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Rev. eletrnica Mestr. Educ. Ambient. ISSN 1517-1256, v. 20, janeiro a junho de 2008

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Universidade Federal do Rio Grande - FURG

ISSN 1517-1256

Programa de Ps-Graduao em Educao Ambiental

Revista Eletrnica do Mestrado em Educao Ambiental

Revista do PPGEA/FURG-RS

Volume 20, janeiro a junho de 2008

TRAANDO RELAES ENTRE O CONHECIMENTO ECOLGICOTRADICIONAL E A TEORIA DA COMPLEXIDADE

Cntia Pereira Barenho1Margareth Copertino2

Humberto Calloni3

RESUMOOs estudos acerca da Complexidade vm subsidiando diversas pesquisas naacademia/universidade, colaborando no relacionar-integrar conhecimentos em suas pesquisas.Para tanto, buscar-se-, neste artigo, discutir o integrar e o relacionar saberes atravs doConhecimento Ecolgico Tradicional, um dos objetos de estudo da Etnoecologia, trazendo aabordagem sobre Complexidade, desenvolvida principalmente por Edgar Morin, parasubsidiar a discusso. Entendendo-se que h uma grande necessidade em articularconhecimento ecolgico cientfico e tradicional, percebe-se na Complexidade - abordagemtransdisciplinar por essncia - elementos que fortalecem o campo da investigao emEtnocincia. Os diferentes saberes e conhecimentos acerca da realidade aos poucos tm sidoresgatados e considerados para o estudo e compreenso dos ecossistemas, contribuindo para asuperao da idia de que a cincia convencional a nica capaz de resolver os problemasassociados ao manejo e conservao dos recursos naturais. Nesse sentido a Etnoecologia, em

1 Programa de Ps-graduao em Educao Ambiental, Fundao Universidade Federal do Rio Grande c.p. 474 -CEP 96201-900 - Rio Grande RS - Brasil; Licenciada e Bacharel em Cincias Biolgicas;[email protected] Lab. Ecologia Vegetal Costeira, Depto. Oceanografia, Fundao Universidade do Rio Grande; Doutora emEcologia Marinha, [email protected] Professor do Departamento de Educao e Cincias do Comportamento (DECC/FURG); Doutor em Educaopela Universidade Federal do Rio Grande do Sul/UFRGS; [email protected]

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especial o CET, vem se firmando como um novo campo de investigao de formasalternativas de conhecimento ecolgico.Palavras-chave: Conhecimento Ecolgico Tradicional, Complexidade e Etnoecologia.

ABSTRACTStudies regarding Complexity have been subsidizing several academic/university spaces,collaborating to relate-integrate knowledge in its researches. For that, in this article, it will bediscussed the integrate and the relate knowledge through the Traditional EcologicalKnowledge, one of the subjects studied in Ethnoecology, bringing the Complexity approachdeveloped by Edgar Morin, specially, for the discussion. Being aware that there is a greatnecessity to articulate ecological, scientific and traditional knowledge it is perceived inComplexity transdisciplinary approach by essence instruments that strengthen theinvestigating field of Ethnoscience. The different knowledge regarding reality have beenslowly rescued and considered to study and understand ecosystems, contributing to overcome

the idea that conventional science is the only capable of solving the problems associated tonatural resources management and conservation. It is in this way that Ethnoecology,especially TEK, has been standing as a "new" field to investigate alternative forms ofecological knowledge.Keywords: Traditional Ecological Knowledge, Complexity and Ethnoecology.

Premissas do conhecimento ecolgico tradicional

A Etnocincia pode ser entendida como uma etnografia da cincia do outro,

construda a partir de um referencial da academia (DOlne Campos, 2001). Encontramos no

Manuale de Etnoscienzia de Cardona (1985), a referncia da Etnocincia como um campo

onde:

todas as formas de classificao que o homem escolheu para dar ordem enome quilo que ele v em torno de si so substancialmente cientficas, semais no fosse pelo sentido bvio atravs do qual o substantivo scientiaderiva de scio, sei, e, portanto toda organizao do nosso conhecimento uma scientia; cada uma responde uma fundamental exigncia do homem,aquele de reencontrar-se, medir-se, conhecer-se, dar-se ordem medindo,

conhecendo, ordenando tudo o que se encontra em torno, semelhante ou noa ele (Cardona apud DOlne Campos, 2006).

As primeiras pesquisas, neste campo, estiveram relacionadas ao conhecimento de

plantas de interesse econmico, principalmente na pesquisa de plantas medicinais

(etnobotnica), sendo ainda uma das reas mais expressivas (Hanasaki, 2006). Tambm

aparece com freqncia nos estudos dos recursos marinhos e pesqueiros, atravs da

etnoictiologia (DOlne Campos, 2001). Uma outra etno a etnobiologia, com a qual Darrell

Posey trouxe diversas contribuies para o campo da biologia e antropologia, e que secaracteriza como o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e da adaptao do

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homem a determinados ambientes; relaciona-se com a ecologia humana, mas enfatiza as

categorias e conceitos cognitivos utilizados pelos povos em estudo (Posey, 1987:15).

Posteriormente a abordagem etnoecolgica4 emergiu, ampliando o dilogo entre as cincias

naturais e cincias sociais na rea de ecologia (Marques, 2001). A etnoecologia pode ser

entendida como:

Campo de pesquisa (cientfica) transdisciplinar que estuda os pensamentos(conhecimentos e crenas), sentimentos e comportamentos que intermediamas interaes entre as populaes humanas que os possuem e os demaiselementos dos ecossistemas que as incluem, bem como os impactos dadecorrentes. (Marques, 2001:37).

A etnoecologia entende o ambiente como constitudo de seres, saberes, relaes e

cultura, e busca resgatar os saberes no intuito relacion-los aos conhecimentos cientficos. Ou

seja, ela traz para a discusso acadmica a idia de que o manejo e o conhecimento dos

ecossistemas significa, em ltima instncia, uma relao de conhecimento e ao entre as

populaes e seu ambiente (Diegues, 1996).

A partir do uso dos recursos naturais, na reproduo de seu modo de vida, as

populaes tradicionais construram um territrio rico em diversidade biolgica e cultural

(Diegues, 2004). E mais, estas populaes adquiriram conhecimento prprio e

conseqentemente tradicional, sobre o ambiente no qual vivem.Esse conhecimento, denominado por muitos antroplogos e etnocientistas como

Conhecimento Ecolgico Tradicional (CET), caracteriza-se como um sistema complexo de

saberes, compreenses, hbitos e crenas, oriundos da vivncia de uma populao tradicional

com o seu ambiente (Berkes, 2003). O CET um corpo cumulativo de conhecimentos e

crenas, desenvolvido por geraes e transmitido culturalmente, a respeito das relaes dos

seres vivos (incluindo humanos) entre si e com seu ambiente (Berkes, 1993). Portanto, o CET

um atributo de sociedades que possuem uma continuidade histrica em prticas tradicionaisde utilizao dos recursos naturais.

Berkes (2003) afirma que a lio fundamental do CET que, para as populaes

tradicionais, a viso de mundo e suas crenas so essenciais na manuteno do equilbrio

entre estas e seu ambiente natural. Nos sistemas de CET existe, quase que universalmente,

uma tica de no-dominao e de respeito sobre as relaes humanos-natureza, uma certa

ecologia sagrada, onde as crenas so parte componente do CET.

4 Cabe ressaltar que h uma certa divergncia, devido criao de vrias etno-disciplinas, quase to numerosas,como os compartimentos disciplinares da cincia instituda (DOlne Campos, 2006). Porm, aqui buscaremos atransdisciplinaridade, ou seja, trabalharemos via integrao dos principais campos tericos utilizados na pesquisa(N.A).

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Em Diegues (1996) nos apresentada, numa perspectiva marxista, o conceito de

culturas tradicionais como aquelas associadas a modos de produo pr-capitalistas, ou seja,

sociedades em que o trabalho ainda no se tornou uma mercadoria; onde h grande

dependncia dos elementos naturais e dos ciclos da natureza. A dependncia do mercado

existe, porm, no total. Diegues afirma que:

essas sociedades desenvolveram formas particulares de manejo dos recursosnaturais que no visam diretamente ao lucro, mas a reproduo social ecultural, como tambm percepes e representaes em relao ao mundonatural marcadas pela idia de associao com a natureza e dependncia deseus ciclos (Diegues, 1996:82).

Nesse sentido, a tradio entendida no como algo imutvel, mas como um processo

histrico no qual elementos da cultura moderna so continuamente reinterpretados e

incorporados ao modo de vida:

as culturas tradicionais no so estticas, esto em constante mudana sejapor fatores endgenos ou exgenos, sem que por isso deixem de estarinseridas em um modo de produo que denominamos de pequena produomercantil. A assimilao de determinados padres de consumo da sociedadenos pases capitalistas perifricos no significa necessariamente mudanaradical de padres culturais bsicos, uma vez que toda cultura temcapacidade de assimilar elementos culturais externos (Diegues, 2004:40).

Enfim, percebe-se que a abordagem inter e transdisciplinar5 presente na etnoecologia

vai ao encontro da abordagem complexa, onde na busca do integrar-relacionar os diferentes

saberes, vislumbra-se uma compreenso do todo menos fragmentria.

Complexificando a etnoecologia

Na teoria da complexidade encontramos diversos aspectos e caractersticas, sobretudo

em Edgar Morin, que enunciam uma reforma no pensamento, uma mudana do paradigma

cientfico clssico. Discutindo sobre essa reforma, Morin (1999) fala que a complexidade um pensamento que une. Por isso a noo de complexidade to expressiva, j que complexus

significa o que tecido junto (Morin, 1999). Tal autor tambm afirma que o pensamento

complexo o pensamento que se esfora para unir, no na confuso, mas operando

diferenciaes. Ou seja, unir no significa homogeneizar, mas saber distinguir as diferentes

vertentes que constituem um determinado pensamento. identificar nas relaes existentes no

5 Na transdisciplinaridade o objeto de estudo transcende as delimitaes das disciplinas. Nesta existe um dilogofundamental entre os diversos nveis de conhecimento cientfico e filosfico, onde a idia de disciplina perde suaespecificidade, dando lugar a um trnsito de saberes no aderentes a mtodos ou conceitos preestabelecidos, masque se produz e reproduz luz dos encontros dialgicos entre os conhecimentos (Calloni, 2006).

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mundo, a diversidade, sejam elas, culturais, histricas, tnicas ou ambientais. E tambm

identificar que o mundo mundo porque esse sistema diverso de relaes ora se une, ora de

distingue, ora se distancia, ora se complementa. O pensamento complexo no vem para

significar tais relaes, mas para evidenciar que esse sistema de relaes est a e no pode ser

subjugado, complementa o filsofo.

Morin identifica a Ecologia como uma cincia sistmica porque tem seu ncleo na

noo de ecossistema, isto , nas interaes entre os diferentes seres vivos, vegetais, animais e

unicelulares (Morin, 1999). Mais adiante, o autor francs afirma que o objeto da cincia o

sistema e que, no caso da ecologia-cincia, esta descobriu isto espontaneamente6 no final

dos anos 30, sendo que as demais cincias ainda esto para fazer essa revoluo (Morin,

1999).Morin parece corroborar com alguns autores do campo terico da ecologia. Por

exemplo, em Ricklefs, ecologia vista como cincia pela qual estudamos como os

organismos (animais, plantas e micrbios) interagem entre si e com o mundo natural

(Ricklefs, 2003). Tambm encontramos no trabalho Ernst Haeckel (1870) apontamentos

significativos sobre a ecologia-cincia:

Por ecologia, queremos dizer o corpo do conhecimento referente economiada natureza - a investigao das relaes totais dos animais tanto com seu

ambiente orgnico quanto com seu ambiente inorgnico; incluindo, acima detudo, suas relaes amigveis e no amigveis com aqueles animais e plantascom os quais vem direta ou indiretamente entrar em contato - numa palavra,ecologia o estudo de todas as inter-relaes complexas denominadas porDarwin como as condies de luta pela existncia (Haeckel apud Ricklefs,2003: 7).

Mesmo possuindo uma viso terica sistmica, muitos criticam a cincia ecologia,

devido esta ter se preocupado pouco com as questes efetivamente humanas. Hans Jonas

entende que a ecologia a cincia do meio ambiente. Para o filsofo alemo, o ensinamento

da ecologia ocorre em face da vulnerabilidade da natureza provocada pela interveno tcnica

do homem. Tcnica essa que modificou inteiramente a representao que temos de ns

mesmos como fato causal do complexo sistema das coisas (Jonas, 2006:39). Para Berkes, a

ecologia ainda se configura como uma cincia reducionista, embora j existam abordagens

mais recentes que proporcionem uma nova e mais ampla viso do planeta, onde seus

ecossistemas esto conectados s relaes humanas e onde os seres humanos fazem parte da

6 Mesmo Morin fazendo tal assertiva, o desenvolvimento da ecologia-cincia reproduziu o modelo deconhecimento cientfico clssico. O desenvolvimento de um conhecimento no fragmentrio ainda precisa sersuperado na ecologia-cincia (N.A).

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Teia da Vida (Berkes, 2003). o caso dos estudos de CET, por exemplo, que faz com que

no seja surpreendente que vises alternativas de pensamento incorporem o componente do

valor, da sabedoria, da tica ou das crenas no gerenciamento ambiental (Berkes, 2003).

A etnoecologia busca (re) significar o entendimento ecolgico existente e superar a

forma predominante de conhecimento cientfico disciplinar e fragmentado - o qual no

prioriza a integrao e a totalidade do ambiente. A etnoecologia evidencia e identifica as

relaes socioambientais, ou melhor, a auto-eco-organizao7 dos seres vivos, em um

determinado espao, seja ele num ecossistema costeiro, num sistema rural, num ecossistema

florestal. Tambm investiga o conhecimento produzido no ambiente, entre os atores sociais de

determinado espao, entre os que vivenciam e produzem-reproduzem relaes

socioambientais. E ainda considera o CET como vertente integradora, onde prticas, saberes ecrenas formam uma rede constituindo as representaes sociais, culturais, econmicas e

ambientais de determinada populao tradicional.

Diferentes estudos (Berkes, 1999; Berkes et al., 1998) corroboram com uma viso

ecossistmica nos sistemas de conhecimento de sociedades locais ou tradicionais. Os

conceitos ou noes refletem caractersticas apreendidas localmente, bem como, as interaes

percebidas entre os diferentes componentes do sistema. Berkes (1999) afirma que estes

sistemas de conhecimento ecolgico local so compatveis com a viso emergente deecossistemas como imprevisveis e incontrolveis, cujos processos so no-lineares e possuem

mltiplos estados de equilbrio.

Buscando subsidiar a discusso entre complexidade e etnoecologia, encontramos na

obra A inteligncia da complexidade, de Edgar Morin e Jean-Louis Le Moigne (2000),

princpios que vo ao encontro da abordagem etnoecolgica. Ou seja, princpios

complementares e interdependentes os quais so: sistmico ou organizacional, hologramtico,

auto-eco-organizao, e de reintroduo do conhecimento em todo conhecimento.O princpio sistmico ou organizacional liga o conhecimento das partes ao

conhecimento do todo. Este princpio refora a necessidade de superar fragmentao do

conhecimento, transpondo a forma de conhecimento disciplinar para formas inter e

transdisciplinares. Se nos detivermos apenas no campo das cincias naturais, da ecologia,

percebemos o quanto estas precisam extrapolar o estudo dos ecossistemas apenas em seus

aspectos biticos ou abiticos. O pensamento ecolgico cientfico necessita integrar as

7 Em A inteligncia da complexidade, Morin diz que no caso do ser vivo, este bastante autnomo para tirar aenergia do seu meio e at para extrair as informaes e integr-las na organizao. Ele chama isso de auto-eco-organizao (Morin e Le Moigne, 2000).

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relaes econmicas, culturais e sociais, ou seja, entender o ambiente a partir de sua

organizao socioambiental; estudar de forma efetivamente integrada os ecossistemas. O

princpio sistmico evidencia que a integrao dos diversos ramos do conhecimento

(cientfico) imprescindvel, corroborando com a proposta da etnoecologia, que busca uma

maior conexo dos saberes tradicionais com os cientficos. A ecologia necessita ser

efetivamente sistmica e transdisciplinar.

Loureiro (2004) refora que a natureza deve ser pensada como:

um movimento permanente de auto-organizao e criao do universo e,portanto, da vida. Define-se em sua gnese, pelo sentido de ordem presentena organizao csmica, mas igualmente pelo caos; pelo sentido de

permanncia de variaes, junes e disjunes, manuteno e ruptura(Loureiro, 2004:79).

O autor ainda demonstra que desse tipo de entendimento de natureza, pode-se

demonstrar que a cultura a especificidade organizacional de nossa espcie. Em sociedade

nos relacionamos produzindo e reproduzindo, aprendendo e reaprendendo, como totalidade

dinmica cultural (Loureiro, 2004: 79).

O princpio hologramtico coloca em evidncia esse aparente paradoxo dos sistemas

complexos em que no somente a parte est no todo, mas em que o todo est inscrito nas

partes. Esse princpio nos remete ao entendimento de que o todo se configura como algo tantomaior, como menor que a soma das partes. De acordo com Morin e Le Moigne:

[...] o todo mais que a soma das partes. Isso significa que existemqualidades emergentes que nascem da organizao de um todo e que podemretroagir as partes [...] acrescento que o todo igualmente menos do que asoma das partes porque as partes podem ter qualidades que so inibidas pelaorganizao do conjunto (Morin e Le Moigne, 2000: 202).

Porm, a realidade outra, pois, na maioria das vezes, o que acontece que apenas

uma parte desse todo utilizada com o intuito de compreend-lo, como no caso doconhecimento cientfico que, em geral, se intitula como nico capaz de responder sobre o

todo. O que no cientfico posto de lado e nem sequer debatido.

Na etnoecologia, o CET tem sido empregado como um instrumento para o

conhecimento do ambiente, potencializando o entendimento das relaes socioambientais8.

Relaes que so do tipo indivduo-natureza, indivduo-indivduo, indivduo-coletivo. O

indivduo parte da sociedade, e a sociedade est presente em cada indivduo enquanto todo,

8 Mesmo no estando de acordo com a norma culta da lngua portuguesa, acredita-se que tal configurao podeapontar para a superao da tendncia fragmentaria, dualista e dicotmica, buscando preencher de sentido essaexpresso, com a idia de que as questes sociais e ambientais da atualidade encontram-se imbricadas em suagnese e que as conseqncias manifestam essa interposio (Guimares, 2004).

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atravs da sua linguagem, sua cultura, suas normas (Morin e Le Moigne, 2000). O

conhecimento est intrinsecamente ligado ao indivduo-sociedade-meio, um-est-para-o-

outro. Atravs da etnoecologia, o conhecimento desenvolvido por determinadas populaes,

atravs das vivncias com o meio, entra na soma desse todo composto de relaes. Relaes

que so em sua maioria, antagnicas, pois no so apenas de povos tradicionais, mas que

tambm so permeadas de interesses polticos, empresariais e cientficos. Enfim, configura-se

como uma trama complexa de interesses e entendimentos sobre o ambiente, onde o CET

permanece ainda pouco valorizado e inclusive subjugado.

Guimares utiliza Morin (2000) para questionar as abordagens descontnuas de

compreenso e interveno no espao:

unidades complexas, como o ser humano ou a sociedade, somultidimensionais: o conhecimento pertinente deve reconhecer esse cartermultidimensional e nele inserir estes dados: no apenas no se poderia isolaruma parte do todo, mas as partes umas das outras; ... (Morin apudGuimares, 2003:184).

Esse mesmo autor avalia a necessidade de referenciais tericos habilitados

compreenso da realidade de forma complexa em suas relaes interativas (a abordagem

etnoecolgica pode ser um destes referenciais). E utiliza Santos (1997) para corroborar com

seu pensamento:O todo somente pode ser conhecido atravs do conhecimento das partes e as

partes somente podem ser conhecidas atravs do conhecimento do todo.Essas duas verdades so, porm, parciais. Para alcanar a verdade total necessrio reconhecer o movimento do todo e das partes, atravs do processode totalizao (Santos apud Guimares, 2003: 185).

O princpio da auto-eco-organizao enfatiza que os seres humanos desenvolvem sua

autonomia dependendo da sua cultura e onde as sociedades se desenvolvem dependendo do

seu meio ambiente geo-ecolgico. Os seres vivos so seres auto-organizadores que seautoproduzem ininterruptamente e gastam energia para salvaguardar sua autonomia (Morin e

Le Moigne, 2000). Tanto auto-eco-organizao como autoproduo so interdependentes dos

seres e do meio, ou melhor, do ambiente geoecolgico, histrico e cultural. Em Loureiro

(2004) temas a idia da realizao humana em sociedade, enquanto forma de organizao

coletiva de nossa espcie, e no pela simples cpia de uma natureza descolada do

movimento total (Loureiro, 2004:78).

Em especial nas sociedades humanas um outro fator torna-se imprescindvel nesse

entendimento da auto-eco-organizao: a cultura. Morin (1999) diz que a cultura uma

emergncia social que retroage sobre os indivduos. Tambm podemos entend-la como:

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o conjunto de normas, instituies sociais, valores, crenas, hbitos eartefatos que permitem ao Homem, organizar a sua convivncia e suasobrevivncia, conjunto este transmitido de uma para outra gerao por um

processo educativo designado de socializao ou endoculturao (Viertler,1988)

No estudo do CET as manifestaes culturais e as crenas esto fortemente presentes.

Uma vertente conhecida como ecologia cultural, subsidia bastante a discusso do CET, na

medida em que se caracteriza:

o estudo da rede de relaes que existe entre as comunidades ou sociedadeshumanas e seus ambientes de vida. Na medida que as populaes humanasso dotadas de culturas, necessrio inserir o conceito de cultura no estudoecolgico do Homem (Viertler, 1988).

Esse estudo entende as culturas tradicionais como no-estticas, ou seja, em constante

mudana, tanto por fatores endgenos, como exgenos (Diegues, 2004). A abordagem

etnoecolgica refora a concepo de cultura como um referencial dinmico, muito sensvel a

mudanas extraculturais de origem biolgica ou inorgnica (Viertler, 1988). As culturas so

sistemas abertos movimentando-se, renovando-se, renascendo entre os indivduos, entre as

sociedades, entre as relaes. Sistemas abertos nos quais os aspectos histricos e polticos

influenciam a todo o momento uma dada cultura, bem como as questes relacionadas distribuio, acesso e poder que do forma aos sistemas de conhecimento e nas prticas deles

resultantes, afirma Nazarea (Nazarea apud Hanazaki, 2006).

O Princpio da reintroduo do conhecimento em todo conhecimento ressalta que

todo conhecimento uma reconstruo/traduo por um esprito/crebro numa cultura e num

tempo determinado. Esse ltimo princpio justamente o que remete necessidade de re-

significar o que conhecimento, atravs de uma viso de interdependncia dos diversos

saberes que compem uma determinada realidade. Um conhecimento cientfico fragmentadoem apenas sociolgico, ecolgico, antropolgico ou econmico no responde mais

complexidade de nossa sociedade. Contextualizar e globalizar so procedimentos

absolutamente normais do esprito. Contextualizar o problema da ecologia. Nenhum ser-

vivo pode viver em seu ecossistema, sem seu meio ambiente, afirma Morin (1999). Ou seja,

no podemos compreender alguma coisa autonomamente, seno compreendendo aquilo de

que ele dependente (Morin, 1999).

Percebemos o quanto o pensamento navega em um mar de incerteza, por entre

arquiplagos de certeza, e deve detectar a dialgica certeza-incerteza, separao-

inseparabilidade (Morin, 1999). Na compreenso e na busca de solues para os problemas

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ambientais da nossa era, a cincia precisa reformar seu pensamento, reconhecendo a

complexidade do mundo em que vivemos e a interdependncia dos saberes existentes nele. O

conhecimento, a cultura, assim como a vida a todo o momento se renova e se redimensiona.

Nesse sentido uma reforma do pensamento dentro da cincia ecologia poderia

reconhecer que o conhecimento ecolgico tradicional pode complementar o conhecimento

cientfico atravs do fornecimento de experincias prticas derivadas da convivncia nos

ecossistemas e respondendo a mudanas no ecossistema, numa perspectiva que converge com

as propostas de manejo adaptativo (Holling et. al apud Hanazaki, 2006). E para isso pode ter

reforo na abordagem etnoecolgica que, como prope Hanazaki (2006) tem um arcabouo

terico e metodolgico para compreender sistemas de percepo, cognio e classificao do

ambiente natural por sociedades locais ou tradicionais. Tambm tem estabelecido uma ligaodireta entre o conhecimento construdo localmente e o conhecimento acadmico-cientfico. E

por fim vislumbra o resgate e a valorizao do valorizar um conhecimento que tende a

desaparecer rapidamente.

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