Arnau, Ramon - Tratado General de Los Sacramentos

8/2/2019 Arnau, Ramon - Tratado General de Los Sacramentos

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g j M IJpJ I j j jSerle de Manuales de Teolo

Tratado generalde los SacramentRamn Arnau


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PLANGENERALDELASERIE

I. Teologa fundam ental1. Introduccin a la Teologa,por J. M.a Rovira Belloso.2. Dios, horizonte del hombre,por J. de Sahagn Lucas.(PuMi-

cado.)3. Fenomenologa de la religin,por J. Martn Velasco.4. Teologa d e la revelacin y de la fe,por A. Gonzlez Montes.5. Historia de la Teologa,por J. L. Illanes e I. Saranyana.6. Patrologa,por R. Trevijano.

II. Teologa sistemtica7. El misterio del Dios trinitario,por S. del Cura.8. Cristologa fundamental y sistemtica,por O. Gonzleze

Cardedal.9. Antropologa teolgica fundamental,por A. Matabosch.

10. Teologa del pecado original y de la gracia,por L. F. Ladaria.(Publicado.)

11. Escatologa,por J. L. Ruiz de la Pefia.12. Eclesiologa fundamental y sistemtica,por J. M.a Lera.13 . Mariologa,por J. C. R. Garca Paredes.

III. Teologa sacramental14. Tratado general de los sacramentos,por R. Arnau. (Publicado.)15. Bautismo y Confirmacin,por I. Oatibia.16. La Eucarista,por M. Gesteira.17. Orden y Ministerios,por R. Arnau.18. Penitencia y Uncin de enfermos,por G. Flrez. (Publicado.)19. Matrimonio,por G. Flrez.20. La liturgia,por J. Lpez.

IV. Teologa moral21. Moral fundamental,por J. R. Flecha.22. Moral d e la persona, I,por J. R. Flecha.23 . Moral de la persona, II,por J. Gafo.24. Moral socioeconmica,por A. Galindo.25. Moral sociopoltica,por A. M.a Oriol.

V. Teologa pastoral y espiritual26. Pastoral catequtica,por A. Caizares.27. Teologa espiritual,por S. Gamarra.

28. Teologa pastoral,por J. Ramos.

TRATADO GENERAD L O S

SACRAMENTOSPOR

RAMN ARNAU-GARCIA

B I BLIO TEC AD E A U T O R E S C R I S T I A N O S

MADRID 1994


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Con licencia eclesistica del Arzobispado de Valencia (31-1-1994)

Biblioteca de Autores Cristianos. Don Ramn de la Cruz, 57.Madrid 1994Depsito legal: M-12620-1994ISBN: 84-7914-129-8Impreso en Espaa. Printed in Spain

NDICE GENERAL

Pgs.

INTRODUCCIN xvBIBLIOGRAFA xi xSIGLAS xxxvn

PARTEPRIMERA

EL SA CRAMENTO EN SU HISTORIA

CAPTULOI. Problemtica actual en el tratado de sacramen

tos 5I. Revisin metodolgica 5Pronunc iamiento s crticos 5Desplaz amiento del enfoque 9Localizacin del tratado de sacrame ntos

II. Perspectiva histrica 11La historia como principio de renovaci n Cultura actual y signo sagrado 14

III. Movimiento eclesial 19Revalorizac in del signo sagrado 1Teologa y liturgia 26Proyeccin conciliar 31

IV . Recapitulacin 33

CAPTULOII . Del Mysterion al Sacramentum. Estudiobblico y patrstico 35

I. El misterio como antecedente del sacramento 35Noci n genrica de misterio 35Misterio en la Sagrada Escritura 38Misterio en el cuerpo paulino 40a) El misterio de la persona de Cristo 4b) La crucifixin, expresin del misterio de Cristo . . . c) La resurreccin de Cristo, misterio de valor univer

sal 44d) Perviven cia eclesial del misterio de Cristo e) El misterio, realidad predicab le 46/) Conclusin 47


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X ndice general

Pgs.

II. Planteamiento mistrico-sacramentalde los SantosPadres 48La consideracin mistricade los Padres orientales... 48a) Los Padres Apostlicos 49b) Los Padres Apologistas 51c) Los Padres A lejandrinos 52

Misterio, perono misterios 54Sacramentumen los Padres occidentales 62a) Tertuliano 65b) San Cipriano 68c) San Agustn 72

III. Recapitulacin 80

CAPTULOIII. Elaboracin escolstica 83I. Mtodosy temas sacramentalesen los siglosXIy xii .. 83

La dialcticay el planteamiento sobrelos sacramentosen general 83Aportacin sacramentalde Berengariode Toursy dePedro Abelardo 87

II. Hacia la definicindel sacramento 90Prenotandos 90Hugode San Victor 90La Summa Sententiarum 98LasSententiae Parisiensesy la Ysagogein Theologiam. . 101Pedro Lombardo, encrucijada entredos pocas 104

III. El aristotelismoy la nueva comprensin sacramental. 108Prenotandos 108Hugode San Caroy la estructuradel sacramento 109Sntesisde Santo Tomsde Aquino 110a) Doble tendencia 111b) Nocinde sacramento 113c) La determinacindel signo 116

d) El sacramento como accin 118IV . Procesoen la terminologa sacramental 121Planteamiento 121El sacramentumy la res sacramenti 122Materiay forma 125

CAPTULOIV. Luteroy Trento en la crisis sacramentaldelsigloXVI 129

I. La crisis luteranadel sigloxvi 129Visinde conjunto 129La institucinde los sacramentos 135La comprensinde los sacramentos 138Los sacramentos, signosde la fe 141Negacinde dos proposiciones sacramentales

144

ndice general XI

Pgs.

Admiti Luteroel ex opere operatoy el carcter indeleble? 145

II. La respuestade Trento 149Metodologaen el Concilio 149El nmero septenariode los sacramentos 151Los sacramentosy su relacincon la gracia, segn Trento.159a) Fe y sacramentos 161b) La causalidad sacramental 165

III. Los sacramentosen general despusde Trento 171Planteamientoy crtica 171Haciauna renovacin 172

PARTE SEGUNDA

LOS SACRAMENTOSEN LA ECONOM A SALVIFICA

CAPTULOV. Los sacramentos, acciones simblicasde la Iglesia 177

I. Sobrela nocinde signo sacramental 177A guisade nota previa 177Qu se entiendepor smbolo 179Aplicacindel smboloen la teologa 185

II. El sacramento signodel don divino 189Nocin simblicadel sacramento 189El sacramento, smbolo celebrado ] 90La celebracin, memoriay presenciadel misteriodeCristo 196El Espritu Santo, mvildel comportamiento sacramenta l de la Iglesia 207

CAPTULOVI. Los sacramentos, signos instituidospor Jesucristo 213

I. Sobrela institucin divinade los sacramentos 213Planteamientode la cuestin 213Proposicindel conciliode Florencia 215La fe de Trento 215Planteamientos anterioresa Trento 218a) Sobreuna nueva cuestin sacramental 219b) Dos concepcionesen la escolstica 221Neutralidadde Trento 225Pervivencia despusde Trento 231Procederde Po XII 233

II. Del sacramento nicoa los siete sacramentos 234Planteamientode Karl Rahner 234a) La Iglesia como sacramento 235b) La Iglesia, protosacramento, segn Karl Rahner. . . 239


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XII ndice general

Pgs.

III. Hacia un posible intento de solucin 245Funda menta cin del sacrame nto en la palabra de Dios . 245

CAPTULOVII. Relacin entre palabra y sacramento 25 1I. La palabra de Dios, fundamento del sacramento 251

Planteamiento histrico-terico 251

Reflexin sobre la palabra 254La forma sacramental como profesin de fe 258El acto de fe, eclesial y personal, ante el sacramento .. 263

II. La integracin de la palabra en la celebracin litrgica .269Dime nsin sacramental del anuncio de la palabra 269

CAPTULOVIII. El sacra men to, signo eficaz de la gracia. . . . 2 7 5I. La gracia, efecto causado por los sacramentos 275

Observacin previa 275La gracia santificante, don sacramen tal de Dios 277a) El ser mstico de los sacramentos, segn Scheeben . . 282b) Punto de vista de Rahner: causalidad simblica . . . 285c) La intencin de la Iglesia en la causalidad sacra

mental 290II. La disposicin del sujeto 29 3

Causalidad y libertad:ex opere operantis. . : 293El efecto del sacramentoin voto 295

CAPTULOIX . El carcter y la reviviscencia sacramental. . . . 2 9 7I. El carcter, efecto permanente del sacramento 297

El efecto comores et sacramentum 297Planteamiento a partir del magisterio de la Iglesia . . . . 310Nociones bblicas 312Aportac iones patrsticas y en especial de San Agustn . 316a) Perodo prime ro: siglos n y m 316b) Perodo segundo : siglo iv 317c) Perodo tercero: San Agustn 318Elaboracin sistemtica de los escolsticos 321a) Dudas sobre el fundamento del carcter 321b) Avanc e en los siglos xn y xm 322c) Nocin sacerdotal del carcter, segn Santo Tom s .. 32 4Planteamientos contemporneos 327a) La nueva perspectiva de Scheeben 328b) Visibilidad eclesial, en Schillebeeckx 334c) La concreci n eclesial, segn Rahne r 335Sntesis del Vaticano II 338Derivaciones ecumnicas 341

II. La reviviscencia de los sacramentos 343El por qu de esta cuestin 343Planteamiento teolgico 344

ndice general XIII

Pgs.

CAPTULOX. Sobre el ministro del sacramento 347I. De Jesucristo m inistro a la potestad vicaria del ministro .347

Los sacrame ntos, acciones de Cristo y de la Iglesia .. . Jesucristo, ministro principal de los sacrame ntos La Iglesia, ministro de los sacram entos 35Funcin vicaria del ministro 351

II. Disposicin personal del ministro 352La intencin requerida en el ministro: dos planteamientos eclesiales 352Sobre la disposicin moral del ministro 35

CAPTULOXI. Apndice sobre los sacramentales 359Referencia histrica 359Hacia una posible descripcin de los sacrame ntales . . . Los sacramentales en las proposiciones litrgicas delVaticano II 363Norm as posconcilia res establecidas por la Iglesia

NDICE ONOMSTICO 369


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INTRODUCCIN

Preparar un manual es, posiblemente, la labor ms difcilde emprender quien por obligacin se ve forzado a escribicompara la redaccin de un tema monogrfico con la del madificultad se decanta siempre hacia el lado de ste. En el tenogrfico, el autor dirige y corta la redaccin por donde le pl, en ltimo trmino, quien expone una determinada manerasar sobre un tema muy particular. En la redaccin del maocurre as. Quien lo escribe est pendiente del lector, del que se supone ha de aprender una materia nueva mediante eldel libro de texto, que es el manual. De ah se deduce la obpara el autor de tener que tratar todos los temas, pues debe selos al alumno que todava los desconoce; y de tratarlos no precisin lgica, sino tambin presentando su desarrollo histcual le obliga a reconstruir los inicios de cada uno de ellos, los con su desarrollo histrico, y mostrar por fin su plantecontemporneo. Porque una cuestin teolgica, y mucho mde los sacramentos, no es posible tomarla en consideraciprescinde de su desarrollo histrico. Recuerdo un buen conme dio hace ya muchos aos el gran profesor de Liturgia deversidad de Munich Joseph Pascher. Una tarde, en la que ctantas otras aprenda de su mucho saber, me dijo: Si Ud. tdedicarse al estudio de los sacramentos, no podr hacer nadrecurso a la historia. Pascher tena razn, porque el saber ssacramentos, a no ser que se quieran montar peligrosas teorrsticas sin fundamento, se adquiere mediante el conocimieproceder que ha seguido la Iglesia desde la comprensin incada uno de los sacramentos, pasando por las diversas forvivirlos en las distintas etapas de la historia, hasta llegar al p

Este ha sido el procedimiento que hemos procurado senuestro manual. Si lo hemos conseguido, ya no es cometidodecirlo. Hemos intentado tratar la densa temtica que ofrecesideracin de los sacramentos desde las cuestiones bblicanuestros das. En este amplio recorrido hemos prestado eatencin a la escolstica y al siglo xvi. Son dos momentos cla historia de los sacramentos. Hemos estudiado con ciertomiento la escolstica porque en ella se defini qu es el sacy a sus autores se debe la elaboracin del tratado sobre lo


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XVI Introduccin

mentos en general. Y hemos prestado alguna atencin al siglo xvi,porque en sus das sufri la doctrina sacramental a manos de la reforma protestante el ms duro revs que haya sufrido nunca. La negacin de la causalidad y del carcter sacramental, dos postuladosbsicos en la sacramentologa de los reformadores, constituyeron ensu conjunto un atentado a la misma naturaleza del sacramento. Y atal atentado dio respuesta la Iglesia en Trento, sentando las basespara una enseanza slida a partir de la fe.

La poca contempornea constituye lo que se podra llamar sinhiprbole un siglo de oro para la teologa sacramental. Nombres como los de Scheeben, Odo Casel, Romano Guardini y Karl Rahnerson capaces de llenar una pgina gloriosa en la historia de la teologasacramental. Sin embargo, como ocurre siempre con las grandesideas, las sombras acompaan a las luces. Y tambin ha sido as enla teologa sacramental contempornea. Como la obligacin de quiencomenta y sistematiza las ideas es distinguir aquello que es luz de loque es sombra, hemos intentado distinguirlo en las formulaciones delos telogos contemporneos. Con todos ellos hemos dialogado,manteniendo una confrontacin de pareceres, y en algn caso noshemos atrevido, no a levantar nuestra voz frente a la suya, sino a

pronunciar una simple advertencia a sus planteamientos. Es la obligacin a la que no debe renunciar el que dialoga, y hemos intentadocumplirla.

Una justificacin sobre la misma estructura del libro. Quiz llame la atencin de alguien que la primera parte, a la que hemos llamado histrica, la hayamos comenzado con el captulo que exponela problemtica ms viva de nuestros das, y no hayamos ido bajando desde lo ms remoto Biblia y Santos Padres a lo ms cercano .Lo hemos hecho as porque pensamos que, quien estudia un tratado, ha de acometer el trabajo a partir de su propia instalacin en elmundo cultural. Quien lea atentamente este primer captulo se percatar de las dificultades y las posibilidades que tiene hoy el tratado

sobre los sacramentos en general. Y despus de haberse dado cuentade los pros y los contras que lo acompaan, estar capacitado paraemprender el estudio de una manera consciente y personal. Desde lasituacin del presente ha de asomarse al ayer el alumno, para captarla problemtica que desde all fluye viva. Instalado en el hoy es vlido estudiar el pasado. Y el ayer de la teologa sacramental es tremendamente rico y enriquecedor para quien se acerca a l vivencial-mente.

El estudio de los sacramentos obliga a tomar en consideracin elvalor de los smbolos, pues el sacramento es, segn la definicinms clsica, el signo visible de la gracia invisible. Signo visible, contoda la problemtica filosfica que ello implica. Un aforismo clsico

Introduccin XVII

sostiene que nadie es telogo si primeramente no ha sido fnemo theologus nisi philosophus.Tengo para m que el dicho emuy cierto y contina siendo vlido. Siempre la teologa hatido,y no puede ser de otra manera, en predicar una raznDios, asumida de la filosofa, y esto para poder decir algo cguaje humano sobre la realidad divina y sus obras. En nuestambin hemos tenido que recurrir a la filosofa. Y hemos mano de la que, a nuestro modo de ver, es la ms apta para e

tido de explicar qu son los sacramentos desde la objetividainstitucin divina y teniendo en cuenta el movimiento de shistoria. Necesitbamos el armazn de una filosofa que recoel valor objetivo de la realidad y al mismo tiempo explicase rrollo de la historia. Y esta doble necesidad la hemos halladota en el esquema filosfico de Zubiri. A su ayuda hemos recuando hemos tenido que dar alguna explicacin que requaparato filosfico, por ejemplo, para exponer el modo comoinstituidos los sacramentos y para razonar la posible causalidpresente de un hecho que pertenece al pasado. Tambin heagradecer la ayuda de Ortega y Gasset, sobre todo para prenocin de hecho histrico.

El tratado de los sacramentos en general ofrece muchas pdades de dilogo, desde la fe, con la cultura. Pero un manuael campo ms apropiado para llevarlo a trmino, aunque s pnuarlo conscientemente. De todas formas, hay que repetirlocometido fcil para un manual desarrollar las posibilidades dgo concreto con las diversas manifestaciones culturales. Demanera hemos intentado insinuarlo, tampoco sabemos si loconseguido.

Muchas veces a lo largo de la exposicin nos hemos referirelacin entre el dogma y la liturgia. Es un tema nuevo sobrhemos intentado ofrecer algunos datos de buena informacilectura de las insinuaciones aportadas despertase en algn alumno el inters por esta materia, nos daramos por muy saty bien pagados. Se trata de un tema planteado desde hace pocest llamado a crecer, con lo que se vivificarn tanto el dogmla liturgia, en la medida que am bas ciencias teolgicas se perque la liturgia es la manifestacin viva del saber de Dios prpor la dogmtica, y que el dogma es la profesin de fe en que se celebra en la liturgia. Cada una de estas dos ramas dteolgico sirve a la otra.

Un ltimo punto para reflexionar antes de dar por terminaintroduccin. En una ocasin, o a lo sumo en dos, hemos medo la dimensin trinitaria de los sacramentos. Scheeben y Sson dos telogos que se han referido a ello desde tomas de p


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XVIII Introduccin

distintas. Peroal margende las opiniones concretasde los autores,elt ema en s es sumamente interesante,si se quiere plantearla consideracin sobrelos sacramentos desdela dimensin estr ictamentesobrenaturaly teolgicaque abarcaa l a real idadde Dios. Llevar adelante esta consideracin trinitaria equivalea superar toda tentacinde mecanicismo aplicadoa la causalidad sacramental ,y acometerlaconsideracin teolgicade los sacramentos desdela perspectivaest r ictamente divinaque les cor responde ,en cuantoson mediospor los

que Dios, hechodon y gracia,se da a los h o m b r e sy los diviniza.Ponerun manualen las m a n o sde un a lumno,en las m a n o sde unjoven, implica siempreun r iesgoy una responsabil idad grandes.Elautorno sabe cmo habrde adaptarsela pesadezde su textocon laagil idad mental propiade la juventud. Dios quieraque este manualsirva para cumplirel comet idode hacer l legar unas verdadesa la vezclsicasy modernas hastala mentede un j o v e nque por cronologaes moderno, peroque aspira a conseguir valores clsicosy hastaeternos.Y si es que algn joven estudiantelee este libro, desearamot ivaren su espritula pasinque le encariecon el saberm satrayente entrelos posibles,que es el saber sobre Dios.En este casoconcreto,el saber sobre Diosque se hace vida parala personame

dianteel serviciode la Iglesiay a t ravsde los signos sacramentales.

BIBLIOGRAFA

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Las religiones mistricas(Madrid 1961). Interesa sobre todoel captuloIII, puesal tratarde los misterios dionisaco-rficos,de los cabricosdeSamotracia,de los de Sabazioy de los frigiosde Atisy Cibeles, hacenotarlas posibles afinidades formales entre determinados ritos mcosy algunos elementos ritualesde los sacramentos.

ALLEVI,L., Misterios paganosy sacramentos cristianos(Barcelona 1961).Aunquea simple vistase tratade un libro pequeo,sin embargoes muytil, ya que permite conocer desdeuna postura ortodoxala temticaacercade la posible relacin formal entrelos misterios paganosy lossacramentos cristianos.En las pginas 49-85se recogeuna ampliaymuy bien organizada bibliografa sobreel tema,de la que es autorG. Oggioni.

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tara (Roma 1969).AUER,J., Sacramentos. Eucarista, en AUER, J.-RATZINGER,J., Curso de

Teologa Dogmtica,tomoVI (Barcelona 1982).La primera partedeeste libro,en un totalde 158 pginas, est dedicadaa la sacramentologa


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X X Bibliografa

general. Aunquede maneramuy sucinta, apunta cuestionesde mximointers.As, en las pginas 60-61 revivela terminologa acuadaporG. Shngenen su discusincon O. Casely habladel sacramento interior.Igualmente interesante resultaque el ltimo captulode la sacra-mentologa general,en las pginas 148a 158, est dedicadoa La palabra sacramental.Se tratade una preciosa intuicin, aunqueno se le hasacadoel debido partidoal desarrollarla.

La Iglesia, sacramento universalde salvacin,en AUER, J.-RATZINGER,J., Cursode Teologa Dogmtica,tomo VIII (Barcelona 1986). Parael

estudiosode los sacramentos, resulta interesanteel pargrafo quintodelcaptulo segundo, titulado La Iglesia com o realidad sacramental. Ordenamientoe importanciade los elementos estructurales sacadosde la Sagrada Escritura,p. 101-115.En este apartado estudiael autorde formaconcisay clarael sentidoque tienela doctrinadel VaticanoII sobrelaIglesia como universale salutis sacramentumy sacramentum unita-tis.Separando esta nocin sacramentalde la Iglesiade la de sacramento , fundamentala sacramentalidadde la Iglesiaen la misinpor la queanuncia entrelas gentesla palabra salvficadel Seor:cf. p. 367. Porello concluyeque la fecundidadde la uninde Cristocon la Iglesiahaencontradoen el Conciliosu formulacin adecuadaal proponera la Iglesia como sacramento universalde salvacin:cf. p. 455.El planteamientode Auer sobrela sacramentalidadde la Iglesiano tiene ningn puntode

coincidenciacon el de Rahner.BABOLIN,S., Sulla funzione comunicativadel smbolo(Roma 1985).BACIOCCHI,J., La vida sacramentarade la Iglesia(Salamanca 1961).BALTHASAR,H. U. VON,Parole et mystre chez Origne(Pars 1957).BASURKO, X.-GOENAGA,J.A., El movimiento litrgico, en BOROBIO,D.,

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tratar sobrelos sacramentosse ha de dedicar por necesidadal estudiodelas formas simblicas. Cassirer abordaen sus librosel significado antropolgicoy cientficodel smboloy del simbolismo. Segn dice FerraterMora, Cassirerha llegadoa concebiral hombre comoun animal simblicoy a concebir todoslos modos posiblesdel conocimiento comoaspectosde las diferentes m anerasde simbolizar.


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XXII Bibliografa

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Smboloy sacramento. Dimensin constitutivade la existencia cristiana(Barcelona 1990).En esta obrasu autor retomala consideracin del simbolismoy del smboloy, con mayor concrecin teolgicaque en la obraanterior, analiza cmolos sacramentos estn instaladosen el orden simblicode la Iglesia.La obrade Chauvet,en sus dos ttulos, resulta altamente interesante, pues partede la preocupacin clsica que fundamentala reflexin sistemticade los sacramentosa partirdel signo,a la cualintentadar respuesta desde postulados modernos.

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Osservazioni introduttive sulla dottrina sacramntale genraledi Tom-maso d'Aquino,en Nuovi saggiV, p. 493-508.

berlegungenzum personalen Vollzugdes sakramentalen Gesche-hens,en Schriftenzur Theologie,tomo10 (Zrich-Kln 1972),p. 377-391.

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sa que sirvemuy bien para informarde cuantoha ocurrido sobrelossacramentosa lo largode la historia, aunque quizpor su extensinadolecede faltade precisinen algunasde sus afirmaciones.

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Aunquecon formatode libro independiente,se tratadel captuloVII deMisteriosdel Cristianismo.En la edicin espaolalas pginas 567-647del tomoII. Aducimos este libropor las interesantes aportacionesqueofreceen la introduccin,en las notasy en los apndices.

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De este pequeo pero instructivo libro, valela pena subrayarel captulode Schw eitzer titulado:El cultoen el Nuevo Testamentoy en la actualidad,p. 55-82,y el de Dez Macho:El ambiente judoen el que nace elcristianismo,p. 83-150.En el de Dez Machose ha de prestar atencina la importanciaque concedeal influjode la apocalptica juda sobreelcristianismo, apreciacina teneren cuenta para comprenderel origendel misterioen San Pablo.

Bibli g f XXXIII


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XXXII Bibliografa

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Bibliografa XXXV

nunca sobrepasa el ao 1900. En las pginas XIX-XXII del voprimero hay una introduccin en castellano. Los tres primeros vnes refieren por orden alfabtico los autores y sus obras; el cuaintegrado por los ndices que posibilitan de manera fcil la bsqutoda la informacin.

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XXXVIII Siglas Siglas XXXIX


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XXXVIII g

DThC

DS

EDIL

EThL

EstEclEfrancFStudiesGregorianumIn IV Sent.

JL W

JThSLJLThK

LumVitaeMDMSMyS

MThZ

NDL

NRTh

PHASEPL

PT A

QLPRahner-Escritos

Rahner-Saggi

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RB

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TRATADO GENERAL DE LOS SACRAMEN


20/205

PARTE PRIMERA

ELSACRAMENTOEN SU HISTORIA


21/205

CAPTULOI

PROBLEMTICAACTUAL DEL TRATADO DESACRAMENTOS

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I. REVISIN METODOLGICA

Pronunciamientos crticos

Si se tieneen cuentaque aquelloque se pretendecon la consideracin histricade un temaes otorgaruna comprensinde presentea la lecturade los datos histricos,a nadie habrde sorprenderquecomencemosla nuestra partiendode la actualidad.Al estudiosode lahistoriaen general,y de una manera especialal de la teologade lossacramentos,el desarrollodel ayerse comprende desdela concrecinen el hoy; por ello,a partirde la situacindel presentese llegaal conocimientodel pasado. Parael telogo estudiosode los sacramentos, esta afirmacin resultatan fundamentalque tan sloa partirde ella puede explicarla necesaria ilacinque existe entrela formaactualde un determinado signo sacramentaly todaslas distintasmanerasde expresarla misma realidada lo largode la vidade la Iglesia. Desdeel signo sacramentalde hoy se comprendela evolucindesu historia.Y trasladando esta consideracinal desarrollode los tra-

6 P.I. El sacramento en su historia C.l. Problemtica actual del tratado de sacramentos 7


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tados teolgicos, y en particular al de los sacramentos, hemos dereconocer que su secular desarrollo intelectual se ha plasmado en lasformulaciones con las que hoy da se expresa su contenido, y porello, en funcin del hoy e instalados en el presente tiene sentidoemprender una lectura histrica de las ideas.

Por ello, al tener que tomar en consideracin los problemas queen la actualidad afectan a la sacramentologia general, equivalente enel lenguaje actual al tratado clsicoDe sacramentis in genere,ha y

que comenzar iniciando un rastreo sobre el pasado, con el fin decomprender la evolucin que ha sufrido hasta conseguir su actualcontextura. Y como quiera que un tratado teolgico no es una estructura cerrada, sino una constante pesquisa por profundizar en todos ycada uno de sus aspectos, no podemos detenernos considerando elayer, sino que habremos de prestar una especial atencin a aquellostemas que de un modo u otro se presentan hoy circundados por elinterrogante de lo problemtico.

Y que esta preocupacin por los problemas en el tratado de lossacramentos no responde a una mera apreciacin subjetiva de quienescribe, lo corrobora el sentir crtico de aquellos telogos que, desdedistintos puntos de vista, han puesto en tela de juicio la validez delplanteamiento que han seguido, incluso en nuestros das, la generalidad de los autores que han tratado sobre los sacramentos. En estapostura crtica estn, de un lado, quienes acusan a la sacramentologia contempo rnea, co ncretamen te a la que ha surgido bajo el influjode Karl Rahner, de haber provocado una inflacin del trmino sacramento, al aplicarlo indiscriminadamente a realidades tan dispares como el mundo, la Iglesia y los signos sacramentales propiamente dichos, y, en consecuencia, de haber abocado la sacramentologia a unacrisis,de la que tan slo se podr salir si se piensan de nuevo sustemas, recuperando para el trmino sacramento la univocidad que lepermita expresar correctamente, y sin peligro de equvoco, la realidad sobrenatural que aspira a describir. Un representante de esta ten

dencia crtica es el italiano Giuseppe Colombo, quien adopta unapostura sumamente revisionista ante la frmula acuada por la teologa alemana:die Kirche ais Uhrsakrament(la Iglesia como sacramento prstino ') En otro lado se hallan autores como Schillebeeckxy Willens, que reprueban a los ms recientes manuales de sacramentologia general por continuar desentendindose metodolgicamentede las cuestiones capaces de provocar una renovacin en el estudio

1 COLOMBO,G. , Dove va lateologa sacramentara?, enSC 102(1974), 673-717.Vanse lasp.673-677 y 694. Enesta ltima pgina describe en trminos verdaderamente pesimistas la situacin actual de lasacramentologia: se lateologa sacramentara...oggi in crisi,bisogna riconoscere ch e l'orientamento ass unto dalla teologa contempornea non puavvicinare a unasoluzzione.

C.l. Problemtica actual del tratado de sacramentos 7

de los sacramentos. En estos trminos formulan su rechazotratado (el deSacramentis in genere),en la mayora de los libros dtexto, no ha pasado de ser, por desgracia, una construccin donde se presentan las condiciones generales que deben cumsiete sacramentos. Este procedimiento, adems, da la impreque los siete sacramentos lo son todos de la misma maneigualmente importantes y no conocen ningn desarrollo hist2.Estimulados por esta sagaz advertencia de dos cualificados m

y sin perder de vista la acusacin de aquellos a quienes noreferido en primer lugar, nos sentimos obligados a comenzarreflexin sobre la poca contempornea haciendo balancecuestiones sin cuya explcita referencia resulta imposible plamodo vlido el tratado de los sacramentos como un saber ty, en consecuencia, como un servicio a la vida de la Iglesia.para cimentar esta rama de la teologa, a la que en esta ocastendemos dedicarnos, como, sobre todo, para facilitar la csin del porqu de no pocas dudas que en la actualidad la afimpone que reconstruyamos en sus rasgos fundamentales lahistrica seguida por el tratado general sobre los sacramento

La sacramentologia general, el tratado llamado clsicamDesacramentis in genere,es uno de los ms modernos entre los constituyen el entramado del armazn teolgico. Los Santosa pesar de haber expuesto su pensamiento sobre los sacrametenaz asiduidad, nunca escribieron un tratado sobre los sacen general. Por ejemplo, las obras catequsticas de san AmbDemysteriiso De sacramentisson reflexiones pastorales sobre los cramentos de incorporacin a la Iglesia, pero no pueden ser radas tratados generales sobre los sacramentos. Tan slo losde la Escolstica, aunque apoyndose en la valiosa aportacimental de San Agustn, tanto en sus reflexiones exegticas yticas como en las que formul en la pugna mantenida con lgianos y los donatistas, comenzaron a sentir la necesidad dede modo unitario el contenido doctrinal sobre los sacramenpesar de la incertidumbre que se advierte en no pocos tratalos siglosXIIy XIIIcuando reflexionan sobre cuestiones tan fumentales como son la institucin de los sacramentos o su case ha de reconocer que comenzaron a elaborar una doctrin

2 ScHiu,EBEECKx,E.-WILLENS,B.,Presentacin, en Concilium 1 (1968)p. 13-15.Karl Rahner escribe en La Iglesia y lossacramentos (Barcelona 1967), p.55 :Esto noquiere decir qu e haya qu e presuponer a priori que entodos los sacramentos sea elmismo el estado de lacuestin. Precisamente sta es ladesgracia de nuestra teologasacramental comente: como ha yprecisamente siete sacramentos, losmide a todos co nel mismo rasero,tanto por lo queatae a la demostracin de suexistencia, como almodo de tratar de suesencia.

8 P.I. El sacramentoen su historia C.l. Problem tica actual del tratado de.sacrame ntos


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que conceptualizar de forma coherente la enseanza sobre los sacramentos y que con su labor prestaron un servicio al que sera el definitivo magisterio sacramental de la Iglesia. Si tuvisemos que precisarlos autores por los que la Escolstica ascendi hasta la construccinde la sacramentologa general, deberamos referirnos necesariamentea Berengario de Tours, Pedro Abelardo y su escuela, Hugo de SanVctor, laSumma Sententiarum,Pedro Lombardo y Santo Toms deAquino3. Pero la sacramentologa general, en forma de tratado independiente, no adquiri su apogeo hasta la llegada del barroco. Fue apartir de Trento, y apoyndose en la autoridad de la doctrina propuesta por la Iglesia, cuando se consolidaron tanto el contenido categrico de las proposiciones sacramentales como la expresin formal de las mismas. La teologa del barroco, respaldada por la enseanza del magisterio conciliar, afianz los conceptos y el lxicosacramental y se mostr segura al estructurar el tratado de los sacramentos en general. Sin embargo, hemos de reconocer que, a pesar dela seguridad que mostraron los telogos postridentinos, su mtodo ala hora de presentar los sacramentos adoleci de no pocos y gravesdefectos, siendo quiz el de mayor monta la misma lectura parcialque hicieron de los textos del Concilio. A la hora de interpretar ladoctrina propuesta por la Iglesia en Trento, los telogos del barrocollevaron a cabo su cometido a partir de dos posiciones, ambas defectuosas, pues leyeron los documentos conciliares sin perspectiva histrica, y conceptualmente partieron de la posicin en que cada uno se hallaba instalado a partir de la escuela de su procedencia. Resultado deesta lectura fue achacarle al magisterio contenidos doctrinales que nohaba formulado. Sirvan de ejemplo las referencias el modo como interpretaron la institucin de los sacramentos por Jesucristo y al modo como expusieron que los signos sacramentales causan la gracia. Sobreestas dos referencias, dada su importancia, tendremos que volver denuevo en el momento oportuno. El resultado de tal proceder fue elaborar unos tratados, y en consecuencia unos manuales, en los que, a partirde las propias consideraciones de escuela, los sacramentos ms se parecan a elementos que causaban la gracia con precisin y exactitud mecnicas que a acciones vivas de Jesucristo celebradas por la Iglesia.

Esta situacin, que ha pervivido a lo largo de ms de tres siglos,se ha visto alterada en los ltimos tiempos, pues en nuestros das,

3 A este respecto pueden verse los artculos deCAPRIOLI,A., Alie origini della"defmizione" di sacramento: da Berengario a Pier Lombardo, sobre todo el epgrafeII sacramento nelle prime "sistemazioni" scholastiche, enSC 102 (1974), 718-724;de CLOES,H., La systmatisation thologique pendant la premire moiti du Xllesicle, en el apartado La systmatisation d'ensemb le,enEThL3 (1958), 281-314;y deDONDAINEH-F., La dfnition des sacrements dans la Somme Th ologique, enRSPhTh,31 (1947), 213-228.

como ya hemos odo, se han alzado voces que de manera rehan pedido una revisin metodolgica del tratado de la sacrloga general, hasta llegar a formar conciencia de que no pocteamientos sobre los sacramentos tienen que ser revisados.han sido varios los factores que han influido en la toma de que urge la revisin en el planteamiento de la sacramentologconveniente, en la medida de lo posible, referirlos de forma stica, analizando para ello las exigencias cientficas, bsicamhistricas, que han despertado el ansia de la renovacin metoca del tratado; el planteamiento teolgico y litrgico sobre esacramental, y el nuevo impulso que, a partir del Vaticanopromovido la revisin del elenco temtico en el conjunto delsobre los sacramentos. Tan slo teniendo en cuenta todos estores, se le podr tomar el pulso con precisin al actual momla sacramentologa.

Desplazamiento del enfoque

Una de las primeras mutaciones operadas en la teologa

mental contempornea, si se la compara con la de los siglosdentes, ha consistido en desplazar la atencin al sacramento dcomprensin como cosa hasta su aprecio como accincramento, con esta nueva visin teolgica, ha conseguido ede ser pensado como celebracin eclesial y, de rechazo, ha la consistencia de ser considerado como una realidad casi auque, de manera ms o menos mecnica, causa la gracia. El men to, en cuanto realidad teolgica, y con l su causalidad sha ganado en vitalidad, no solo en la prctica pastoral, sino en la reflexin terica, en la medida en que se le ha tomado sideracin desde la operatividad litrgica de la Iglesia4. Revalorizarel signo sacramental ha sido, sin duda, uno de los logros a an

el haber de la actual teologa sacramental. Atender a este prorevitalizacin del signo y analizar las posibilidades que cofreciendo a la teologa de nuestros das, sern dos menesterque deberemos prestar atencin, si deseamos determinar la vque en nuestros das muestra la reflexin sobre los sacramcon ella la vitalidad sacramental en la Iglesia.

4 Vase de qu modo tan grfico expresa esta idea R. Masi, cuando escsacramento era considerato come mezzo o strumento per produrre la graanime... Lo sviluppo della teologa di questi ultimi anni ha portato a superavisuale incompleta dei sacramenti, en C risto, chiesa, sacramenti. Aspetto co ed ecclesiologico dei sacramenti, enMiscellanea Antonio Piolanti,volume primo(Romae MCM LXIII) , p.228.

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Localizacin del tratado de sacram entos

Buscar el lugar adecuado de la sacramentologa dentro del entramado teolgico ser un cometido nuevo a tomar en consideracin, ypara ello se habr de tener en cuenta, por una parte, que a los sacramentos les acompaa una doble dimensin cristolgica y eclesiol-gica y, por otra, que son desde su propia naturaleza acciones salvfi-cas y eclesiales.

Segn Santo Toms, el lugar propio de los sacramentos en elconjunto del plan teolgico es el que sigue a la cristologa. As lopropone en laSuma Teolgicacuando escribe: Despus de la consideracin de cuanto atae al misterio del Verbo encarnado, hay queestudiar los sacramentos de la Iglesia, cuyo efecto depende del mismo Verbo encarnado5. Esta proposicin no deja de tener su lgica,pues si el hombre recibe por medio de los sacramentos la graciasantificante merecida por Jesucristo en la redencin, justo es que seestudien inmediatamente despus de la soteriologa. A pesar de ello,semejante planteamiento hoy no puede ser adoptado sin ms. Despus de la enseanza del Vaticano II, que ha vinculado los sacramentos a la Iglesia, ha habido necesidad de revisar el lugar que debeocupar el tratado de los sacramentos, y a la hora de dar respuesta aesta pregunta, no han faltado telogos que se han decantado por considerar a los sacramentos como parte integrante de la liturgia6. Sinnegar ni mucho menos esta dimensin litrgica de los sacramentos,a la cual habremos de referirnos inmediatamente, intentamos de momento dar una respuesta directa a la pregunta formulada sobre ellugar propio de la sacramentologa, y para ello afirmamos que laconsideracin intelectual y sistemtica de los sacramentos, en cuantoson acciones de la Iglesia que confieren al hombre la vida divina,debe ocupar el vrtice de un ngulo cuyos lados sean la cristologa yla eclesiologa. Y si se nos permite ampliar el smil geomtrico conun dato que no corresponde al clculo propio de la geometra, habremos de decir que en este mismo ngulo toma asiento la accin vivificadora del Espritu Santo. A partir de esta confluente operatividadcristolgica, pneumolgica y eclesiolgica ha de ser tomado en consideracin el tratado de los sacramentos en general. Y quiz estasimple imagen geomtrica pueda servir para aquilatar el justo equi-

5 Suma Teolgica,III, q. 60, introduc cin.6 VORGRIMLER,H. ,Teologa de los sacramentos(Barcelona 1989), en p.38-46 La

ubicacin de los sacramentos. Al iniciar su reflexin afirma: Ahora es ya posiblepasara determinar con mayor precisin el lugar teolgico de los sacramentos: stos sonuna parte esencial de la liturgia de la Iglesia. Vase del mismo autor Die Liturgie aisThema der Dogmatik, enTRIACCA,A. M. yPISTOIA,A.,Liturgia: Conversin et viemonastique(Roma 1989),p. 113-127.

librio que ha de guardarse en la consideracin sobre los saccuando se les toma en consideracin desde su doble conficristolgica y eclesiolgica, pues ninguna de ellas dos debplazar ni suplantar a la otra7. Repetimos que despus del Vaticanya no es posible concebir el tratado general de los sacrammargen de la eclesiologa, pues los sacramentos son accCristo en la Iglesia y para la Iglesia.

Rahner con formulacin ms tajante, y en lgica conscon su manera de concebir los sacramentos, ha propuesto qcramentologa general forma parte integrante de la eclesioaqu cmo ha formulado su pensamiento: Por donde se veque el tratadoDe sacramentis in genere,bien comprendido, no euna formalidad abstracta de la esencia de los sacramentos elar, sino que forma parte del tratado de la Iglesia, que precmente a la doctrina de los sacramentos en particular, en seguirlos como una generalizacina posteriori,dado que slo partiendo del tratado del protosacramento se puede reconocer mentalidad de ms de un sacramento8. El pensamiento de Rahnecomo se advierte a simple vista, resulta sumamente sugestivcer recaer todo el peso de su argumentacin sobre la concela Iglesia como protosacramento, nocin que ahora no es lpropicia para analizar, pero que esperamos hacerlo a su debpo, tomando en consideracin tanto su pro como su contra.mento debemos llamar la atencin sobre el comportamientoner, ya que contra lo propuesto por otros, hace una implcclara defensa del tratado de los sacramentos en general ctratado teolgico integrado en la eclesiologa y desde el queel particular de cada uno de los sacramentos. La razn de etaje es clara, para quien tiene en cuenta que, segn Rahner,sacramento, en trminos absolutos, es la Iglesia y que los simentos participan de su sacramentalidad.

II. PERSPECTIVA HISTRICA

La historia como principio de renovacin

Que la legitimidad del tratado de los sacramentos en genhoy puesta en crisis, es un dato de fcil comprobacin. Ntelogos que, con palmaria agresividad, se preguntan abiert

7 Insistimos en este punto por tratarse de una de las dificultades ms con las que ha de enfrentarse la sacramentologa contempornea, si quieperfectamente la relacin entre la Iglesia y los sacramentos.

8 RAHNER,K.,La Iglesia y los sacramentos,2.a ed. (Barcelona 1967), p.45.


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ejemplo, cuando la Iglesia sinti la necesidad de poner de relievedentro de la reflexin sobre el sacramento del Orden la vinculacinintrinseca de este sacramento con la Eucarista, al administrarlo realz la entrega de la patena con el pan y el cliz con el vino, hastallegar a considerar la donacin de los instrumentos como la materiadel rito de ordenacin de los presbterosl7. Con el correr de los siglos, cuando a la Iglesia le ha interesado, ya en nuestra poca, ponerde relieve que el ministro acta en la persona de Cristo, por habersido enviado por l mismo y participar de su misin, ha recurrido alrito de la imposicin de las manos como ms apto que la entrega delos instrumentos para significar la misin recibida, que le capacitapara ejercer las obras ministeriales18. Ahora bien, hay que precisarque si la historia es un cauce necesario para percatarse de las diversas manifestaciones de la realidad sacramental, esta realidad, en loque tiene de intrnsecamente sobrenatural, no se llega a conocer atravs de la mera verificacin de los datos histricos, sino por el actode fe en la palabra de Dios que, en la institucin de los sacramentos,los ha imperado a la Iglesia. Es esta una afirmacin fundamental queen la metodologa teolgica no se puede olvidar, y que si se ha detener presente en cualquier tratado teolgico, en el de los sacramentos se ha de recordar de un modo muy particular, para no caer en latentacin de identificar la verificacin histrica con el principio fundamentante del saber teolgico sobre los ritos sacramentales. El rigor de la comprobacin histrica permite verificar lo que ha ido haciendo la Iglesia a lo largo de su vida, pero la comprensin de estecomportamiento eclesial slo se alcanza desde la fe. Con lo cual sellega a la conclusin de que la historia permite afirmar lo que laIglesia ha hecho y ha reconocido como propio, y por ello ha de servalorado como un saber legtimo, pero la compresin plena del datoaportado por la vida de la Iglesia, por lo mismo que es intrnsecamente sobrenatural, quien la otorga no es la historia, sino la fe. La fey la historia, en la metodologa sacramental, no son ni deben sertrminos que se excluyan, sino que se complementen.

Cultura actual y signo sagrado

Con reiterada frecuencia se viene afirmando de la cultura contempornea que est regida por postulados pertenecientes al mundofsico-matemtico, y que por ende es positivista y poco apta para

17 DS 1326:Presbyteratus traditur per calicis cum vino et patenae cum paneporrectionem.

18 DS 3859:Sacrorum O rdinum Diaconatus, Presbyteratus et Episcopatus mate-riam eamque unam esse manuum impositionem.

apreciar los signos y, en consecuencia, los sacramentos. Aspor ejemplo, enMysterium Salutisl9. Es cierto que el entorno cultural en el que tiene que desarrollarse la teologa sacramental, presionado por la tcnica, es, en trminos numricos, materinmanentista; sin embargo, no sera cierta la afirmacin quviese de manera absoluta que la cultura contempornea es para valorar

Arnau, Ramon - Tratado General de Los Sacramentos

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