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de proteger a negatividade na mudança deboa sorte).

Ibi: Teimosia leva a ganância.(Este odu fala sobre as conseqüências negativas do fracasso em estabelecer independência pessoal).



Ose - Irete Ire: A abundância conduz a determinação.(Este odu fala sobre inesperados criando a necessidade de generoso).

Ibi: Cobiça leva à teimosia.

(Este odu fala da possibilidade de perder abundância devido à ganância).

Irete - Òfún Ire: A determinação leva milagres.(Este odu fala da necessidade de ser generoso para criar riqueza pessoal).

Ibi: Teimosia leva à disfunção.(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de generosidade).

Òfún - Irete Ire: Milagres são os determinação.

(Este odu fala da necessidade de crescimento espiritual e reflexo de umamesmo dia).

Ibi: disfunção leva à teimosia.(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas de estagnaçãoespiritual).

Inflexível Irete representa o movimento em direção a um objetivo.A determinaçãocomo manifestado na Irete, ele vai atender o destino edesenvolver um bom caráter. Na expressão negativa, a determinação do

torna-se teimosa resistência ao crescimento.

OSE

Ose - Òfún Ire: Abundância leva a milagres.(Este odu fala da necessidade de se preparar para as dificuldades extremas deas fontes externas, a preparação tem de lidar com a dificuldade).

Ibi: Cobiça leva à disfunção.

(Este odu fala da possibilidade de ser esmagada pela incapacidade de preparar a constrangimentos externos).

Òfún - Ose Ire: Milagres levar a abundância.(Este odu fala da necessidade de dar aquilo que você não usa mais ou precisaassegurar a boa sorte).



Ibi: A disfunção leva a ganância.(Este odu fala sobre as possíveis conseqüências negativas que ofender injusto para os outros).

Òfún é descrita como a manifestação do milagre. Òfún é vistomilagres somente para aqueles que não entendem a relação entre o reino visívele invisível. O milagre é normal para aqueles que entendem o awo.Interaçãoentre o visível eo reino inv isível inclui a capacidade de chamar afenômenos, criativas e destrutivas. A invocação do fenômeno é destrutivodisfuncional porque é contrário ao verdadeiro eu interior.

LIÇÃO 6

O PROCESSO DE CONSULTAIFA (DAFA)Há quase tantas formas diferentes , pois há de consultoria Ifaadivinhos. Isso não significa que o sistema é aleatório ou arbitrário. Láelementos específicos envolvidos no processo de consulta com uma faixa de Ifagrande variação quanto à forma em que estes elementos são colocadosem operação.Na África, todas as caixas que eu tenho observado, fazer a adivinhação

sentado em um campo. A esfera é o símbolo de unidade e de interconexão Ifano universo e designa uma espécie sagrada. As ferramentas mínimas sagradopara adivinhação incluem Esu, um Opel (adivinhação cadeia), opon(Bandeja Adivinhação) iyerosun (esterco de cupins palmeira), Ikin(Nozes Sagrado palma), Iroko (vela fina), ibo (implementa pequenasusados para determinar a orientação), omi tute (água), Otin (gim), epo (óleo depalma) e gravata (guiné pimenta).Existem dois métodos para consultar Ifá, um usa a Opel e outro usando o Ikin. Láuma crença neste país que são usadas apenas para ocasiões importantes IkinOpel e é usado para adivinhação em assuntos pessoais . Eu não acho quedistinção é menos clara. Meu professor na Ode - Remo Ikin usado para todos os

adivinhações. Eu nunca vi usar um Opel. Eu acho que a escolha faz parte deuma questão de preferência. Eu acho que é importante usar Ikin para adivinhaçãorelacionado à elevação e ritual de iniciação. Ifá ensina que usam o de Ikin é aexpressão máxima da sabedoria de Ifá. Na cultura iorubá Tradicional, uma vez por questão é tratada pelo uso de Ikin, o assunto é considerado resolvido e não sujeito aadivinhação mais.Eu estou apresentando aqui o método de uso para a adivinhação aluno a analisar osvários elementos utilizados no processo de adivinhação. Eu digo um outro olhar, essanão é a única maneira de consultar o oráculo,



é simplesmente uma forma de consulta ao oráculo. Durante cada etapa, dar umaexplicação sobre o significado simbólico da etapa com base na minha compreensãoda processo. Acredito que cada passo é abrir a algum intervalo de variação emelementos importantes que estão incluídos em al guma forma. Opel CONSULTING Anteriormente neste guia de estudo, disse que cada um era um ritual de Ifáseqüência que eu descrevo como "lavar a graxa, invocá -lo, alimentá-lo e lê-lo." Esta é

um pequeno guia-mão simples para lembrar os elementos important esincluídos no processo de adivinhação, e fazendo todas as ebko ritospassagem significativa. A etapa de lavagem primeiro é limpa é espaço sagrado. Polvilhe sobre a águachão, Esu eo Opel dizendo "LLE turu, Esu tute, lona iponri atiwo Orum ire"que significa "a terra esfria, atualiza o Mensageiro Divino, traz boa fortunao seu destino mais elevado do reino invisível. "O segundo passo é a propagação. No processo de adivinhação, untamientoé a linguagem do adivinho. IFA acredita que a boca ea língua é um awo um espaçosagrado. É a origem da capacidade de atrair agarra awo poder ( espiritual reino) parao reino invisível visível e use a garra para transformar problemas neste

mundo. Existem diferentes métodos para alimentar o linguagem durante o proces so deadivinhação. Os métodos mais comuns sãotomar uma pequena quantidade de EPO (óleo de palma) ou onze ou vinte emastigação bind (guiné pimenta). O método de alimentação de linguagem para invocar a ira é determinada pela ODU, que é coberto na próxima lição. A terceira etapa dainvocação. Opel Coloque nas mãos certas de pessoa que recebe o odu. Esu e orikioriki Di Orunmila. Este ponto processo é o mais pessoal, e na minha experiência, olocal onde o maior gama de variação ocorre. O propósito da invocação é o awo em umestado alterado de consciência chamado de "volta ao tempo Orunmila ao caminhar sobre a Terra. "Somente o adivinhador sabe quando atingido este estado e para cadaum adivinhador, toma o que é preciso para obter ali. Alguns awo falar e canta r o

oriki. Alguns podem alcançá-lo awo Estado de forma rápida e invocações que seabrem são relativamente curtos. Outros levam mais tempo para chegar a um lugar deconexão com o Espírito e oriki necessária pode ser longo. Eu estou apresentando aquio que eu considero ser o Oriki mínimo necessário para consultar o oráculo. O orikidisse durante a adivinhação deve ser semelhante às orações disse no ciclo de oraçãode quatro dias. A familiaridade e freqüência de uso dessas orações são projetadospara facilitar a sensibilização necessária para efetivamente interpretar ooracle.Oriki Dafa (Opel)Orunmila-IPIN elèrìn, Ajeju FUG, Keji Olodumare Akoko IbiOlokun,

Spirit of Destiny, Testemunha de fornecedor Criação,da medicina forte, junto com a jóia do ocean o.Ikot Ajao ara Ado, ara Ewi, ITAS oki ara, ojumo aera.saudações para o nativo de Ado, Ewi nativo, nativoMontanha, um nativo de madrugada.olho ibiti você NMO, ara oke I'geti okej waiye oje.onde chega o alvorecer, o lugar onde o nativoCéu chega à Terra.Erin fon olagilagi okunrin, ti NMU ara oxidar -lo, alakete.



pennepe, O elefante nos protege das doenças do homem, compreensão se torna forte,ele forma uma abóbora luz branca IPIN pari, você I'aiye kan cob, Oba iku ja omo re silehba. Pequenas co isas se desenrolam, um homem honesto poderia morrer a qualquer momento, o chefe que irá proteger crianças das garras da morte. ndu você Odudu oude emergência, ma ba ori Otun para você, ko dom ganhou se. o poder que protege acabeça dos espíritos elementar es, nunca se torna menor do que a própria cabeça,

porque Esta é a fonte de poder. Como e. Que assim seja.Opel Pegue a mão da pessoa e realizou perto de sua boca, respiração em cada umadas sementes na cadeia. Segurando a corda no centro com o polegar eo dedo médioda mão direita, deixe o cadeia toca a esteira, em seguida, passar em um movimentocircular contra relógio no sentido horário para ser acoplado em uma pilha circular Tapete. Este gesto simbólico indica que você está pedindo -lhe para Ifa parar o tempopara adivinhação para as questões sendo direcionado para permanecer estável por tempo suficiente para exame. Aumenta cadeia, em um movimento no sentido dosponteiros do relógio, toque os quatro direções cardeais em frente ao local onde vocêestá sentado.Desempenha Leste, Oeste, Norte e Sul para o Oriente se encontra notopo do bandeja como o lugar simbólico onde a primeira luz cumprimentou o

mundo. Enquanto entrar em contato com cada uma das direções dizem, o quesignifica Oòrùn Ìbà'se ila "Eu respeito o poder do Oriente", iwo Oòrun Ìbà'se significa"Respeito o poder o Ocidente ", Ariwa Ìbà'se que significa" Eu respeito os poderes do"North Ìbà'se Gúúsú significa "Respeito o poder do Sul". Em seguida, toque-o ao chãoà sua direita fora da área. Opel jogar em um lugar fora da esfera é Orumila pedir aoEspírito para acompanhá-lo na área. Estende-se da cadeia diretamente na sua frentee soltar. A maioria das cadeias têm um número de búzios anexado ao fundo do ladodireito e um número ímpar de búzios liga do à cadeia no do lado esquerdo. Joga com acadeia lateral de números pares à direita. Se a corrente se transforma ao ser ventiladonecessidade de Cuidadosamente educado adivinhar lado direito. Alguns adivinhosusar o número ímpar de búzios à direita, sele cione um sistema e usar de forma

consistente. O quarto segmento da seqüência é alimentado. Despeje umaquantidade pequena oti (gin) no topo de uma garrafa e quantidades pequenas emspray cada uma das sementes da Opel. Você está fazendo uma oferta para Ifa, dandopelo oráculo para dar clareza às perguntas feitas. O quinto segmento é lido, ou versosodu isso com o seu interpretação e instruções em qualquer trabalho que você toma,pode ser necessária. A seção de leitura é fechado por meio de oriki lagoa para boasorte, seguido da palavra que, adivinhando o que significa que acabou. Dafa (Ikin)O uso de Ikin, o uso da Opel, siga os mesmos cinco passos. A AWO está sentado no tapete com opon (bandeja adivinhação) entrepernas e uma bacia com Ikin entre a bande ja ea pessoa que veio conselho.O primeiro passo da lavagem é para limpar o espaço sagrado.Polvilhe sobre a água

Esu chão eo Ikin dizendo "LLE turu, Esu tute, tela ira atiwo iponri Orum"que significa "a terra esfria, atualiza o Mensageiro Divino, traz boa fortunao seu destino mais elevado do reino invisível. " O segundo passo é a propagação. Noprocesso de adivinhação, untamiento é a linguagem do adivinho. Da mesma forma,existem diferentes métodos para alimentar a língua durante o processo deadivinhação. O mais comum ou estão tendo uma pequena quantidade de EPO (óleode palma) ou mastigar onze ou vinte e Atar (guiné pimenta).O terceiro passo é a invocação. Bacia do vazio de dentro Ikin mãos da pessoa queveio para o conselho. Quando estou usando Ikin, degustação extensa ia usar uma



oração (Dar respeito) para todo o espectro de Orissa representado na comunidadecom a qual eu trababjando.ÌBÀ'SEOpe Olorun ou fúngica.Gratidão ao Senhor do Reino dos Antigos.Foi Olodumare, Ajiki Oba.Respeito pelo Criador, nós louvamos o primeiro rei.

Mó ji Loni. Acordado hoje.Merin wo'gun Mo Aye.Eu olho para os quatro cantos do mundo.Foi Èlàwòrì, Àgbégi ler, EWU là'fin l'Ado ènítì OlodumareDà e Pajo, Omo Olùworiogbó.Sobre o espírito de pureza, vo cê esculpir o tecido Adona forma de uma escultura, sua data de mortefoi alterado pelo pai da criança fez -chefetodosCabeças que existe na Criação.

101Ila Ìbà'se Oòrùn.Respeitar o poder do Oriente.Iwo Ìbà'se Oòrùn.Respeitar o poder do Ocidente. Ariwa Ìbà'se.Respeitar o poder do Norte.Ìbà'se Gúúsú.Respeitar o poder do sul.Oba foi Ìgbalye.Respeito pelo Rei das estações da Terra.

Oruba foi oke.Respeitar o reino invisível das Montanhas. Atíwò foi Orum.Respeito todas as co isas vivas no reino invisível.Olokun foi à - Soro - Dia ou.Respeito ao espírito da escola do oceano, que torna as coisasprosperar. Afef foi qwo légélégé ìsálú - Aye.Respeito o poder do vento, o Mistério do MundoMisterioso.Ogego foi, Ogba.

Respeitar a Terra Mãe segurando o alinhamento UniversalDe todas as coisas na natureza.Marmoset Aiye foi gbèré ló.Respeito a perpetuidade do mundo para a Eternidade.Oba Oba foi Awon.Respeito o Rei dos Reis.Òkítí foi Biri, olho Oba você np 'da Iku.Dia respeito Preventer final, o Rei podealterar a hora da morte.



Seria ATE - Ika eni Olodumare.Respeito pelo tapete que não pode ser rolado uma vezdefiniu.Òdému demonstraria a svetoriya ma kete fohun.Respeitar o poder extraído do Reino de Bonda deInvisibles.

Iku qwón Orum EMES Ìbà'se.Respeito os Espíritos dos mortos, os mensageiros deUnidos Invisível.Ori era.Respeitar o espírito da Consciência.Seria Ori Inu.Respeitar o espírito dentro de si mesmo.Ìponrí você ou wa'I'Òrun.Respeitar a si mesmo mais alto Espírito, que vive naReino invisível dos Antigos.Kori foi.

Respeito o criador da abóbora contendo o Interior si mesmo. Ajak foi - Mopin.Respeito pelo Espírito Guardião de todos os EspíritosEstagiários são escolhidos a pa rtir do reino invisível do Antepassados.Odo foi - Aro, ati Odo - EixoRespeito pelo Espírito Guardião de todos os EspíritosEstagiários são escolhidos a partir do reino invisível do Antepassados.Ori Oruba Nilo e jiyin oo, oo e sabonetes ri e OUB você.

O reino invisível dos Anciães é o lar permanenteSelf interior, é o eu interior,É lá que o eu interior é muitofez a viagem para a Terra.Esu foi origens Odar, Òkunrin italiano, Ara Oke ites, Ao i fi re forma lale.Respeitar o Mensageiro Divin o da Transformação, aMan of the Crossroads, o Monte da CriaçãoNós usaremos sua espada para tocar a Terra.Eu estava indo ou d oo e mata.Respeito o Espírito do Tracker, Master of MysteryMnachada Medicine.

Awo Ogun foi, Onil kángu - kángu Orum.Respeitar o Mistério do Espírito de Ferro, o proprietário doinúmeras casas no Reino dos Antigos.Obatalá foi Oris Oser ibo. Oni qwo kùtúkùtú òwúrò, IkuOba perna - gb perna você ganhou 'Ode Iranja.Respeitar o espírito do Rei do pano branco éelogiado no Bosque Sagrado. Master of MysteryPano branco de idade, o Espírito que é elogiado noForest santo dia, Keeper daqueles com



deficiência. Rei de todas as geraçõesfuturo.Yemoja foi Olúgbé - Rere.Respeitar a Mãe de Peixes, o Doador do Bem As coisas.Osun foi Iguña Olóriz obirin Arewa.

Respeitar o espírito do Rio, o proprietário do pente de cabelopara as mulheres bonitas.Òlukósó foi aira, Bambi Omo Arigbá por.Respeito o Rei nunca morre, o filho de StoneThunder.Oya foi Àjàlórun Àjálá iyé Olúwèkù.Respeitar os ventos da terra, os ventos do UnitedInvisível para os antigos, o Espírito é o ventoorientar os médiuns of the Ancients.Ibeji foi ouro.Eu respeito o poder transformador do Espírito de

Gêmeos. Aje foi - ògúngúlùso Olámbo Aiye yeye.Respeito os Espíritos da riqueza e boa sorte,está vindo para honrar a Mãe Terra.Mais Kikan (Lista das pessoas idosas)Peço o apoio de (lista de idosos).Ojubo foi ònòméfà.Respeitar o lugar sagrado das seis direções. Ase.Que assim seja.O próximo passo é para cumprimentar a bandeja de adivinhação (opon) primeiro

bater-lhe com o iroko (vela fina), em seguida, dizendo oriki Opon.Opon AlafiaOpon o gbo Iwaju ou Eyin opon ou gbo.Pode a parte superior da bandeja para ouvir. Pode o círculoBandeja de ouvir.Olumu Otún Olokanran OSI aarin Orum ita opon.Os espíritos de entendimento Espíritos direitoprofecia para a esquerda. No centro do tabuleiro éencruzilhada dos Céus. Ase.Que assim seja.

Agora saúda a Ikin (nozes de palma ), dizendo que os dois oriki Ikinas mãos cobrindo a tigela que contém o Ikin.Ikin orikiOrunmila ou gbo o. Awo Orunmila iwo ".Spirit of Destiny ouvir. Spirit of Destiny revelaMistérios.Oun awo. Awo yi Owo.Iluminar os Mistérios. Bênçãos para o mistério deabundância.



Emi nikansoso I'ogberi. A Merindinlogun AGBA ki'fa silek'asina.Espírito cria perfeita harmonia. Ensina-nos a sabedoriados dezesseis princípios que dá forma à Terra.Eleri Ipin f'ona tem a mim.Testemunha da Criação, revelam-se para mim.

Ase.Que assim seja.Começar a bater a bandeja com iroko e chama dizendo oriki OrunmilaIfa.IFA orikiEleri Orunmila - IPIN ibikeji Olodumare.Spirit of Destiny, testemunha da criação, perdendo apenas paraCriador. A - ha ha - Ogun obiriti - a - p'ijo - sa iku.Quem tem o remédio para vencer a morte.Oluwa mi amoimotan - Ko ko mo ou assim.

O Criador que conhece todas as coisas que nós não saber. A mo ba ou assim seria ke.Se soubéssemos não haveria sofrimento.Oluwa mi sa Elesin Aiyer Olot LLE - Oyin.O Criador de coisas boas na Terra, Filho do dono Casa é feita de mel.Kan ol'ope s'an Omo t'o um dogi - dogi.Filho do dono da árvore está sempre firme.Oluwa mi opoki a - mu - ide - Ekan ko je horas s'oju k'ehun Asaka - saka Akun.Opokoi O Criador que colocou a corrente de ouroproteção para os olhos para o dedo do pé do leão não é

scratch foi feita uma erupção cutânea.Omo Oso - t fond você ou gin - EWU nini.Bear Filho do Ginni Tribe, onde todos vestidos Cover roupas finas, a caminhada Egun Proprietário nas palafitas.Omo Oso pa'de MOWOE pa'de meses mbere ou em epa oje.Filho urso - que recebe as contas em seu pulso e tornozelosOje ouro cadeia.Oluwa mi birikiti Iyan inu omo período ibo.O Criador, Espírito do Bush, filho de Redondo e Yamaspergido na argamassa.Jiajia ns'ope IGBA Omo você.

Criança de abóbora que criou muitos coqueiros.Dusu em Iku ma Ewo colocar ajeper GoldThe Ancient Wise com uma mão no mundo que comeóleo de palma não está madura. Agiria ile - ilobon a - ma b 'diwere Olowu correu. Agiria Casa da Sabedoria com muitos pequenossementes de algodão que nunca se espalhar.Oluwa meu a - a - would-Jaiya ab'iku Gold - j'igbo.Criador é bom para se viver na Terra, mesmo com o Espírito de



Morte à espreita no mato.Oluwa mi Ajiki Ogego a - gb'aiye - gun.Criador, temos de saudar de manhã com Ogegoque vive para a paz na Terra.Idu você Odudu emergência ou tun ori ori ko sain que você conhece. A pessoa que defende o seu espírito para a queles que morrem

no momento do nascimento, os chefes de reforma pobres.Omo el'ejo você nrin mirin - lori ovelha mirin.Filho da serpente que se move serenamente acimaas folhas.Irin você arin Omo ode - OWO saka - saka.Filho Crusher que comanda co m a mão limpa.Orunmila de boro, Orunmila para Boye, Orunmila à trombosePeço ao Espírito of Destiny para levantar -lhe sofrimentoTerra e oferecê-lo para o céu. Ase.Que assim seja.

Após a invocação de Ifá apela ao apoio dos membros de suaEgbe e os mais velhos. Adour ATIIJUBALuwo indo.Eu respeito a maioria dos awo (significando Orunmila). Akodo era.Eu respeito Akodo (o primeiro estudante Orunmila). Aseda foi,Eu respeito Aseda (a Orunmila estudante do segundo). Adesanya foi Awoyade Araba Ogun Egbe Ifa Ode Remo você.Eu respeito (nome do seu major).

Jugbona indo.Eu respeito o meu professor (geralmente o segundo maior Awo no Egbe).Baba foi, foi yeye, estava babando.(Cantando) Eu respeito pelos pais. A Enika Kode Enika juba ku.Eu respeito a todos eles que dei instrução. Ase.Que assim seja.É a pessoa que está solicitando conselhos, dizer uma oração em Ikine legar para deixar Ikin colocar de volta na tigela. O próximo passo é

submeter à Ikin na bandeja.FIFO Ikin* Coloque o número listado na Ikin mão esquerdaOsi foramIkin cinco (Introduzir o lado esquerdo da bandeja)Ora Erun.Ikin cinco (Introduzir o lado direito da bandeja)Eta Eguntan.Três Ikin (Submit na parte superior do tabuleiro)



Eji Ereye.Dois Ikin (Submit na parte de baixo do tabuleiro)Idan Eniti ou ba-lo. A Ikin (Submit no centro do tabuleiro)Ikin Coloque tudo de volta na bacia e depois removê -los um de cada vezOdu Meji chamando um por ordem de antiguidade, quando estes mexendo a cada

Ikin. A frase completa é Ogbe Ejo IBA (nome do Odu) ko mo ki ou,que significa "Eu respeito (nome do Odu) nos dão uma investigação completa".Quando você está dizendo Odu apoio Ikin diretamente acima da bacia,em seguida, tocar-lhes na cara na bandeja, toque no centro da bandeja eem seguida, coloque na frente de sua boca quando você diz a palavra. Coloque cadaIkin em um de cada vez em sua mão esquerda até que você tem dezesseisanos. Colocar Ikin qualquer extra na bandeja como testemunhas de adivinhação.Você está pronto para ver o Odu. O processo é tapa com o seumãos e tentar agarrar como Ikin possível, deixando um ou dois em Ikinmão esquerda. Se você tem um Ikin na mão esquerda, faça duas marcas no

bandeja, se você tiver dois na sua mão esquerda Ik in fazer uma marca nabandeja. Setem três ou mais ou desmarque a bandeja. Em Ode - Remoseqüência de marcas é a seguinte:01 de fevereiro4 de março06 de maio08 de julhoComo você bater seus braços para criar o Odu, Ifa você pode cantar.Use a seguinte canção que é chamada e resposta quando mais de um awopresente durante adivinhação.

Ikin URINACall: Ejiogbe para buru um Akala o. BoyeResposta: Akala, um o. AkalaCall: Oyeku mexilhões (o nome de cada Odu, umauma vez durante cada verso de novo)Buru para Boye Akala o.Resposta: Akala, um o. Akala(Call Odu em seqüência até que todas as oito marcasestão na bandeja). A música significa "eu levanto a minha carga e dá -lo à luz."

LIÇÃO 7Determinação da orientação A ODUNo processo de adivinhação, Ifa, Odu todos têm um número demodificadores que sombra a forma como o Odu torna -se manifesto. Odistinção fundamental é entre ibi e ira. Ire significa que o problema



consideração no processo de se avançar para a resolução eficaz etransformantes. Ibi geralmente significa a pessoa que está tentando resolver um problema que é resistente a resolução efetiva. Resistênciapode ser interna, proveniente de Ori (consciência pessoal) ou externas (forçasinjustiça e preconceito) para ajuda r o adivinho na resolução de um problema,muitas vezes iluminando para identificar a mudança na qual o Odu provável

manifesto.Determinou a orientação não é absolutamente necessário para resolver cada questão trouxe à adivinhação. Algumas vezes a polaridade doproblema / solução é tão claro que a explicação do subtítulo dodimensões da adivinhação não é necessária. Isso é chamado subjetivoparte do adivinho. Existem algumas orientações quando a orientação édeterminada e não é necessário. Na diáspora, muitos acreditam que a adivinhaçãoé incompleta sem uma orientação. Esta não é a minha experiência assistindoadivinhação em África. O aluno é incentivado a continuar a linhagem de inclinaçõesfamília nesta questão. A orientação é determinada atravé s do uso de ibo. Os adivinhos

chamado ibo tem várias ferramentas, usadas para representar as várias formasIRE e ibi. Búzios costuradas duas geralmente representa a ira. Ibigeralmente é representado com os ossos da junta de uma cabra.Vários outrosimplementa são usados para outros tipos específicos de ibi e ira.O adivinho pega o ibo a ira e agarra -lo ao redor da boca, dizendo:"Eu estava sobre ele (chamou o nome de Odu) divertido osi Lowo ire", que significa"Eu dou louvor a(Nome do Odu) que boa fortuna vem da esquerda. " A esquerda élado do primeiro tiro para a instrução é, para pedir boa sortepara manifestar rapidamente e claramente. Lembre-se que o lado esquerdouma pessoa que vem a adivinhar, está à direita

adivinhador ". A referência de boa sorte vindo da esquerda é umde referência para a mão da pessoa que fez a pergunta. O shellire é jogado para cada uma das sementes na Opel e tocou a taçao Ikin, em seguida, colocar sobre o tapete. Ibi o ibo ser pego perto daadivinhador boca e diz: "ou você, ou" significado ", a outra possibilidade." Nestemomentoo adivinhador ainda é ambígua para que o poder da palavra não é usadapara invocar a má sorte. O buraco da junta tocou as conchas emOpel ou tocou a tigela de Ikin.Neste ponto, o adivinhador tem duas opções. O ibo pode ser e, ser dada à pessoa que veio para o conselho, ou pode ser colocado em

da bandeja. Se o ibo é dada à pessoa, que separa a implementa umcada mão. Eles mantêm as mãos fechadas até o adivinhador pede aoaberto. Usando Opel ou consultar o adivinho Ikin dois Odu adicionais.Se o primeiro é o Odu Odu segunda mais velha, ela pede à pessoa que abresua mão esquerda. Se o Odu segundo, é mais velho que o Odu primeiro lugar, vocêpede à pessoa para abrir mão d ireita.Se o ibo são colocados na bandeja, o apego a ira é colocado emo lado direito da bandeja (veja o adivinho) e é implementado para ibicolocado no lado esquerdo da bandeja. Usando este método, se o Odu primeiro



é mais velho do que o último, adivi nhações vêm com ira. Se o último é maismais velho que o primeiro Odu, adivinhações vêm com ibi.EXPLORAÇÃO DO IRENa diáspora, há uma tendência para explorar adivinhos ira,determinada a fonte de boa sorte, ou seja Egun, Orissa. Na África, a tendênciaé explorar a expressão de ira, ou seja dinheiro, vida longa. Ode-Remo na

expressões ire proeminentes são Agbo ato (longa vida), OWO (abundância), omo(Crianças) e Alafia (paz e boa saúde). Estas opções são normalmente acompanhadaspor uma escolha entre Agbo Ato (longa vida), e awo (dinheiro), caracterizada como aire mais (boa sorte) ou ir tobi (sorte grande). Omo (crianças) bispo (que a paz -boa saúde) são caracterizados como um ire menor (boa sorte) ou ira morrer (Pequena fortuna).Em adivinhos Ode Remo costumam pedir um maior oumenos ira. A ira filho mais novo pode se referir a netos. Se a pessoatem sido um assistente é uma situação em ter filhos ou netosprovavelmente, orientação coloca a determinação de um maior ira.

Lembre-se, o objetivo da orientação é dar a caridade como adivinhador Odu interpretar os versos do Estado em resposta a uma pergunta clara emparticular. Às vezes, a ira está implícita na própria questão. Por exemplo, se alguémquer saber se o seu negócio será bem sucedid o e adivinhação dá uma respostaafirmativa no Odu principal. Em seguida, a implicação clara de que a ira será umaumento da abundância. Se o adivinhador é clara sobre como interpretar verso, pedir orientação nem sempre é necessário. A saber consideram importante para entender como uma regra.Se o adivinhador e clara sobre comointerpretar o versículo, para pedir

orientação nem sempre é necessário. A metodologia para explorar as diversas manifestações da ira é o mesmocom a Opel, fazendo a distinção inicial entre ibi e ira. Ibo váriosusados para representar diferentes manifestações da ira são dadas apessoa que recebe o Odu dois ao mesmo tempo, identificando os mais ireprimeiro e segundo identificados menos ira. A metodologia para explorar essas expressões de ira com Ikinenvolve colocar o ibo a ira com os quatro quadrantes da bandejacomo se segue:01 de fevereiro Agbo ato OWO

4 de março Alafia omo Alguns radiestesistas utilizar uma configuração semelhante, mas com ênfasepouco diferente, escolhendo entre Agbo ato (longa vida), aje (abundância), awo(Fame), omo (crianças). As posições no tabuleiro seria a seguinte:01 de fevereiro Agbo ato aje4 de marçoOWO omo



Em ambos os sistemas, quatro Odu são consultados com Ikin. Se o primeiroOdu é o segundo mais antigo Odu, Agbo ato é o maior ira. Se o Odu segundamais antigo é o primeiro Odu, ire OWO é maior. Se o terceiro é Odua quarta mais antiga Odu, Alafia é menos ira. Se Odu é o mais antigo do quarto aoterceiro Odu, ire omo é menor. Eu a pessoa que não está recebendo oduprobabilidade de ter filhos ou netos no futuro, explorar a ira pára em um

maior nível de ira.O tarot tem alguma latitude para tomar uma decisão sobre o queire tipo de pesquisa com base nas necessidades e circunstâncias da pessoaveio para a adivinhação. Quanto menor a ira é a sorte que vemresultado de uma maior ira. Por exemplo, a riqueza financeira pode levar para uma boa saúde e pode levar a oportunidade, para ter e manter as crianças. Ovida longa também podem se tornar a base para,. seja boa saúde oupossibilidade de uma criança ou netos.O propósito de explorar a ira, é determinar as conseqüências depadrão particular de comportamento, é Ire prováveis conseqüências,necessariamente inevitável. O componente de livre-arbítrio significa que um

pessoa pode jogar a sua sorte em qualquer ponto do seu caminho de destino.Quando um Odu vem com uma orientação de ira, a nova tarefaadivinhador é garantir que a pessoa que vem para o conselho, compr eender aobjetivo que está sendo conduzido pelo Espírito. Isso geralmente vem naOdu como interpretar o original e esclarecer os assuntos discutidos nolinhas, mostrando como um problema particular pode levar a um resultadopositiva para avisar a pessoa a agir da forma que assegura ademonstração de um resultado favorável: A pessoa está em uma posiçãouma bênção, você sempre pode resistir a ela, caso em que a possibilidaderesoluções e elevador está perdido.Existem duas maneiras pelas quais o adivi nho pode sustentar o movimento

para a manifestação da ira. A primeira é através da invocação e oração. Osegunda combina a invocação e orou, seja adimi (ofertaspreparado oferta de alimento) ou eixo (de força de vida.) As invocações a ira deve ser o final da sessãoadivinhação, embora a orientação do Odu. Isto é feito verificando o Odubandeja de adivinhação original (apesar de adivinhação é feito comOpel) e após recitar o versículo descrito a ira desejado. No final da recitaçãoadivinhador verso deve pedir especificamente para a manifestação deire, conforme indicado nos seguintes exemplos: ATO AgboIni (seu nome) sa (nome de sua família espiritual).

Eu sou (seu nome), filho de (nome de seus parentes)Mo Beyin.Eu oro.Ki NLE ke odi.Superar todas as desgraças em sua vida.Maa ki ou GbE kiemaa gbe'mi meu leke n'ija Lojo gbogbo IsoraNem gbogbo olho da minha aye.Sempre superar qualquer infortúnio que possa vir seu caminho.



Maa ki ou GbE ire ko tabi kiemaagbe nigbabogbo divertido meu m eu.Ele sempre traz boa fortuna.Itosi Sunman Bi'ku ki e ba e bami divertido olho iku.Se a morte está chegando, nos ajude a desviá -la.Odo tiatibi meu seio ou bami ki ye aye olho divertido o meu ati ikumeu mo sa Awon você bi. Kiamaku ou kékeré, iku Kiamaku ina

ouro kiamaku iku, iku kiamaku Ejo, sinu Kiamaku omitido.Morte desvia e desvia todos os meus filhos à mortetudo o que nós incluímos em nossas orações. Isso nãomorrer jovens, eles não morrem no fogo, elesnão morrer na tragédia, eles não morreram empena que não morreu na água.João nri'di Ni pe nilo aye. Ku ganhou nba jeki Kiem - Iku Ajoku.Vamos sentar-se calmamente no mundo. Nósdeixar morrer em uma epidemia.Ki ou ka'wo bami Iku. Arun Ejo ou de efun ou você edi Apet o.

Prediz a morte, doença, perda de litígios, e feitiçoPrevenir os danos daqueles que fazem feitiços.Ou nabo Ki ki ki jeki nt s ehin npa EWU.Viver por muito tempo e ver sua vez cabelos brancos. Ase.Que assim seja.OWOIni (seu nome) sa (nome de sua família espiritual).Eu sou (seu nome), filho de (nome de sua família espiritual).Mo ser yinPeço-lhe,

Ki NLE ke odi.Superar todas as desgraças em sua vida.Ki o di ona bami OFO, ou bami ki di ny OFO, ou ki ona di bamiEjo, ki ou bami ibi di ona, ona ou ki di bami Esu.Perdas caminho fechar, fecha o caminho daperda de seus filhos, seu cônjuge e sua família, perto da estradalitígio contra, fecha o caminho da negatividade,fecha o caminho da perturbação do Espírito de Joker.Ki o sa Awon jeku - Araya gburo, meu pe mo I'owo IOWO, por exemplo,Niyi mo, mo n'ola pe, pe mo Rere Bimo ati abelha.Vamos todos ouvir com riquezas, honra,

prestígio e bons filhos.IBI Rere Ki divertido que eu ou meus olhos gbogbo aye, ki emi - reS'owo, ki ki ara emi minha a rma e meu KLOL, ri ki ayipada de NMALojo Uburu minha ati BeeBee aye.Mudar o mal em bem através de todos os dias naterra, que você pode ser rico, sua vida é longa. E seusaúde é sempre bom, e que a mudança de bom para ruimnão chegam em todos os meus dias no mundo. Aje esi'na divertido Ki -me, aray sa parentes maa wa Awon bami, ra



NIIT mo ba oja Warawara você, ipeku Orum e meu cabelo de lama.Ela abre o caminho para a riqueza, que a mordida Tode deseja que oprodutos de seu trabalho que a morte nã o passa por você.Kieso mi di kiwi Rere pupo arma, san OWO r'owo ki'mi ori,Orun r'owosan minha ati BeeBee Awin.Ele abençoou o bem que você sempre tem dinheiro para

pagar minhas dívidas, eu sempre faço coisas boas daMundo.Ki e divertido lona kuro ka aye ibi meu filão.Remover todos os obstáculos onde você vá emo mundo. Ase.Que assim seja. AlafiaIni (seu nome) sa (nome de sua família espiritual).Eu sou (seu nome), filho de (nome de sua família espiritual).Mo ser yin

Peço-lhe,Ki NLE ke odi.Superar todas as desgraças em sua vida.Kaakiri eniyan Ki agbaye gbogbo gbarajo, maa Kiwon GbE"Meu n'ija, leke keigbe minha ota.Vamos todos no mundo se unem para ajudá -lo,através de suas dificuldades, você derrotar seus inimigos. Af'foju Ki wo re mi, maa ki Awon ler aray sa fi Oju RereWo mi.Que você possa ser visto com bons olhos, que o mundo seráfavorável e você está livre da doença.

Ki o ma ki nsaisan jeki nrehin nsegun ota ki odi.Superar seus inimigos. Aje buburu amarrado gbogbo ollogun ganhou.Prevenir todas as formas de encantamento.Omi kitba 'le kiomani'pa, ki "ou me" re pa re ati BeeBee.Como a água nunca toca o chão e se move semuma forma, você sempre tem uma faixa namundo. Ase.Que assim seja.OMO

Ini (seu nome) sa (nome de sua família espiritual).Eu sou (seu nome), filho de (nome de sua família espiritual).Mo ser yinPeço-lhe,Ki NLE ke odi.Superar todas as desgraças em sua vida.Ki o ma Awon jeki iyawô minha ya'gan, operações takotabo kiiyaagan.É fértil, como são as palmeiras e masculinoas mulheres nunca são estéreis.



Ki ou dar-me ou você Rere Bimo Tiyo abiyamo ganhou, ehin yoo gb 'se- Sinu ayea você BeeBee.É conhecido como um bom pai para produzir crianças quepasso atrás de você, você seguir o seu conselho e enterrar osfim da minha vida.Iyama Ki ejeki colocar meu GbE r'omo.

Ela é abençoada com filhos.Mole e ma ki ganhou sa tagbaratagbara jeki nr 'abiku ibi.Não sofrem a morte de seus filhos. Ase.Que assim seja. Após a convocação para a ira, o adivinhador até a bandeja edetém perto da boca dizendo "Ire atiwo iponri Orum à lona", significando "boa sorte do seu destino mais elevado no reino invisível, o Ezo está completa. " Oadivinhador, em seguida, empurra o iyerosu n das quatro indicações para o centrobandeja e pressione com o dedo médio, dizendo: para (pronuncia -reboque). Oiyerosun segurando Odu e oração são pressionadas contra a frente do

pessoa entre as sobrancelhas em linha reta na parte de trás do pescoço. Um pequenoquantidade iyerosun deve ser pulverizado sobre a língua, que a ira pode ser ingeridos.Neste ponto, o adivinhador pode querer perguntar se a Opel está iresólido. Isto pode ser feito usando a mesma metodologia que ira determinadabúzios como designando uma resposta "sim" e os ossos juntas como uma resposta "não". Se a resposta for "não", o adivinhador podeadimi quero perguntar se a (comida preparada) para o Espírito falando de Odu,pode suportar a ira. Se a resposta for "sim", a pessoa que solicitouadivinhação, traga a oferta ea cartomante vai repetir a invocaçãoa ira quando o alimento é apresentado ao Espírito. A oferta para qualquer

Odu sempre ser dada, ou, ou Esu Ifa. O tarot podedeterminar que a pessoa que quer adivinhação pode m precisar de apoioum Orisa particular. Na maioria dos casos, a ira Orissa que suporta umOdu, em particular, aparecem na parte de trás Odu. Muitas vezes são Orissatambém conhecido pelo nome de louvor e imagens simbólicas queOrissa pode sempre claro que está envolvida na resolução de um problemaparticular. Novamente, esta informação pode ser confirmado usando a Opelresponder a uma pergunta sim / não.Como uma base para começar esta linha de questionamento, pegue a pernaOdu Ifa idade de uma que stão particular onde as ofertas devemser colocado.

1. Ogbe Obatalá. Ori2. Egun Oyeku3. Iwori Sango, Aganju4. Odi Yemoja5. Egun Irosun6. Esu Owonrin7. Bar O Sango8. Ossosi Òkànràn9. Ogun Ogunda



10. Osa Oya11. Ika Ori, Gold12. Oturupon Onil, nana Buruku13. Otura Obatalá, Orunmila14. Osun Irete15. Ose Osun

16. Yemo ÒfúnO tarot pode optar por enviar para a pessoa que precisa fazer umaoferenda ao santuário de um dos Orissa, no interior da casaadivinho ou dentro da casa de um membro da comunidade do adivinho. Opropósito de levar a oferta ao lugar santo é dar a pessoa que estáoferecendo uma oportunidade de passar tempo com a ASE (poder espiritual) das forças espirituais mais provável para suportar a jornada paraboa sorte. A Odu ira que vem para lidar com este circunstâncias da vidae potencialmente alterados significativamente, ou seja graves problemas de saúde, onascimento de um bebê, um casamento e iniciar um novo negócio pode

ebo pedido (força vital oferta) p ara assegurar a manifestação deboa sorte.Se a pessoa precisar do ebo é um adorador de Ifa, com uma ouduas mãos de Ikin, ira sempre pode ser confirmada por alimentar um pombo,uma galinha e um bode pessoa Ifa. Isto é feito verificando o Odu emIfa bandeja e colocando em um prato muito tempo. Este Odu é lido em conjunto comorações paraire. Esta pessoa, então, diz orações em quatro búzios que estão na bandeja sobadascom Odu, então sobadas na cabeça da pessoa que ebo. OOrações são repetidas o or iginal da cabra.Lembre-se que quando você faz uma força vital oferecer, a garra (o

oferecendo poder de transformar) vem da partilha de alimentos comda comunidade. A oração é dito na origem do bode, e aqueles que comem carneestão fazendo dentro da oração em uma expressão comunitária de apoio para o bemelevação fortuna prometida pelo Odu.EXPLORANDO O IBIIbi é a palavra iorubá para placenta. Quando a palavra é usada noIfa contexto adivinhação é em referência a uma pessoa que estáagarrando algo que precisa ser deixado ir. A placenta é essencial para a vidana matriz e fatal para a vida no mundo. Quando uma pessoa chega a umcerta idade, atuando como uma criança se torna ibi. Se a pessoa está em umrelacionamento

abusivos em algum momento, permanecer no relacionamento se torna ibi. Segure-seibi pode assumir a forma de confusão, os sindicatos que não são saudáveis, umavisãoauto distorcida ou o mundo, várias formas de comportamentoviciante, baixa auto-estima e más escolhas morais. É a tarefa do adivinhoidentificar a fonte e transformá -lo em ibi ira. Há uma regra importante emIfa adivinhação que tem sido negligenciado para fora de África. A regra éseguinte: Adivinhação inicialmente vem com



Ibi não está completo até que o Adivinhando o caminho para identificar ira.Cada adivinhação deve terminar em ira,caso contrário, o adivinho ésimplesmente invocando infortúnio.Rescisão de adivinhação em ira pode exigir muitas etapas. Se o

ibi orientação inicial, o adivinhador deve determinar como limpar os efeitosibi, e determina como se proteger contra que se manifestam ibi no futuro.Uma vez que essas questões foram esclarecidas, o adivinhador devedeterminar que tipo de sorte é revelado como um resultado detransformação ibi. Nesta situação, a identificação é a ira de valor para oadivinhador como um indicador de progresso e é de valor para a pessoa com oproblema como uma visão de esperança. A primeira exploração de orientação é distinguir entre ibi e ira.Na seção anterior, a li nha de desenvolvimento para garantir a ira discutidos. Esteseção de explorar a origem do ibi adivinho dá informações que podem ser usado para remover o efeito do IBI e abrir o caminho para a ira.Uma vez que o ibi

foi identificado e neutralizado, o adiv inho ainda tem a tarefa deconselhos e instruções apropriadas para expressar a ira.Quando a orientação do ibi Odu é o desafio para o adivinhador éOdu determinar que o versículo se aplica diretamente à origem do ibi. Em algunsvezes, o indicador vem de Odu ibi, ibi confirmando, não o Odu inicial. Oprocesso de determinar a origem do ibi é facilitada usando o ibo, ambos ao mesmotempoaté que seja identificada a fonte ibi. A origem do ibi, não é necessariamenteo Orixá que está falando em um versícu lo em particular. Por exemplo, em um oduque Xangô (O Espírito de um raio) é claramente falando, você podeencontrando a resistência de auto -consciência da pessoa (ibi ori), o

força dos efeitos de uma família disfuncional (ibi Egun), falha do clienteviver em harmonia com seus próprios Orisa (ibi de Orissa, que nãoXangô), péssimos hábitos de saúde (ibi Omolu), ou o problema pode ser o resultadoformas de feitiço deliberada ou inconsciente (ibi Igede).Ibi é o problema trazido pela pessoa que necessi ta de adivinhação não ésempre claramente identificados pelo Odu. A verdadeira arte da adivinhação éa capacidade de localizar e transformar a fonte de resistência.Este é o aspectocura de Ifa. Ao contrário da metodologia para apoiar a ira, nãofórmulas simples para transformar ibi em ira. O aspecto de cura de Ifa requer instrução de um professor e anos de treinamento. Quem acredita quepode aprender as artes da cura de Ifá -se ou a leitura de um livro são

absolutamente errado. A primeira regra de cura é isso.Os únicos problemas que vocêcompõem verdadeiramente a vidaoutra coisa, são os problemas que você temfeitos em sua própria vida.Esta é uma razão por que a adivinhação Ifa é apoiado por um Egbe. Um adivinho não se espera ter e não pode ter remédiopara curar todas as feridas. A tarefa do adivinho não está vendo todas as coisastodos, a tarefa do adivinho é saber quem na comunidade, como



ASE, você pode corrigir um problema particular e dirigir a pessoa com oproblema para a pessoa com a solução.Por exemplo, é ridículo imaginar que uma cartomante macho pode dar umaconselhos sobre problemas associados com o nascimento. A melhor fonteinformação é, obviamente, uma mulher que teve um começo. A saber verdade, embora se ou não a mulhe r é uma awo. Se a adivinhação diz

seu carro vai quebrar, isso não significa automaticamente que me uma boamecânico.Eu vi a maldição do egoísmo, o que causa muitos problemas nesteSandy e tenho visto problemas que poderiam ser facilmente resolvidos, m as nãosão resolvidos simplesmente porque o adivinho estava segurando um falsonoção de que eles tinham de ser a única fonte de ira. O ponto importante éisto: o adivinho precisa encontrar o caminho para a cura. Oadivinhador não precisa ser a mudança que leva a todas as curas.Oadivinhador só precisa saber como colocar a pessoa em necessidadede cura no caminho da transformação efetiva e elevação.

LIÇÃO 8Explorar maisORIENTAÇÃO.Ibi identificação é essencialmente uma ferramenta para dar aadivinhador claramente no ponto de início para a cura e elevaçãopessoa que veio para o conselho. A arte da cura envolve um processo devida longa e cura não acho que alguém pode realmente aprender uma técnicacura sem o conselho direto de um professor experiente. As informações contidasEsta lição é um ponto de partida para o estudante que inicia uma sensação de

e campo de estudo. O primeiro passo para aprender qualquer coisa é clara para oos alunos sabem ou não sabem. A intenção desta lição e forne cer umabase para que o quadro de referência.IBI ORINa tradicional cultura iorubá, homens e mulheres que estãocomprometido com a disciplina espiritual de Ifá passar por uma série de ritospassagens que colocam a consciência da pessoa em alinhamento com oresponsabilidades de sua faixa etária. Por exemplo, uma cerimônia chamada(Esentaiye) determina o destino de uma criança em tenra idade e dádiretrizes claras sobre como comunidade para acompanhar a criança na formação epreparação para a vida como um adulto. O ritual de puberdade prepara a criança pararesponsabilidades de uma família para se tornar um pai. VáriosIniciações Orisa preparar o adulto para assumir um cargo de responsabilidadeda comunidade. A cultura ocidental tende a ignorar a importância dos ritos de passagemcomo uma ferramenta para apoiar o desenvolvimento pessoal.Quando a adivinhaçãovem com ibi original para alguém que vive fora da cultura iorubá tradicional, oire processo pode envolver, levar o cliente através de um o u mais rituaispassagem até o vencimento desenvolvido é equiparada com a sua idadebiológica. Em



desta vez o processo de ebo para resolver um problema, pode exigir meses ou até anos de preparação antes do impacto real seria ebona consciência da pessoa . O ebo foi originalmente criado como um remédioeficaz em uma comunidade onde a disciplina espiritual é e foi um padrão. Ose preparando para aplicar um ebo, fora de contexto pode exigir a tomadauma pessoa nomeada por uma cerimônia, um rito da puberda de e vários

iniciações. Neste momento, em vez de constantemente se referem a um Odu novapara perguntar sobre um problema que já é evidente, o adivinhador podeverificar o processo do cliente, verificando periodicamente sobre o Odu originalbandeja para verificar o Odu Ifa pergunta original do progressopessoa. Isto pode ser feito, pedindo Odu Ifá que dá clareza aoquestão do progresso em direção à transformação do ibi em ira.Por exemplo, se uma pessoa sofreu trauma sério quando ele eracriança freqüentemente bloqueiam a criança o trauma de uma experiência forao corpo que separa a consciência da criança sobre a origem da dor. Adultosque não estão cientes deste mecanismo de face provocação,actuais dificuldades da mesma maneira. Para uma criança, isso é extremamente

ineficazes - perda de memória, literalmente, causando, acidentes e um sentidoprofunda confusão. O processo de cicatrização envolve ter a pessoa empróprio corpo, como eles chamam de volta e eliminar os efeitos dadificuldades iniciais. Isso pode levar vários anos.Não há necessidade de voltar constantemente para o oráculo e perguntar sobreo problema porque o problema foi identificado durante os primeirosadivinhação. A pessoa que está passando pelo processo de cura podenecessidade de consultar o oráculo periodicamente para monitorar o processo.Isto pode ser feito marcando o Odu primeiro que identificou o problema e, emseguida,Opel usado para consultar o Odu para comentar. Se o problema original veio

Iwori em Ika, elementos de auto bruxaria envolvidoscom base na baixa auto-estima. No processo de transformar essa situação deveser períodos de trabalho intenso seguido por períodos de descanso.Usando a Opel para consultar o Odu original é uma maneira de fazer uma julgamentos sobre quando empurrar e quando parar. Você pode ver um novoOdu cada vez que você ver a pessoa que está envolvida em uma curatempo, mas na minha experiência, torna -se repetitivo. Uma regra básica do Adivinhação é a de não fazer uma pergun ta de Ifá que você sabe oresposta.Ibi geralmente requer uma origem indígena (limpeza da cabeça), a ser Vallan lavar os efeitos negativos do desenvolvimento restrito.Neste país,

efeitos negativos de uma família disfuncional, o comportamento viciante, abusoabusos sexuais, físicos muitas vezes acompanha o desenvolvimento restrito. Há umregra importante sobre estas questões da seguinte forma: A questão da elevação espiritual atravésritos de passagem não pode ser tratadaefetivamente até o trauma d edisfunção está curado. Caso contrário, vocêsimplesmente aumentar a ferida e nãocurar a fonte de trauma.



Começando a curar alguém sem o seu core business, aumentar a disfunção.Isto significa que os problemas se tornam mais sólida e não são percebi dos comoproblemas. Eu chamo isso, divinizando disfunção. Disfunção é endeusamentoser a vontade de Orissa. Como uma comunidade, tem sido elevado ibitornar-se epidemia no país. Não contribuem para este problema.Se a pessoa não entende a importância o u o valor dos ritos de passagem

Recomendo a leitura Homecoming John Bradshaw do livro e fazer todosexercícios no final de cada capítulo. Normalmente, leva um ano para trabalhar Através deste livro e do adivinho precisa estar disponível para alimentar opessoa para além dos tempos difíceis no processo. Adivinhação é umresponsabilidade séria. Nem todos os problemas estão com um computador rapidamente. Se você não está disposto ou capaz de assumir a responsabilidade por problemasque podem exigir anos de trabalho para resolver, não está pronto paraadivinhação. A idéia de que todos os problemas podem ser resolvidos por um ritualMagic não está certo. Se a origem da pessoa com o problema não étransformado por um ritual mágico para uma pessoa é simpl esmente

torná-los dependentes da pessoa que faz o ritual. Este tipo dedependência é chamado Odu Ifa feitiçaria. Este livro é sobreadivinhação.Qualquer um que recebe uma orientação ibi original deve dar -lhes umatabu contra qualquer forma de auto -encantamento verbal. O poder depalavra transforma a consciência. Se você acordar todas as manhãs, dizendo "Eu souum bom e abençoado ", carregado com essa crença como fundamento daa sua identidade. Se você acordar todas as manhãs e começar o dia dizendo :"Eu sou inútil," urso esta ciência como o fundamento da sua identidadepróprio. O primeiro princípio de cura é se você não pode criá -lo se você não podeimaginar, e se você pode imaginar, você não pode invocar. Há cura

si mesmo, sem auto-imagem positiva. Baixa auto-estima é uma maldiçãovida na América. Para o adivinho que trabalha neste país, encontrando maneiraspara atacar este problema é essencial para o processo de cicatrização. Odu Ifa nãosempre tem respostas claras a esta pergunta, porque t oda sua aproximação doIfa disciplina espiritual é para evitar este problema se manifestar.Homens e mulheres que cresceram na cultura iorubá tradicional, praticandoIfa disciplina espiritual, eles sabem que são bons e abençoados.Eles sabem quecom humildade e vivê -lo com um propósito. É no contexto do problemacompor a baixa auto-estima, ouvimos as revelações do EspíritoEla. Não podemos ouvir essas divulgações se não tivermos abraçou os rigores daIfa disciplina espiritual.

IBI EgunIbi dos ancestrais é por vezes referido como uma antiga maldição. TalMaldição raramente é o resultado direto de qualquer forma de feitiço ritual,feitos por membros de uma linhagem familiar particular. Ibi dos antepassados égeralmente o resultado de qualquer mau funcionamento ou comportamentocodependent passada de uma geração para a seguinte. Este comportamentopode assumir a forma de qualquer auto -destruição causada por baixa auto-estima ou vício causado por qualquer abuso, seja física, verbal ousexual. Qualquer um que diga ibi Egun significa que uma pessoa tem ancestrais



"Evil", não têm compreensão do fundamento teológico de adivinhaçãoIfa. Ifá ensina que todas as pessoas nascem boas e abençoado. Alguns de nossos antepassados podem ter feito coisas ruins. Que fazmisdirected não o mal. A noção de que os antepassados podem ser mal éEu acho que a gênese do racismo e do fascismo. Ifa não mantém qualquer umadessas

perspectivas. Se uma pessoa consente ao comportamento aditivo, quecomportamento pode atrair antepassados que o consentimento para realizar problema semelhante e complicar a cura. Uma das razões pelas quaisTerapia West tem dificuldade em transformar o comportamentoviciante é porque a maioria dos terapeutas não são um fator na componenteancestral. Ifá é o responsável do comportamento individual, enquanto que a limpezaa influência destrutiva de uma mesma família e antepassados disfuncional.Egun ibi Na minha experiência não pode ser curada neste país através deebo uso apenas. EBO deve ser marcada em conjunto com a curaprogresso que é responsável, muito diretamente sobre as questões envolvidas. Estepode ser obtida através do uso de grupos de apoio, os grupos

gênero apoio e da intervenção de um por um. Ifa comunidades - Orissaque são grandes o suficiente para ser considerado para colocar gruposapoio (Egbe) para tratar de questões específicas. Estes gruposprecisam ser guiadas por pessoas maiores iniciados. A regra é esta:Qualquer problema que você resolveusua própria vida, é o remédio para alguémmais.Por exemplo, beber pode ser uma forma de vício. Eu venho de uma famílianão gozadas. Eu não tenho nenhuma experiência com a questão de sobriedade equaisquer sugestões que você pode ter vindo se m autoridade moral. AA foi fundadano princípio de que a voz da autoridade na sobriedade é qualquer um que tenha

provado que eles podem ficar sóbrio. Este princípio concorda com aensino e prática de Ifa. Eu recomendo fortemente que as comunidades de If a- Orissa neste país pôr este princípio em operação e deixe que a noção de queprecisa de mais para ser iniciado todas as respostas para todos.Lembre -se, umaproblema não for resolvido até que seja corrigido. Ifá é baseado na idéia dedescobrir o que funciona eu já vi usar adivinhos, que eles acham que forammétodos tradicionais de cura, então culpar a pessoa que veioconselho, quando a cura foi ineficaz. A cura é ineficazresponsabilidade do curador, não o paciente.O tarot pode apoiar o trabalho de cura do mesmo grupofornecendo várias limpezas para eliminar os efeitos negativos da disfunção

para o corpo, mente e espírito da pessoa que procura otransformação. Estas limpezas devem ser feitas contra o lugar santo e Egunpode envolver o uso de f rutas, ervas, vassouras, fumaça e água.Na minhaexperiência, uma pessoa que está passando por este tipo de limpeza podeentrar em um estado alterado de consciência que aparece traumático. Este estadoalterado é muitas vezes erroneamente identificada como possessão por um ancestral"Evil". A verdade é que as vítimas de disfunção na infância, muitas vezesdeixar o seu corpo para evitar o trauma do abuso de crianças.Limpeza



pode causar uma regressão, que não é a mesma coisa que uma possessão. ARegressão é um retorno à consciência pessoal com a idade quando o traumaocorreu. Regressão pode ser descrita como possessão por um fragmento doconsciência de si. Regressão ocorre em um esforço para remover anão expressa emoção causada por um trauma passad o.Quando a regressão ocorre, a pessoa pode ser encorajados a permanecer

seu corpo físico agarrando seus pés. O valor de permanecer em seu corpo, é que elecria a oportunidade de baixar a emoção que é armazenado no corpo.Emoções sem ter que baixar é u ma das principais causas de doenças físicas ementais. Este A limpeza é um poderoso e perigoso. É um lugar onde o conselho de umpessoa mais experiente é essencial. Eu vi que duram duas regressõestrês dias, uma vez iniciado, não há nenhuma maneira de p ará-los, devemosdeixá-los para o seu curso normal. Você não pode iniciar este tipo de trabalho eem seguida, deixar quando não for mais conveniente. A única maneira responsávelparalidar com este tipo de situação é ficar com até ao fim. Tratamento

planejamento desses tipos de limpezas, na noite de sexta -feira e ter certeza quetenhodisponíveis nos dias seguintes.Se a regressão de uma mulher é uma tentativa de tornar o trauma sexualinfância causada pelo homem, é absolutamente essencial para ter outra mulher parapara fazer a limpeza e evitar o problema da transferência. Em um estadoregressivo, qualquer homem pode potencialmente assumir a aparência do agressor original.ORIS IBIIbi O conceito de Orissa pode ser enganosa. Eu ouvi isso descritocomo "O Orissa vos odeia." Tal descrição está errada. Orissa não perturba

fortuna deliberadamente bom como uma expressão de raiva.VingançaDeus para os seres humanos é um conceito cristão e não é consistente com a visãoo mundo do Ifa. O efeito negativo de Orissa na boa sorte de uma pessoaé geralmente o resultado da falha da pessoa a viver em harmonia comum Orisa particular. Ibi um Orisa particular é melhor entendida como umaviso para viver em harmonia com os atributos desse Orisa. O que OrissaOdu fala em particular, pode ou não pode ser a principal fonte de ira emqualquer situação.Por exemplo, Xangô pode indicar que uma pessoa está sofrendo de umainjustiça social. A fonte de injustiça pode ser a relutância dos indivíduos parafalar a verdade. Neste exemplo, a origem da falha ibi sério para viver

harmonia com os atributos espirituais (ASE) de Ogun.Para usar outro exemplo, viver em harmonia com Obatala incluir umaadvertência contra roubo. Se uma pessoa continua a roubar aconsequências negativas é o resultado da decisão da pessoa. Se o seucontribui com um fogo, o fogo pode ser usado para aquecimento e pode ser usadopara cozinhar. Se você se sentar no fogo e você se queima, o fogo não está zangadovocê. Seu comportamento é absurdo.Há um número infinito de maneiras que você pode manifestar ibi Orissa. Oadivinho pode usar o ibo ou quatro búzios para esclarecer as suas próprias



pensamentos sobre este assunto. Uma vez que a fonte da resistênciapessoa é determinada, o adivinhador deve explicar o que viver em harmonia comOrissa é um em termos de vida no mundo. Eu recomendo também o tempomat meditação significado, em frente ao lugar santo que traz a ira de Orissapessoa de um assunto específico.

IBI AJOGUNIfá ensina que uma falta de alinhamento com ori, Orissa Egun ou faz umpessoa vulnerável às forças disruptivas das Forças são AjogunNatureza que a destruição causa natural, doença física, doença mentale da morte. Estes são tipicamente causado por influências ambientaisnão necessariamente resultam de falta de consciência ou alinhamento dea pessoa que sofre suas influências.O Ajogun são uma expressão da realidade de coisas ruinsacontecem com pessoas boas. Sem enrolação, qualquer pessoa que tenha deixadocondições ibi autônoma por longos períodos de tempo, tornam -se-se vulneráveis a este tipo de influência negativa. Por exemplo, Ifa

ensina que nós nascemos com uma idade máxima predeterminado. AlémNeste ponto, nada pode ser feito para aumentar a exp ectativa de vida. Iku (aespírito de morte) não é má, vingativa ou com raiva. A morte é parte daciclo natural de nascimento, vida, morte e renascimento. Iku pode vir antesfim de um ciclo de vida natural, como resultado da falta de higiene,comportamento auto-destrutivo ou colisão com desastres naturais. Ifapode e fornece remédios para a invasão indesejada de morte prematura,incluindo alertam para as catástrofes naturais que virão.Quando as forças Ajogun chegaram a um ponto ondecausando doença física, o adivinhador tem a obrigação de determinar amelhor maneira de cura e necessidade de se referir a pessoa a um médico

medicamento que pode transformar as causas fundamentaisdoença. Na África, isso geralmente é feito através de um relacionamentoestreita colaboração entre Ifa inicia e Osányìn inicia (Espíritodas Ervas). No Ocidente, tal relacionamento raramente existe. O adivinho naOcidente deve saber que as formas naturais de cura estão disponíveisrecomendações da comunidade (convencional e alternativo) e fazer apropriado. A presença de Ajogun pode exigir a utilização de awure (amuletosproteção). O primeiro passo para tornar envolve determinar awure ForceEspiritual (Orissa - Egun) melhor capaz de impedir uma influência particular destrutiva.

Uma vez feito isso, é necessário determinar se a proteção deve ser sendo cobrado sobre a pessoa (saco de amuleto, e / ou contas), colocado emcabeça (certifique-se de um espírito particular) feitas fora de casa (normalmenteou seja enterrado Shigidi) ou em um veículo. A melhor fonte de informação nesteprocesso são os livros sobre ervas Verger.



LIÇÃO 9EBO, transformador IBI IN IRETodos os rituais de Ifá são feitas em uma esteira. Este é um símboloda unidade no mundo. Todos os rituais de Ifá são feitas, tanto na frente

Espírito de um lugar santo ou receber uma oferta com Odu Ifa opostomarcação na bandeja.Se você estiver trabalhando com uma grave ibi Odu que você traz como uma doençaemorte, não quero invocar o Odu original, quando você ebo. Em vez disso você vaiquerer de discar o Odu do Espírito que está afetando a transformação emOdu oscilando à bordo. Este processo se desenvolve com a experiência e nãonenhuma fórmula simples para determinar o apropriado transformar Od u ibi em ira. Severso fala sobre a influência positiva de Orissa, em particular, pode ser eficazusar o Odu que emoldura o Orisa. O seguinte é um benchmark

para explorar estas opções.1. Ori - Òfún Meji, Òfún Ogbe, Eji Ogbe2. Egub - ó ku Meji (funciona como um porta-l maracdodentro e fora do reino dos antepassados)3. E s ou Ose Otura4. Osi oss - Mej i Òkànràn5. Ogun - Mej i Ogunda6. Obatala - Ogbe Meji, Òfún Mej i7. Òfún Yemo-Meji, Ogbe Mej i8. Olokun - Go e t e Ogbe9. Yemoja - Odi Mej i

10. Sh Ngo - Iwori Meji, bara O 'Meji, Meji Kanran O,Meji Irosun11. Oya - O sa i Mej12. Ose O s um i Mej13. Osányìn - O Kanran Oturup ou n14. Onil - Go e i t e Mej15. Nana Buruku - Mej Oturup i o n16. O runmila (colocar a bandeja sobre a Ikin dentrouma tigela.Se houver qualquer questão de Odu de usar, pode sempre ser feito eboOse Obge Eji marcação e Otura. Ogbe Eji encarna o alinhamento com a cabeça e

coração, que é a base para se alinhar com o destino. Ou Otura incorporaEsu como um filho de Osun. Este Odu tem broil para apoiar a nossa capacidade denossas orações são ouvidas no reino invisível.ELEMENTOS DE EBOTodos incluem alguma forma de ebo lavado, ungido, chamado,alimentados e adivinhação. Estes são os elementos fundamentais incluídos natodos os rituais de adivinhação Ifa processá -lo até o iníciomais elaborado. Esta seqüência é sempre a mesma, sempre com o mesmofim e raramente exclui itens. Se você entender esta estrutura pode



facilmente lembrar o próximo passo em qualquer ritual, reconhecendo onde você estáno processo. Se você não sabe como fazer um ritual particular, você pode usar adivinhação para lhe dar conselhos sobre como fazer os elementos individuais de umritual. Quando eu usei este método nos anos eu comecei a minha prática comoadivinhador, tenho visto frequentemente adivinhos mais experienteda mesma forma que ele tinha imaginado para mim através de uma compreensão

a lógica interna da estrutura ritual. Isso significa que você não pode acreditar eaprender a fazer coisas mais tradicional anões e eficiente, o objetivo semprepermanece para resolver um problema particular com todos os recursosdisponíveis a qualquer momento.WASHLave todas as formas de ebo inclui trabalhar em um ambiente limpo eritual. Isso significa substituir periodicamente o tapete que é usado na IFAdesignar um espaço sagrado. Limpeza também pode envolver spotting(Limpeza de fumo) o espaço do ritual e uso da água para re -consagrar oritual de uma tarefa em particular (d igamos uma oração específica na água epulverização com água no quarto). Uma vez que o espaço sagrado é estabelecida,

o adivinhador deve discar ebo de adivinhação na bandeja com IfaOse Eji Otura e Ogbe. Lembre-se, o Odu negativo pode e deve ser omitidoeste processo. Por exemplo, invoca Iwori Ika confronto e de guerra, queàs vezes são necessárias na vida. Se a intenção é acalmar a violência,então você não quer marcar o Odu que encarna o confronto quando 132linhas duplas individual. Ifá ensina que todos se funde dentro e fora dopolaridade oposta. Ika Transform Iwori, assim, cria Otura Odi, que dizRenaissance visão mística da consciência leva a um nível elevado. Uma vezO Odu é discado, o adivinho deve ele (chamada) todas as forças espirituaiseles serão chamados para ajudar no processo de transformação ibi em ira.SPREADS

Grease é o uso de uma substância que atrai o poder (ASE) das ForçasUm objeto ou pessoa espiritual. Quando você ebo, o processo despreads é essencial que a pessoa use branco no dia do ritual. É tambémser determinado através de adivinhação, se a pessoa precisa continuar usando branco durante algum tempo. Para reforçar o efeito detransformação do ritual. O branco desvia cor e influência psíquica.O pretoabsorve a cor e influência psíquica. O objetivo do desvio é paramanter a ligação emocional do aumento ocorrendo durante o ebo.Quandotrabalhar com Egun, espalhados podem incluir efun marcados com (giz branco) para ocentrotesta da pessoa. Ao trabalhar com um Orixá específico, o O du que

desempenha o Orissa pode ser marcado na bandeja. O oriki é faladoiyerosun bandeja e da bandeja é colocada na cabeça que se deslocam desobrancelhas de trás do pescoço.Quando é necessário incutir ase awure, os seguintes materiais paraSpreads podem ser incluídos.1. Ori manteiga Corojo2. Óleo de palma Egun3. Óleo de palma Esu4. Ossosi Óleo de palma e de cinzas



5. Ogun Irosun óleo de palma (pequena árvore Africano cuja madeira é utilizada paraum corante vermelho).6. Obatalá e efun óleo de palma (SIG)7. Ash Yemo8. Olokun efun (SIG)

9. Yemoja melaço10. Óleo de palma Shango11. Óleo de palma Oya12. Honey Osun13. Nana água14. Orunmila óleo de palma e mel

INVOCAÇÃO Além de oriki veio e disse pelo adivinho, a pessoa que recebetransformação deve rezar por ele em pedir para mudar ibi ira.

O processo deve incluir a oração, alimentando a língua de ambos os adivinho eoque estão orando por eles. Para determinar quem devealimentar a língua, tirar o pé do Odu Ifa velho e oferecer comoseguinte forma:1. Obgbe efun e água2. Óleo de palma Oyeku3. Óleo de palma Iwori4. Odi efun e água5. Óleo de palma Irosun6. Óleo de palma Owonrin7. Bar O óleo de palma

8. Óleo de palma Òkànràn9. Óleo de palma Ogunda10. Osa óleo de palma11. Oturupon Genebra e Atar (guiné pimenta)12. Efun Otura e água13. Irete Genebra e Atar (guiné pimenta)14. Honey Ose15. Òfún Efub e águaHá flexibilidade na escolha de materiais, dependendo da preferênciaadivinhador pessoal, e os Orisa do adivinho. Por exemplo, algunsfilhos de Obatalá pode ser tabu contra beber óleo de palma.Todos os rituais do Ifa incluir algum tipo de oferta para evitar hábito de pedir algo ou nada. A maior parte deste material Odudisponíveis em formulários impressos, lista de materiais necessários para fa zer ebo. As listas geralmente oferecem pouca ou nenhuma explicação de como fazer ebo. Antes de definir a data para ebo atrás, o adivinhador não éfamiliarizado com a mecânica de um ritual específico relacionado para transformar ibi na ira, você precisa con firmar a sua própria compreensão do ritual através do usodeadivinhação. Como regra geral, é melhor fazer o requisito mais



simples e construir a partir daí. Fazer o pedido, dizendo: "Você(Nome do Odu) ire (nome da promoção)? ". A questão que o adivinhoestá fazendo é "O uso de (nome da promoção) adequado parainvocando e apoiar a manifestação da ira? ". Ao mesmo tempo, os materiais listados para ebo, envolvidostoda a comunidade para o material necessário era mais do que o necessário para

uma pessoa. A resistência de uma pessoa é tão forte queexprime a cura é necessáriaantes que os benefícios têm ebo. Por exemplo, umpessoa que não entende aimportância de um rito de passagem particular, você precisater alguma compreensãodo objetivo do ritual antes do rit ual pode sertotalmente eficaz.Quando uma oferta de energia vital,transformação em oferecer a oração é retirado do animal dentro doInvisibles Unidos e da oração, disse sobre o alimento antes do consumo. Nãoabsolutamente qualquer correlação entre a quantidade de sangue e da eficácia dasritual. A idéia de que se um pouco de sangue é bom, uma grande quantidade desangue é ainda melhorestá errado e demonstra uma falta de compreensão dossegredos do processo de ebo.

LEITURA DO EBOQuando um ebo for con cluída, a adivinhação é necessário para determinar Hacho se o trabalho teve o efeito desejado. Se a oferta for de alimentos ou umade aves, quatro búzios ou ibi Abato pode ser usado para confirmar a eficáciade trabalho. Ao usar os animais de quatro patas, o problema geralmenterequer o apoio de toda uma comunidade para resolver. A menos que oanimal é usada para curar uma doença devem ser alimentados com a famíliaextensivamente com a comida, e adivinhação com Opel ou Ikin deve ser feito paraconfirmar a eficácia do elevador.

LIÇÃO 10 APRENDIZAGEM Os VersosNa cultura iorubá tradicional, uma pessoa que é identificada emencontro com o destino como um adivinho, começa o processo de memorização dosoráculo com a idade de sete anos e continua a formação ao lo ngo de setedez anos. Estudantes Ifa que não têm acesso a este tipo de treinamentosão obrigados a confiar em materiais escritos para consultar o oráculo. Láé o valor na memorização e recomendar o aluno começa a aprender as linhas associadas ou Odu Meji O lódù.Este material foi fornecido pelo Awo me Kuti Egbe Ifa Oluwasina OguntiOde - Remo.136I II II II IÈJIOGBÈNão não a lugar a terra onde para ir para noencontrar a felicidade, ver IFA Òdùnkún(batata doce) no dia fazer a viagem para a terra de Isu (inhame) e agbada (milho). Ifá



aconselhouEbo Òdùnkún fazer para tornar sua vida mais doce do que as de Isu e Agbàbó. Isue Agbàbó foram testadas pelo povo da terra e não foram tão docecomo Òdùnkún. Foi nesse dia Òdùnkún dançaram e cantaram de alegria dizendo:ebo ele faria novamente e novamente. Ifá aconselhou que não havia valor em repetir oebo. Òdùnkún cantou e dançou em louvor de Awo l, enquanto elogiou Awo Ifa

Olodumare elogiou. Quando Òdùnkún começou a cantar, ESU colocar uma canção emÒdùnkún boca. Òdùnkún começou a cantar: Aye Senra você dun, dun ju Oyin ou assim. Aye Senra você dun, dun ju Oyin ou assim.Orissa je me ou dun aye, Aláyun Gbáláyun.Orissa je me ou dun aye, Aláyun Gbáláyun.Batata doce vida, mais doce que o mel.Batata doce vida, mais doce que o mel.Imortais deixar minha vida ser doce, ou Aláyun Gbáláyun.Imortais deixar minha vida ser doce, ou Aláyun Gbáláyun.Comentário:

Ifá diz que esta pessoa está prestes a ir em uma viagem. Ifá diz que não vaiuma bênção de vida longa, riquez a e filhos. Ifá diz que a estrela destepessoa vai brilhar sobre todos os outros que são encontrados na viagem.Ifá diz que esta pessoa deve comer batata -doce como um medicamento para o bemfortuna.Etutu oferta (, 4 eiyelé (pombo), 4 akuko (galo), 1 epo (garrafaóleo de palma), 1 abacate balnco, 4 eko (bolo de fubá) áàdùn (farinhade milho misturado com óleo), e muitos doces (mel, açúcar, doces) e 25 nira(Dinheiro) oferecido a Obatala e Ogun.Boas-vindas - I'apa - it - ligados - a - e se - isto - com - a - string de consulta,Ifa por calúnia em casa, calúnia na rua e Orunmila em

dia ele disse a todos para fazer ebo dentro de casa e fora na rua.OHome difamação e calúnia fora na rua se recusou a ebo.Ebo fez Orunmila Orunmila estava muito feliz e começou a cantar e dançar Louvor Awo, enquanto Awo Ifa elogiou Olodumare elogiou.QuandoEsu Orunmila começou a cantar uma canção colocado em sua boca. Orunmilacanção:ELENINI LLE, Ode El'rnìní o.ELENINI LLE, Ode El'rnìní o.Kini m ora Lowo yin.ELENINI LLE, Ode El'rnìní o.Calúnia em casa, no exterior, na rua Calúnia.

Calúnia em casa, no exterior, na rua Calúnia.O que você compraria?Calúnia em casa, no exterior, na rua Calúnia.Comentário:Ifá diz que o imortal insistem na justiça. Ifá diz que esta pessoareabundancia receber uma bênção. Ifá diz que há muitas pessoas dizendo coisascaluniosas sobre esta pessoa, tanto no lar e no trabalho. Ifá dizesta pessoa vai superar seus inimigos. Ifá diz que esta pessoa deveIfa adoração.



Etutu (oferta): 3 eiyelé (pombo), 1 epo (óleo de palma garrafa), 3eko (bolo de fubá), 16 nira (dinheiro) oferecido a Obatala e Ogun.Éèwò (tabu): amendoim, cogumelos e panos negros.II IIII IIII II

II IIOYEKÚ MEJIAJoy - recebeu - in - the - casa - não - é - assim - duro - como - o -Joy - recebeu - a - a fazenda. IFA Consulta Onikabidun no diaOnikabidun queria aumentar a sua felicidade. Ifá aconselhou Onikabidun receber cincoenxadas tratados com a medicina de Ifá. Onikabidun levou para casa enxadas.Pessoas trouxe para casa para o enxadas fazenda, enquanto as pessoastomando as suas enxadas sua casa de fazenda. Ambos os grupos de pessoasEncontrei o caminho entre a casa ea fazenda. Fazenda pessoasdisseram que suas enxadas foram usadas para cavar fortuna. As pessoas na casadisseram que suas enxadas foram usadas para enterrar placentas. Onikabidun foi

muito feliz, começou a cantar e dançar em louvor ao Awo, enquanto elogiou AwoIfa, Ifá elogiado como Olodumare. Quando ele começou a cantar Onikabidun Exucolocar palavras na sua boca. Onikabidun canção:Eu wa ke Iyòyò divertido minha o.Eu wa ke Iyòyò divertido minha o.Nile meu eu, meu eu Lajo. Aye Iyòyò e, Iyòyò. Alegre, que as pessoas vêm até mim com alegria. Alegre, que as pessoas vêm até mim com alegria. Alegria em casa, alegria na fazenda. Alegre, que as pessoas vêm até mim com alegria.

Comentário:Ifá diz que esta pessoa vai receber uma bênção da alegria. Ifá diz quequalquer alegria na vida dessa pessoa é dobrada. Ifá diz quea bênção de felicidade inclui uma riqueza e crianças. Ifá diz que as coisas não têmcorrido bem para essa pessoa, antes de fazer ebo. Ifá diz que a vida destepessoa tenha sido em um padrão em ziguezague, sorte de má sorte. Ifá dizapareceu nela que está tendo dificuldade em aceitar a alegria em sua vida e es taatitudetem que mudar.Etutu (oferta): 4 eiyelè (pombo) 4 abo o um (galinha), 1 eku (rato).1 Ejaanel (peixe-gato preto), 1 epo (óleo de palma garrafa), 1 prato branco, dinheiro

determinada pelo Awo, oferecidos Ibeji, a marca Awo este Odu com iyerosun emcinco pás de ser mantido na casa, e cinco pás para ser salvofora.Mi - mão - direita - Hey - o meu - mão - esquerda - Hey - dois - Hey -é - de novo - certas - oposto - de - la - tinta - consulta Ape com Ifa Alagoro chefe da Epo e eu operar no dia em q ue Ape não perder tudoteve. Ifa Ape para aconselhar ebo. Ape ebo feito no dia em que manteve ocoisas que lhe pertencia. Desde aquele dia, quando as oscilações Ape atravésárvores com seu filho nas costas, a criança não cai. O Ape estava muito feliz



começou a dançar e cantar louvores de Awo, enquanto Awo Ifa elogiou, enquantoOlodumare elogiou Ifa. Quando o macaco começou a cantar, ESU colocar palavras nasuaboca. A canção Ape:Ru Iyan Mo, mo ru Iyan o.Eden lle poju pa, pa lle poju Éden.

Ru Iyan Mo, mo ru Iyan o.Eden lle poju pa.Chão oferecer inhame. A casa não tem o infortúnioChão oferecer inhame. A casa não tem infortúnio.Comentário:Ifá diz que a pessoa deve fazer ebo para assegurar que eles não perdê -later ganho. Ifá diz que solo de inhame Adimu ofertas devem ser Oris apresentado a essa pessoa. Ifá diz que a lã deve ser envoltoao redor da panela de Orissa para esta pessoa. Ifá diz que as orações devem ser

ofereceu-se para desviar a morte inesperada e infortúnio. Ifá diz que estapessoa tem lutado no passado e receber uma bênção de paz.Etutu (oferta): 5 eiyele (pombo), 4 abo o um (galinha), 1 prato branco, umaepo (garrafa de óleo de palma), Iyan (terra inhame), o dinheiroestabelecida pelo Awo, oferecidos Ibeji.Éèwo (tabu) ratos Noruega, não cob rem suas cabeças com folhas quando chove.II III II III IIIWORI MEJIA

A - motor - que - nós usamos - a - moter - a - nome, - não - é - usado -para - de perfuração - a - elu - envelhecimento - - a - pote - a - boca, ver Olu Ifa para o dia que eu queria ir ile Olokun (home do Espírito do Oceano) eLLE Olos (home do Espírito de Laguna). Ifa Olu aconselhados a ebo para o jornada seja abençoada com bondade. Olu fez ebo. Olu chegou em casa e Olokunayo ganhou três vezes jogar (um jogo de sorte). Olokun prometeu dar-lhe ometade de sua propriedade para quem vencê -lo para jogar tutor.Olu foi a casa doOlos e ganhou três vezes jogando professor. Olos prometeram dar-lhe metade do seupropriedade para quem ganha o jogo. Foi nesse dia recebeu Olubênção da abundância. Olu foi cantando e dançando em louvor ao Awo,enquanto Awo Ifa elogiou, enquanto elogiou Ifa Olodumare.Quando Olu começou

cantar, ESU encheu a boca com uma canção. Olu canção:Mo kan mo re bolu t'ayo o.Mo kan mo re bolu t'ayo o.O. Mo lóyìnbó t'ayo boluMo kan mo re bolu t'ayo ou, ou, ou, ouEu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bênção.Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bênção.Olu ayo eu jogava em casa com um estranho.Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bênção.



Comentário:Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para as bênçãos que eleprocurando. Ifá diz que esta pessoa deve tornar -se experiente em jogossorte. Ifá diz que esta pessoa deve oferecer uma Eledá ovelhas.Ifá diz que estapessoa vai encontrar boa sorte de um estrangeiro.Etutu (oferta): 1 eiyelé (pombo), 1 abo o um (galinha), 1 prato branco,

eko (bolo de fubá) e dinheiro dado pelo adivinho, oferecidoObatalá.I - que - - você - você - como - a - mi - no - me - como, - que - deve - em- Seja - juntos - para - nós consultar Ifa para as cria nças Omimuti Iwori daqueles queMOTAN cavalo Olu arrogantemente na frente do dia em que eles estavampreocupadosser tratados como se estivessem mortos. Ifá aconselhou as crianças a fazer ebo. Oebo filhos faziam. A cartomante disse que a imagem de uma pes soa morta nuncatem sido visto cavar o chão. A partir desse dia as crianças eram conhecidos comosendoentre os vivos.

Comentário:Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para desviar a morte edoença. Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para o mundo nãotratada como se fosse morto ou inútil. Ifá diz que estaVocê deve receber dois conjuntos de Ibeji, um conjunto de Ibeji feminino, e umconjunto deIbeji masculino, como parte de seu santuário pessoal. Ifá diz que fornecem Ibejiproteção contra inimigos, m orte e doença.Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 abo o um (galinha), 1 prato branco, 4eko (feito de inhame cozido), eku (rato pequeno), 1 epo (garrafa de óleopalm) e 50 nira (dinheiro), se ofereceu para Ibeji e Obatalá.

Eèwo (tabu): cão de frutas e Ori .I III IIII III IIDI MEJIA (MEJIA ODI)Dois - Traseira - você - use - para sentar-- on - eles - me - dan -conforto, para Onibode Ejiejiemogun consulta Ifá no dia OnibodeEjiejiemogun queria ver a bondade que eu recebi duas vezes por dia, aconselhou Ifapara fazer ebo Ejiejiemogun Onibode à bondade não acontecem.OnibodeEbo Ejiejiemogun feito. Desde aquele dia, a bondade recebeu Onibode Ejiejimogun

duas vezes por dia.Comentário:Ifá diz que esta pessoa receberá bênçãos se você fizer ebo. Ifá diz queEsta pessoa acredita que a boa fortuna que aconteceu. Ifá diz que quando bemfortuna chegou a esta pessoa no passado, escaparam através de seusdedos. Ifá diz que esta pessoa está otimista sobre o futuro e que ele deveriaoferecer louvor a Orissa pedindo apoio em manifestar seus sonhos, IfaConstant afirma que a oração trará sonhos dessa pessoa com a realidade.Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), todas as coisas comestíveis



(Oferecendo uma variedade de alimentos preparados), 4 eko (farinha para bolosmilho), 1 epo (óleo de palma garrafa), 1 prato branco e 40 nira (dinheiro), ofereceuEsu.Eatalewa - to - gbagbdegbagada - olhos consulta Ifá Orunmila no diaque Lageder Orunmila era cobrado aos três loca is de encontro da morte.É chamado de pato e Sojiji Lagad que foi acusado de três lugares

Rally morte. Orunmila Ifa aconselhado a fazer ebo mortepedra doença eo problema não irá receber todos os três locaisa morte. Ebo Orunmila fez e passou por três loca is de encontroMorte do Lageder. Ambos fizeram uma viagem sem ser danificado. Orunmila começoudançando e cantando em louvor ao Awo, enquanto Awo louvou Ifá, enquanto IfáOlodumare elogiou.Comentário:Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para as pedras se espalharammorte e doença não alcançam.Etutu (oferta): 3 Ako Okutan (pedra dura), 3 eiyelé (pombo), 1 eko(Bolo de fubá), 1 Agbo (ram), uma placa branca e dinheiro dado

pelo adivinhador, se ofereceu para ESU.Éèwo (tabu): Se o inhame é quebrado ao ser removidorecipiente não deve ser comido. Não cavernas perto da entrada para buracosda cidade.I II III IIII IIIrosun MEJIASu - boca - o seu - boca para Apeni consulta Ifa nos dias em que foiameaçada pela boca de pessoas no mundo. Ifa Apeni aconselhados a

ebo para evitar a morte ea destruição da boca de pessoas no mundo.Ebo Apeni feito. Apeni foi protegido da morte e destruição causada pelopessoas no mundo. Apeni estava cantando e dançando e louvando o Awo,enquanto Awo Ifa elogiou, enquant o elogiou Ifa Olodumare.Quando Apenicomeçou a cantar, ESU colocar uma canção em sua boca. Apeni canção:Enu ganhou, ganhou e enu le pa Àpéni.Enu ganhou, ganhou e enu le pa Àpéni.Sua boca, sua boca não pode matar Apeni.Sua boca, sua boca não pode matar Apeni.Comentário:Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para proteção contra

inimigos. Ifá diz que as ofertas devem ser feitos para a famíliaEgungun.Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 abo o um (galinha), 1 epo (garrafaóleo de palma), Akara (feijão bo lo), Mohin - Mohin (bolas de amido) e 16nira (dinheiro), Ori e Egungun oferecidos.Porogun - de - Igbodu - com - a - ação - veja abaixo para IfaOkansansusu Irosu em Irosu Okansusu dia fez a viagem de sua casa nacasa ancestral do povo na terra. Ifá aconselhou Okansusu Irosuebo fazê-lo quando moagem Irosu Okansusu inhame, ele vai ver uma criança



comer quando Irosu Okansusu preparar a sopa, a criança vai comer.Ebo Irosu Okansusu fez e viu as crianças comem tudo o que ele cozido. OkasusuIrosu começou a cantar e dançar em louvor ao Awo, enquanto elogiou Awo IfaOlodumare enquanto elogiou Ifa. Quando Okansusu Irosu começou a cantar, ESUcolocar uma canção em sua boca. Irosu canção Okansusu:Baba je ma Jé Nkana, você Iyan mo arma.

Baba je ma Jé Nkana, OBE mo você é.Baba je ma Jé Nkana.Pai não me fez comer sozinho, inhame queEu tenho preparado.Pai não me fez comer apenas sopa tenho preparado.Pai não me fez comer sozinho.Comentário:Ifá diz que esta pessoa ou alguém próximo a ele está olhando para as crian ças.Ifá diz que ebo fazendo trazer uma bênção das crianças.Etutu (oferta): Iyan (terra de inhame), eba (sopa), as coisas doces, eiyelé(Pombo), 1 abo o um (galinha), 1 prato branco, 1 epo (óleo de palma garrafa) e

35 nira (dinheiro), e se ofereceu para E gungun Ori.Èéwo serpente (tabu), panos vermelhos.II IIII III II IOHENREN MEJIA (MEJIA Owonrin)Ladrão - mas - não - a - ladrão - que - feito - para - você adivinhou - tomar -nosso - coisas - - nós - consulta Ifá para a presença na Owon folhagemdia em que ele queria trazer o poder de um chefe do mar. Ifá aconselhou Owonfolhagem

ebo para ele receber uma bênção de fama. Owon ebo e folhagem foiFolhagem Owon tornou-se chefe começou a cantar e dançar em louvor ao Awo,enquanto o Awo Ifa elogiou, enquant o elogiou Ifa Olodumare. Quando Owon folhagemcomeçou a cantar, ESU colocar uma canção em sua boca.Canção Owon Folha:Mi Owon jovem, jovem Owon mi.Owon você mu, ota b'odò ouvir.Mi Owon jovem, jovem Owon mi.Owon dançando dia, dias Owon cantar.Tarido Owon tem o poder do chefe do mar.Owon dançando dia, dias Owon cantar.

Comentário:Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para ele receber um títuloou importante posição. Ifá diz que esta pessoa tem a cabeça de um líder. Ifadiz que esta pessoa deve assumir uma posição de responsabilidade dentro de suasda família. Ifá diz que esta pessoa pode ajudar a sua família para resolver umproblema.Etutu (oferta): 6 eiyelé (pombo), e um abo o (frango), 6 eku (ratopequeno), 6 ECTS anel (peixe -gato preto), 1 prato branco e 25 nira (dienro), ofereceuObatalá e Esu.



É - uma - árvore - grau - que - tiro - a - sino - de - de metal - de -a - boca - de - la - palm - pequeno - deixando - a por trás - os - insulto - dizendo -- Ninguém - deve - push - a - abóbora - gradualmente - a - lado - de -Ifa consulta-los para Ologbo Jigolo (gato preguiçoso) no dia Jigolo Ologbofoi encontrado nas magias de ataque abanando. Ifá aconselhou OlogboJigolo fazer ebo. Ebo Jigolo Ologbo feito. A partir daquele dia ele viajou sem Ologbo

Jigoloele foi ferido. Jigolo Ologbo começou a dançar e cantar em louvor a Awo, enquanto elogiou Awo Ifa, Ifá elogiado como Olodumare.Quando OlogboJigolo começou a cantar, ESU colocar uma canção em sua boca.Jigolo cançãoOlogbo:Dudu Òlógbò isso, ma gool, gool ma bo é.Nebro gato, eu vou preguiçosamente, preguiçosamente para trás.Comentário:Ifá diz que se esta pessoa está planejando fazer uma viagem deve fazer eboa fim de evitar serem danificados por feitiços. Ifá diz que após o eboé feito, essa pessoa deveria usar ervas para atrair coisas boas Eyonu

durante a viagem.Etutu (oferta): 10 Oketa (rato grande) 1epo (garrafa de óleopalma), um prato branco e 50 nira (dinheiro), e se ofereceu para Obàtálaá ESU.I III IIII IIII IIBar O MEJIALavar - a - mão - direita - com - - mão - esquerda - e - a lavagem- La - mão - esquerda - com - - mão - direito de consultar Ifa Awun(White madeira) no dia em que queria ter a cabeça limpa. Ifá aconselhou

Awun fazer ebo. Hico Awun ebo. Foi nesse dia recebeu uma boa Awuncabeça. Awun cantou e dançou em louvor do Awo, enquanto elogiou Awo IfaOlodumare enquanto elogiou Ifa. Quando Awun começou a cantar, ESU colocou umacanção em sua boca. Awun canção: Awún NA Awún revogada. Ori nwe I'Awún ira. Awún NA Awún revogada. Ori nwe I'Awún ira. Awun veio Awun facilmente. É boa sorte Awun tomar um banho. Awun veio Awun facilmente. É boa sorte Awun tomar um banho.Comentário:

Ifá diz que esta pessoa deve ter a cabeça limpa para a mãoapaziguar o seu fardo de Awo. Ifá diz que esta pessoa deve adorar Ifá paraa carga pode continuar a ser levantadas.Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 abo Adie (frango, 1 epo (garrafaóleo de palma), 6 Iyan funfun (branco inhame), eko (bolo de fubá) e 50nira (dinheiro), se ofereceu para ESU. Awo Ifa Abarere consulta para Odan Odan no dia em que estava se preparandorestabelecer-se. Odan a IFA aconselhou que o ebo áreatinha sombra. Odan fez ebo. A área começou a sombra. Odan iniciados



cantar e dançar em louvor ao Awo, enquanto Awo louvou Ifá, enquanto IfáOlodumare elogiou. Quando Exu Odan começou a cantar uma canção em suaboca. Odan canção:Odan nbi, Odan NRE. Odan Ibudir mula que o.Odan nbi, Odan NRE. Odan Ibudir mula que o.Odan nasceu, Odan sobreviveu. Odan foi etablecido

em si.Odan nasceu, Odan sobreviveu. Odan foi etablecidoem si.Comentário:Ifá diz que é um bom momento para que a pessoa começar, ou novosprojeto, Ifá diz que se essa pessoa quer mudar a hora certa. Ifá dizque, se essa pessoa está prestes a entrar em um relacionamento, o relac ionamento ébom.Ifá diz que esta pessoa vai receber uma bênção de abundância ebênção de um bom relacionamento.Etutu (oferta). 4 eiyelé (pombo), 4 abo o um (galinha), 1 epo (garrafa

óleo de palma), 1 prato branco, eko 4 (bolo de fubá), 100 nira (dinheiro )oferecidos no ESU.Èéwo (tabu) para caçar pequenos pássaros.II IIII IIII III IÒkànràn MEJIA A - de madeira - difícil - de - madeira - usada - para - fazer - Osunsun -pessoal - não - da - suco - as - a - árvore - usada - para - fazer Atori -pessoal - vai trazer - sangue, consultar Ifa para Sakota no dia em que foi

fazer uma viagem para o povo de Owa. Ifa Sakota aconselhados a ebo. Sakota feitasebo. Enquanto Owa Sakota estava viajando, ele conheceu ESU e deu -lhe um bolofeijão. Exu pegou a pasta e m udar-se em uma mulher. Esu, posandocomo uma mulher, Sakota pediu qualquer coisa que possa dar.Sakota deu à mulher uma torta de feijão. Exu pegou o bolo e mudar semesmo em uma criança pequena. Esu, posando como uma criança, eu pergunto por Sakotaqualquer coisa que você poderia dar. Sakota deu à criança uma torta de feijão. Em seuviagem levou três feijão bolos Sakota. Exu Sakota pergunto onde ele foi.Sakota disse que ele estava fazendo a viagem para Owa. Exu Sakota dito queOwa pessoas estavam sofrendo por muito tempo a falta de chuva.Exu

apontou para uma associação de plantio (pequena cabaça usado para transportar drogas)Sakota e disse para ir junto com ado. Exu disse que se deve dizer ado"Arráncame", e outros iriam permanecer em silêncio. Sakota foi instruído a tomar umadasesde ficaram quietos e corte o topo. Exu disse que quandose aproximando da entrada Owa, deve levantar a ado sobre sua cabeça eanunciar que ele estava trazendo a chuva. Sakota fez o que foi ordenado eveio para o povo dizendo: "A s pessoas Owa trazem a chuva." Ele imediatamente



começouà chuva. No dia seguinte o Oba de Owa enviou o pregador dizer às pessoas paraOwa a pessoas que queriam saber o estrangeiro que disse que ele é estriadachuva. Sakota foi trazido para o Oba Oba e div idido todos os seus bens epertences, dando metade para Sakota. Foi nesse dia recebeu Sakotabênçãos que ele estava procurando. Sakota começou a dançar e cantar

louvor ao Awo, enquanto Awo Ifa elogiou, enquanto elogiou Ifa Olodumare.Quando começou a cantar Sakota, ESU colocar uma canção em sua boca. Sakotacanção:Mo Sakota Lewa n'ife awo bo dun ira.Mo Sakota Lewa n'ife awo bo dun ira.Sakota é beleza, acho bom é doce de louvar.Sakota é beleza, acho bom é doce de louvar.Comentário:Ifá diz que esta pessoa está prestes a ir em uma viagem. Ifá diz que estapessoa deve fazer ebo para a viagem para trazer -lhe fama e riqueza. Ifá diz quequando essa pessoa chega ao seu destino, pode resolver um problema que vai

boa sorte. Ifá diz que esta pessoa deve fornecer bolos Esu feijãoantes de fazer a viagem. Ifá diz que quando essa pessoa chega ao seu destino,têm muitos benefícios.Etutu oferecer (: 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro), 1 epo garrafa de óleo (palma), 1 prato branco, eko 4 (bolo de fubá) e 20 nira (din heiro)oferecido a Ogun e Esu.Lá - formas - diferentes - a - encontrar - a - terra - de - -Ifa consulta dos antepassados Igbegbe (rato) no dia em que ia vender o rato node mercado. Ifa Igbegbe aconselhado a fazer ebo para ele ver as coisas claramente.Ebo Igbegbe fez e teve uma visão clara.Comentário:

Ifá diz que esta pessoa está vendo as coisas claramente. Ifá diz queEsta pessoa deve fazer ebo para esclarecer a confusão.Etutu (oferta): 2 eiyelé (pombo), 3 º (um pássaro), 1 epo garrafa de óleo (palma) mariwo (folhas secas de palmeira) placa 1 branco e 25 nira (dinheiro)oferecido a Ogun e Esu.I II II III IIOgunda MEJIALeaves - Secas - de - la - palm consulta Ifá para o tigre no dia a

tigre foi caçar. Ifa tigre fazer ebo informou que ele poderi a colher osfrutos de seus esforços. O tigre não estava disposto a fazer ebo.O tigre foi paracaçar e capturar um cervo e se coloca debaixo de uma palmeira.Quando eu erapronto para assumir o cervo, folhas de palmeira caíram da árvore eespantado. O tigre continuou a caçar um antílope, foi cobertaformigas. O tigre voltou para Awo e pediu para fazer a fim decolher os frutos de seus esforços. Ifá aconselhou a fazer ebo tigre.O tigre foiebo. Desde esse dia, o tigre come o jogo que capturou na caça.Comentário:



Ifá diz que a pessoa deve fazer ebo para manter os frutos do seude trabalho.Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro), um pedaço de couro, 1 epo(Óleo de palma Bottle), uma madeira branca e 55 nira (dinheiro), Ogun e Ifa oferecidosEluku - não - tenho - ouro - como - você - Gold - não - é - uma -capa - a - consulta metal, Ifá para as pessoas Iden - Magbon do dia

a cidade inteira estava chorando de boa sorte. Ifá aconselhou oPessoas Iden - ebo Magbon fazer para receber boa sorteterminaria o seu luto. Pessoas Iden - Magbon fez ebo. Foi nessadia as pessoas Iden - Magbon recebeu a bênção do bemfortuna.Comentário:Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para assegurar que boafortuna vem sua maneira. Ifá diz que muitas bênçãos estão próximos, mas hárisco de perder se não fizermos ebo.Etutu (oferta): 2 agogô (sino de metal), 2 eiyelé (2 Adie Pichón.(Bird), 2 Osunsun (um bastão de madeira usado para bater os sinos)

dinheiro fixada pelo adivinho. Ambas as campanhas têm que ser marcadoscom iyerosun. Um sino é para o adivinhador e os sinos outro é parapessoa que recebeu o Odu.Èéwo (tabu): cobrando dinheiro em uma bolsa ou carteira abençoado por proteção.II III II II IOSA MEJIALa - roda - a - frente - guardar - dinheiro, - as - a - roda - de -

atrás - guardar - contas - enquanto - Ógedegédé - ainda - a brilhar - sobre - o -Rio, ver Órummilá IFA no dia em que estava se preparando para ir paraIfa lugares distantes para fazer ebo Orunmila aconselhados antes que ele começousua jornada.Ebo Órúnmllá feito. Órúnmllá gin oferecido para aqueles que estavam viajando comele.Quando terminaram de beber, eles foram para enfrentar cada um edisse o homem que queria fazer mal gin oferecidos. Todo mundo dissenão queria fazer mal Órúnmlla. A partir desse dia Órúnmllá não foi danificado.Comentário:Ifá diz que esta pessoa vai trabalhar com um estranho e você deve aceitar os

de trabalho. Diz que esta pessoa vai viajar para o lago onde haverá uma brisa.(Esta é uma referência a algum tipo de per turbação na introdução). Ifá diz queEsta pessoa tem muitos inimigos. Ifá diz que se esta pessoa faz ebo, seuinimigos terão uma mudança de coração. Ifá diz que esta pessoa deve ser oferecidoduas garrafas de gin, um deve ser os inimigos desta pessoa eoutra deve ser dada ao adivinho. Ifá diz que antes do gin é dado aos inimigos desta pessoa, tomar um gole da garrafa na presençade inimigos.Eturu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro), 1 epo (garrafa



óleo de palma), 4 sacos de fubá, 1 prato branco, 2 oti (garrafagin seco), e 100 nira (dinheiro) oferecido Ìyáàmi.Tempo - estamos - por - o bem-- ninguém - pode - digamos - nada- Quando - nós - um - erro - a - as pessoas - ruim - início - a -spread - a - palavra, consultar Ifa para Ejipabileseigi no d ia em que foibuscando fama e fortuna. Ifa Ejipabileseigi aconselhados a ebo.Ejipabileseigi

ebo feito. Desde aquele dia, Ejipabileseigi era conhecido como um grande homem.Comentário:Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para os idosos. Ifá dizse essa pessoa não ebo perder o que você tem. Ifá diz que estapessoa tem ajudado muitas pessoas e algumas não apreciam a ajuda.Will diz ignorar aqueles que não apreciam o trabalho e continuar acoisas boas no mundo. Ifá diz que um bom trabalho em breve trará bonsfortuna.Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro), obi (home nozes Africano), orogbo (porca amargo), garrafa de óleo 1 prato branco, 1 epo (palm) e 25 nira (dinheiro).

Èéwo (tabu) refeição panela de sopa.II III III IIII IIMEJIA IKAEl - pássaro - moscas - in - the - céu - como - a - travel - - no exterior, por - A - mar, - ao mesmo tempo - a - cão - vem - Bebida - - a a - nome, consulte Ifapara Erelu Ocean, o filho do barco de oceano, o lugar santo maisoceano, o dia que eu estava olhand o para a abundância. Ifa Erelu avisada daOcean fazer ebo. Ebo fez Erelu Ocean. . A partir desse dia Erelu Oceano

recebeu todas as bênçãos que ele pediu. Erelu Oceano começou a cantar edança em louvor do Awo, enquanto Awo Ifa elogiou, enquanto elogiou IfaO / odumare. Quando Erelu Oceano começou a cantar, ESU colocar uma músicaem sua boca. Ocean canção Erelu:Oko mi mi se gbo oko, oko-me se, Oko mi gboOko Ebute me o que eu ire. Ebute ira me o que eu oko.Jogue fora a vista para o mar, treme barco oceano. PrêmioVista para o mar, treme barco oceano.É bom oceano onde o barco está a navegar. É bunOceano, onde o barco está navegando.Comentário:

Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo se para viajar. Ifá diz queessa pessoa deve fazer se você ganha a vida eb o com um barco./ F diz quepessoa vai se tornar rico, se eles trabalham com um estrangeiro.Etutu (oferta): um pequeno barco de madeira (para ser colocado noplaca branca). Ògedè weer (banana), eyin (ovo), 1 epo (garrafa de óleopalma), 1 º (um pássaro) e dinheiro dado pelo adivinho, dada a Exu.Você - mau - eu sou - o mal, ver IFA Agbadu (cobra) quea barriga estava mole na Agbadu dia vai ser chefe. Ifá aconselhou Agbadu fazer ebo. Agbadu se recusou a ebo. Desde aquele dia, quando qualquer



Agbadu viu, eles fugiram.Comentário:Ifá diz que esta pessoa está tendo um tempo difícil em um relacionamentofuncionários. Ifá diz que se esta pessoa é casada, tem problemas emcasamento. Ifá disse que essa pessoa é extremamente ansiosa e issocondição é fazer os seus p roblemas piores. Ifá diz que há pessoas que

quer ajudar, mas o perseguindo. Ifá diz que esta pessoa precisacoragem.Etutu (oferta): 1 agbadu ori (cabeça de uma cobra), 1 eiyelé (pombo).1 º (um pássaro). 1 epo (óleo de palma garrafa) eo dinheiro será dete rminado pelao adivinhador. oferecidos no ESU.Èéwo (tabu): Um macaco cinza.II IIII III III IIÒTÚRÚPÒ MEJIA

Cabeça - - Ia - palm - concurso, para verificar Ikusigbade Ifa (morteesquecê-lo) no dia em que a morte estava procurando. Ifá aconselhou Ikusigbadefazer ebo, ebo Ikusigbade fez e recebeu uma bênção de vida longa.Comentário:Ifá diz que se esta pessoa está esperando um bebê, você deve fazer ebopara evitar abiku. Ifá diz que o bebê prometeu imortal, quebreve retorno à terra dos antepassados. Ifá diz que deve ser feito ebopara o bebê para mudar sua promessa de retorno aos antepassados antestotalmente crescer.Etutu (oferta): 1 mariwo (palma frond), 1 eiyelé (pombo), 1 Adie(Bird), 1 epo (óleo de palma garrafa), 1 prato branco e 50 nira (dinheiro)

Ibeji oferecidos.Couro - Slim - que - coberta - a - face - a - Egungun, consultar Ifa paraYaya Yaya e no dia em que ambos queriam construir uma casa.Ifá aconselhouYaya Yaya e fazer ebo. Ebo se recusou a Yaya, Yaya fez ebo. A casa feitapor Granny rua, a casa construída por Yaya durou o resto de sua vida e viveuconfortavelmente desde então.Comentário:Ifá diz que esta pessoa está procurando um novo lugar onde vivem. Ifaebo diz que você deve fazer para encontrar um lugar confortável para vive r.Etutu (oferta): antepassados Adimu, ofereceu-se para Ibeji Egungun.Èéwo (tabu): A porca de três lados.

I III III II IOtura MEJIAComo - - água - corre - por - caminho, - - a estrada - passa - através -de - Eri - rio, Ifa consulta com trapos para o dia muçulmano longa no muçulmanostrapos tempo estava tentando seguir o caminho dos imortais. Ifaaconselhou os muçulmanos com tempo os trapos ebo. Os trapos longo muçulmano



feitoebo. Desde esse dia, as coisas correram tranquila para o muçulmano com tr apostempo.Comentário:Ifá diz que esta pessoa deve viver uma vida de devoção para receber bênçãos.

Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro). Dois conjuntos de contasOração muçulmana, 1 epo (óleo de palma garrafa), 1 prato branco e dinheirodeterminado pelo adivinho, se ofereceu para Obatalá.Ele - o - ovo - que - se recusa - para - o espírito - de - criança - foi - o - o esperma- Qual - rejeitada - a - o espírito - de - consulta da criança, Ifa para a Terra e ospoderesviva destrutiva na terra, no dia em que a terra queria fazer vendasde mercado. Ifá aconselhou a fazer ebo Terra à Terra não foi danificadopelos poderes destrutivos que vivem na terra. A Terra fez ebo. A partir dessedias, todos os lucros caíram na Terra.Comentário:

Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para os antepassadosdestrutiva em sua família não roubar suas riquezas. Ifá diz que esta pessoadeve fazer uma oferta de bondade para com seus colegas para não se tornar invejoso e destrutivo.Etutu (oferta): 1 eiyelé (pombo), 1 º (um pássaro). 1 prato branco, 1 epo(Óleo de palma Bottle) e 100 nira (dinheiro), ofereceu Obata / á.Èéwo (tabu), sem óleo de cozinha.I II III III I

IRET MEJIA Amukikùtù consulta Ifá para as pessoas Iper Amuyo no diagin seria usado para cri ar seus "filhos. Ifá aconselhou Iper pessoas Amuyo fazer ebo. Pessoas fizeram lpere Amuyo ebo. Desde aquele dia,Crianças Amuyo Iper desenvolveu um bom caráter.Comentário:Ifá diz que esta pessoa terá muitos filhos. Ifá diz que esta pessoadeve fazer ebo para ter abundância e bom caráter.Etutu (oferta): 1 º (um pássaro), 1 eiyelé (pombo), 1 epo (garrafa de óleopalma), 1 prato branco, eko (bolo de fubá) e 40 nira (dinheiro)Osun e se ofereceu para Ifa.

La conta para baixo a à esquerda e conta para baixo A direita - nunca - discutidos -entre - eles - eles, consultar Ifa para IMO omino dia em que era ter filhos na Terra. Ifa Imo omi aconselhados a ebo.Omissão Imo fez ebo. IMO Imo recebeu uma bênção das crianças. IMO Imo cantou edançou emlouvor ao Awo, enquanto Awo Ifa elogiou, enquanto elogiou Ifa Olodumare.Quando IMO Imo começou a cantar uma canção Exu põe em sua boca. Imo omicantou:Se ko sa beats, meu ju omo wun Ileka.



Se ko sa beats, meu ju omo wun Ilet.Sem filhos para venda, eu te amo mais crian ças do que acontas.Sem filhos para venda, eu te amo mais crianças do que acontas.Comentário:

Ifá disse que se uma mulher quer filhos, ela deve fazer com suas jóias e ebopedir os ancestrais para a bênção das crianças.Etutu (oferta): 1 eiyelé (pombo), 1 º (um pássaro), contas, eko (bolofarinha de milho). 1 epo (óleo de palma garrafa), 1 prato branco e 45 nira(Money), e se ofereceu para Ifa Osun.Èéwo (tabu): gallo, espinafre.I III III III IISBI MEJIA

Pórómìsolè consultar Ifa para Otu Otu no dia e stava fazendo umaViagem de Ijebu. Ifa Otu aconselhados a ebo. Otu fez ebo. Desde aquele dia, foi OTUuma pessoa importante.Comentário:Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para sua consideração comouma pessoa importante.Etutu (ofertas): 1 eiyelé (pombo), 1 º (um pássaro), feijão bolo, 1 epo(Óleo de palma Bottle), eko (bolo de fubá) e 40 nira (dinheiro)Ori oferecidos.Quando - vem - a - noite - - folhas - a - floresta - é - transformar -enquanto - a - folhas - Gbódógi - é - transformada - em - um - consulta pessoa

Ihuloko Túwase IFA no dia Túwase lihuloko queria a bondade deterra dos imortais se encontram na Terra. Ifá aconselhouIhuloko Túwase fazer ebo. Ebo Ihuloko Túwase feito. Desde aquele dia, a bondadea terra dos imortais fez a viagem par a a terra.Comentário:Ifá diz que a boa sorte desta pessoa é dividido entre o reinode: Espírito eo reino humano. Ifá diz que você deve fazer para receber ebobênçãos do Espírito da Terra.Etutu (oferta). 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro), 1 epo (garrafa de óleopalma), 1 prato branco e 3 nira (dinheiro), se ofereceu para Ori.II II

I III III IORAGUN MEJIA (MEJIA Òfún)Ogbe - a - estrangeiros - para consultar Ifa Orishanla quando foibusca de riqueza. Ifa Orishanla aconselhados a ebo. Ebo Orishanla fei to.Desde aquele dia, tinha todas as bênçãos Orishanla necessário.Kiki ire (oraçãopara boa sorte)Funfun Ogbe kenewen ou difamação e ganhou Orishanla divertido ko. RUBO, por



exemplo.Gbogbo Nkana para n'to ko e wo, ou você gbogbo RUBO olho para Nkananiyen n'to mod ko wo. Ase.Ogbe no exterior para consultar Ifa Orishanla que foi dito para fazer ebo que tudo o que ele estava fazendo seria punido, e que ele fez ebofoi o dia em que recebi todas as bênçãos que precisamos. Que assim seja.

Comentário:Ifá diz que esta pessoa deve adorar Obatalá. lfa diz que, se estapessoa é um adorador de Obatalá, você deve fazer ebo para Obatalaabundância. Ifá diz que a oferta deveria ser com a recitação do Odu.Etutu (oferta): Adimu Obatalá. All-out - coisas - são - como - ossos - que-afetam-a - pé-Of - um para Eléjiórangún consulta Ifá no dia em que estava entre seus inimigos.Ifa Eléjiórangún aconselhados a ebo. Eleito! Órangún fez ebo.Desde aquele diaEléjiòrangún derrotou seus inimigos.Comentário:Ifá diz que esta pessoa deve fazer ebo para Gold / Gold diz manter fa

esforço dessa pessoa para derrotar seus inimigos.Etutu (oferta): 4 eiyelé (pombo), 4 º (um pássaro), 1 epo (garrafa de óleopalma), "um prato branco, eko (bolo de fubá) e dinheiro dado por o adivinho, se ofereceu para Gold

LIÇÃO 11NOMES DE LOUVORODUO Odu precisa ser aprendida por ordem de antiguidade e

Poliamidas aceitável pelo nome de cada perna de Ifá, no entanto, com base emcostumes da língua iorubá, quando uma palavra termina em vogal epalavra seguinte começa com uma vogal das letras é desenhado, nãoregras difíceis e consistentes para determinar o que fica eo vocaldesaparece, O Odu são apresentados aqui com o nome de cada perna de Ifána primeira coluna, ea pronúncia correta na segunda coluna. eadoração nome, comum na terceira coluna. A maioria dos nomesde louvor são referências encurtado para as personalidades que aparecem emversos e são usados como uma provocação para lembrar o verso em si. NãoHá corre vocal na primeira seção de mexilhões mexilhões Odu porque a palavra nãocomeça com uma vogal. Os mexilhões são apresentados com os nomes de louvor

comuns.

MEJIA1. Ogbe Ejiogbe2. Meji Oyeku Ejioyeku3. Meji Iwori Ejiwori4. Odi Meji Meji Ejidi Idi Ejiodi5. Meji Irosun Ejirosun



6. Meji Meji Ohenren Oworin Ejiohenren Ejioworin7. Meji Bar O Ejio'bara8. Okara Ejiokanran Meji9. Meji Ogunda Ejiogunda10. Osa Meji Ejiosa11. Ika Meji Ejike

12. Meji Oturupon Ejioturupon13. Meji Meji Atura Otura Ejietura Ejiotura14. Meji Irete Ejirete15. Ose Meji Ejiose16. Meji Meji Oragun Òfún Ejioragun EjiofunOgbe17. Ogbe - Ogbe Ogbe'Yeku Oyeku alamulu18. Oyeku - Ogbe Oyeku I'Ogbe19. Ogbe - Iwori Ogbe'wori Ogbewehin20. Iwori - Ogbe Iwori'gbe Woribogbe21. Ogbe - Kaká Ogbedi Ogbe'di Odi22. Odi - Ogbe idigbe IDIN Ekute

23. Ogbe - Ogbe Ogbe'rosu Irosun Dowunmu24. Irosun - Ogbe Irosun Agbe Irosun Ogbe25. Ogbe - Ogbe Ogbeworin Oworin Wunle26. Oworin - Ogbe Owonrinsogbe27. Ogbe - Ogbe Ogbe'bara Bar O GBar 28. Bar O - Ogbe O'barabogbe29. Ogbe - Òkànràn Ogbe'kanran Ogbekoran30. Òkànràn - Ogbe Òkànràn31. Ogbe - Ogunda Ogbe'gunda Ogbedunga32. Ogunda - Ogbe Ogunda'gbe Odundabede33. Ogbe - Osa Ogbe'sa Ogbesa

34. Osa - Ogbe Osa'gebe35. Ogbe - Ogbe'ka Ika36. Ika - Ogbe Ika'gbe37. Ogbe - Ogbe Ogbe'turupon Oturupon Tomopon38. Oturupon - Ogbe Oturupon'gbe39. Ogbe - Otura Ogbe'tura Ogbe Alara40. Otura - Otura Otura'gbe Ogbe Orik41. Ogbe - Tie Ogbe Ogbe'rete Irete42. Irete - Ogbe Irete'gbe Irete - Agbe43. Ogbe - Ose Ogbe'se Ogbe acordo44. Ose - Ose Osomina Ogbe Orogbe Ose'gbe

45. Ogbe - Ogbe Ogbe'fun Fohun Òfún Folohun46. Òfún - Ogbe Ofun'ge Òfún nogbe

OYEKU47. Oyeku - Word Oyeku Iwori biwori Oyeku48. Iwori - yeku Oyeku Iwori '49. Oyeku - Odi Oyeku'di Oyeku Sidin50. Odi - IDIN Idi'yeku Oyeku Gelede



51. Oyeku - Iroson Oyeku'rousu Ogosun52. Irosun - Arosun Irosu'yeku Oyeku Takeleku53. Oyeku - Wonrin Oyeku Owonrin Oyemonrinmi54. Owonrin - Oyeku Owonrin'yeku55. Oyeku - Bara Bar O Oyeku56. Obara - Oyeku Obara'yeku

57. Oyeku - Lekan Oyeku Òkànràn58. Òkànràn - Oyeku Okonron'yeku59. Oyeku - Ogunda Oyeku Eguntan60. Ogunda - Oyeku Ogunda'aiku61. Oyeku - Osa Oyeku Gasa62. Osa - Oyeku Osa'yeku63. Oyeku - Oyekubeka Ika64. Ika - Oyeku Ika'yeku65. Oyeku - Oturupon Oyekubatutu66. Oturupon - Oyeku Oturupon'yeki67. Oyeku - Otura Oyekubatuye

68. Otura - Oyeku Otura - aiku69. Oyeku - Opoku Oyeku'rete Irete Irete70. Irete - Oyeku Irete'yeku71. Oyeku - Ose Oyekuse pose Oyeku72. Ose - Oyeku Osesaiku73. Oyeku - Òfún Oyeku'fu Oyeku e fokun74. Òfún - Oyeku Ofun'yeIWORI75. Iwori - Odi Iwori'di76. Odi - Iwori Idiwori77. Iworu - Iwori Iwori'rosun Irosun Wosu78. Irosun - Word Irosun Iwori Awoye Irosu

79. Iwori - Owari Iwori Owonrin Wonrin Iwori80. Owonrin - Iwori Owonrin Wori81. Iwori - Obere Obara Iwori Iwori Bara82. Obara - Obara Iwori Wori Obanikosi83. Iwori - Òkànràn Iwori nikanran84. Òkànràn - Òkànràn Wori Iwori Awoye Òkànràn85. Iworu - Ogunda Iworiwognda Iwori awed86. Ogunda - Iwori Ogunda - Wori Ogunda Lawori87. Iwori - Osa Iworiwosa88. Osa - Osa Iwori Iwori Woo Woo Wori Osa89. Iwori - Ika Iworiwoka Iwori Ayoka

90. Ika - Ika Iwori Wori91. Iwori - Oturupon Iwori'turupon92. Oturupon - Oturupon Wori Iwori Lawi Oturupon93. Iwori - Otura Iworiwotura Iwori Wotu94. Otura - Otura Iwori Wori95. Iwori - Irete Iwori - empate96. Irete - Atepa Wori Iwori Iwori Irete97. Iwori - Ose Iworiwase98. Ose - Ose Iwori Wori



99. Iwori - Òfún Iwowofun100. Òfún - Òfún Wori Òfún Iwori Gondo

ODI (IDI)101. Odi - IDIN Idi'osu Irosun aisun

102. Irosun - Odi Irosu'di Olosun din103. Odi - IDIN Odi'wonrin Owonrin aarin104. Owonrin - Odi Owonrin'di Owonrin Sidin105. Odi - Obara Odi'bara106. Obara - Odi Obara'di Bar O Obodi107. Odi - Òkànràn Odi'kanran108. Òkànràn - Odi di Òkànràn109. Odi - Ogunda Odi'gunda110. Ogunda - Odi Ogunda'di Gedi Ogunda Igbin111. Odi - Osa Odi'sa112. Osa - Odi Osa'di

113. Odi - Ika Odika Idinka114. Ika - Ika Odi di Nkala nkadi115. Odi - Odi Oturupon Turupon116. Oturupon - Odi di Oturupon117. Odi - Otura Odi'tura IDIN ATAGO118. Otura - Odi di Otura Otura Em Aladin119. Odi - Amileke IDIN Odi'rete Irete120. Irete - Odi di Irete121. Odi - Veja Ose Odi'se Iden122. Ose - Ose Odi di123. Odi - Òfún Odi'fun

124. Òfún - Odu Òfún di Òfún Untedi

Irosun125. Irosun - Irosun Wonrin Owonrin Elerin Irosu126. Owonrin - Owonrin Owonrin'rosu Irosun Onitude127. Irosun - Bar O Bar O Ega Irsosun Irosu128. Bar O - Irosun O'bara'rosu Lasuna Bar O129. Irosun - Òkànràn Irosu Òkànràn130. Òkànràn - Irosun Okanran'rosu131. Irosun - Irosun Ogunda Ogunda Gebemoyan Irosu132. Ogunda - Ta Axis Irosun Ogunda Ogunda'rosu Soro133. Irosun - Osa Osa Irosun Irosu Saara134. Osa - Rosu Osa Osa Irosun Leesun135. Irosun - Ero Oka Ika Irosu Ka dom Ma136. Ika - Irosun Ika'rosu137. Irosun - Irosun Turupon Oturupon Etutu Irosu138. Rosu-Irosun Oturupon Oturupon Oturupon Sokun139. Irosun - Otura Irosu Ateer Irosun Tura140. Otura - Rosu Otura Otura Irosun Amosun141. Irsoun - Rete Irosu Irosun Openme Irete



142. Irete - Rosu Irete Irosun Nsun Irete143. Irosun - Bear Irosun Ose Ose Irosu144. Ose - Ose Ose'rosu Irosun Olosun145. Irosun - AFIN Irosun Òfún Òfún Irosu146. Òfún - Òfún Ofun'rosu Irosun Untedi

Owonrin147. Owonrin - Obara Owonrin'bara Owonrin Palaba148. Obara - Obara Owonrin wonrin149. Owonrin - Òkànràn Owonrinkanran150. Òkànràn - Won Òkànràn Òkànràn Owonrin Ajagbule151. Owonrin - Ogunda Owonringunda Owonrin Em Dagbon152. Ogunda - Sile Ogunderin Ogundawonrin Owonrin153. Owonrin - Osa Owonrin'sa Owonrin WOSA154. Osa - Osa Wonrin Owonrin Onilesun Osa155. Owonrin - Ika Owonrin'ka Owonrin Woka

156. Ika - Ika Ika Wonrin Owonrin Alaka157. Owonrin - Owonrin Turupon Oturupon Baturupon Owonrin158. Oturupon - Oturupon Wonrin Owonrin Obalufon Turupon159. Owonrin - Otura Otura Owonrin Owonrin Elejigbo160. Otura - Wonrin Otura Otura Owonrin Alaketu161. Owonrin - Irete Owonrin'rete162. Irete - Olot Irete Owonrin Wonrin Irete163. Owonrin - Ose Owonrin'se Owonrin Wese164. Ose - Ose wonrin Owonrin Olóògùn Ose165. Owonrin - Owonrin Owonrin'fu Òfún Wofu166. Òfún - Òfún wonrin Owonrin Meyin Òfún

Obara167. Bar O - Òkànràn Bar O Corão168. Òkànràn - Bar O Onkanran'bara169. Bar O - Ogunda O'bara'gunda170. Ogunda - Bar O Ogunda'bara171. Bar O - sa Osa Bar O '172. Osa - Bar O Osa'bara173. Bar O - Bar O Ika "ka O'bara'nla174. Ika - Bar O Ika'bara175. Bar O - Oturupon Bar O Turupon

176. Oturupon - Dara Oturupon Oturupon'bara Bar O177. Bar O - Estrutura Otura Bar O 'Bar O Kerebete178. Otura - Outra Otura'bara Bar O Alara179. Bar O - rete Irete Bar O '180. Irete - Alao Irete Irete'bara Bar O181. Bar O - Ose O'bara'se Bar O Alase182. Ose - Ose Ose'bara Bar O Oluwo



183. Bar O - fu Òfún Bar O '184. Òfún - Òfún Ofun'bara Bar O Balaba

Òkànràn185. Òkànràn - Ogunda Òkànràn Eguntan

186. Ogunda - Òkànràn Ogunda'kanran187. Òkànràn - Osa Okanran'sa Òkànràn Adisa188 Osa - Kanran Osa Òkànràn '189. Òkànràn - Okanran'ka Ika190. Ika - Ika Òkànràn 'Kanran191. Òkànràn - Okara Oturupon Tutu192. Oturupon - Okara Òkànràn Turupon193. Òkànràn - estrutura Otura Òkànràn '194. Otura - Tikun Òkànràn Otura "Outra Kanran195. Òkànràn - Irete Òkànràn - empate196. Irete - Òkànràn Irete'kanran

197. Òkànràn - Ose Okanran'se198. Ose - Kanran Ose Òkànràn '199. Òkànràn - Òkànràn Okanran'fu Òfún Funfun200. Òfún - Ofinran Ofun'kanran Òkànràn ekúnOgunda201. Ogunda - Osa Massa Ogunda Ogunda'sa202. Osa - Ogunda Osa'gunda Osagun -one Leja203. Ogunda - ka Ika Ogunda 'Ogunds Kaa204. Ika - Ika Ika'gunda Ogunda Olookaa205. Ogunda - Ogunda Ogunda'tutupon Oturupon Baturupon206. Oturupon - Ogunda Oturupo'gunda207. Ogunda - Tura Ogunda Ogunda Otura Tasia

208. Otura - Otura Oturagunda Ogunda Rera209. Ogunda - Kete Ogunda Ogunda'rete Irete210. Irete - segundo Ogunda Irete 'Irete Aaya211. Ogunda - Ose Ogunde212. Ose - Ise-Eguntan Ogunda Ose Ose'gunda Omolu213. Ogunda - Òfún Ogunda'fu214. Òfún - Ogunda Òfún - Eguntan Òfún Fonda

OSA215. Osa - Osa'ka Ika216. Ika - Ika Osa 's

217. Osa - Oturupon Osa'turupon218. Oturupon - Osa Oturupo'sa219. Osa Osa-Ala Osa'tura Wore Otura220. Otura - Osa Otura'sa Otura - Gauze221. Osa - Osa Osa'rete Irete Oloya-an222. Irete - sa Osa Irete 'Arotesa223. Osa - Ose Osa'se224. Ose - Osa Ose'sa



225. Osa - Òfún Osa'fu Osafune-one226. Òfún Ofun'sa Òfún Salosun -Osa

IKA227. Ika - Ika Ika Tuurupon Oturupon - Oturupon tuuru

228. Oturupon - Oturupon'ka Ika229. Ika - Ika Otura Alaka230. Otura - Ika Otura'ka Finka Otura231. Ika - Irete Ika'rete Ika Eleito232. Irete - Ika Irete'ka Suka Irete233. Ika - Ose234. Ose - Ose Ika Ose'ka Olot235. Ika - divertimento Òfún Ika236. Òfún - Ika Ofun'ka Òfún Molaaka

Oturupon237. Oturupon - Otura Oturupon'tura238. Otura - Turupon Otura Otura Oturupon Etutu239. Oturupon - ntete Oturupon Oturupon'rete Irete240. Irete - Irete Turupon Oturupon Etutu Irete241. Oturupon - Ose Oturupon'se242. Ose - Ose Ose'turupon Oturupon Telefónica ba243. Oturupon - Òfún Oturupon'fun244. Òfún - Oturupon Òfún Turupon

Otura

245. Otura - Irete Otura'rete246. Irete - estrutura Otura Irete "onda Esek247. Otura - Tose toun Otura Otura'se Ose248. Ose - Ose Ose'tura Awurela Otura249. Otura - Otura Otura'fu Òfún Elefun250. Òfún - Otura Ofun'tra Òfún Topola

IRET251. Irete - Ose é Irete Irete-Alaja252. Ose - Sile Oseb'Irete Oseb'Irete Irete Aje253. Irete - fu Òfún Irete '

254. Òfún - Biret Òfún Ofun'rete Irete

OSE255. Ose - Òfún Ose'fu Osofu256. Òfún - Ose Ofun'se Ofunonilese



LIÇÃO 12CONSIDERAÇÕES FINAISEm 1989 viajei para Ode - Remo e foi abençoado com a iniciação na sociedadede adivinhos tradicional chamado Ifá. Na época da minha primeira visita a África, eu me considero como uma autoridade em alguma coisa, porque eu li todos os

Ifalivro que eu poderia encontrar sobre o assunto em Inglês. Porque eu sou um produtoda A educação ocidental, falsamente a ssumido que porque eu tinha lido muito na áreaem particular, eu deveria ter tido uma boa aderência sobre o assunto. Foichocado e humilde de meu primeiro dia em Ode - Remo. De repente eu estavamuito evidente que as crianças da aldeia sabia mais sobre mim e Ifatodos os livros que tinha lido em conjunto. Isto significava que a sabedoria defoi longo passado sobre minhas habilidades ainda para avaliar, muito menosentender. Alguns de África Ocidental "start, volte para os Estados Unidos,

e assumir que a sua experiência ritual torna -os peritos. É claro parame que a função primária da iniciação Ifá é receber a permissão paraestudar seriamente o ritual iorubá tradicional. Este estudo envolve tanto aaprender a mecânica do sistema e receber conselhos de meus p rofessores nadesenvolvimento de um bom caráter.Ifa é uma tradição oral. Eu estava evidente que o método de ensinousado em uma tradição oral é que seis anos de idade para ensinar aquatro anos de idade para os oito anos de idade, ensinar a seis anosde idade e sobre. Treinamento para Ifa, iorubá em uma família tradicional,geralmente começa aos sete anos. Embora mais de 40 anosde idade na época, percebi que a única maneira que poderia ser levado a sério

estudo foi começar com as crianças. Em minha primeira viagem à Ode - Remo, amaioriade minha instrução veio de um jovem Awo (supondo) chamado Wasu. Eu ensineiprotocolo apropriado, me ensinou canções e orações. Ele guiou-me através doprocessoIyawô (estreante) e levou uma parte significativa da minha in iciação. Naquele tempo,Wasu tinha nove anos.Na minha segunda viagem eu era capaz de convencer os homens jovens, quemal tinha entrado na fase adulta de suas vidas, era um estudante sério.Eles tomaram o tempo para escrever algumas das informações básicas queidosos exigindo que todos os estudantes adultos a memorizar.Este material é

se tornou a base para meus estudos, enquanto eu estava longe de meus professorese homenos Estados Unidos. A maioria das informações que eu recebi neste momentoenvolve o estudo da oração e da invocação.Na minha terceira viagem Awo Kuti Sina escreveu os primeiros dezesseis versos daOdu / F, o texto usado em adivinhação. O texto completo envolve 200versículos 56 escritura passada de uma geração para aseguinte através de memorização e transmissão oral. Baba Kuti era otipo o suficiente para escrever versos que poderia ir de novo



meus estudos, quando volta para casa.Baba Kuti me pediu para fazer este material à disposição dos estudantesIfa sério aqui nos Estados Unidos. Alguns alegaram que este materialé "secreto" e não deve ser mostrado para aqueles que não são iniciados. Em Ode-Remus histórias, provérbios e histórias encontradas dentro sagrado Odu -Ifa são comumente conhecidas na aldeia, como as tendas da Bíblia são

A maioria das comunidades em toda a América. Qual é o segredo, écomo essas histórias são usados em um ritual. O uso destas histórias,como parte de um ritual não é limitado àqueles que são condenados àaprender o ritual, como resultado de sua iniciação em Ifa.Explicar como esse material é usado em adivinhação, é uma área cinzenta.Para aqueles que crescem em uma cultura iorubá tradicional tem oadivinhação em um banco de dados: regular, adivinhos mesmo aqueles que não sãotreinadoster uma compreensão da mecânica e admirável funcionamento interno doprocesso.Neste ponto da minha formação, eu sou abençoado para receber instruções

em Ifa por adultos. Cheguei a um nível em que alguns dos materiaisEu estou dando é considerado segredo pelos guardiões da tradiç ão na África.Meus professores sabem que eu sou um escritor e incentivar os meus esforços paraensinar. Quando apresentam material que é secreto, dizem -me muitoclaramente: "Você não pode escrever sobre ele." Eu nunca violou a confiança.O material neste livro deve ser considerada uma base para alcançar onde o aluno está pronto para ser ensinado que é passado apenasprofessor para o aluno de boca em boca. Seja claro, se você conhecer e compreender todos ose / material neste livro, você ainda é um novato.É minha esperança que este material ser utilizado, estudado e discutido como

base para ganhar uma compreensão mais profunda e apreciação de,corpo verdadeiramente notável de conhecimento. Porque este corpoSabedoria é milhares de anos, é clara e legalmente de domínio público.Isto significa que qualquer um reivindicando direitos autorais sobre esse materialé tanto deturpam a justiça ea tentativa de aproveitar a sabedoriacultura tradicional que está pronto, disposto e capaz de partilhar os seusCompreensão do Espírito no mundo. É minha esperança que os futuros alunosIfa pode evitar o erro que cometi ao acreditar que a grande profundidade de Ifá tinhaforam capturados pela palavra escrita e iniciar o processo real de aprendizagemque só vem através da discip lina abraçar oral.Toda vez que eu conversei com um adivinhador "na Nigéria e que um

pergunta, a resposta para a pergunta era sempre precedido por uma citação desabedoria dos antepassados. Este é o elemento chave no processo deverdade eterna relevantes para o momento presente. É o verdadeiro significado deProvérbio iorubá, "Nós estamos nos ombros daqueles que vieram antesnós ". INDEXLição 1O Ciclo de Oração 1Ciclo de oração diária 1Ciclo de oração Four Day-6



Oração Deciséis Dias Ciclo 10Ciclo de Oração Noventa e um dos 16 diasFestival anual Ifa 16Lição 2Marks identificar Odu 17Lição 3

Aprendendo com a antiga Ordem de Odu 20Lição 4Compreender o princípio metafísico de Odu 26Lição 5Princípios Explrando metafísica expressa em Omo Odu 34Lição 6Process Consulting Ifa 90Referindo Opele 9193 Ikin DafaLição 7Determinar a orientação do Odu 104

Exploração Ire105113 Ibi Exploração177Lição 8Uma maior exploração da Orientação 116Ori 116 IbiIbi Egun 119Orissa 121 IbiIbi Ajogun 122Lição 9

Ebo, Transformando Ibi 123 em IreElementos do Ebo 124Lavar 124Escova 125Chamando 126 Alimentação 126Ebo Leitura 127Lição 10128 Versos LearningLição 11Nomes louvor Odu 157

Lição 12Considerações finais 166178

Apostila de Ifa Tradusida

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