Coletivo Bandeira Vermelha “Algumas Reflexões sobre a Filosofia de Mao Tsé-tung”

Texto de Nagalingam Shanmugathasan (1920-1993), líder comunista do Sri Lanka

“Construir a Revolução Democrática e derrotar o imperialismo!”

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O camarada Mao Tsé-tung não foi apenas um grande marxista-leninista

revolucionário, mas também um grande filósofo. Não é possível, no âmbito de um único

artigo, analisar todas as contribuições de Mao para a filosofia. Vou tentar me debruçar

sobre um ou dois pontos básicos da filosofia de Mao.

SOBRE A CONTRADIÇÃO. Uma das principais obras filosóficas de Mao é o seu

ensaio Sobre a Contradição, no qual ele lida com a universalidade da contradição nos

homens e na matéria e como o desenvolvimento ocorre como resultado do choque das

contradições que estão sempre presentes. A primeira frase deste ensaio afirma: "A lei da

contradição nas coisas, isto é, a lei da unidade dos contrários, é a lei básica da dialética

materialista".

Simplesmente, esta lei significa que o movimento é inerente em todas as formas

da matéria e que o movimento, ou seja, o desenvolvimento ocorre como resultado do

desenvolvimento e do choque das contradições que estão sempre presentes, e, ainda,

entre os diferentes aspectos de cada contradição, há identidade e luta, e através do

processo de desenvolver contradições, uma coisa ou um fenômeno se converte no seu

oposto. Assim, o camarada Mao Tsé-tung em uma frase explicou a lei básica da dialética

materialista.

A exposição mais sistemática da dialética marxista por um dos fundadores do

socialismo científico, Engels, encontra-se em uma de suas obras mais famosas, Anti-

Dühring. Este é um livro muito importante porque ele refuta todas as formas de falácias

que foram espalhadas tão assiduamente por Dühring. O erro mais importante de

Dühring era que ele havia negado a lei da contradição. Ele declarou que as contradições

eram apenas artificiais.

Engels fez uma crítica abrangente de Dühring e refutou suas teorias erradas. Ele

estabeleceu o fato de que a lei da contradição era uma lei objetiva da matéria. Ele

afirmou que o movimento é contradição, isto é, as coisas estão em movimento e em

desenvolvimento por causa das contradições inerentes, e que pela lei das contradições

que significa a lei da unidade dos contrários.

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Em seu livro Ciência da Lógica, Hegel afirmou que havia três leis básicas da

dialética. Elas eram:

(1) a lei de que mudanças qualitativas e quantitativas dão origem umas as outras,

(2) a lei da unidade dos contrários,

(3) a lei da negação da negação.

Estas eram as três leis básicas da dialética apresentadas por Hegel. Marx e Engels

reconheceram e afirmaram estas três leis básicas, mas as colocaram na ordem inversa.

Hegel apresentou essas leis não como as leis da dialética objetiva, mas da dialética

subjetiva. Ele não considerou essas leis como inerente às coisas objetivas, mas apenas

como as leis que regem o pensamento do homem, ou seja, na lógica do pensamento dos

homens. Em outras palavras, Hegel estava interpretado a dialética a partir de um ponto

de vista idealista. No entanto, de acordo com Marx e Engels, a lei da contradição, ou seja,

a lei da unidade dos contrários era uma lei que é inerente às coisas objetivas, enquanto

que o conhecimento do homem das contradições é apenas um reflexo da lei objetiva, no

pensamento do homem. Portanto, Marx e Engels haviam satirizado Hegel dizendo que

ele tinha a verdade na sua cabeça. Marx e Engels reverteram esta posição e assinalaram

que estas leis da dialética são inerentes nas coisas objetivas. Isso foi aclarado por Engels

em seu Anti-Dühring e na Dialética da Natureza.

No tempo de Lênin, surgiu a questão sobre qual destas três leis é a mais básica. O

camarada Mao Tsé-tung se refere ao artigo de Lênin Sobre a questão da dialética e

salienta que frequentemente Lenin chamou esta lei (i.e, a lei da contradição) a essência

da dialética. Embora Lênin assinale que esta lei era o núcleo da dialética, ele não viveu o

suficiente para apontar a relação entre este núcleo e as outras duas leis da dialética. Mais

tarde, os círculos filosóficos da URSS colocaram essas três leis em ordens diferentes. Em

1938, no Breve História do Partido Comunista da União Soviética, Stalin coloca a lei da

unidade dos contrários como o último lugar, ao invés do primeiro.

O camarada Mao Tsé-tung sistematicamente estudou as leis da dialética marxista-

leninista e desenvolveu a tese de Lênin, em seu Sobre a Justa Solução das Contradições

no Seio do Povo. Neste trabalho, Mao trata da questão de como lidar com as contradições

entre o povo em vez de como lidar com as contradições entre o inimigo e nós mesmos.

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Ele também lida com a teoria de como contradições de naturezas diferentes podem ser

convertidas umas nas outras. Ele também usa a lei da contradição para explicar como

lidar com as lutas entre os diferentes pontos de vista e ideias dentro do partido.

Mao salientou, em seu ensaio Sobre a Contradição, que "a oposição e a luta entre

concepções diferentes surgem constantemente no seio do partido; é o reflexo, no

Partido, das contradições de classe entre o novo e o velho existentes na sociedade. Se no

partido não houvesse contradições e luta ideológica para resolver as contradições, a vida

do partido cessaria”.

Esta foi a primeira vez que o camarada Mao Tsé-tung usou a lei da contradição, a

lei da unidade dos contrários para explicar a questão da oposição e luta entre diferentes

ideias dentro de um partido. Este é um desenvolvimento criativo do marxismo-

leninismo.

LUTA DE CLASSE. Existem ainda as classes sociais e a luta de classes na

sociedade socialista, particularmente depois da transformação socialista da propriedade

dos meios de produção ter sido, no essencial, realizada? Toda a luta de classes na

sociedade ainda ronda o centro da questão da luta pelo poder político? Sob as condições

da ditadura do proletariado ainda temos que fazer a revolução? Contra quem devemos

fazer a revolução? E como devemos levar a cabo uma revolução?

Estas questões foram levantadas por Mao pela primeira vez. Marx e Engels não

poderiam ter resolvido esta série de importantes problemas teóricos no seu tempo.

Lenin viu que, depois de o proletariado tomar o poder, a burguesia derrotada ainda

permaneceu mais forte do que o proletariado e estava sempre tentando se recuperar. Ao

mesmo tempo, os pequenos produtores foram incessantemente gerando o capitalismo e

a classe capitalista novamente, portanto, uma ameaça à ditadura do proletariado. A fim

de lidar com esta ameaça contrarrevolucionária e superá-la, foi necessário fortalecer a

ditadura do proletariado durante um longo período de tempo. Não havia outra maneira.

No entanto, Lenin morreu antes que pudesse resolver estes problemas na prática.

Stalin reforçou e salvaguardou a ditadura do proletariado na União Soviética. Mas

onde ele falhou foi em não reconhecer no nível da teoria de que as classes e a luta de

classes existem na sociedade ao longo do período histórico da ditadura do proletariado e

que a questão de quem vencerá na revolução ainda tinha que ser resolvida; em outras

palavras, se tudo isso não fosse tratado adequadamente, havia a possibilidade de um

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retorno por parte da burguesia. No entanto, no ano anterior a sua morte, Stalin corrigiu

este ponto em sua última obra Problemas Econômicos do Socialismo na URSS.

O camarada Mao Tsé-tung prestou atenção a toda experiência histórica da União

Soviética, onde os revisionistas haviam tomado o poder e realizaram a restauração do

capitalismo. Foi uma experiência amarga que exigiu uma atenção séria de todos os

marxista-leninistas. Foi estudando essas experiências que o camarada Mao Tsé-tung

declarou que, em uma sociedade socialista e sob a ditadura do proletariado, as classes e

a luta de classes continua existindo, embora de forma diferente. Ele igualmente

acreditava que a tomada do poder do Estado pela classe trabalhadora era apenas um

começo. Uma das contribuições específicas do camarada Mao Tsé-tung para o marxismo-

leninismo foi o seu resumo das revoluções na União Soviética, China e outros países,

concluindo que as classes e a luta de classes existem em toda a época histórica, do

socialismo ao comunismo, e que existia o perigo de restauração capitalista e o perigo de

que a ditadura do proletariado fosse derrotada e subvertida.

Mao achava que, mesmo sob a ditadura do proletariado, a classe trabalhadora

teria que aprender a liderar a luta de classes contra os seus inimigos de classe que ainda

estavam escondidos e infiltrados no meio do povo. Ao iniciar pessoalmente e liderar a

Grande Revolução Cultural Proletária, Mao mostrou como isso poderia ser feito. A

Revolução Cultural foi, assim, uma grande luta de classes entre as forças revolucionárias

lideradas por Mao e um punhado de traidores liderados por Liu Shao-chi, que haviam se

vendido a serviço do imperialismo e da reação, que queriam levar a China de volta para

o caminho da restauração capitalista, como já havia acontecido na União Soviética e em

outros países governados pelos revisionistas modernos.

A ORIGEM DE CLASSE DOS SEGUIDORES DA VIA CAPITALISTA. De onde é que

os seguidores da via capitalista surgem em um estado socialista? Quais são as suas

origens de classe? Lênin disse: "A pequena produção engendra o capitalismo e a

burguesia constantemente, todo dia, toda hora, espontaneamente e em grande escala".

Mao explicou que isso também se dá entre uma parte da classe operária e dos membros

do partido, e que tanto nas fileiras do proletariado e entre os funcionários do Estado e de

outros órgãos, há pessoas que levam o estilo burguês de vida.

A existência da influência burguesa e da influência do imperialismo internacional

e do revisionismo constitui a fonte política e ideológica dos novos elementos burgueses.

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E a existência do direito burguês fornece uma base econômica importante para o seu

surgimento. Lênin disse: "Na primeira fase da sociedade comunista (normalmente

chamada de socialismo), o direito burguês não é abolido em sua totalidade, mas apenas

em parte, apenas em proporção à revolução econômica até agora atingida, ou seja,

somente em relação aos meios de produção. O princípio socialista "Aquele que não

trabalha, não come” já está consolidado; o outro princípio socialista "uma quantidade

igual de produtos para uma quantidade igual de trabalho" também. Mas isso ainda não é

o comunismo, o "direito burguês" ainda não foi abolido, que dá a indivíduos desiguais,

em troca por quantidades desiguais de trabalho, quantidades iguais de produtos”.

Mao salientou, "A China é um país socialista. Antes da libertação, ela era da

mesma forma como um país capitalista. Mesmo agora, ela pratica um sistema de salário

de oito graus, a distribuição de acordo com o trabalho e troca através do dinheiro, e tudo

isso difere muito pouco da velha sociedade. O que é diferente é que o sistema de

propriedade mudou". Ele explicou que, em tais circunstâncias seria possível restaurar o

capitalismo, porque o direito burguês só foi restringido, mas não abolido.

A visão de Mao sobre este assunto tem sido explicada por um de seus seguidores

mais próximos, Yao Wenyuan, em seu artigo Sobre a origem social do grupo anti-partido

de Lin Piao. Ele disse: "Na sociedade socialista, ainda temos dois tipos de propriedade

socialista: propriedade de todo o povo e a propriedade coletiva. Isso determina a nossa

prática no sistema de mercadoria no presente. As análises de Lenin e do Presidente Mao,

ambas nos dizem que o direito burguês que inevitavelmente existe na distribuição e

troca sob o sistema socialista, deve ser restringida pela ditadura do proletariado, para

que, no longo curso da revolução socialista, as três principais diferenças, entre operários

e camponeses, entre cidade e país, e entre trabalho manual e intelectual, seja

gradualmente reduzida, para que as condições materiais e ideológicas sejam

gradualmente criadas para a resolução de todos essas lacunas.

Se não agirmos desta forma, mas ao invés, lançarmos mão da consolidação,

ampliação e fortalecimento do direito burguês e a desigualdade parcial, o resultado

inevitável será a polarização, ou seja, em matéria de distribuição, um pequeno número

de pessoas se apropriará de quantidades crescentes de mercadorias e dinheiro através

de algumas formas legais e muitas ilegais, estimuladas por “incentivos materiais”. A ideia

capitalista de fazer fortuna e ganhar fama pessoal vai se espalhar sem controle;

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fenômenos como o transformação de bens públicos em propriedade privada, fraudes,

especulação, roubo e corrupção irão aumentar, o princípio capitalista da troca de

mercadoria irá aumentar e fará seu caminho na política e mesmo na vida do partido,

minando a economia socialista planificada; atos de exploração capitalista, tais como a

conversão de mercadorias e dinheiro em capital e a força de trabalho em mercadoria

ocorrerá; mudanças na natureza da propriedade terão lugar em determinados

departamentos e unidades que seguem a linha revisionista, e casos de opressão e

exploração do povo trabalhador vão surgir novamente ". Ele ainda explica: "por que

seria muito fácil para pessoas como Lin Piao restaurar o sistema capitalista se chegarem

ao poder? Simplesmente porque em nossa sociedade socialista as classes e a luta de

classes ainda existem e podem preparar o terreno e as condições que engendram o

capitalismo”.

A fim de reduzir gradualmente e por inteiro essas condições, até a sua eliminação

final, devemos perseverar na revolução permanente sob a ditadura do proletariado.

Somente através de esforços firmes e indomáveis de várias gerações que esta tarefa

pode ser realizada pela vanguarda do proletariado guiado pela linha revolucionária do

presidente Mao. Estes são alguns dos pontos através dos quais o camarada Mao Tsé-tung

levou a filosofia marxista a novas alturas. Ao estabelecer a ditadura do proletariado na

China, resolvendo os problemas da construção do socialismo e, posteriormente, através

da resolução de toda a série de questões a respeito de como fazer a revolução sob as

condições da ditadura do proletariado, o camarada Mao Tsé-tung elevou o Marxismo-

Leninismo para uma fase completamente nova. O marxismo, que foi desenvolvido pela

primeira vez na etapa do leninismo, agora foi levado além com a etapa do pensamento

Mao Tsé-tung.

Texto original, em inglês:

http://democracyandclasstruggle.blogspot.com.br/2012/04/some-thoughts-on-maos-philosophy-by.html

Tradução: Guilherme Carvalho COLETIVO BANDEIRA VERMELHA