As Representações Sociais e o Inconsciente Coletivo [ Jung Moscovici e Skinner Dialogo]

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n. 04, Curitiba, jul. 2004www.utp.br/psico.utp.online

AS REPRESENTAES SOCIAIS E O INCONSCIENTE COLETIVO:UM DILOGO ENTRE DUAS LINHAS TERICASMarilza MestreRita de Cssia Pinotti

AS REPRESENTAES SOCIAIS E OINCONSCIENTE COLETIVO: UM DILOGOENTRE DUAS LINHAS TERICAS

Marilza MestrePsocloga ClnicaMestre em PsicologiaProfessor da Universidade Tuiuti do Paran, Fepar

Rita de Cssia PinottiPsicloga ClnicaProfessora das Faculdades Curitiba

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RESUMOO presente trabalho tem como um dos objetivos apresentar o conceito de RepresentaesSociais, tal como entendido por Moscovici. Para tanto, fez-se necessrio a operacionalizaode alguns conceitos apropriados de outras disciplinas das Cincias Sociais. As idias precur-soras do termo Representaes podem, ainda, ser melhor entendidas quando se retoma o deInconsciente Coletivo de Jung. Outro objetivo o demonstrar que profissionais de aborda-gens psicolgicas diferentes podem fazer trocas tericas, desde que os conceitos sejamdevidamente tratados dentro da tica filosfica de cada profissional.Palavras-chave: representao social, inconsciente coletivo; interdisciplinariedade.

AbstractOne of the objectives of this work is to show the concept of Socials Representations, as to understandby Moscovici. To that, would to be necessary an operacionalization of some concepts to take ofanothers disciplines of Socials sciences. The original idea of the term Representation could tounderstand when one takes over the concept of Collective Inconcient of Jung. Other objective isto demonstrate that professionais of different philosophies could to change experiences if theconcepts could be treated inside their own philosophies.Key-words: socials representations, collective inconcient, interdisciplinarities.

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SERGE MOSCOVICI E AS REPRESENTAES SOCIAIS

A idia de Representaes Sociais foi primeiramente apresentada como tal por SergeMoscovici, em sua obra A representao social da Psicanlise. (Moscovici, 1978). Para ele,

esse um fenmeno do cotidiano, que se produz num determinado contexto social. O indi-vduo, ator participante da coletividade, se apropria da produo coletiva acerca de determi-

nados valores sobre os quais a coletividade criou uma idia comum. Nesse sentido, a Repre-sentao Social um fenmeno psicossocial, um conjunto de conceitos, afirmaes e explicaes

originados no cotidiano, no desenrolar de combinaes interindividuais (Moscovici, 1981). Poderia sedizer que como uma sociedade se apropria de algum conhecimento dado e a partir desse

conhecimento o comportamento de seus atores passa a ser determinado. Portanto, pressu-pe-se que se faz necessria uma comunicao ativa de todos os componentes dessa socieda-

de; e mais: que tal representao no a mera repetio do conceito, mas sim que obedece aum princpio criativo, dinmico atravs do tempo, em que determinada idia reapresentada

pelos atores sociais.Moscovici afirmou que as representaes so responsveis por comportamentos e ati-

tudes dos indivduos da coletividade, mas sofrem alteraes a partir da vivncia na qual forjada. A construo das Representaes multifatorial, e elas sero to diversas quantas

forem as opinies de onde nasam e os objetos passveis de representao.Pensando dessa forma, estudar as representaes poderia ser uma maneira de desven-

dar a sociedade tal como ela percebida por seus atores. As representaes sociais explicari-am como alguns comportamentos vistos como naturais foram, em verdade, construdos na-

turalmente atravs do contato social.Moscovici criou o termo para dar conta de uma psicologia que se libertasse do paradigma

individualista. Ele afirmava: representar uma coisa.... reconstitu-la, retoc-la, modificar-lhe o texto.A comunicao que se estabelece entre o conceito e a percepo, um penetrando no outro, transformando a

substncia concreta comum, cria a impresso de realidade. (Moscovici, 1978. p.57)O pensamento de Moscovici, sem dvida, sofreu influncia de Drkheim, de seu con-

ceito de representaes coletivas, no qual ele tentava dar conta de fenmenos sociais como areligio, os mitos, a cincia, as categorias temporo-espaciais, em termo de conhecimentos

inerentes sociedade. Para Drkheim, tais representaes seriam: produto de um imensa coopera-o que se estende no apenas no espao, mas no tempo; para faz-las, uma multido de espritos diversos

associaram, misturaram, combinaram suas idias e sentimentos; longas sries de geraes acumularam aqui

sua experincia e saber. (Drkheim, 1912, em Giannotti, 1978, p. 12)

Mas, para ele, tais representaes coletivas no seriam nunca as representaes conjun-tas dos indivduos dessa coletividade, uma vez que esses indivduos seriam portadores e

usurios das representaes coletivas.Falar de representaes, coletivas ou individuais, implica refletir sobre o imaginrio.

Um psiclogo do sculo passado deu ateno especial para essas questes. E com Jung quea psicologia passou a se preocupar com o social.

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CARL JUNG1 E O INCONSCIENTE COLETIVO

A base dos estudos junguianos a anlise dos sonhos e a interpretao dos smbolos nelescontidos, que permitiriam ao inconsciente manter comunicao com o consciente. Essa mes-ma comunicao estaria presente nos contos de fada e nas lendas populares. Mesmo que algumdeixe de ver alguns sinais claros do ambiente de forma consciente, estes podem ser captados peloinconsciente e transmitidos em contedos onricos ou de outros smbolos. (Jung, 1964)

Existem smbolos que se repetem em todas as culturas, que so compartilhados por todos osseres humanos, e so motivos tpicos de comunicao de perigo: a queda, o vo, a perseguio por animais ferozesou pessoas inimigas, sentir-se ineficiente ou imprprio, estar apressado ou perdido no meio de multido, lutar com

armas inteis ou estar sem defesas, correr sem chegar a lugar nenhum. Tais temas, para Jung, deveriam serconsiderados dentro de um contexto e no como cifras de um cdigo que se explicaria por simesmo. Dizia ele que, alm dos smbolos particulares produzidos pelo inconsciente, h outrossmbolos cuja natureza se d de forma coletiva e so ento partilhados por todos os humanos. Umexemplo disso so as imagens religiosas que representam as crenas partilhadas da herana espiritu-al. Para ele, compartilhamos, com nossos pares de espcie, sentimentos e pensamentos adquiridos atravs do inconsci-ente coletivo. O medo do escuro, por exemplo, torna o homem sujeito a uma impotncia de defesacontra aquilo que no capaz de ver, portanto, de conhecer. Isso talvez explique a necessidade dareligio como fato universal de qualquer cultura em toda a histria do homem, como forma detornar neutro o que se desconhece, atravs da proteo de divindades. E nessas explicaes religio-sas, outros medos so criados como mecanismos de controle social e de manuteno da identidadeem face do desconhecido. (Sharp, 1991)

Arqutipos

Jung descobriu que as imagens de delrios e de alucinaes de psicticos, configuravam pa-dres, e que estes padres lembravam o mito, a lenda e os contos de fadas, e ainda, que o materialdessas imagens no tinha origem em percepes, memrias ou experincias conscientes.

Para Jung, essas imagens pareciam refletir modos universais de experincia e comportamen-to humano. Chamou-as de imagens primordiais. Estava convencido que nenhuma teoria da migraopoderia explicar a ubiqidade de certos temas culturais e concluiu que h uma parte da psiquehumana que comum, e a chamou de inconsciente coletivo. Alm do inconsciente individual, Jungteorizou um inconsciente coletivo, formado de dois componentes: os instintos e os arqutipos.

Arqutipos e Instintos

Os instintos seriam impulsos que realizam aes segundo uma necessidade, e possuem umcomponente biolgico (algo como o instinto migratrio de alguns pssaros). Os instintos determi-nam nossas aes. Do mesmo modo, Jung teorizou que existem modos de compreenso inconsci-entes, inatos, que regulam a nossa percepo. Estes so os arqutipos: formas inatas que determi-nam cada processo psquico.

1 Carl Gustav Jung (* 26/07/1875 e + 06/06/1961) foi um dos mais famosos discpulos de Sigmund Freud, a partir de 1906.

Freud chegou a pensar que Jung seria seu sucessor; no entanto, entre os anos de 1911-1913, os dois romperam e Jungretirou-se do movimento psicanaltico e fundou sua prpria escola de anlise psquica.

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Como os instintos determinam nossas aes, assim os arqutipos determinariam nossas per-cepes. Ambos, instintos e arqutipos, seriam ento, coletivos porque se relacionam com conte-dos universais herdados.

O modo como percebemos uma situao (arqutipo) determina o nosso impulso para agir. Apercepo inconsciente atravs do arqutipo determina a forma e direo do instinto. De outraparte, o impulso para agir (instinto) determina como ns percebemos uma situao (arqutipo).

Fierz usa uma frase de Jung para esclarecer este pensamento:

...na medida que o homem tem a conscincia sob seu comando, a maneira tpica e instintiva de

agir inclui a maneira tpica de olhar para as coisas, o que Jung chamava de o arqutipo.Assim,

quando uma pessoa sofre sem instinto ou sem compreender sua posio, a imagem arquetpica,

a forma como o homem tippicamente imagina o mundo, vem em sua ajuda: ela torna possvel a

orientao e a ao instintiva. (Fierz, 1997, p.101)

Jung, ento, descreveu o arqutipo como a autopercepo do instinto, ou como o auto-retratodo instinto, exatamente do mesmo modo que a conscincia uma percepo voltada para o proces-so objetivo da vida.

Assim, os arqutipos, os nossos modos de percepo do mundo externo, ao mesmo tempodissimulam e revelam a si mesmos em imagens. Os arqutipos seriam como idias primordiais, masno princpios abstratos.

Por volta dos anos de 1940, Jung amadureceu o conceito de arqutipo e o distingue em doisoutros conceitos: o arqutipo em si mesmo e o das imagens arquetpicas. O primeiro irrepresentvel,mas as ltimas o so.

No entanto, as imagens primordiais so como fundaes; as imagens subseqentes derivam-se do conceito de arqutipo. E as imagens primordiais tm certa independncia, podem subitamen-te brotar na mente em sonho, devaneio, fantasia ou na criao artstica.

Jung pensava que certas fantasias primitivas no resultavam de uma experincia real, mas queestavam projetadas dentro das chamadas lembranas. Imagens primordiais e dominantes do incons-ciente coletivo eram as fontes dessas fantasias posteriores. (Samuels, 1989)

Do mesmo modo que bilogos no aceitam que caractersticas adquiridas sejam herdadas, impossvel para os psiclogos acreditarem que imagens mentais ou outros contedos possam sertransmitidos desse modo. Contudo perfeitamente sensato argumentar que, embora o contedono seja herdado, forma e padro o so; o conceito de arqutipo satisfaz este crdito. O arqutipo visto como um conceito puramente formal, um arcabouo ento preenchido com imagens, idias,temas etc. A forma ou o padro arquetpicos herdado, mas o contedo varivel, sujeito a mudan-as histricas e ambientais.

Arqutipo como disposio herdada

Como temos a mesma estrutura cerebral e corporal, tendemos a trabalhar de forma seme-lhante. Nascimento, nutrio, sexualidade, morte, em termos gerais, so experincias semelhantespara todos os homens. Nossa biologia comum herdada. Portanto, os arqutipos sendo tambm

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comuns so igualmente herdados. Jung nunca foi categrico quanto hereditariedade dos arquti-pos, isto , como so transmitidos. Mas, para ele, seria vivel crer que os homens vivenciandosituaes homlogas (quer da biologia, nascer, alimentar-se, desenvolver, acasalar, procriar, morrer;quer da cultura, conviver com seus semelhantes, absorver e transmitir valores dessa cultura) tives-sem expresses comuns de seus sentimentos, crenas semelhantes a respeito da vida e da morte.Que tambm tivessem desenvolvido estratgias semelhantes de lidar com o desconhecido e queseus mitos, portanto ritos, fossem semelhantes.

Arqutipo como cristalizao da experincia

Certas experincias fundamentais ocorrem e se repetem por milhes de anos. Tais experin-cias, mais as emoes dos afetos que as acompanham, formam um resduo psquico estrutural, umadisposio para viver segundo certas direes que j se encontram na psique. Essas estruturas exer-cem influncias sobre a experincia, com a tendncia de organiz-la de acordo com um padropreexistente.

Resumindo, pode-se notar que:1. Estruturas arquetpicas so a cristalizao de experincias no decorrer do tempo.2. Elas constelam a experincia de acordo com um esquema e agem como um imprimatur da

experincia posterior.3. Imagens que derivam de estruturas arquetpicas nos levam a procurar os elementos correspon-

dentes no meio ambiente.

A hierarquia dos arqutipos (temas arquetpicos)

Os temas arquetpicos podem ser detectados, mesmo que os contedos variem muito. Comopodemos conhecer os arqutipos na nossa experincia humana? Estes no existem materialmentemas se manifestam apenas como imagem. Por exemplo: em todos os tempos e nas diversas culturasa humanidade se imagina em comunho com um Esprito Sbio. Uma das formas mais comunsdessa concepo a imagem do velho sbio que se encontra em muitos mitos e lendas.

Jung organizou os arqutipos em entidades distintas; observou que existe uma certa tendn-cia do inconsciente a se personificar. irresistvel a tendncia a apresentar os arqutipos dentro deum esquema ou hierarquia e h diversos modos de faz-lo.

Um modo tradicional de proceder comear de fora para dentro.Persona: termo tomado emprestado ao teatro romano e que indica a mscara ou fachada social

que assumimos para enfrentar o mundo. Sem a persona, emoes e impulsos fortes e primitivostornariam difcil a vida social.

Sombra: palavra cunhada por Jung para resumir o que todo homem teme e despreza, e nopode aceitar em si mesmo. Muitas vezes a instintividade est na sombra, e mediante o processo deanlise se torna mais aceitvel para o indivduo. Em geral, as atitudes em relao sombra so umamistura de julgamento, aceitao e integrao; se possvel, nesta ordem.

Animus e Anima: arqutipos contra-sexuais, que expressam aquilo que psicologicamentemasculino na mulher e feminino no homem, no pensados de forma sexual e sim como uma formade conexo entre o consciente e o inconsciente.

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Self: o arqutipo mais profundo. Este o arqutipo mais central, o arqutipo da ordem, queorganiza as outras experincias arquetpicas.

CONSIDERAES FINAIS

O conceito de Representao Social RS - (individual ou coletiva) tema de estudo nasdiversas cincias sociais, da psicologia com Jung, Moscovici e Guareschi; da sociologia, com Drkheime da antropologia, com Lvi-Bruhl e Marcel Mauss.

Para Guareschi,

so muitos os elementos que costumam estar presentes na noo de RS. Nelas h elementos

dinmicos e explicativos, tanto na realidade social, fsica ou cultural; elas possuem uma dimen-

so histrica e transformadora; nelas esto presentes aspectos culturais, cognitivos e valorativos,

isto ideolgicos. Esses elementos das RS esto sempre presentes nos objetos e nos sujeitos; por

isso as RS so sempre relacionais, e portanto sociais. (Guareschi, 1966 a, p. 9-36.)

A representao, como um processo mental, carrega sempre um sentido simblico significante,e estudar RS buscar conhecer melhor o modo como um grupo humano constri um conjunto de

saberes que expressam a identidade de um grupo social, como o conjunto de normas e regras de umsociedade. As Representaes Sociais possibilitam tornar o desconhecido familiar; o no familiar

conhecido.Chartier assim como o fez Moscovici, toma emprestado da antropologia de Marcel Mauss e

da sociologia de Emile Drkheim a noo de representaes coletivas para uso da histria, e essascontribuies lhe permite entender

as identidades sociais como resultando sempre de uma relao de fora entre as representa-

es impostas pelos que detm o poder de classificar e de nomear e a definio, de aceitao

ou de resistncia, que cada comunidade produz de si mesma; e ainda que o recorte social....

como a traduo do crdito conferido representao que cada grupo d de si mesmo...

(Chartier, 1991, p. 64.)

Para Chartier, a representao permite ver a ausncia e ao mesmo tempo a apresentao deuma presena. A representao permite um conhecimento imediato que permite ver um objetoausente atravs de uma imagem que o reapresenta publicamente. (Chartier, 1991.)

Conforme Skinner, o eu humano construdo a partir de trs nveis de experincia histri-ca, que interagem entre si: o filogentico, que diz do repertrio comportamental que foi adquiridoao longo do tempo humano e que se partilha com a espcie, nesse nvel esto todos os indivduoshumanos, com sua carga gentica que predetermina comportamentos biolgicos como, por exem-plo, respirar ou procriar. O ontogentico, que diz respeito aos comportamentos prprios de cadaum e que so produto das contingncias vividas pela pessoa, de sua histria de vida e que falam dasidiossincrasias que tornam o indivduo uma pessoa. Por fim, e talvez num sentido mais amplo, os

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fatores culturais e seus valores, que servem de regras norteadoras de atitudes e comportamentos,no s do grupo cultural, mas tambm de seus membros. A juno deles que permitem a constru-o do eu humano. (Skinner, 1984.)

aqui que entra o conceito de representao. H valores para cada cultura que determi-nam o tipo de experincias a serem vivenciadas individualmente e h tambm alguns valores que,apesar de explicitados em cada cultura de forma diversa, so comuns a todas as culturas, a exem-plo dos reforadores sociais 2 .

A ateno, o primeiro dos reforadores sociais, importante para qualquer ser humano esem ela no h sobrevivncia, sequer a biolgica, uma vez que os seres humanos, do nascer puberdade, so extremamente dependentes de um outro que lhe d cuidados primrios de subsis-tncia. Como esse cuidado ocorreria se no houvesse um prestar ateno? Qualquer pessoa pre-cisa de ateno, quase como se precisa de ar e sem ela os bebs (indivduos biolgicos) nochegariam a se tornar pessoas; evidente que a forma como essa ateno percebida comoreforadora ir variar com a histria de vida de cada indivduo.

Tambm se depende da aprovao do grupo social, se esse no aprova os atos de seus mem-bros corre-se o risco de ser alijados do seu convvio e conseqentemente de sua proteo. Alian-as se constroem pela aprovao, e isso designa o fato de o grupo ter aprovado performances doindivduo, ou de seus pares, e assim constitui-se a formao da confiana no grupo e deautoconfiana. O que digno de aprovao ou reprovao passa pelos valores da comunidade,daquilo que nem sempre dito, mas, sem dvida, esperado de seus membros. De suas represen-taes sociais.

Mas o afeto , tambm, fundamental para a vida em comunidade. Se a autoconfiana produto da aprovao, a auto-estima se constri pela afetividade recebida do grupo social. Asrelaes so construdas e perpassadas por dio, medo ou amor, independentemente de compe-tncias em atos. As pessoas se unem a outras por essa afetividade e elas descrevem as contingn-cias vividas em comum entre as pessoas. Tambm aqui as representaes sociais elegem o que seir amar, ter medo ou odiar.

Em qualquer cultura h smbolos que falam de status, poder e saber, por exemplo. Claro queo que smbolo de algo em determinada cultura j pode ser diferente em outra, porm todos nsseremos influenciados por tais signos, em qualquer cultura.

Todos os reforadores, sociais ou condicionais histria ontogentica, so ou foramconstrudos ao longo da relao do homem com a natureza, com o prprio homem e, por queno (?) consigo mesmo. Eles dizem respeito a uma histria de experincias comuns a todos oshomens e pertencem ao que, talvez, pudesse ser chamado de inconsciente coletivo da humani-dade.

Vale lembrar que, para o behaviorismo, o conceito de inconsciente, j havia sido descritopelo prprio Skinner, em 1958. Mas, para este no so os comportamentos que so inconscientese sim o individuo. Da mesma forma as pessoas so ou no o so conscientes de algo. Ao usar

2 Reforadores so estmulos que, contingentes a um determinado comportamento tendem a aumentar a freqncia de sua

emisso. Skinner, estudando comunidades diversas, coloca que todos os seres humanos compartilham necessidades de:ateno; aprovao; afeto, smbolos, poder e reforadores Premacks (aqueles comportamentos que reforam a si mesmosou a outros comportamentos).

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o conceito, o behaviorista atribui a ele o significado de que a pessoa tem percepo das contin-gncias e ou regras que controlam seu comportamento. a pessoa, assim, que tem conscinciaou inconsciente do que ocorre.

Um outro ponto, importante, a ser aqui considerado e que, permite a unio do pensamentodestes dois autores, aparentemente contraditrios em suas filosofias, o conceito de intuio.Para Skinnner, ...intuir ver na ausncia da coisa vista. Ou seja, a intuio seria um comportamento tobem selecionado pela vivncia numa determinada cultura, que somente aqueles que comungamdeterminados valores estariam habilitados a enxergar sinais que para os de outro grupo culturalpermanecem invisveis. Um exemplo a forma como um indgena consegue dizer que ir chover eo branco olha para o cu azulado e ri. Contudo, aps um certo tempo vem a chuva. Este bran-co no estava treinado a perceber a mudana do vento, e calcular a velocidade e, portanto, o tempoem que as nuvens carregadas que, a princpio distantes, levariam para se deslocar e chegar ao localda afirmao. Do mesmo modo que, quando uma me alerta a um filho para tomar cuidado comcerto amigo, este filho no consegue ver padres comportamentais que a experincia de vida e deconvivncia em um grupo que precisou fazer uma anlise deste padro perigoso e agora assimila-do pela pessoa mais vivida transmitido.

Desta forma so passadas as representaes, por vivncia, por regras ou ainda por modelos.Essa leitura das representaes e esse passear por conceitos de duas linhas filosficas da

psicologia (comportamental e junguiana), diferentes entre si, mostram como possvel dialogar semperder os prprios referenciais.

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