Artigos do Templo em outros volumes dasObras Completas de Hugh Nibley

"Os templos antigos: O que eles significam?"emCWHN8,O livro proftico de Mrmon, 265-73."Batismo pelos Mortos em tempos antigos," emCWHN4,o mormonismo e o cristianismo primitivo, 100-167."A inveja crist do Templo", emCWHN4,o mormonismo e o cristianismo primitivo, 391-434."O Crculo de Orao Crist", emCWHN4,o mormonismo e o cristianismo primitivo, 45-99."Evangelium Quadraginta Dierum: A Misso de quarenta dias de Cristo - O Patrimnio Perdido", emCWHN4,o mormonismo e o cristianismo primitivo,10-44."O Estado Hierocentric", emCWHN10,O Estado Antigo, 99-147"Mitos e Escrituras", emCWHN1,Antigo Testamento e Estudos Relacionados, 37-47."Profetas e ritual", emCWHN3,O Mundo e os Profetas, 146-53."Duas maneiras de lembrar os mortos," emCWHN3,O Mundo e os Profetase 163-71."O que um Templo", emCWHN4,Momonism e do cristianismo primitivo, 355-90.Chave para abreviaes

ANT Montague R. James,O apcrifo do Novo Testamento(Oxford: Clarendon, 1975)APOT RH Charles, ed.,Os apcrifos e pseudepgrafos do Antigo Testamento em Ingls, 2 vols.(Oxford: Clarendon, 1913)ASAEAnnales du Service des de l'Egypte AntiquitesBYUSBrigham Young University StudiesCWHNCollected Works de Hugh NibleyDJMTDilogo: Um Jornal de Pensamento MrmonHCHistria da IgrejaIEImprovement EraJDJournal of DiscoursesLIMCLexicon Iconographicum Mythologiae ClassicaeMSMillennial StarNHLE James M. Robinson, ed.Biblioteca de Nag Hammadi em Ingls(New York: Harper and Row, 1977)OTP James H. Charlesworth, ed.,do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 2 vols.(Garden City, NY: Doubleday,1983, 1985)PG J.-P.Migne,Completus Cursus Patrologiae...Srie graeca(Paris: Migne, 1857-1866), 161 vols.PL J.-P.Migne,Completus Cursus Patrologiae...Series Latina(Paris: Migne, 1844-1864), 221 vols.PO R.. Graffin e F. Nau, edsPatrologia Orientalis(Paris: Firmin-Didot, 1907 -)PT Texto PirmideTB Talmude BabilnicoTPJS Joseph Smith,Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, selecionado por Joseph Fielding Smith (SaltLake City: Deseret Book, 1938)WPQTrimestral poltico ocidental

PrefcioDon Norton

As palavrastemploecosmosaparecem juntos no ttulo deste volume, pois o "templo um modelo em escala do universo" (p. 15).Participao na instruo e ordenanas do templo permite "um para obter um de rolamentos do universo."O templo a ligao entre o aparente caos e dissoluo deste mundo temporal e a configurao bonita (cosmos) e permanente da ordem eterna."A mstica do templo encontra-se em sua extenso a outros mundos, a reflexo sobre a terra de ordem celeste, e o poder que preenche vem de cima."Exceto entre Santos dos ltimos Dias, a noo de templo tinha sido tudo, mas perdeu para o mundo at o incio deste sculo, quando os estudiosos redescobriram (ou talvez simplesmente comearam a reconhecer) as histrias ricamente consistentes (mitos) e prticas (rituais) em quase todas as culturas (mas em especial do antigo Oriente Prximo) que ocorrem em estruturas sagradas.Agora pode-se dizer com segurana que o templo "a fonte de toda a civilizao" (p. 22): "no h nenhum aspecto da nossa civilizao que no tem sua origem no templo" (p. 25) - todas as artes , governo, comrcio, nas disciplinas acadmicas tradicionais (matemtica, astronomia, histria, arquitetura, filosofia), escrita (e, portanto, bibliotecas), competio de atletismo, os sistemas judiciais, nossas festas, os padres de nossas celebraes, e assim por diante.Na verdade, muitos dos apetrechos e grande parte da aura de nossas instituies contemporneas ainda lembram o que aconteceu em antigos templos.Santos dos ltimos Dias vai acolher essas "notas" sobre templos.Ao reconhecer o templo como uma alta expresso de piedade, um lugar onde alguns dos trabalhos mais vitais de nossa dispensao ocorre, Santos dos ltimos Dias ter sofrido algum abuso.Os do lado de fora encontram e lembram os membros da Igreja (s vezes ao ponto do ridculo) que o culto do templo estranho para os padres do mundo secular e mais modernas comunidades religiosas.O templo realmente muito "diferente" experincia - assim deveria ser, refletindo, como o faz, as realidades do outro mundo.Nibley mais proveitosamente delineia o nivelamento das tentativas humanas para evitar as grandes questes que toda a humanidade possui - as "questes terrveis", como ele os chama: De onde viemos?Qual o propsito da vida?O que acontece conosco depois da morte? Para estas perguntas as respostas esto no templo.Uma dimenso interessante na noo de templo o fato de que muitos cientistas de renome falam agora abertamente sobre uma "organizao, fora, ordenanda" (p. 8) no universo que cria e mantm a ordem e a estabilidade - isto em contradio com o conceito tradicional "leis da natureza", segundo o qual tudo tende a" corrupo e desintegrao" (p. 10).Enquanto isso ocorre no nvel fsico, o templo a escola da mente, produzindo uma csmica estvel,estado mental: "trazer nada de volta ao seu estado original, em nenhum momento" (p. 10).

O presente livro naturalmente se divide em duas sees:1. Artigos 1-4: "O significado do Templo" atravs de "O crculo e o quadrado. "Os captulos nesta seo concentram sobre a natureza, o significado e a histria do templo.2. 2.Os restantes artigos: Estes realam o contexto csmico do templo.Uma breve reviso de cada uma das peas nesta ltima seco pode ser til.

O templo apresenta uma viso da existncia humana como uma progresso em direo divindade."O Evangelho Expanso", enfatiza o carter dinmico da mensagem do evangelho, em contraste com a viso esttica tradicionalmente realizada por estudiosos e clrigos, mais evidentes em suas opinies restritivas das Escrituras - um cnone sem inspirao ou fechada.A descoberta de numerosos manuscritos novos (e estes a lanar uma nova luz sobre os longo conhecidos documentos apcrifos) levou a uma reconsiderao de "muitas ... reas de doutrina e ritos e ordenanas importantes"(p. 199).Nibley descreve em linhas gerais os documentos e os temas principais que surgiram - as caractersticas gerais do plano de salvao (a existncia pr-mortal, o processo de criao, a doutrina dos dois caminhos, e muitos outros)."Redescoberta do Apcrifos e do Livro de Mrmon" tambm ensaia os principais temas do evangelho "plano", em particular, como previsto no Livro de Mrmon - o que acaba por ser um documento verdadeiramente csmico (da templo).Os "Escritos Apcrifos e os ensinamentos dos Manuscritos do Mar Morto", juntamente com o Livro de Mrmon, retoma os temas persistentes de criao: novamente, o processo da criao em si, as relaes entre os muitos mundos, o lugar das ordenanas no plano csmico, bem como o papel de mensageiros em comunicar o plano para a humanidade."As perguntas terrveis so terrveis, porque eles no podem ser respondidas .... Poucas pessoas vo toc-los, ou mesmo pensar sobre eles" (pp. 351, 371): Quem somos?O que real?Joseph Smith certamente no recuou a partir dessas questes, e o templo que enfrenta-os mais diretamente."hermetismo... o rtulo para um corpo de conhecimento semelhante ao do evangelho que tem circulado entre a humanidade por muito tempo" (p. 389) - o conhecimento do mundo primitivo, como expresso em inmeras culturas no mito sagrado e ritual desde o comeo do tempo.Tal conhecimento - toca em coisas "Alm deste presente ignorante" (William Shakespeare,Macbeth, ato I, cena v, linhas 57-58) - tem uma forma de revestimento de tempos em tempos, sempre contrariando as atividades predominantes prticos dos acadmicos de negcios, , e do consumismo - o estilo de vida confortvel.Enquanto Joseph Smith no desenha diretamente sobre a tradio hermtica, muito do que foi revelado a ele diz respeito a ele e est implcita na adorao no templo, da as conexes so instrutivas.A viso predominante moderna que os fatos da histria contradiz as afirmaes de religiosos.Em "Do Conflito Religio e Histria?"Nibley pergunta, cuja histria?E cuja religio?Ele passa a acompanhar as heresias populares da histria e da religio tradicional, convidando os leitores a ver a histria em uma perspectiva mais completa, daquela que considera a mente aberta corpus a grande antiga de registros primrios; os antigos viam o mundo muito diferente do que ns, e de uma forma muito consonante com os princpios de uma religio revelada.O alfabeto, o que torna possvel escrever (o "milagre dos milagres" [p. 458]), foi um presente do cu, aparecendo em primeiro lugar na decorao e arquivos de templos antigos.Em "A Gnese da Palavra Escrita", Nibley evidencia opinies de que a escrita no era, como a maioria dos estudiosos acreditam, o produto final de um processo longo e evolutivo (evidncia de estgios intermedirios est faltando), mas uma habilidade que os seres humanos tm apreciado a partir de nossas origens.Nibley chama de fico cientfica "escritura popular" porque os seus autores originalmente desenha os seus melhores temas e enredos (ou mesmo ttulos) da literatura Bblia ou apcrifos.Na verdade, a prpria Escritura, no tratamento desses temas e enredos, mais incompreensvel, e seu contedo csmico autntico.A perspectiva eterna promovida pelo templo fornece respostas para questes contemporneas."O melhor teste possvel" discute a questo, agora, em grande parte irrelevante de por que os negros no possuem o sacerdcio.Aborda o tema difcil em um contexto de outro mundo: "Quanto maior a tribulao aqui, a maior glria do futuro.""Algumas Notas sobre a Diversidade Cultural na Igreja Univeral" descreve a "cultura de Sio", e a expresso desta cultura em diversas civilizaes do mundo.O livro conclui com dois comentrios: o primeiro, "Da Terra ao qual te", de pinturas artista Wulf Barsch do, e a segunda, "Prefcio ao livro de Eugene de Inglaterra," uma reviso de ensaios da InglaterraPor que a Igreja to verdadeira quanto o Evangelho.Em ambos, Nibley enfatiza a vantagem de uma outra perspectiva do mundo, que tanto na Inglaterra quanto Barsch refletir em seu trabalho.Na verdade, no templo, onde "o tempo, espao e vida so estendidos" (p. 83), onde homens e mulheres so convidados a ir alm "este presente ignorante" e ter uma perspectiva clara do grande plano de eternidade.Este volume, como os outros volumes nasObras Completas de Hugh Nibley, o resultado de incontveis horas de trabalho abnegado por muitas pessoas.A energia e a habilidade que eles tm dado dedicao tornou este livro possvel: Glen Cooper, James Fleugel, John Gee, Fran Hafen, William Hamblin, Daniel McKinlay, Tyler Moulton, Phyllis Nibley, Art Pollard, Shirley Ricks, Stephen Ricks, Matthew Roper, Barbara Schmidt, James Tredway, e John Welch.Michael Lyon tem direcionado a produo e pesquisa sobre as ilustraes, auxiliados por Tyler Moulton, Clifford Mark, e Lyon Philip.Jack Lyon, Shauna Gibby, Patricia Parkinson, e Watts Emily no livro de Deseret ter sido mais til para a produo deste volume.Gostaramos tambm de agradecer a todos aqueles cujo generoso contribuies tm facilitado a preparao de volumes este e outros nasObras Completas de Hugh Nibley.DON E. NORTON

O Significado do TemploHugh W. Nibley

Recentemente, em nossa noite de famlia, eu deveria falar sobre o significado do templo luz do evangelho.Uma das muitas caractersticas distintivas de nosso tempo a disponibilidade de bons resumos de cincia popular escritos por homens de topo em vrios campos, e nenhum de ns deve negligenciar esses, no importa o que os nossos prprios campos so.Qualquer campo de estudo srio, hoje , necessariamente, altamente especializado, e, ao mesmo tempo que apela para ramificando-se em reas afins.Esses resumos vo muito alm da popularizao de outro dia.Por causa dos nossos processos maravilhosos de reproduo fotogrfica, livros magnificamente ilustrados em cada ramo da cincia esto agora disponveis.Por exemplo, recentemente eu olhei PT MateusA Apple Nuclear, e antes disso, era o bilogo Lyall Watson livroSupernature, e antes disso, ampla pesquisa Nigel Calder de estudos recentes do crebro chamadoThe Mind of Man.Isso mesmo Nigel Calder, que trabalha para a British Broadcasting Corporation, vai todo o mundo levantar-se programas de televiso de calibre muito elevado.Assim, enquanto pesquisava os recentes desenvolvimentos astronmicos, ele consultou os astrnomos mais importantes em todas as partes do mundo e assim construiu os programas.O ltimo foi chamado ouniverso violento.Foi leitura obrigatria no nosso Programa de Honors (e provavelmente ainda ), e recentemente ele colocou para fora um sobre a geologia novo, placa techtonics, que ele chama deTerra Restless.Os dados desses livros significativo.OUniverso violento,Terra Restless, eSupernature, que no do jeito que eu ouvi quando fui para a escola.Na minha poca, tudo era muito bem sob controle.Na melhor das hipteses, tivemos um sorriso tolerante cientfica para o catastrofismo nada sugerindo ou qualquer evento dramtico ou espetacular na histria ou na natureza; esse tipo de coisa cheirava a as vises apocalpticas do mormonismo, as coisas classificados na orla luntica, sensacionalismo apocalptico.No havia lugar no pensamento moderno para esse tipo de coisa.No entanto, em todos esses livros, independentemente das reas, os autores de hoje parecem estar dizendo a mesma coisa.Todos eles vm a uma concluso muito interessante, que algumas citaes tornar claro.Primeiro, uma proposio bsica recebe ateno especial em todos eles, a bem conhecida lei da termodinmica segundo: tudo desce.1E afirma-se com fortes reservas e confuso, porque h algo errado com ele.Vamos citar Watson, o bilogo (e eu entendo que ele tem uma grande reputao na Inglaterra):Deixado a si mesmo, tudo tende a se tornar cada vez mais desordenada, at que o estado final e natural das coisas uma distribuio completamente aleatria da matria.Qualquer tipo de ordem...no natural, e s acontece por encontros fortuitos....Estes eventos so estatisticamente improvvel e ainda a combinao de molculas em qualquer coisa como altamente organizadas como um organismo vivo tremendamente improvvel.A vida uma coisa rara e pouco razovel.[Ele belabors ponto]: a vida ocorre por acaso, e...a probabilidade de sua ocorrncia e contnua infinitesimal.2No h nenhuma chance de ns estar aqui em tudo.Alm disso, "o prprio cosmo patternless, sendo um amontoado de eventos aleatrios e desordenados".3Mas no apenas a vida que improvvel, mas o tecido da prpria vida-matria.O fsico nuclear PT Matthews pergunta:Porque que o proto estvel...uma vez que esta claramente crucial para o mundo como o conhecemos?Do ponto de vista atmico, o proto um dos blocos de construo de base.No entanto, a partir do comportamento dos hadrons outros,...no h nenhuma razo bvia para que ele no deve desintegrar-se em, digamos, um pon positivo e neutrino, que no proibido por qualquer lei de conservao.4(Os nicos dois hadrons estveis so o nutron [n0] e do prton [p+]. O nutron tem uma vida til mdia de 3 x 103seg [cerca de 50 minutos]. Todos os hadrons outros tm vida mdia de de 10-8a 10-18segundos).Matthews passa a explicar os fatores que determinam a estabilidade do prton: "A taxa de decaimento de uma partcula depende em parte da fora da interao e em parte sobre a" quantidade de espao ", tem em que ela pode decair."5Para descrever o que ele quer dizer com "quantidade de espao", Matthews faz uma analogia de uma sala cheia de objetos: "Para cada objeto na sala, h, claro, imensamente mais muitas posies em que seriam consideradas fora de lugar . Quando essas possibilidades para todos os objetos na sala so multiplicados juntos, o nmero de estados desarrumados ou desordenada excede os ordenados por algum fator enorme ".6Em seguida, ele se move para o domnio da segunda lei da termodinmica e uma descrio matemtica desse conceito.Matthews continua: "O logaritmo do nmero de diferentes estados em que um sistema pode ser encontrado o chamadoentropia. Assim, a entropia dos estados arrumar ou ordenado muito menor do que os desarrumados ou desordenada. "7Para nos dar uma idia sobre a magnitude dos nmeros que estamos a tratar, ele apresenta a analogia de um baralho de cartas:A taxa qual os nmeros construir-se na situao segunda lei pode ser ilustrado considerando um pacote de cartas de jogar.Podemos definir uma ordenada, ou arrumada, de estado para ser aquele em que as cartas so dispostas pelo valor em aes sucessivas.H apenas vinte e quatro configuraes tais que surgem a partir das ordenaes diferentes possveis de ternos.Esta em si um nmero surpreendentemente grande, mas o nmero de maneiras diferentes os cartes cinqenta e dois podem ser organizadas de cerca de dez mil milhes, milhes, milhes, milhes, milhes, milhes, milhes, milhes (1052).A possibilidade de encontrar um pacote embaralhadas em um estado ordenado a razo entre estes dois nmeros [24/1052].8Matthews continua:A relevncia desta para o problema que se pode pensar de um proto em repouso, como uma condio muito altamente ordenada de uma certa quantidade de energia, o resto de energia do proto-que pode existir em apenas um estado (estritamente dois se permitir para duas orientaes possveis do spin do proto).Se o proto pode deteriorar por qualquer mecanismo em duas ou mais partculas mais leves, estes servem para definir uma condio alternativa do sistema que relativamente altamentedesordenada, uma vez que pode existir com todas as orientaes possveis.O nmero de estados permitidos depende do impulso relativa dos produtos de decaimento muito como o nmero de pontos sobre a circunferncia de um crculo depende do seu raio.A interaco de decaimento o agente de baralhar....Se ele existe e opera em uma escala de tempo comparvel com a idade do universo, ento, por operao implacvel da Segunda Lei, essencialmente todos os prtons j teria decado em partculas mais leves.... evidente que o oposto o caso, e deve haver alguma lei muito exata que est impedindo que isso acontea.9Se todos os prtons deteriorado, no haveria tomos estveis, sem elementos, sem compostos, nem terra, nem vida.Quando o bilogo disse que a vida era tremendamente improvvel, um evento raro irracional, quem teria imaginado quo improvvel era realmente?"Um ser humano", escreve Matthews, " a melhor, um conjunto de produtos qumicos construdo e mantido em um estado de organizao fantasticamente complicado de improbabilidade completamente inimaginvel."10Ento improvvel que voc no pode sequer imaginar.Assim, "tremendamente improvvel" que at falar que ridculo.11Ento temos nada que fazer aqui.Essa no a ordem natural das coisas.Na verdade, ele diz que "o processo de triagem, a criao de ordem no caos, contra o fluxo natural dos acontecimentos fsicos algo que essencial vida."12Ento, os cientistas fsicos e naturalistas concordam que, se a natureza tem nada a dizer sobre isso, no estaramos aqui.Este o paradoxo de que o professor Wald, de Harvard, diz: "A gerao espontnea de um organismo vivo impossvel .... Neste sentido, coloquial prtica Admito a origem espontnea da vida para ser" impossvel "."13As chances de estarmos aqui no so mesmo para ser pensado, mas aqui estamos.Ento, como eu digo, em meus tempos de escola, era moda deixar de lado o argumento de Paley relgio com um ronco de impacincia.Se voc estiver andando na praia e encontrar um relgio suo muito bem feito, voc no deve Archdeacon com Paley concluir que alguma mente inteligente produziu o relgio.Isso no prova nada do tipo.Encontrar o relgio s prova, muito a srio, que o mero acaso no trabalho, se for dado tempo suficiente, pode de fato produzir um belo relgio suo ou qualquer outra coisa.Na verdade, quando voc vem at a ele, o fato de que os relgios suos existir em um mundo criado e governado inteiramente por acasoprovaque o acaso cego pode produzir relgios.No h como escapar esse argumento circular, e algumas pessoas a usam.Hoje Professor Matthews afirma o mesmo problema mais simples:Se, depois de ver um quarto no caos, encontrada posteriormente em boa ordem, a inferncia no sensato que o tempo est correndo para trs, mas que alguma pessoa inteligente tem sido para arrum-lo.Se voc encontrar as letras do alfabeto ordenado em um pedao de papel para formar um belo soneto, voc no deduzir que as equipes de macacos foram mantidos por milhes de anos dedilhando em mquinas de escrever, mas sim que Shakespeare passou desta forma.14Mas o professor Huxley ou Simpson Professor pura heresia ou loucura.Foi o evolucionista que seriamente apresenta a alegao de que um dedilhar macaco em uma mquina de escrever por um tempo suficientemente longopoderiaproduzir, por um acaso cego simples, todos os livros do Museu Britnico, mas qualquer religioso sempre expressar a f ilimitada tal?Eu no sei qualquer pessoa religiosa que j teve mais f do que isso.No entanto, mentes srias realmente acreditava tal impossibilidade.Eles dizem que impossvel, mas depois que acontece.Lembre-se, "a interao decadncia o agente baralhar [e] ... pela operao implacvel da Segunda Lei, essencialmente de prtons cada j teria decado em partculas mais leves .... evidente que o oposto o caso."Agora "deve haver alguma lei muito exata que est impedindo que isso acontea."15Nova lei Kammerer da serialidade est em oposio direta com a segunda lei: no h "uma fora que tende simetria e coerncia, trazendo como e gosto juntos."16que um ponto muito interessante.Dizemos que se unir de luz para a luz, etc O que que a fora?Ningum sabe.Dizem que l, porque voc v-lo trabalhando.Buckminster Fuller chamasintopia.17A maior astrofsico sovitico hoje, os soviticos "o homem mais importante nesse campo, Nikolai Kozyrev, vem trabalhando h anos sobre esta questo.Ele afirma que a segunda lei da termodinmica est tudo certo, mas ele no funciona.Algo trabalha contra ele, algo mais forte.Ele diz:Alguns processos no observadas pela mecnica e prevenir a morte do mundo esto a trabalhar em qualquer lugar, manter a variedade de vida.Esses processos devem ser semelhantes aos processos biolgicos que mantm a vida orgnica.Por conseguinte, eles podem ser chamados processos vitais e da vida de corpos csmicos ou outros sistemas fsicos podem ser referidos como processos vitais neste sentido.18Estamos comeando a perceber com os egpcios e os judeus que, quando falamos de tudo, devemos considerar que no temos conhecimento de, juntamente com o que somos conscientes.Reconhecemos que em princpio, a taxa esmagadora da quantidade.O que ns no esto cientes de parte do clculo que deve ser usado, mas nunca usei isso antes.Acabamos de ouvir que qualquer coisa que voc ainda no experimentou no existe.Gertrude no v o fantasma do Rei ali.Hamlet faz, mas ela diz que v ". Nada, ainda tudo o que que eu vejo"19Concedida, ela no v nada, mas ela no tem o direito de acrescentar, "mas tudo o que que eu vejo": se eu no o v, ele no est l, porque eu vejo tudo o que est l.Como se sabe se algum est vendo alguma coisa?A palavra egpcia para tudo ntt wtt: tudo o que sei e tudo o que eu no sei.Tudo o que est ciente de tudo e no temos conhecimento de faz tudo.Ento voc no pode dizer "tudo", apenas "tudo o que acontecer de conhecer."Calder diz naTerra Restless, "Para todos os que habitam este planeta, cincias da terra agora fornecer uma iluminao nova, equivale a uma redescoberta da terra."20E este novo conhecimento veio tudo para trs desde meados dos anos 1960, como um resultado de que "de repente geologia faz sentido."21Ento o que fazer geologia todos esses outros anos eu fui na BYU?Meados dos anos 1960 no to longe.Calder diz que como a descoberta de um novo mundo,22algo completamente diferente.E, finalmente, nos dito pelos especialistas do crebro que "em nosso prprio tempo, as primeiras tentativas de ... usando computadores para a traduo de textos em lnguas estrangeiras, ter sido um fracasso caro."23Noam Chomsky desempenhou um papel importante em parar o pessoas de computador e seus patronos de desperdiar mais esforo nesta tarefa impossvel.(Eu costumava dividir um escritrio com um professor que havia trabalhado em uma traduo maneira mquina russa, na dcada de 1940. Ele assumiu o projeto da Universidade de Georgetown, onde trabalhou durante trinta anos e depois desisti. Ele s wouldn ' t ir Mas eles estavam todos entusiasmados:. "No h problema que no podemos resolver o computador vai resolver tudo para ns.". Essa esperana j se foi pelo ralo) Estamos agora a certeza de que apenas uma suposio de trabalho. que a mente eo crebro so inseparveis.Ralph Sperry, que tem vindo a fazer muito com isso, diz, "O crebro ... transcender [s] ... as propriedades de suas clulas."24H alguma coisa e, acima e alm do crebro, e isso que est tendo uma influncia muito importante hoje.E agora o fator caos torna a nossa incerteza certa!Os fsicos nucleares, falando sobre o mesmo assunto, digamos, "Entre os sinais eltricos vindos atravs do olho ao crebro e nossa reao a uma rvore em flor num dia fresco da primavera, h uma enorme lacuna que a fsica no mostra sinais de sempre ser capaz de superar .... Pode at ser que o que que peculiar vida e em particular ao pensamento est fora do mbito dos conceitos fsicos. "25Tambm fiquei surpreso ao saber que no campo da relao do partculas dentro do ncleo (fsica nuclear), no h problema exatamente solvel: "Com as tcnicas atuais matemticos, no temos idia de como lidar com este problema."26Na matemtica no h sinal de que algum dia seremos capazes de resolver muitos destes problemas.Ns s fazemos isto por aproximaes, isto o mais prximo que podemos chegar a resolv-los.Duas coisas se destacam em tudo isso.A primeira a conscincia de uma organizao de fora, mandando no universo que muito ativo e contraria tudo o que sabemos das leis da cincia.A segunda a conscincia de grandes lacunas no nosso conhecimento que podem ser responsveis por nosso fracasso em descobrir a fonte dessa fora.Isso nos leva diretamente ao assunto do templo, que voc nunca teria imaginado que isso o que eu disse at agora.Falamos muito sobre a segunda lei, mas que sobre a primeira lei-lei sobre a conservao de energia,27que a conservao de massa e matria, em todas as suas formas. importante tambm.Com essa lei, os santos dos ltimos dias nunca ter tido qualquer briga.Ns sempre acreditou.Por outro lado, o mundo cristo tem a sua doutrina da criao do nada-creatio ex nihilo.Recentemente David Winston e Jonathon Goldstein, escrevendo sobre o pensamento helenstico judeu, tm demonstrado a grande extenso que a idia de criao a partir do nada era totalmente desconhecido para os cristos ou os mdicos judeus antes do sculo IV dC28No tinha lugar em suas doutrinas.Ele sempre foi ensinado na igreja primitiva, como os judeus ensinar ainda, que o mundo foi organizado a partir da matria que j estava l.Este ensinamento mrmon era muito ofensivo para a doutrina padro cristo de que Deus criou o mundo do nada.Ns, Santos dos ltimos Dias no brigar com a primeira lei da conservao da energia.Surpreendentemente, tambm aceitamos a segunda lei.No curso da natureza, que a lei segue seu curso inexorvel.Jacob diz, "Esta corrupo [no] revestir da incorruptibilidade" (2 Nfi 9:7;. Cf Mosias 16:10).No h nenhuma chance dele.Como ele disse, a corrupo um processo unidirecional que irreversvel: "Esta corrupo no poderia revestir da incorruptibilidade Portanto, o primeiro julgamento que veio sobre o homem deveria ter permanecido com a durao infinita." (2 Nfi 9:7).No podia ser invertida.Incorruptibilidade pode colocar sobre a corrupo, algo pode decair e quebrar, quebrar em partculas menores e mais leves partculas, mas voc nunca pode reverter o processo.No entanto, algo est se tornando reverter.(Isto o que os cientistas falam. todo mundo desconcertante. Na verdade, Henry Eyring, da Universidade de Utah, conversamos sobre isso anos atrs. A teoria que o universo est explodindo, porque foi dissolvida apertado. Mas o que acabou-se? Voc tem que comear com isso.) "Esta corrupo no poderia revestir da incorruptibilidade," a morte deste por isso e decadncia ", que veio sobre o homem deveria ter permanecido a uma durao sem fim."E observe como ele esfrega-lo em: "Se assim for, esta carne teria que apodrecer e desfazer-se", isto , a desintegrar-se em me-terra "para no subir mais" (2 Nfi 9:7).Essa a segunda lei da natureza, mas de acordo com Jacob, o primeiro a que a natureza est sujeito, a tendncia inexorvel e irreversvel para a corrupo e desintegrao, no pode ser revertida.Levanta-se no mais, esmigalha, apodrece, e permanece assim infinitamente, por um perodo interminvel.Isso significaria um fim a tudo, se no fosse uma outra fora que trabalha contra ele."Portanto necessrio que haja uma expiao infinita" (2 Nfi 9:7), ele diz em efeito, um princpio de aplicao ilimitada.Um princpio infinita no trabalho aqui."Deve ser infinito"-Jacob insiste nisso.Ele no pode ser limitado, ele no pode ser provisria, ele no pode ser uma mera convenincia, um princpio infinito, tanto quanto o outro princpio .Sem uma expiao infinita ", esta corrupo no poderia revestir da incorruptibilidade".Ns no poderia salvar-nos de entropia.Algum deve estar l para faz-lo.Observe o que significa expiao: ". At-one" reverso do processo de degradao, um retorno a seu estado anterior, sendo integrados ou unidos de novo,O que ocorre quando partculas de quebrar?Eles separar.Decadncia sempre do mais pesado para partculas mais leves.Mas a "expiao" traz partculas juntos novamente.Trazer nada de volta ao seu estado original at-one-ment.De acordo com a lei da natureza (essas so palavras-acordo de Jac para o primeiro princpio), que nunca poderia acontecer.Notamos que tanto o fsico eo bilogo estavam cientes de um agente de ordenao e de organizao que se ope a segunda lei.Matthews homenageia os pitagricos: "Por que ento que, quando passamos a examinar o mundo inanimado, achamos controlados por leis que s podem ser colocadas em termos matemticos"29Por essa questo, o queeusei sobre isso?No entanto, toda a natureza inanimada se conduz de acordo com princpios matemticos da teoria concebida como puro pela mente humana.Algum deve estar trabalhando as coisas.E assim comeamos com a histria da criao.No a matria.Essa a primeira lei: a matria sempre esteve l.No desorganizada assunto.Ou, como Lyall Watson diz: "O estado normal da matria o caos."30Ele sempre e sempre ser.O estado normal da matria deve ser desorganizada.No desorganizada matria; desamos e organiz-la em um mundo.Esse algum misterioso no trabalho, trazendo a ordem no caos.Seria fcil dizer que estvamos fazendo uma histria, se ns no temos um mundo para provar isso.Algum caiu e organizou.A matria estava sempre l, sempre em seu estado normal de caos, e h muito tempo os prtons deveriam ter todos os discriminados, mas aqui o mundo.A matria desorganizada.O templo representa o princpio organizador do universo, que traz todas as coisas. a escola onde aprendemos sobre essas coisas.Por que os egpcios construir templos?Recentemente, Philippe Derchain redescobriu um documento muito importante templo egpcio, o sal Papyrus 825.31Embora conhecida h cem anos, ningum percebeu o que era at que ele descobriu-lo novamente.Ele comea observando que os egpcios sentiram-se rodeado por um caos onipresente e sempre ameaadora.Eles estavam intensamente conscientes da segunda lei de quebrar-se assombrado eles.Eles foram hipnotizados, quase paralisado, pelo terror do que quebrar, e claro que voc vai encontrar em nenhum lugar descries mais dramticas e intransigente dos processos de decadncia e de morte o mal do que nos textos funerrios egpcios.Eles odiavam de morte, que detestava, mas eles olharam-lo no olho de qualquer maneira.Ordem e segurana so a exceo neste mundo.Parece que os egpcios entraram na terra em um momento de transformaes mundiais grandes.Suas prprias contas esto cheios dele, pois eles sempre conversamos sobre isso.Eles tinham visto natureza em fria, e eles sabiam que o homem trava com a pele dos seus dentes.Os cientistas agora dizem-nos sobre o grande "catstrofe Permo-Trissico."32O grande bilogo alemo, Otto H. Schindewolf chama o neocatastrofismo movimento, e de facto uma imagem diferente.33Como un vitoriana dar aos livros ttulos como oUniverso violento, ou aTerra Restless.A terra a estabilidade em si, como duradouro e inabalvel como as montanhas.Se voc, mas olhar para o jornal, voc percebe que esse no o caso.Foi a mesma coisa na Babilnia.Ns lemos nas tradies de Abrao que o prototemple da Babilnia, a torre de Babel, foi construdo como um lugar em que a acumulao de dados e dominar o conhecimento necessrio para neutralizar-se encontrar, para verificar, para suavizar-qualquer catstrofe mundial maior.Os babilnios tinham medo de morte, eles tinham memrias vvidas do dilvio e desesperadamente determinada a evitar o envolvimento em outro fiasco, pois pensavam que know-how tcnico poderia salv-los.Os egpcios acreditavam que a mente por si s, o caos mantido distncia.Isto implica que a cessao do pensamento seriaipso factomarcar o fim do universo.Este era o grande temor dos egpcios: a preocupao mais constante dos ritos infinitamente repetidas foi para alcanar a estabilidade, ilimitado eterna.No era o templo terreno, o que se poderia fingir ser construdo para a eternidade, eternidade o momento esttico,momento Hierofnticaque poderia ser alcanada apenas com o esforo constante da mente.Voc tem que trabalhar para isso o tempo todo.Foi pela operao do esprito s que as coisas poderiam ser efetivamente preservado da aniquilao.Lembro-me aqui do maravilhoso livro de Nfi Quarto, que descreve o modelo de sociedade e como ela se desintegrou.E voc retruca: "Minha terra, eles viveram em um tempo feliz, no ?"E, claro, feliz so as pessoas cujos anais esto em branco.Nfi no nos diz nada sobre isso, porque no havia nada a relatar.No foi catastrfico, no havia crimes, no h guerras.Mas por que perder tudo?Porque era muito extenuante, exigindo grande esforo mental: elas passavam o tempo constantemente em encontros e de orao e jejum em se concentrar em coisas (4 Nfi 1:12).O exerccio da mente foi simplesmente muito cansativo.Era menos cansado apenas para desistir e deixar as coisas deriva, para voltar aos velhos tempos.Eles tiveram que trabalhar duro para preservar a ordem maravilhosa de coisas.Entre as foras que criam e as foras que destroem, o egpcio viu-se como uma terceira fora, entre os outros dois.Seu negcio era para conservar e preservar, para manter as coisas o mximo possvel como estavam.H uma fora que cria e uma fora que destri; os seres humanos so no meio.Mas ele poderia conservar apenas porla pense, pensamento atualizada por palavras ou gestos simblicos.Junto com esta urgncia foi um sentimento de responsabilidade total, que em troca chamado para a ao.O rito bsico do templo era o sacrifcio.O ponto que nos interessa aqui exatamente como os egpcios achavam que poderiam contribuir para preservar a ordem do mundo fsico por indicaes puramente simblicas de pensamento.Pensou-se que realmente contadas depois de tudo.No entanto, os smbolos so importantes.Eles dirigem, disciplina concentrado, e informar o pensamento.Para ser eficaz, o pensamento deve ser to motivado e dirigido.WatsonSupernaturetem muito a dizer sobre este assunto.34A nica coisa que todos os pesquisadores em psicocinese, telepatia e ESP, e todas as sondagens de fronteira sobre o funcionamento da mente (que em nossos dias esto sendo realizadas com to assombroso resultados por as pessoas mais cticas sobre a Terra-principalmente soviticos) concordam que sempre que a tarefa definida, o bom desempenho est diretamente relacionado ao poder de concentrao, vontade, ao desejo, ao total interesse e envolvimento.A pessoa tem que ser animado, ento ele pode fazer coisas incrveis.Mas se o interesse e concentrao no so mantidos a um nvel elevado, no muito continua.Quando o nvel alto, a mente realmente tem um efeito direto sobre as coisas.A mente pode fazer coisas espantosas apenas pelo pensamento. uma questo de se concentrar e ordenando-lo.Este princpio ilustrado no crculo de orao antigo nos templos.35Concentrao do pensamento em uma nica estrutura tem um significado definitivo.(Muito poderia ser dito sobre isso.) Para os egpcios e os babilnios, como para ns, o templo representa o princpio de ordenao do universo. o ponto de hierocentric em torno do qual todas as coisas so organizadas. oomphalos("umbigo") em torno do qual a Terra foi organizada.O templo um modelo em escala do universo, na caixa para o compasso, uma caracterstica muito importante de cada cidade, em nossa civilizao contempornea, como no mundo antigo.36(Anos atrs, Sir James George Frazer notou um padro definido entre culto religioso antigo prticas: todos eles seguiram os mesmos padres em todo o mundo.37Ele explicou que como a representao de certos estgios de evoluo em que a mente naturalmente expressa-se nas formas Mas desde ento as diferenas entre essas diferentes culturas foram preenchidos, para mostrar. que a civilizao foi muito mais ligado.) A civilizao hierocentric, centrada em torno do ponto sagrado do templo.O templo foi certamente o centro das coisas na Babilnia, no Egito, na Grcia, onde quer que v.Este foi, certamente, to pioneiro em Utah.Este padro descendente, claro, desde os tempos antigos para a igreja SUD.Os santos pioneiros ao longo dos resduos semi-explorados da "Deseret" orientada para as ruas com referncia ao templo.A rua designado primeiro, segundo, terceiro, leste, oeste, norte ou sul, dependendo de sua orientao para o templo.O templo em caixa para a bssola.Na extremidade oeste do Templo de Salt Lake voc ver a Ursa Maior representado, uma caracterstica muito importante.Como o templo egpcio em Dendera, voc tinha que ter a Ursa Maior l, o que representa a Estrela do Norte, em torno do qual todos piv coisas.38porto O principal deve enfrentar leste.O sol, a lua e as estrelas, os trs-graus so representados l. um modelo em escala do universo, para fins de ensino e com a finalidade de levar nossos rolamentos no universo e na eternidade, no tempo e no espao.E, claro, tanto quanto tempo est em causa, tomamos o nosso centro de l.Estamos no meio do mundo, trabalhando para aqueles que foram antes e que viro depois.Somos, por assim dizer, "transferir" os nossos antepassados (temos os registros, tudo muito recente, e lembremo-nos que os registros genealgicos foram mantidos no poro do Templo de Salt Lake, onde eles pertencem) no sentido de que o trabalhar para as pessoas que viveram h muito tempo faz com que seja possvel para que eles projetem suas existncias em que est por vir no futuro.Ns estamos na posio do meio.Esta terra o Ingls Antigomiddan-(g) Eard, a Terra-mdia.AMarkas mesmo u ersetidos babilnios significa o n que liga o cu terra, o n que amarra todas as distncias horizontais juntos, e tudo para cima e para baixo, o ponto de encontro dos cus e da terra. o ponto mdio em que os mundos acima e abaixo dos mundos participar.Este modelo em escala do universo o templo.Claro, a palavra templo em latim,Templum, significa a mesma coisa comomodelo: um plano traado no cho por funcionrios o ugure, para ajud-lo a determinar a direo exata do vo proftica dos pssaros.Ele sentou-se aocardo, a dobradia ou piv em torno do qual todas as coisas por sua vez, onde a linha norte-sul cruzou a linha leste-oeste oudecumanus.A pessoa que ia receber a adivinhao ou pelos pssaros ou pelos cus, sentava-se no centro e levar os seus rolamentos em relao ao seu observatrio cuidadosamente colocado para fora.Este foi representado nas crculos de pedra antigos.Voc encontra a maioria deles ser de grande antiguidade, mais de 200 delas na Inglaterra e na Frana, na forma e modelo do antigo templo egpcio.O templo tambm um observatrio.Isso queTemplum, um lugar onde voc toma seu rumo das coisas.Mais do que isso, um modelo de trabalho, um laboratrio para demonstrar princpios bsicos do uso de figuras e smbolos, que transmitem para as coisas finitas mentes alm de sua experincia imediata.L, o homem, Ado, primeiro procurou mais luz e conhecimento.Seu zelo foi recompensado pela outorga de cima de princpios e ordenanas que ele estava a estudar e transmitir aos seus filhos.O templo a grande instituio de ensino da raa humana, as universidades so muito mais velhos do que podemos alguma vez esperar.A universidade comeou como um gregoMouseion, templo das Musas, que representou todos os departamentos do conhecimento.Os egpcios chamavam de "Casa da Vida".Foi um observatrio, um grande complexo megaltico de menires (colunas posteriores e postes), com dispositivos incrivelmente sofisticados para observar e registrar os movimentos dos cus.Um estudo mostra que Stonehenge era um computador de grande preciso,39uma universidade-se no meio de bosques sagrados jardins-botnicos e geolgicos e bosques, era um "paraso", um Jardim do den, onde toda a vida sagrada.Tem sido dito muitas vezes o templo a fonte de toda a civilizao.Um breve relato de um recente artigo explica, a Casa da Vida, no Egito, onde os livros (que continha alguns dos primeiros poesia) foram copiados e estudados desde os tempos primitivos, era uma espcie de super ps-graduao.Foi aqui nesta parte do templo que todas as questes relativas s matrias aprendidas foram resolvidos.A palavra para a poesia,poiema, significa "criao do mundo."40O negcio das Musas no templo era cantar a msica de criao com as estrelas da manh.Naturalmente, porque eles estavam dramatizando a histria da criao, tambm, o hino foi cantado a msica (alguns estudiosos derivar a primeira escrita da notao musical).O canto foi realizada em um crculo sagrado ou coro, de modo que a msica, poesia e dana caminham juntos.41(famoso ensaio de Luciano sobre a dana antiga, entre os primeiros relatos, leva-lo de volta para a dana em crculo no templo,42como o . crculo de orao que Jesus usou para realizar com os apstolos eo seu estatuto esposas-Jesus no altar nos braos de Adam, e esposas dos apstolos em p no crculo com eles Alguns se referem a isso como uma dana, definitivamente um coro.)43Ento, poesia, msica, dana e sair para o mundo do templo, chamado pelos gregos oMouseion, o santurio das Musas.O hino criao fazia parte do grande apresentao dramtica que teve lugar anual no templo, que lidou com a queda e redeno do homem, representada por vrias formas de combate, tornando o local um cenrio de competies esportivas rituais que eram sagrados em todo o mundo .O vencedor do concurso foi o pai da raa, o sacerdote-rei, cujo triunfante procisso, coroao, eo casamento ocorreu na ocasio, fazendo deste o assento e fonte do governo.O templo, no a guarda pretoriana, a fonte de todo o governo.Uma vez que toda a raa foi devero estar presentes para o evento, uma troca de bens ocupado de vrias regies distantes ocorreu.(Isso foi o que os gregos chamavam de umapanegyrismontagem um de toda a raa humana em um crculo.) As cabines de peregrinos serviu como cabines de mercado para grandes feiras, enquanto a necessidade de converter vrias formas e bizarro de riqueza em ofertas aceitveis para o templo levou a uma bancria ativa e troca no ptio do templo.O primeiro dinheiro de Juno Moneta, que tinha um templo na colina da capital, retrata a Juno defender nas moedas.Voc tinha que levar uma oferenda ao templo, ningum chegou de mos vazias (Deuteronmio 16:16).Vindo de uma grande distncia, voc no poderia trazer uma pomba pura, de modo que voc trocaria um smbolo para um quando voc chegou ao templo, ento faa sua oferta.Jesus expulsou do templo os cambistas nos tribunais que estavam mudando as verbas vrias e tambm tratam de bens (Mateus 21:12), bem como cordeiros e pombas.Foi o centro de servios bancrios e toda a troca.Uma vez que o local serviu como observatrio, todas as coisas de l amarrado com o calendrio e as estrelas.Matemtica floresceu; astronomia era uma Musa.A histria foi outra musa, para os ritos foram feitos para os mortos, bem como a vida.Memoriais para os grandes antigos acreditavam estar presentes incentivaram a produo de arte do retrato, escultura e pintura.Os romanos tinham nenhuma arte, com exceo da maravilhosa arte do retrato.Seus bustos ancestrais foram surpreendentemente realistas.Eles foram cortados na parte superior do trax para representar a pessoa como emergindo da terra, de ser resgatado ou resgatados da morte.(Era um costume egpcio assumiu, mas teria florescido qualquer maneira.) Em adornos arquitetnicos, o design, as medies, omiddotda estrutura do templo foram muito significativos.Como um modelo em escala do universo, um computador csmico, as medidas foram todos muito importantes, pois eles tinham que ser correto.A arquitetura das estruturas hierocentric era uma preocupao primordial.Uma vez que a partir desse ponto central de toda a terra foi medida e todas as terras distribudas, a geometria era essencial.Os escritos produzidos e copiados na Casa da Vida tambm foram discutidos, dando origem a esse aspecto da filosofia preocupado principalmente com a cosmologia e da cincia natural.Em suma, no h nenhuma parte da nossa civilizao que no tem sua origem no templo.Graas ao poder da palavra escrita, os registros foram mantidos.E na relao abrangente para o livro divino, tudo relevante, nada est realmente morto ou esquecido.No tempo dos encontros de todas as coisas juntas, ns nos reunimos tudo de bom que sempre foi, e no apenas pessoas, que nada se perca, mas tudo ser restaurado nesta ltima dispensao.Em um relacionamento que abrange tudo, nada realmente morto ou esquecido.Cada detalhe pertence a imagem, que seria incompleto sem ela.Na falta de tal princpio de sntese, o nosso conhecimento atual torna-se cada vez mais fragmentado; nossas bibliotecas e universidades desmoronar e se desintegrar como se expandir.Quando o templo que nos deu nascimento est faltando, a prpria civilizao torna-se uma casca vazia.O templo deve estar l.No apenas um mito, o ncleo de toda a nossa civilizao.Em 1930, esse conceito comeou a ressurgir em Cambridge.A escola de Cambridge comeou a chamar o que eles ensinaram lpatternism, porque via os antigos ensinamentos todos caem no mesmo padro, o que acabo de descrever.No templo, so ensinados por smbolos e exemplos, mas isso no a plenitude do evangelho.Um argumento muito popular hoje diz: "Olha, voc diz o Livro de Mrmon contm a plenitude do evangelho, mas no contm qualquer uma das ordenanas do templo em que, no ?"Portarias no so a plenitude do evangelho.Ir ao templo como entrar em um laboratrio para confirmar o que j aprenderam em sala de aula e do texto.A plenitude do evangelho o entendimento de que o plano tem tudo a ver-o conhecimento necessrio para salvao.Voc sabe os porqus, pois a plenitude do evangelho de ir para a Nfi, a Alma, para Moroni.Ento voc vai entrar no laboratrio, mas no na ignorncia total.As ordenanas so meras formalidades.Eles no nos exaltar, pois eles apenas nos preparar para estar pronto no caso de que algum dia se tornar elegvel.Temos vindo a assumir quase que inconscientemente, note bem, que o nosso templo da mesma classe como os templos dos egpcios.Deixe-me explicar isso.As ordenanas do templo egpcio eram essencialmente o mesmo que aqueles realizados no nosso.E isso pode ser explicado de maneira muito simples: eles tm uma origem comum.A pista dada em Abrao 1:26: "Fara, sendo um homem justo, estabeleceu seu reino e julgou seu povo sbia e justamente todos os seus dias, procurando sinceramente imitar a ordem estabelecida pelos pais nas primeiras geraes, nos dias do primeiro reinado patriarcal, ainda no reinado de Adam, e tambm de No, seu pai, que o abenoou com as bnos da terra "(Abrao 1:26).Ele procurou diligentemente, buscou sinceramente, a imitar a fim de que voltou para os pais de primeira gerao no primeiro reinado patriarcal.O decreto-lei egpcia tambm sempre teve um nico propsito de voltar para osp tpa-Time Primeiro, o tempo do primeiro homem, que era Ado.Os egpcios no tm, e eles sabiam disso.Ento eles comearam a imit-lo.Curiosamente, o fara foi muito preocupada com este problema.Fara passava os dias nos arquivos da Casa da Vida, buscando atravs dos registros genealgicos com os nobres da corte de giro ao longo dos registros, procurando alguma prova genealgica que ele realmente tinha autoridade.Ele nunca encontrou ele, e ele partiu seu corao.E "Fara, sendo da linhagem pela qual ele no poderia ter o direito ao Sacerdcio, no obstante os faras de bom grado reivindic-lo de No" (Abrao 1:27), fez uma imitao muito boa, buscando muito sinceramente imitar a ordem que voltou ao incio.Assim, o resultado egpcia uma imitao muito boa de ordenanas do templo (que acabei de terminar um livro muito grande sobre esse assunto em particular).44Meu livroA Mensagem de Joseph Smith, Papiro: Uma Endowment egpcioleva voc atravs do templo egpcio, sem qualquer meno do templo SUD de todo.O ltimo no necessrio. fcil ver o que est acontecendo.E tudo isso um segredo aberto entre os estudiosos de hoje, por isso no estamos dando nada fora.As ordenanas tm uma origem comum; comentrio de Abrao a pista.Ele disse que os egpcios que imit-los.Os ritos de Joseph Smith, Papiros 10 e 11, conhecido como oLivro de Respiraes, seguem um padro familiar.E para mostrar que eu no estou lendo o padro para ele, eu includo no apndice do meu livro uma srie de primeiros escritos judaicos e cristos, cada um lidando com textos ortodoxos judeus e cristos, como se fossem as ordenanas mesmos, que eram desde perdido.As ordenanas do templo antigos, chamados mistrios, encontram-se em vrios graus de preservao.Se voc perguntar o que Joseph Smith sabia sobre os templos reais, eu respondo: tudo.Neste contexto, h um aspecto interessante para a palavratelestial, uma palavra longa considerado como um dos indiscries mais evidentes Joseph Smith.Sabemos agora que h trs mundos: o telestiais, em que vivemos, o celestial, a que aspiramos, e entre eles um outro mundo, chamado terrestre. nem o celestial nem o telestial.De acordo com os antigos, este mundo representado pelo templo, o mundo no meio, onde os ritos de passagem acontecem.Na verdade, a raiztelos uma palavra muito rica neste sentido e tem sido tratada muito recentemente.Ele lida com os mistrios.Telossignifica iniciao.45Teleiomaisignifica ser introduzido nos mistrios.46Professor Werner Jaeger, de Harvard, um amigo meu que escreveuPaideia, foi muito exercitado com essa palavrateleiotesquando ele estava editando Gregrio de Nissa .Ele afirmou que Gregory estava falando sobre os mistrios.Ateleiotes uma pessoa que foi iniciado em algum grau ou outro dos mistrios e da concluso do grau de qualifica-lo como completo ou "perfeito".47Esta palavra raiz aparece pela primeira vez como uma indicao de vrias etapas do comeo ao fim das ordenanas de iniciao dos mistrios.Em um livro recente, s este ano (1973), Morton Smith demonstrou longamente que a palavra "mistrio", como usado pelos judeus e cristos primitivos (ensinado em segredo aos apstolos), foi nada mais do que uma srie de ordenanas de iniciao para alcanar o mais alto salvao que hoje esto perdidos e desconhecidos para o mundo cristo.Ele diz que no sabe o que so, mas isso o que Cristo quis dizer com os mistrios do reino.Ele quis dizer ordenanas, que eram necessrios, e estes, ele revelou aos apstolos durante seus ensinamentos muito confidenciais dos quarenta dias depois da ressurreio.48A propsito de tais ordenaes colmatar o espao entre o mundo em que vivemos hoje, o telestial mundo, e que a que aspiramos, o mundo celestial.Portanto, os eventos do templo foram pensados para ter lugar na esfera terrestre.Lembre-se que voc deixe a criao, e voc acaba no celestial, mas nada acontece no reino celestial.Tudo acontece no telestial e terrestre, mas no at depois de sair do jardim.Em seguida, comea a diverso, at chegar ao seu descanso celestial.O templo inteiro representateleiotes. tambmnomundo "telestial" abaixo, uma palavra que ningum usava, mas Joseph Smith.E isso significa que a coisa muito mais baixas do mundo, o mundo em que estamos colocados abaixo dos outros dois.Porque as ordenanas transpor os dois mundos - o telestiais e celestes - os acontecimentos do templo foram pensados para ter lugar nas esferas terrestres e telestial, o mundo dos mistrios ou portarias.Mas o texto copta chamado o mundo entre o mundo de transio.Esta uma pontuao bonito para Joseph Smith.Um dos mais famosos de todos os templos que foi em Jerusalm.Em nossos dias h agitaes estranhas como os judeus e os cristos comeam a especular (voc seria surpreendido por sua seriedade) sobre a convenincia de reintroduzir alguma forma de atividade no templo, que eles esto embaraados com questes bsicas como "O que faramos com um templo , e quem deve ser o responsvel? "Mas por causa desses novos textos que saem, textos apocalpticos, tudo concentrado em templos, o templo se torna o centro.O templo mais famoso foi o de Jerusalm.No cristianismo e judasmo, o templo teve um papel estranhamente ambivalente; os laos judaicos tm sido o foco de uma srie de estudos.Os judeus gostam do tema, mas eles tm medo dele, no sei o que fazer sobre isso.Eles precisavam exaltar o templo, ou minimiz-lo como um mero edifcio.Quando o templo estava, era opaldioda nao, e ele veio a ser uma espcie de fetiche, algo que podemos aprender com Josefo.Isto levou ao conceito perigoso que, enquanto as pessoas tinham o templo e seus ritos, que poderia considerar-se justo e infalvel, nada lhes aconteceria.Templum Dei,Templum Dei,Templum Dei: o templo de Deus, nada pode nos prejudicar.O mesmo erro natural, paira sobre os santos dos ltimos dias, alis, que muitas vezes consideram o templo como uma espcie de fetiche.Irm Eva Nielsen, que trabalha na biblioteca da BYU, especializado em genealogia.Ela diz que quando ela era uma menina pequena, ela e seus irmos e irms parou porta de sua casa em Manti, agarrando-se s saias da me durante uma tempestade terrvel e olhando para o templo, que tinha acabado de ser concluda.Seu pai estava trabalhando nisso.Eles disseram a sua me: "Deus no permitir que um raio atinja o templo, ele vai?"E assim como sua me estava assegurando-lhes que ele no iria, bang!-Relmpago atingiu a torre leste, que comeou a queimar rapidamente.Pai, irm Nielsen estava na equipe que correu e logo apagar o fogo.Quando ele chegou em casa, as crianas lhe perguntou o que deu errado.O que d aqui?Ele explicou-lhes que a instalao de pra-raios foram discutidas, mas no realizado.Ele disse que Deus tinha dado os meios para proteger o templo contra raios, e os trabalhadores esqueceram-se de utilizar estes meios, pois eles, assim, no tinha direito de esperar intervenes miraculosas.Deus espera-nos a continuar o mesmo de sempre.O templo em si no um fetiche, no umapaldio(gide;... cf figura 30, p 125), porque os judeus ligados as suas esperanas no final de um edifcio, sua destruio teve o efeito mais esmagador sobre eles .Os cristos exultou, mas os judeus achavam que nunca seria restaurado de novo, porque o templo tinha sido destrudo e os judeus se sentiam totalmente desanimado com o passar do templo, que estava tudo acabado com.Tudo baseou-se em um edifcio.Na verdade, o Senhor mostrou isso mais de uma vez."Destru este templo e em trs dias Eu o levantarei" (Joo 2:14).Os mdicos cristos nunca se cansou dos velhos clichs retricos que discorreu sobre a vaidade de colocar a f de algum em um edifcio.Cristo, dizem, destruiu o templo de pedra, mas a igreja um templo espiritual, a nica espcie de templo que realmente importa.Voc tem que ter um templo fsico?No vemos a ambivalncia do argumento.Os pais de Gregory muito de Nissa e Joo Crisstomo, que investiu contra a loucura ea idolatria de atribuir santidade a um lugar simples, um mero edifcio, foram os primeiros a participar na peregrinao piedosa para voltar para as runas do edifcio santo .A igreja nunca deu sano de peregrinaes Terra Santa.Seus lderes no gostava deles, mas sempre se opuseram a eles.Em nenhum caso que a igreja incentivar peregrinaes, mas realmente se opuseram a eles.Algumas pessoas realmente insistiu em voltar para a antiga ordem das coisas, porque eles achavam que poderiam encontrar o evangelho ali.Este foi o sentido das Cruzadas: os cruzados voltar ao templo para o Santo dos Santos.Esta era de fato o projeto de Colombo: ele desejava descobrir as ndias para conseguir dinheiro suficiente para reconstruir o templo.Os peregrinos protestante, claro, denunciou a loucura de ir para Jerusalm, ainda que tenham se empenhado com vigor incomparvel e paixo em fazer isso, especialmente os cristos menos ritualmente ligados, como os Quakers.Eles so os nicos que gostam de fazer tais peregrinaes.A primeira grande guerra moderna, a da Crimia, foi travada sobre a proteo dos lugares sagrados em Jerusalm.Todo mundo estava preocupado.Histria mundo realmente gira em torno do templo.James T. LoweGeopoltica e Guerra,49a discusso da teoria Halford Mackinder J., est geograficamente centrada nessa parte do mundo (que parte da terra onde o mar penetra na massa de terra mundo a uma grande distncia, o que torna o centro geopoltico do mundo, o ponto estratgico para dominar o mundo inteiro por mar ou por terra).Mas no s isso, era o centro ideolgico.Todo mundo na grande sculo XVII tinham grandes esquemas e planos para obter o templo de volta.Tem sido uma obsesso com o mundo cristo, e alguns judeus contemplar uma reconstruo prxima do templo.O mundo moderno pede com superioridade nobre, Por um edifcio?Por que no um edifcio espiritual?Deus precisa de gadgets?Estamos aqui no mundo para nos familiarizar com um novo meio.Podemos nem negar a realidade das coisas slidas nem ser tomada muito com eles.No devemos ficar hipnotizado por eles.Os monges orientais foram para dois extremos: eles totalmente negada a carne, e assim como um resultado tornou-se obcecado com isso.Ns Mrmons foram todos para fora no passado para construir templos, fazendo grandes sacrifcios dos nossos meios.No entanto, no foram anexadas aos prdios como tal.Brigham Young trabalhou quase at a morte recebendo o templo de Nauvoo construdo no tempo.Mas ele no "de novo quero ver [o templo] construdo para ir para as mos dos mpios."Depois de aprender a destruio do Templo de Nauvoo pelo fogo, ele disse: "Pai, Bom, se voc quer que ele seja queimado."Eu esperava para ver se queimou antes de eu sair, mas no o fiz. Fiquei contente quando soube do seu ser destrudo pelo fogo, e das paredes de ter cado, e disse: "O inferno no pode ocup-lo agora.""50Foi apenas um edifcio depois de tudo.Por que ento ele deve bater-se para fora?Ns nos esforamos para fazer nossos templos bonito, mas se nos olhos de muitos de ns algum vir a ser algo menos do que de tirar o flego, que no diminuir nosso entusiasmo pelo que acontece nelas.Meu templo favorito sem dvida o Templo de Provo, apesar de um prdio de eu dar-lhe notas muito baixas, de fato.No esto ligados ao edifcio como tal (, mas casa um dom).Bsico para todos os templos a sua exclusividade e isolamento.O templo algo separado.Cada dispensao marcada pelo retorno do templo e suas ordenanas.O templo est no centro da literatura apocalptica.Sem um templo, no h verdadeiro Israel.Para l sozinho o sacerdcio, com a destruio do templo, os judeus tambm perdeu o sacerdcio.E os rabinos se alegrou.Dizem-nos que como o templo estava em chamas, os rabinos foi para Vespasiano e pediu (Tito estava fazendo o trabalho) permisso para construir a primeira escola rabnica em Jmnia, e eles conseguiram.Na verdade, eles se alegraram na queda do templo.Os mdicos cristos tambm se alegrou com a destruio do templo, regozijando sobre ela porque ela significava o fim dos judeus.Sem o templo, no poderia haver o judasmo, ele nunca poderia voltar.Este tema muito os preocupa agora.Em 1948, emissrio do Presidente Truman teve uma longa conversa com o Papa, que era muito enftico quando disse que tudo que acontece, os judeus jamais deve voltar a construir um templo.Foi muito importante, pois eles nunca deve voltar a Jerusalm, porque a profecia que eles nunca pode voltar.A perspectiva alarmado e irritado os cristos, mas tambm fascinado eles, pois eles no poderiam deix-lo sozinho.As instituies bsicas da civilizao foram definidas em ltima instncia, o templo ou derivado do templo.Muitas dessas instituies se tornaram rivais amargos rivais, do templo, efetivamente substituindo-lo.Assim, os antigos sofistas assumiu educao.Quando o fizeram, a universidade tornou-se um templo anti-, que se manteve desde ento, adotando as formas do templo para desacreditar seus ensinamentos e doutrinas.Em nossos dias, como em vrios outros momentos da histria, da santidade e da autoridade do templo ter sido preterido na religio de riquezas, por exemplo.Nossos bancos so concebidos maneira dos antigos templos, com imponentes fachadas, portes cerimoniais e os tribunais, o nix, o mrmore, o bronze, tudo so as substncias de templos antigos.O silncio sagrado que prevalece, o ar de decncia, decoro, e dedicao, as inscries piedosas nas paredes Zions Banco so citaes de Brigham Young (o nico homem que realmente tinha em para o negcio).A porta do cofre enorme, atravs do qual s os iniciados podem passar, vislumbra castamente em metal imaculado.O smbolo faz a realidade de tudo que seguro e protegido, isto , o Santo dos Santos.Pois onde estiver o vosso tesouro, a estar o seu corao tambm.Este o Senhor falando.Declaramos que nossa confiana est em Deus, e ns nos damos afastado por estampagem que declarao onde ele pertence, em nossas moedas e notas.Como ela vem e atravessa as dispensas, o templo a ponte para Sio, preparando o caminho, uma espcie de posto avanado ou outland. uma coisa estranha no mundo e, como tal, ressentido. temido e invejado, que reside como um intruso, o temor ea inveja do mundo, um invasor em um mundo inquo e adltero.Sio est na defensiva.Nossos primeiros templos SUD foram todos concebidos como fortalezas, com a sua contrafortes, as suas torres, suas portas, seus muros, sempre a parede envolvente.Se o templo representa o princpio de ordem no caos, isto tambm representa um ponto de apoio, pode-se dizer, de retido em um mundo perverso.Algum uma vez me perguntou sobre as ordenanas egpcios contidas no manuscrito de Joseph Smith, este o material relevante para o mundo moderno?Minha resposta no. relevante para a eternidade.O mundo moderno to instvel quanto um istopo em decomposio, mas o templo foi sempre o mesmo.As ordenanas so aqueles ensinado por um anjo para Adam.A importao do templo ao mundo foi um lembrete nos dias de Enoque, No, Abrao, Moiss, Cristo, e Joseph Smith que o mundo como uma preocupao constante est chegando ao fim.Essa fase pouco da existncia humana estava prestes a desaparecer e dar lugar para outro.Uma das lies da recente pesquisa cientfica nesses campos muitos que o curso da histria e geologia pensamento de que "catstrofe Permo-Trissico" agora no uma lenta, gradual evoluo infinitamente, salutar.51O Senhor disse ao Profeta Joseph Smith na primeira viso que ele estava farto de o mundo: "No h ningum que faa o bem, nem um sequer."52E ele estava prestes a remov-lo.Dizem-nos que a faxina, sbita catastrfica ter lugar quando a condio de saturao foi atingido, quando as pessoas esto maduras em iniqidade.O nome da Igreja no nos deixam esquecer que estes so os ltimos dias.Os ltimos dias de que?Do Estado de Belial, do reino de Satans sobre esta terra.No templo, primeiro aprender o que significa que Satans tem governado o mundo, e como ela surgiu e como ele governa o mundo por muitos anos.Em seguida, passamos a estabelecer as bases para que a ordem de existncia que Deus quer que seus filhos tivessem aqui.Em ambas as aulas, lidamos com detalhes.-nos dada uma escolha entre eles para que o grau em que vivemos at os princpios e leis do templo.Se no vivemos com eles, que esto no poder do outro reino. no templo que Deus coloca a proposio na linha, e ele no se zomba.O templo est ali para nos chamar de volta aos nossos sentidos, para nos dizer onde est a nossa existncia real, para nos salvar de ns mesmos.Ento vamos l muitas vezes e enfrentar a realidade, irmos e irms.Ns dar testemunho da verdade da existncia dessas coisas.Pedimos, que Joseph Smith soube sobre o templo?Ele sabia tudo sobre ele.Ele nos deu a coisa completa.Ento, ns sabemos que o evangelho foi restaurado, e que o templo o centro das coisas.Portanto, temos de reparar l com frequncia.Eu comecei assim que eu sou quase um viciado.Eu no consigo ficar longe do templo.Eu me deleito nisso, o prdio que eu chamo uma casa de investidura, como faz falta em tantos aspectos, mas que no faz qualquer diferena.Podemos ver as ordenanas e investiduras.Foi construdo para fins prticos.Em um discurso na dcada de 1880 em So Jorge, o irmo Erasto Snow disse que cada templo tem um design ligeiramente diferente, porque ele executa uma funo diferente.O Templo de So Jorge foi construda segundo o modelo do Templo de Kirtland, para enfatizar certas coisas.Nosso Provo Templo construdo de uma forma completamente diferente.Ele funciona com uma coisa diferente em mente eficincia na obteno de um monte de trabalho feito com pressa, mas tambm como uma ferramenta de ensino.Em 1897, estudiosos descobriram um documento maravilhoso chamadoApocalipse de Abrao.Nele, Abrao apresentado um decreto, como se em uma imagem em movimento projetadas em uma tela.E um anjo instrui-lo: "Agora veja esta, ... agora esta foto Voc anda comigo no Jardim Esta uma imagem do Jardim do den..."E Abrao pergunta: "Quem o homem aqui?"As respostas do anjo: "Isso Ado e Eva a mulher, e eu lhe direi sobre eles."53Ele leva Abrao atravs de e ento ele o leva para a prxima imagem, como projetada em uma tela.Qualquer significa que podemos usar para transmitir a informao, para transmitir o conhecimento, vai cumprir os propsitos do Senhor.Ento no h dois templos so construdos da mesma forma.Lembre-se que Brigham Young disse que quando eles comearam a construir o Templo de Salt Lake, com seis torres, em vez de um?"Agora, no qualquer um de vocs apostatar porque ... ele vai ter seis torres, e Joseph construdo somente um."54Vivemos hoje Vanity Fair, eo templo representa o ponto um sbrio no mundo onde podemos realmente ser graves e considerar estas coisas. o meu testemunho de que o evangelho foi restaurado, e que o Senhor pretende para cumprir seus propsitos nestes dias.E tudo o que pedimos para ele, ele nos dar.Isso eu digo a minha famlia, sem qualquer reserva.Eu nunca perguntei ao Senhor por tudo o que no deu para mim.Bem, voc diz, nesse caso, voc certamente no pedir muito.No, eu no fiz, eu era muito cuidadoso para no pedir muito.Ns no queremos ser crianas mimadas, no ?Ns pedimos o que precisamos, pelo que no podemos chegar a ns mesmos, e que o Senhor dar a ns.No se preocupe.Mas ele tambm quer que a gente entrar e cavar para o resto.Ento eu oro e espero que o Senhor pode inspirar e ajudar-nos a todos a se tornarem mais engajados, mais envolvido na obra destes ltimos dias e visitar o templo e muitas vezes torna-se sbio o tempo todo, porque ele pretende nos dar mais revelaes atravs dessa instrumentalidade.Eu rezo por isso em nome de Jesus Cristo.Amen.

1.Albert L. Lehninger,Princpios de Bioqumica. (New York: Worth, 1982), 362Primeira Lei da Termodinmica: Em qualquer alterao fsica ou qumica a quantidade total de energia no universo permanece constante;Segunda Lei da Termodinmica: Todos fsica ou mudanas qumicas tendem a prosseguir nessa direco que a energia til sofre degradao irreversvel em uma forma aleatria chamadoentropia.Vm para parar a um ponto de equilbrio, em que a entropia formado o mximo possvel de acordo com as condies existentes.2.Lyall Watson,Supernature(New York: Anchor Press, 1973), 8.3.Ibid.4.PT Matthews,A Ma Nuclear(Londres: Chatto e Windus, 1971), 69.5.Ibid., 68.6.Ibid., 69-70.7.Ibid., 70 (ver nota).. 8Matthews,Nuclear da Apple, 70; o numerador (24) calculado a partir da frmula P (n, k) = n / (NK), onde P = permutaes, n = nmero de itens envolvidos, e k = a! nmero de maneiras pelas quais os itens (fatos) podem ser tomadas.Aqui assumimos que os fatos j esto ordenados do maior para o menor carto, e ns desejamos para calcular as permutaes dos quatro naipes (copas, paus, ouros, espadas e) tomadas quatro maneiras.Substituindo na equao temos P = 4! / (4-4)!= 4! / 0!= 24.O denominador calculada de forma semelhante: P = 52 / (52-52)!= 52! / 0!= 8.066x1067.(Note que Matthews subestima as permutaes de todas as 52 cartas tomadas 52 maneiras por 15 ordens de grandeza [subtrair os expoentes, temos 67-52 = 15] A relao de numerador para denominador d o seguinte:. 24/8.066 x 1067= 2,975 x 10-67. Tomando o recpirocal, temos: 1-3,361 x 1066, ou uma chance em 3,36 x 1066de tirar o terno ordenado de um baralho aleatoriamente ordenado de 52 cartas).9.Ibid., 71.10.Ibid., 142.11.Watson,Supernature, 5.12.Matthews,Nuclear da Apple, 143.13.George Wald, "A Origem da Vida",Scientific American(agosto 1954): 4-5.14.Matthews,Nuclear da Apple, 143-44.15.Ibid., 71.16.P.Kammerer, citado em Watson,Supernature, 109-10.17.Richard Buckminster Fuller,Intuio(New York: Doubleday, 1972), 82, 84, 110-11.18.Nikolai Kozyrev, "Um mundo inexplorado,"Vida Sovitica(Novembro 1965): 27.19.William Shakespeare,Hamlet, ato III, cena IV, linha 133.20.Nigel Calder,A Terra Restless(New York: Viking, 1972), 19, 21.21.Ibid., 21.22.Ibid.23.Noam Chomsky citado em Nigel Calder,The Mind of Man(Londres: British Broadcasting, 1970), 197.24.Ralph Sperry, citado em ibid., 260.25.Matthews,Nuclear da Apple, 141-42.26.Ibid., 64.27.Por definio, ver n.1.28.David Winston, "O Livro de Teoria da Sabedoria da Cosmogonia,"Histria das Religies11 (1971): 191-92; Jonathan Goldstein, "As Origens da doutrina da criao ex nihilo,"Jornal de Estudos Judaicos35 (1984) : 127-35, e David Winston, "CriaoEx NihiloRevisited: uma resposta para Jonathan Goldstein, "Jornal de Estudos Judaicos37 (1986): 88-91.Ver tambm, Gerhard de Maio,Schpfung aus dem(Berlin: de Gruyter, 1978).29.Matthews,Nuclear da Apple, 144.30.Watson,Supernature, 3.31.Philippe Derchain,Le Papyrus Sal 825(Bruxelles: Palais des Acadmie, 1965).32.Nigel Calder,A Terra Restless(New York: Viking, 1972), 122.33.Otto H. Schindewolf ", Neokatastrophismus",Zeitschrift der Deutschen Gesellschaft geologischen114 (1963): 43034.Watson,Supernature, 128-41, 273, 276-79.35.Hugh W. Nibley, "O Crculo de Orao Crist",BYUS, 19 (Outono 1978), 41-78; reimpresso emCWHN4:45-99.36.Mircea Eliade,O Mito do Eterno Retorno(Princeton: Princeton University Press, 1974)., 6-8, cf.IES Edwards,As Pirmides do Egito(New York: Penguin, 1961), 256, 287, 290-96.Cf.Hugh W. Nibley ", comenta," emmormonismo, uma f para todas as culturased.F. Lamond Tullis (Provo: BYU Press, 1978), 22-28; reimpresso como "Algumas Notas sobre a Diversidade Cultural na Igreja Universal", neste volume, pginas 541-49.37.Sir James Frazer,The Golden Bough, 12 vols.(New York: Macmillan, 1935).38.Edwards,As Pirmides do Egito, 256-57, 259.Veja os comentrios de Truman O. Angell (arquiteto do templo), em "O Templo",MS(1854): 754.39.Fred Hoyle,De Stonehenge a Cosmologia Moderna(San Francisco: Freemen, 1972), cf.Gerald S. Hawkins, "Apndice B-Stonehenge: um Computador Neoltico", emStonehenge Decoded(New York: Doubleday, 1965), 174-81.[Para uma reviso de mais estudos recentes sobre Stonehenge como um computador astronmico, cf.Christopher Chippindale,Stonehenge completa(Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983)., 216-36]40.VerDicionrio de Ingls Oxford, sv "poema".41.Ver Nibley, "Crculo de Orao Crist", 48-50; emCWHN4:53-54.42.Luciano,Dana, 15 e 23, por uma traduo em Ingls, ver AM Harmon, tr.Lucian, 8 vols.(Cambridge: Harvard University Press, 1936), 5:229, 235.43.2 Jeu54 [40], em Schmidt,Gnostische Schriften em koptischer Sprache, 99, 193, cf.Carl Schmidt, ed.Os Livros de Jeu eo Texto Untitled no Codex Bruce(Leiden: Brill, 1978), 127, 147.44.Hugh W. Nibley,A Mensagem do Joseph Smith Papiro: Uma Endowment egpcio(Salt Lake City: Deseret, 1975).45.Henry G. Liddell e Robert Scott,Um Lxico Grego-Ingls, 9 ed.(Oxford: Clarendon, 1940; com suplemento, 1968), 1773.46.Ibid., 1772.47.Werner Jaeger,Paideia, tr.Gilbert Highet, 3 vols.(New York: Oxford, 1944).48.Morton Smith,O Evangelho Secreto(New York: Harper and Row, 1973), 16-17, 102-3, 140.49.James T. Lowe,Geopoltica e Guerra(Lanham, MD: University Press of America, 1981), 49-50, 65.50.JD8:203.51.Calder,Restless Terra, 122.52.O considerando 1832 de Primeira Viso como ditado por Joseph Smith para Frederick G. Williams.Veja Dean C. Jessee,Os Escritos Pessoais de Joseph Smith(Salt Lake City: Deseret, 1984), 3-8; Milton V. Backman,Primeira Viso de Joseph Smith(Salt Lake City: Bookcraft, 1971), Anexo A, cf.. Dean C. Jessee, ed, "As contas iniciais da Primeira Viso de Joseph Smith,"BYUS9 (1969): 280.53.Apocalipse de Abrao23.9-11, emOTP1:700.54.JD1:133.

Voltar para o TemploHugh W. Nibley

Voltar para o TemploQuando chegou a hora para o cumprimento das profecias da vinda do Messias, a atividade celeste foi concentrada vigorosamente no templo.Concedido, era o templo de Herodes, que muitos judeus considerado uma pardia simples de Salomo e que os sectrios piedosas alegou estar contaminada; ainda foi l que o anjo Gabriel veio "da presena de Deus" para "pregar o evangelho" em uma longo discurso a Zacarias atrs do vu.Este primeiro captulo de Lucas particularmente relevante para o estudo do templo.Zacarias era um sacerdote, e sua esposa de um descendente direto de Aro (Lucas 1:5).Sua condio descrita em muito un-gregos termos que parecem vir diretamente dos Manuscritos do Mar Morto em relevo.Ambos estavam "em p diante do Senhor" (yasarmlipn adonai), "andar em todos os mandamentos" (mizwt) e julgamentos (mispatm) do Senhor, observando a lei perfeitamente em todos os aspectos.No tinha nada a ver com a depravao moral.Como J, eles eram "ntegros e perfeitos."A palavra gregaamemptoi, "perfeito" (Lucas 1:6), equivalente ao hebraicoTamim.Voc poderia pensar-lhes as ltimas pessoas no mundo precisa de mais religio; ainda era expressamente a eles que o evangelho foi dado (Lc 1:9).Atividade Zacharias durante seu turno de servio implicava fazer o sacrifcio intenso, quando ele iria antes de o vu do Santo dos Santos enquanto a multido do lado de fora do tribunal em orao (Lucas 1:10).O que aconteceu descrito por Lucas com preciso clnica (Lucas 1:14), combinadas com a histria da visita de Morni a Joseph Smith.Por que o anjo fazer a sua apario especial?Explicitamente para anunciar o nascimento de Joo Batista, que era trazer alegria ao mundo, Joo seria cheio do Esprito Santo desde o ventre materno e observar um modo de vida estritamente retirado de prticas mundanas (Lucas 1:15).Este era para ser umarestaurao: "Ele traria de volta muitos dos filhos para o Senhor seu Deus" (Lucas 1:16), ele deve preceder o Senhor no esprito e poder de Elias, cumprindo a promessa feita muito tempo antes: " para converter os coraes dos pais aos filhos e os desobedientes "espritos para o caminho da justia (Lucas 1:17;. cf Malaquias 4:6).(Isto claramente lida com aqueles que tinham passado adiante e olha para uma reconstruo da famlia.) Quanto gerao atual, o profeta que vem foi enviado para preparar para o Senhor um povo qualificado (Lucas 1:16-17).O anjo ento declarou seu prprio papel: "Eu sou Gabriel, e fui enviado para falar a ti, e te estas boas novas" (Lucas 1:19).Novamente, assim como Moroni.Em seguida, o anjo foi para Maria e, novamente, as circunstncias exatas da visita so dadas.Ela vai ter um filho, e ele deve governar e reinar na casa do Senhor para sempre "(Lc 1:26-55). Maria explodiu em uma cano, declarando que as promessas para os pais estavam prestes a ser cumprido (Lc 1 :46-55). No oitavo dia, os pais de Joo levou ao templo, onde Zacarias, cheio do Esprito Santo (Lucas 1:67), proclamou a restaurao das glrias e escritrios do templo, culminando com o trabalho para os mortos: Ele tomou pena de nossospais", para dar luz aos que jazem nas trevas e na sombra da morte" (Lucas 1:79) Tudo isso tinha a ver com grandes benefcios para aqueles que haviam morrido, a. ser efectuada especificamente por algum cujo escritrio era para batizar (Lucas 2:76-79).Como Joo, Jesus tambm foi levado ao templo quando tinha oito dias de idade, e ali Simeo, ser cheio do Esprito Santo (que tinha, que so expressamente dito, levou-o ao templo para esse fim; cf Lc 2.: 27), tomou o menino nos braos e comeou a recitar de Isaas a restaurao do que havia sido preparado como uma glria para o povo de Israel, assim como para as naes (Lucas 2:28-32).A bno seguinte foi agraciado pela profetisa Ana, que nunca saiu do templo, onde esteve envolvida em jejum e orao dia e noite.No se pode ajudar, mas pergunto o que aquelas pessoas que que passou todo o seu tempo no templo.O jejum ea orao no eram uma atividade de tempo integral, e muito cedo na literatura judaica e crist indica que havia muito mais a ser feito.Especificamente, o que foi que nunca dito, pois essas coisas no foram divulgados para o mundo.O que deve ser observado como tudo isso centros de actividades no templo.Em outubro de 1983, eu participei de uma conferncia de judeus e cristos na Terra Santa estudos em Washington, DC O assunto foi a restaurao do templo, e as trs palavras constantemente discutido, que teria sido tabu apenas dez anos antes, eramrestaurao[no reforma],dispensao, erevelao.Alguns membros do clero esto comeando a querer voltar ao templo.Foi no templo que Simeo e Ana deram suas bnos profticas de Jesus, e que Gabriel elogiou o trabalho de Joo Batista, este beb que foi surpreendentemente "para converter os coraes dos pais aos filhos" (Lucas 1:17) (em vez do contrrio), e para trazer uma grande luz para os que estavam nas trevas, claramente o seu ministrio de batismo era para aplicar aos mortos, bem como a vida, e era a mesma nos Manuscritos do Mar Morto.Foi no templo que Jesus, como uma criana revelou sua vocao especial para fazer negcios de seu Pai (Lucas 2:46-49).E foi l que ele fez um anncio pblico da sua vocao messinica.Depois que ele saiu, os santos passavam os dias, Lucas diz-nos, constantemente reunidos e louvando a Deus no templo (Lucas 24:53).A igreja primitiva, de fato, foi construdo ao redor do templo, uma coisa que muitos novos estudos aprofundados esto trazendo luz pela primeira vez.1A primazia do templo como o lugar designado atravs do qual Deus tratou com Israel, tanto judaica e crist, nunca foi revogada.Uma vez que tanto os judeus e os cristos estavam sem o templo aps 70 dC, tanto tentou rejeit-lo como mais necessrio.Alguns rabinos no gostou e denunciou que, desencorajando qualquer discusso de seus ensinamentos e ordenanas.2Os cristos, naturalmente, alegou, no esprito do intelectualismo de Alexandria, que o templo, grosseiro fsica de idade tinha sido substitudo por uma estrutura mais esplndida espiritual em o corao do homem.Mas para tudo o filosofar, racionalizando, alegorizao, moralizador, e abstraindo, ambos os lados perdeu o templo dolorosamente.Freqentes tentativas foram feitas para recuper-lo, restaur-lo, copi-lo.3"Ns somos os herdeiros de que a imagem consecutiva .... Embora seja mais diretamente observveis nas sinagogas, as igrejas tambm, de alguma forma ou de outra so susceptveis de expressar alguma reminiscncia dos santurios bblicos. "4Cerca de 200 aC, um crculo de sacerdotes piedosos cheios de zelo "a dignidade da adorao no templo ... adotou o ttulo de os filhos de Zadoque", de quem descendem os saduceus.5A pessoas dos pergaminhos foram dedicados ao templo e, como os essnios,6"enviou oferendas ao templo sem, contudo, participar de seu culto, por eles considerados os sacerdotes de Jerusalm como usurpadores do sacerdcio."Os direitos da sinagoga foram feitos para ser um reflexo do templo,7e igrejas e catedrais foram concebidos com o seu Santo dos Santos, seus vus, e seus ministros, que foram ainda referidos como levitas (cf. fig. 13, p . 68).Mas na leitura da Bblia, s se pode pedir todas as denominaes hoje, onde o seu templo?Voc no gostaria de t-lo?8S.Respostas Brandon: "Agora em tudo o que conhece outra forma de os primeiros Novas fontes do Novo Testamento, ... no houve rejeio do Templo culto quer por Jesus ou por seus seguidores originais, na verdade a evidncia tudo ao contrrio."9"H uma abundncia de evidncias de que os cristos de Jerusalm continuou fiel em sua reverncia ao templo, e em sua observncia de seus cultos, na verdade at mesmo o prprio Paulo exteriormente conformados com as exigncias rituais do judasmo e ... nunca criticou o Templo e os servios realizado l. "10"At mesmo o Paul Pharaisic", escreve M. Black ", volta e novamente para o idioma do templo eo altar."11Atos 2:46, 5:42 e 21:20-26 apresentam que "a igreja em Jerusalm ... aderiu ao culto no templo desde o incio."12E mostra Lucas 24:53 que "messianidade de Jesus ... no fez qualquer violao na continuidade de sua f e prtica judaica. algo que revelou a suas mentes a riqueza de um novo significado no ritual antigo. "13De fato, "o ponto de encontro antes de o cristianismo era judeu os tribunais do Templo Sagrado", para todos os judeus "olhou em direo a Jerusalm como o centro legtimo de suas atividades, eo local em que o Messias voltar estabeleceria seu reino final sobre a terra. "14Isto parece dar os Mrmons uma vantagem, mas isso depende de que tipo de templo que temos.Admitindo-se que muitos judeus querem reconstruir o templo, e muitos cristos se aplicaria a palavra livre e muito incorretamente para suas igrejas, ainda fica a pergunta: Quando voc tem uma estrutura, um templo, nica e notavelmente diferente do sinagoga e igreja, o que voc faz nele que o torna diferente?Aqui ns podemos tomar a Bblia para o nosso guia.Alguns bem conhecidos rituais, ordenanas e equipamentos podem ser facilmente copiados.Nos templos e mistrios em todo o mundo antigo encontramos lavagem e uno de tipos de rituais de purificao e cura-uma roupa especial, crculos de orao, vus, etc Mas estes so meros acessrios e propriedades.A palavra romana para os ritos a serem realizados de forma visvel (cujo equivalente grego o drama, "aes realizadas") aactio.Templos em GeralCentenas de livros e artigos escritos desde o incio do sculo chamar a ateno para certos aspectos bsicos comuns em templos em todo o mundo em todos os momentos.15O templo uma estrutura imponente, o lugar onde se obtm um de rolamentos do universo, um lugar para a recolha de toda a raa em um tempo determinado, ou seja, o ano novo, para comemorar o comeo de uma nova era, o aniversrio comum da humanidade, ou seja, a gerao da raa em um casamento sagrado, no qual o rei assume o papel de o primeiro ancestral. o "ponto hierocentric",16o lugar onde o tempo todo, o espao, a humanidade e se renem.17O mundoTemplumno designa apenas o modelo, o ponto de corte entre ocardoedecumanusa partir do qual o observador dos cus faz a sua ver, tambm o diminutivo da palavratempus, denotando que mede as divises do tempo e do espao em um padro nico.18L, todos os registros do passado so mantidos e todas as profecias para o futuro so adivinhava.19GA Ahlstrom conclui que os dois smbolos bsicos do templo so em geral (1) suacsmicasimbolismo, e (2) oparasomotivo, definindo-o de lado como uma espcie de meio-casa entre o cu ea terra.20centro-ia estabelecer outros em lugares distantes na forma, como diz Agostinho,21de um fogo central que envia fascas, cada um destes definio um novo fogo para os centros de disperso novos, etc, para que o mundo inteiro est abraados em uma unidade comum em torno de um comum centro.22Esta idia se reflete na preocupao com acosmologia, um tema dominante nos escritos judaicos e cristos, at as escolas de retrica assumiu."O santurio terrestre [] um microcosmo do santurio csmica, ... concebido como preservar as propores da morada csmica da divindade na medida reduzida."23"Ostemplos", escreve Hrozny," no eram apenas centros de vida religiosa , eles tambm foram centros da vida cultural, econmica e mesmo poltica da Babilnia. "Eles eram tambm escolas e universidades um pouco como claustros medievais.24Albright observa que o templo original de Salomo como um ponto de contato com o outro mundo apresentaram um "rico simbolismo csmico que foiem grande parte perdidona tradio posterior israelita e judaica. "25Desde o comeo do sculo, difundidos estudos comparativos tm mostrado a uniformidade e antiguidade desta instituio, bem como a sua contaminao e deteriorao em todo o mundo, de modo que no reste um nico exemplo em sua pureza, e ainda em virtude de comparar centenas de instituies imperfeitas e fragmentrias, o original pode ser reconstrudo com grande confiana e clareza.Em 1930, a chamada Escola de Cambridge deu essa doutrina o rtulo de "patternism."26Scholars evitado isso at depois da Segunda Guerra Mundial, desde aquela poca tem sido aceito como padro por muitos.Mas foi Joseph Smith, que primeiro revelou-o, recordando uma herana comum do que ele chama de religio arcaica, descendo do Adam em instituies como a Maonaria, e que apontava claramente para seus defeitos como o tempo produziu a corrupo inevitvel.O que ele prprio fornecido sozinho, o artigo original em todo o seu esplendor e complexidade:quod Erat demonstrandum("o que tinha de ser provado").O padro csmico apresentado em todos os aspectos externos do Templo de Salt Lake.Na dedicao do templo que, Brigham Young explicou ao povo: "Ento, ns comeamos por lanar a pedra no sulcanto leste, porquel o maisleve. "27E na dedicao do Templo de Saint George, " Precisamente a 12 m Presidente Brigham Young, ao lado de quem estava Presidentes John W. Young e Daniel H. Wells, quebrou a terra no canto sudeste, e, ajoelhando-se nesse ponto particular, ele ofereceu a orao dedicatria. "28O Pacto ea ColigaoDeus fez sua aliana com Israel, tanto individual como coletivamente, ele exigiu que todos a reparar a um determinado lugar em um tempo determinado para introduzir uma aliana com ele.Os nomes pelos quais os judeus designados os templos so House of the King, Casa de Deus, o templo de Jerusalm foi convocada especificamente da habitao,ha-bayit, o que no significa que Deus habitava ali o tempo todo, para o outro nome para era'ulam, o que significa vestbulo ou passagem.Foi tambm omiqdash, ou lugar santificado ou separado, onEAoouheykal, o que significa templo ou santurio,para hieron, o santo.A palavra mais comum com os judeus de hoje aCasa, o templo de Herodes ser "a segunda casa.""Josefo chama de Hieron deutrio."29"Tudo isso deve ser feito em um determinado lugar", diz Israel ", e vou enviar um anjo para direcion-lo para que Comportem-se e prestar ateno sua voz, porque ele est agindo em meu nome." (Cf. xodo 23 :20-21).Eles se juntam como iguais, acampamento em famlias, siga as instrues, observe as funes do sacerdcio designado, e escutai a voz de seu profeta e lder quando ele mostra o rosto aps conversar com o Senhor.O local apontado sempre teve uma estrutura, mesmo que fosse apenas uma barraca ou pedra (geralmente um anel de pedras de p).Esta estrutura foi considerado sagrado e foi preservada na construo do templo, que foi construdo para abrigar as estruturas originais.O que foi feito no Templo?O rito central do templo era certamente a oferta de sacrifcio do abate de animais; ainda as atividades que lemos na Bblia simplesmente tomar isso como garantido e diga-nos de pregar, de festa e de msica.O lugar parecia ser um centro geral de atividade.O tribunal permitiu enorme exterior para este, o trio interior estava limitada aos judeus mais de 20 pessoas que pagaram seu imposto para a instruo ou de ensino, para o templo era uma escola.Na verdade, ele era todas essas coisas para as quais o Templo de Kirtland foi dedicado em D & C 109.No entanto, ao longo dos anos a estrutura e os usos a que ela foi colocada permaneceram completamente desconcertante para os estudiosos.30Que o templo realmente parecia permanece hoje como intrigante do que nunca.31luz Bem-vindo finalmente chegou com a descoberta do grandetemplo Vde Qumran.Isso, como observou Yadin, no era um templo espiritual ou um modelo ideal de um templo celestial, mas o templo que essas pessoas realmente a inteno de reconstruir assim que o Senhor mandasse-um templo mais perfeito do que aquilo que os homens em Jerusalm havia contaminado.32Seu propsito era a renovao da aliana feita no Sinai, ou seja, as ordenanas do templo que estavam presentes antes, desde o incio, o prdio era apenas para acomod-los.Este templo era para ser em trs nveis, em trs quadrados concntricos ou em trs cubos, como Frank Cruz v-lo, oTabnitser "um modelo do Tabernculo csmico do Senhor."33Joseph Smith leva-lo de volta para "as trs fases principais da escada de Jac telestial, o terrestre, e as glrias celestiais ou reinos ",34o nvel mais alto de ser uma sala de reunio diante de um vu que corria de um lado do quarto para o outro.De acordo com Cruz, o lugar por trs do vu foi atingido por trabalhadores que sobem uma escada em caracol em uma torre ou "casa da escada em caracol", que ficou dez metros livres do edifcio e foi conectada com o piso de cima por uma pequena ponte .No Lugar Santo, para o sacerdcio, foi a tabela da "presena po" (ou seja, pes).35Todas as manhs, no templo, doze pes foram espalhadas para as doze tribos, e os trabalhadores tomaram o sacramento (Levtico 24:5-9;. cf xodo 25:23-30; 29:33-34).O rito mais impressionante do templo era o "beber do vinho novo, por toda a assemblia," que era para simbolizar um resgate ou redeno.Uma escada levou a uma histria superior ligado ao sto templo; igualmente impressionante foi a Casa do Laver, contendo um tanque grande de bronze localizada em um edifcio separado, a poucos metros do templo principal, com vestirios na mo, esvaziando para o esgoto que transportou a gua fora para ser absorvido pelo solo.No canto extremo nordeste do grande recinto uma construo com telhado suportado por doze colunas com correntes e polias, este o lugar onde os animais sacrificados foram mortos, longe dos recintos sagrados.De tudo isto, vemos que o sacrifcio de animais era apenas uma parte das atividades rituais que aconteciam no templo.36De acordo com Milgrom, "O rolo todo a palavra de Deus revelada,"37e comea com a aliana com Moiss e uma seo sobre o Santo dos Santos, que infelizmente a nica parte do pergaminho, que foi completamente destrudo.Em fontes judaica e crist, uma das coisas muitas vezes l-cinco dos cinco convnios, cinco fichas, etc, que so uma parte orgnica do templo: Quando "a profecia cessou O Urim e Tumim caiu em desuso .... Corrupo. espalhou-se entre o sacerdcio .... Era santo templo este Deus? "pede SJD Cohen.38"At mesmo os sacerdotes j no eram legtimos sacerdotes, eram sacerdotes regulares que us