Biografía ilustrada de Hegel V.1.07.06

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Biografía ilustrada de Hegel V. 1.07.06

Indice

“HOFMEISTER” EN BERNA Y FRANKFURT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7“El hombre de la vida”. JENA: LUCHANDO PARA VIVIR COMO PROFESORA . 14WAITING FOR FAME IN BAMBERG AND NUREMBERG . . . . . . . . . . . . 18“Heidelberg”. CORONACIÓN DE UN SUEÑO: CÁTEDRAS EN HEIDELBERG Y

BERLÍN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21LOS ÚLTIMOS AÑOS DE HEGEL EN BERLÍN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29”El que tiene que ver con el mundo…. Recursos Biográficos Generales en Internet . . 36Recursos específicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36About Hegel’s time . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

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translationwarning ## YOUTH IN STUTTGART AND TÜBINGEN

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (su familia cercana llamada “Wilhelm”) nació enStuttgart el 27 de agosto. 1770.

Madre y padre de Hegel

Su padre Georg Ludwig (1733­1799) nacido en Tubinga en el seno de una familia de funcionar­ios y pastores, era un oficial de ingresos ordinarios en el servicio fiscal de Württemberg (1766“Rentkammersekretär”, 1796 “Rentenkammer­Expeditionsrat”). Su madre, *Maria MagdalenaLouisa (nee Fromm, 1741­1783) venía de una familia acomodada de Stuttgart, hogar de algunosde los más importantes teólogos, abogados y burócratas de alto rango en Württemberg. Ella es­taba bien educada para su tiempo y tenía suficiente capacidad escolar para enseñarle al jovenHegel los elementos del latín.

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Casa natal de Hegel en Stuttgart

Georg Ludwig y María Magdalena se casaron el 29 de septiembre, 1769. Hegel era el mayor desus tres hijos (cuatro niños más murieron poco después de su nacimiento en 1771,1774, 1777y1779). Su hermana, Christian Louisa (1773­1832)), que había trabajado1807­1814 como in­stitutriz del conde Josef von Berlichingen, contrató a un nervioso en1820, y fue internado enun asilo (Irrenananstalt Zwiefalten) durante un año, después del cual Christiane’s relación conHegel sufrió. (Tres meses después de la muerte de Hegel, se ahogó ella misma). El hermano deHegel, Georg Ludwig. (1776­1812), el más joven, murió luchando como oficial del ejército deNapoleón en Rusia. Campaña.

A la edad de tres añosHegel asistió a la escuela alemana. A la edad de cinco años, Escuela de latín.Se educó en el Gimnasio de Stuttgart (gramática). escuela) entre los siete y los dieciocho añosde edad. Era un hombre serio, trabajador y exitoso estudiante. Mostró una curiosidad notable,una amplia gama de intereses y lecturas.

En ocho, Hegel obtuvo las obras completas de Shakespeare (18 volúmenes, en una traducciónalemana) de su amado maestro, Löffler. Entre los Sus escritores griegos favoritos fueron Platón,Sócrates, Homero y Aristóteles. Se inspiró en los tragedios griegos, Eurípides y Sófocles, yen una edad joven Hegel tradujo Sófocles’ ’, ANTIGONO (en prosa, y un segunda vez en launiversidad como poema). Leyó el NUEVO TESTAMENTO en griego, así como el ILIAD deHomero. Entre los autores latinos sus favoritos fueron Livio, Cicerón y Epicteto, y tambiéntradujo algunos de ellos funciona.

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Hegel también estudió hebreo, comenzando en quinto grado, por dos horas. semanalmente.Parece que aprendió francés en los cursos electivos del mediodía. que ofrece su escuela. Tambiénaprendió inglés, tal vez de una escuela privada. tutor, como lo encontramos leyendo periódicosen inglés más tarde en Frankfurt. La literatura alemana favorita de Hegel incluía Goethe‘s,WERTHER, SchillerN­ FIESKO, LessingN­ NATHAN, Klopstock’s, MESSIAS y HippelN­LEBENSLÄUFE. Desde Filosofía Alemana estudióMoses Mendelssohn’s, PHAEDON, yWolf’s, LOGIC.

Los juegos favoritos de Hegel eran el ajedrez y las cartas. Tomó el hábito de rapé. 1783, a laedad de trece años, Hegel experimentó su primera tragedia; perdió a su querida y cariñosa madredebido a la bilis fiebre. Hegel mismo y su hermana contrajeron la misma enfermedad al mismotiempo y casi se mueren ellos mismos.

Su escritura principal, además de sus traducciones, era un diario (en parte en latín) conservadoa intervalos de dieciocho meses (a partir de la época en que tenía alrededor de quince, 26 de ju­nio,1785 hasta el 7 de enero, 1787, tenía diecisiete años). Pero lo más importante de sus estudiosera su amor por las notas y extractos que él comenzó en ese momento y se recolectó y conservóincesantemente. Este en orden alfabético, contenía notas sobre los clásicos. autores, pasajesde periódicos, tratados de filología, historias de literatura, aritmética, geometría, matemáticasaplicadas, física, moral, psicología y educación a partir de los trabajos estándar de la época. Es­tos absorbe e integra las materias primas para su posterior elaboración, sin embargo él no erameramente pasivo en estos escritos estudiantiles; el joven Hegel también escribió ensayos queexpresaban admiración por el mundo clásico, una admiración que nunca perdió.

El “Stift” ­ (Hegel.Net photo)

Cuando Hegel tenía dieciocho años, en el otoño de 1788, entró en el Seminario Teológico Stift enTubinga. Sin embargo, pronto mostró poco interés en las tradiciones teología, como se enseñabaen Tubinga: sus sermones eran aburridos y él encontraron una lectura más agradable en los clási­cos. Él todavía creía en el las ventajas del estudio de los clásicos, como proclamó en su primer

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ensayo. Prefería a Aristóteles (a quien estudió intensivamente en esta universidad). tiempo),Schiller, Spinoza, Jacobi, Herder, Voltaire, y él sostuvo un especial afición por los escritos deRousseau.

Hegel encontró la atmósfera en Tubinga sofocante. Stift es estricta y la disciplina artificial leparecía una pálida herencia de un pasado sombrío. La explosión de la Revolución Francesa sig­nificó para muchos estudiantes y probablemente para Hegel, el comienzo de una nueva era en laque la ciudad de Tübingen Stift mantuvo un lugar más bajo. Aún así, Hegel continuó amando elaprender y tener éxito en su carrera académica. Después de solo dos años Hegel obtuvo el doc­torado (“Magister der Philosophie”) en septiembre 1790. A los veintitrés años, en septiembre1793, obtuvo el codiciado premio teológico certificado. El certificado de graduación de Hegeldecía que tenía una buena pero era de mediana industria y conocimientos intermedios. El cer­tificado original declaró que Hegel dedicó muchos esfuerzos a Filosofía. Esto fue escrito enlatín como sigue: “Philosophiae multam operam impendit”. Sin embargo, el error de un copistatranscribió la palabra, “multam” (muchos, muchos) como “nullam” (ninguno) en informes pos­teriores. Muchos biografías repiten la última versión incorrecta. (Ver documento y comentario46 en la edición de Nicolin de 1977 de “Briefe von an Hegel”, Volumen IV/1 “Documentos ymateriales para la biografía”)

La apariencia sombría deHegel le ganó el título, “viejo”, de su compañeros de clase, pero siemprese unía a sus actividades para hacer caminatas, bebiendo cerveza y divirtiéndose. Como señalóTerry Pinkard en su biografía de Hegel:

“Por muy rebelde que se volviera contra los caminos del Seminario Hegel. seguía siendo elhombre trabajador y serio que siempre fue; sus amigos de el Seminario se refería a él con elapodo de”el viejo” (…). Él no se contentaba con arrastrarse, divertirse y divertirse en los pubs;él todavía estaba leyendo un poco y seguía siendo muy serio acerca de aprendizaje”. (Pinkard,1996)

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EL HOMBRE VIEJO ­ (Hegel’s Stammbuch ­ Universitätsbibliothek Stadt Tübingen)

Una página del álbum de Hegel en el Tübingen Stift, donde con un mensaje por su compañerode clase Georg Friedrich Fallot: “Que Dios ayude al viejo; ¡Viva A!”.

Hegel ganó la mayoría de los intercambios intelectuales con sus famosos compañeros de cuartoHölderlin y Schelling. De Hölderlin aprendió a amar a los viejos. Los griegos aún más, cuandola teología cuasi kantiana de sus maestros se aburría. más y más. Schelling se unió a estas nuevasideas. Todos protestaron contra la inercia política y eclesiástica de su Estado de origen, y formulónuevas doctrinas de libertad y razón.

En verano1792, Hegel es llamado el “más orador entusiasta de la libertad y la igualdad” porlos miembros de un club estudiantil revolucionario y patriótico que trajo ideas de los francesesRevolución en Tubinga. Leen los periódicos franceses con mucha atención. interés, y Hegel yHölderlin son llamados “jacobinos groseros” por a sus oponentes. Con un grupo de estudiantesde ideas afines, estudian Platón, Kant y F.H. Jacobi. El 14 de julio de1792, Hegel, Hölderlin ySchelling, que acababan de traducir LA MARSEILLAISE a Alemán, se dice que han plantadoun árbol de la libertad en un prado cerca de la Seminario de Tubinga. Mientras que esta viejahistoria es dudosa (ver Dieter Henrich 1965: “Leutwein über Hegel” en “Hegel Studien” 3), lahistoria en sí. puede ayudar a ilustrar sus inclinaciones políticas.

“HOFMEISTER” EN BERNA Y FRANKFURT

Tschugg bei Erlach ­ (Aquarel de alrededor de1820). La finca de la familia von Steiger, donde

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Hegel enseñaba como tutor para sus hijos.

Hegel no entró en el ministerio después de dejar la universidad, más bien, esperando para unpoco de tiempo libre para estudiar filosofía y literatura griega, se convirtió en un tutor pri­vado. En1793, con la ayuda de Johannes Brodhag (posadero de la posada favorita de Schilleren Stuttgart. “Ochsen”), Hegel obtuvo trabajo en Berna, dando clases a los niños de CapitánKarl Friedrich von Steiger. En aquellos días un joven Magistrado en La teología de la clasemedia podía elegir entre la posición de tutor (“Hofmeister”) o pastor. Tanto Hölderlin comoHegel eligieron el de esta profesión. Como argumenta Anthony La Vopa en su ensayo GRACIA,TALENTO YMÉRITO: “Uno de los lamentos más comunes al final del siglo fue que las expec­tativas infladas de los padres estaban en absurdo contraste con el miserable la compensación ylas condiciones degradantes de empleo que los tutores tuvieron que soportar”.

Como todos los ciudadanos importantes de Berna. “Karl Friedrich von Steiger. (1754­1841)fue miembro de el legislador, el Gran Consejo de Berna (”Conseil Souverain”). Él asumió estecargo después de la muerte de su padre en 1785. Tanto Karl Friedrich como su padre Christophvon Steiger (1725­1785)) perteneció una vez a los la oligarquía bernesa, pero se volvieron muycríticos con esa clase y se retiró de ella. Las ideas relativamente liberales de los Steigers cayeronsobre tierra fértil con Hegel. Ellos también introdujeron a Hegel al contemporáneo situaciónsocial y política en Berna.

SegúnMartin Bondeli, un experto en el período de Berna de Hegel, Hegel y los Steigers tuvieronanimados debates sobre política y filosofía, sin embargo, el joven Hegel se alegró de ver a lafamilia Steiger otorgar sus favores sobre la ciencia (“Wissenschaft”) y la educación (“Bildung”),y para escuchar sus críticas a la política bernesa.

En invierno, los Steigers se quedaban en su casa de Berna en Junkerngasse. 51, cerca de la bib­lioteca pública de Berna. En verano, se quedaban en su casa. granja de vinos en Tschugg beiErlach (en las afueras de Berna). Allí Hegel se serviría de su biblioteca privada, fundada porChristoph von Steiger el Viejo (1651­1731). La biblioteca había sido ampliado por Christophvon Steiger, un hombre de Estado que tomó un especial de la literatura política en la antigüedad,y desde el principio el fin de los tiempos medievales hasta los tiempos modernos. Esta bibliotecaera una rica fuente de autores franceses e ingleses poco comunes en Berna. Karl Friedrich vonSteiger contribuyó menos a esta biblioteca, aunque lo hizo más tarde. catalogar sus 3.871 li­bros. (el catálogo completo se reviela en “Hegel in der Schweiz”, editado por H. Schneider y N.Waszek).

En Tschugg Hegel leyó una parte considerable de esta biblioteca, con especial atención a Mon­tesquieu (ESPRIT DES LOIX), así como a Grotius, Hobbes, Hume, Leibniz, Locke, Macchi­avelli, Rousseau, Shaftesbury, Spinoza, Tucídides y Voltaire. Estos autores también se encon­

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traban entre los favoritos de Christoph von Steiger. Podemos decir con seguridad que Hegelen su El período de Berna sentó las bases para su amplio conocimiento de la filosofía, estudiossociales, política, economía y economía política. Uno puede rastrear este conocimiento amplioy especializado dentro de la famosa FILOSOFÍA de Hegel. DE DERECHO (1821)).

En Berna, Hegel se centró en la agitación de los acontecimientos políticos en los Estados Unidos.Francia. Sus simpatías pronto se dirigieron a la facción “girondista”, ya que él se desilusionócada vez más con la excesiva brutalidad de la El reino del terror. Contrariamente a muchos desus contemporáneos, mantuvo una de los cambios introducidos por el Consejo de Seguridad delas Naciones Unidas. sucesivos gobiernos revolucionarios en Francia. Nunca abandonó su unjuicio positivo previo sobre los logros de la Revolución Francesa.

Los intereses de Hegel en la política revolucionaria y sus simpatías para el La causa girondistaes atestiguada por su detallada traducción al alemán. (acompañado de un extenso comentario fa­vorable) de Jean­Jacques Cart panfleto “sobre la antigua relación política entre Vaud y la Ciudadde Berna”. El panfleto de Cart fue una denuncia violenta contra el la opresión tiránica ejercidapor la aristocracia bernesa sobre los ciudadanos de Vaud. Cart aplicó los principios surgidos dela Revolución Francesa a la situación de Vaud y apoyó una intervención para forzar y terminara la opresión. Las autoridades bernesas prohibieron a Cart y su panfleto, así que Cart tuvo quehuir a Francia, donde pudo contar con la protección de miembros de la facción girondista. Mástarde, una intervención militar de Francia dio a Vaud su independencia de Berna.

En su traducción del folleto de Cart, Hegel añadió una clara advertencia a todos los pequeñospríncipes alemanes (“Discite justitiam moniti”), haciéndolo claro que Francia habría puesto fin ala tiranía a través del ejército ocupación, ya que los principios de la Revolución eran invencibles.Ambos la traducción y el comentario se publicaron anónimamente en 1798 (cuando Hegel habíadejado Berna para ir a Frankfurt. La autoría de Hegel solo fue descubierta en 1909, 111 añosdespués).

Otro factor en su crecimiento filosófico vino de su estudio de Cristianismo. Bajo el impulso deLessing y Kant se dirigió a los registros originales del cristianismo, e intentó interpretar parael verdadero significado de Cristo. Los ensayos que escribió para sí mismo se hizo notable solocuando, más de un siglo más tarde, fueron publicado por Hermann Nohl como parte de N’Hegelstheologische Jugendschriften (1907, traducido en 1948 por T. M. Knox como ”Early Escritosteológicos.)

Uno de estos ensayos es una vida de Jesús, en la que Jesús fue simplemente el hijo de Joséy María. No se detuvo a criticar como filólogo, e ignoró lo milagroso, de acuerdo con la largatradiciónmovimiento racionalista en teología en el siglo XVIII. Hegel buscó un secreto contenidoen la conducta y los dichos de Jesús que lo convirtieron en el esperanza de la humanidad. Jesús

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apareció como revelador de una unidad con Dios; una unidad que los griegos en sus mejoresdías se regocijaron sin querer; una unidad para levantar los ojos judíos de Moisés, su legislador,que dictó sentencias sobre transgresores, como un Destino que en la sabiduría griega cae sobrela justos no menos que en los no justos.

En Jesús Hegel encuentra una expresión para algo más alto que simplemente Moralidad kantiana.Encuentra un espíritu noble que se eleva por encima de los contrastes de la virtud y vicio, paraelevarse a una vida concreta, dando testimonio del Infinito siempre abrazando nuestra finitud.Jesús proclamó la Divinidad que está en la humanidad, y que no puede ser superada por el errory el mal. solo cerrando sus ojos y oídos a la presencia divina dentro de él. individuo evitar aeste testigo. En la vida religiosa, Hegel encuentra un para reconciliar las oposiciones de la mentetemporal. También es interesado en la fuente general de la doctrina de que la vida es superiorque todos sus incidentes.

Hegel luchó mucho con la teología de sus contemporáneos. Él no buscó la libertad espiritualni de la moralización racional como Kant, ni de síntesis audaces y especulativas como Fichte ySchelling. Encontró su remedio universal en la vida concreta de la humanidad. Aunque Hegelva a las Escrituras y prueba el espíritu místico de los santos medievales, su concepto de Cristoparece tener rasgos tomados de Sócrates, de los héroes de la tragedia del Ático que sufren muchopero que sonríen suavemente en sus camino a un destino de reconciliación. Hegel retrató a Jesúsmás allá removido de la antigua (hebrea pero también griega) teología del castigo de los pecadosy más cerca del antiguo (griego) individuo ideal que es tranquila en la conciencia de la unidadcon Dios.

Durante estos años Hegel mantuvo una correspondencia quebradiza con Schelling y Hölderlin.Hölderlin en Jena había estado siguiendo los pasos de Fichte. carrera con un entusiasmo que in­fluyó significativamente en Hegel. Schelling, el niño prodigio, ya en camino a la fama, mantuvoa Hegel frente a las especulaciones alemanas. Estos tres amigos parecían decididos a forzandoa sus teólogos contemporáneos a la luz del día, a regañadientes cualquier de los postulados deKant sobre Dios, como una corona. por el edificio de su tradicional Ética.

SegúnMartin Bondeli en sus libros “Hegel in Bern” 1990, “Der Kantianismus des jungen Hegel”1997 y “Hegels Denkentwicklung in der Berner und Frankfurter Zeit” 1999, Hegel no estaba tansolo en Berna como algunas veces reportado, a juzgar por sus cartas a Schelling. Más bien,como “Kantian práctico”, se rodeó de un círculo de hombres de ideas afines. Hegel conoció alpintor, V. Sonnenschein, el escritor, K. Oelsner (que escribió sobre la Revolución Francesa), elactivo jacobino J. Baggesen (amigo de Reinhold, Jacobi y Fichte) y el escritor, E. von Berlepsch(amigo de P.A. Stapfer). Estos hombres formaban parte del círculo de los intelectuales kantianosy fichteanos de su tiempo. Sonnenschein enseñó en el instituto político (a 200 metros de Junkern­

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gasse 51), donde los dos kantianos más importantes de Berna, J. Ith y P.A. Stapfer también en­señaba. En1798 Stapfer se convirtió en Ministra de Educación de la República Helvética. Desdeque la visita de Fichte en Berna (a finales de1793), una El movimiento ficticio se desarrolló enBerna, especialmente con la ayuda de J. Baggesen. Desde1795, contactos regulares entre estosjóvenes eruditos berneses y las Crículas de Jenses alrededor de Fichte fueron común y corriente.Todos los jefes importantes de la sociedad literaria de Jena tenían visitó Berna y sus alrededoresdesde1796. En los 1790’s, Oelser, Stapfer e Ith tradujeron las escrituras francesas a En alemány viceversa, por ejemplo, Stapfer tradujo Kant al francés.

Mayo1895 Hegel visitó Ginebra, en julio y agosto 1796](timeline.htm#1796), Hegel y otros trestutores hicieron una agradable viaje a través del Oberland bernés, y Hegel llevaba un diariodetallado. Estaba encantado con el variado juego de las cascadas, pero claramente contemplabala miseria de la vida de los campesinos suizos. Glaciares y rocas llamados no hay arrebatos.

“El espectáculo de estas masas eternamente muertas no me dio nada más que el monótona y porfin tediosa idea,”Es así”. N ­ Es tan… </ i&gt.

Pasaporte de Hegel para Ginebra

Hacia el cierre de su contrato en Berna, Hegel recibió esperanzas de Schelling para un puesto enJena. Hölderlin, ahora tutor en Frankfurt, en realidad obtuvo una posición de tutoría para Hegelen la familia de Herr Johann Noe Gogel, un comerciante de vinos situado en “Am Roßmarkt” enel muy céntrico de Frankfurt (Enero 1797). El nuevo le dio más tiempo libre y la sociedad quenecesitaba. Hegel ahora fijó su en una nueva meta ­ un ingreso regular que le permita comenzaruna nueva vida. una carrera académica gratificante.

Hegel continuó en Frankfurt su estudio incesante de economía y del gobierno, incluyendo FALLOF THE ROMAN EMPIRE de Edward Gibbon, Hume, y DE L’ESPRIT DES LOIS de Mon­tesquieu. Rosenkranz (1805­ 1879, el primer biógrafo de Hegel y Hegelian profesor de Filosofíaen la antigua sede de Kant en Königsberg de 1833](timeline.htm#1833) hasta su muerte) declara

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que Hegel’s el interés por las cuestiones económicas comenzó en Frankfurt. Fue principalmentelas condiciones en Inglaterra que excitaban su curiosidad, y leyó regularmente los periódicos ytomó notas detalladas de ellos.

Su interés por la política diaria aumentó enormemente. Parecía estar fascinado por las relacionesde Comercio y Propiedad, especialmente en Inglaterra. Sus extractos de periódicos inglesesmuestran que Hegel siguió con gran interés los debates parlamentarios sobre el proyecto de leyde 1796, las llamadas Leyes Pobres sobre el bienestar público como lo manejan la nobleza yla aristocracia de la riqueza. intentó apaciguar la ira de las masas indigentes. Hegel tambiénsiguió las noticias sobre la reforma del derecho civil prusiano (“Landrecht”). En Las palabras deRosenkranz:

“Todas las ideas de Hegel sobre la naturaleza de la sociedad civil. y el trabajo, sobre la divisióndel trabajo y la riqueza de las haciendas, sobre la pobreza, la policía, los impuestos, etc., seconcentran finalmente en una comentario sobre la traducción alemana del libro de Steuart sobrepolítica economía, CONSULTAR LOS PRINCIPIOS DE LA ECONOMÍA POLÍTICA, que élescribió entre el 19 de febrero y el 16 demayo1799, y que ha sobrevivido intacto[Hegel.Net: perono a nuestro tiempo]. Se contiene una serie de magníficas ideas sobre la política y la historia ymuchas observaciones sutiles.”

(páginas 85­86 en “Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben” de Karl Rosenkranz, Berlín1844,véase tambiénGeorg Lukács: “The Young Hegel” )

Aquí, como en sus críticas a los escritos éticos de Kant durante este período período, Hegelse dirigió a corregir la discusión abstracta de un tema por tratándolo en sus interconexionessistemáticas. Iglesia y estado, ley y la moralidad, el comercio y el arte, se redujeron a factoresde la totalidad de la vida humana de la que los especialistas los habían aislado.

La evidencia adicional de la atención de Hegel a la política contemporánea se encuentra en dosensayos inéditos, uno de los cuales fue escrito en 1798, a saber, “On the Internal Conditionof Württemberg en los últimos tiempos, sobre todo en lo que se refiere a la Violación de laConstitución del Magistrado”. El otro ensayo era una crítica sobre la Constitución alemana,probablemente escrita no mucho después de la paz de la Lunéville (1801). Ambos ensayos sonmás bien críticos que constructivo.

En el primer ensayo, dedicado a la situación en Württemberg, su propio país de origen, Hegelmostró cómo la pasividad del comité de haciendas enWürttemberg había favorecido una políticaque permitía a la Corte usurpar a senior funcionarios como servidores cumplidores. Este ensayose sitúa en el agitado debate sobre la profunda crisis institucional de Württemberg que reveló alos antiguos Estados y al Duque en conflicto.

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1ª página del ensayo de Hegel sobre la condición interna en Württemberg.

Ensayo sobre la condición interna en Württemberg. Esta es la primera página del manuscrito deHegel sobre la situación en Württemberg, que debería haberse publicado en1798

Los Estados deseaban defender su derecho tradicional a nombrar a sus miembros. magistradoselectos como representantes de los habitantes de Württemberg y para encontrarse en una dieta.Estaban divididos entre los que querían preservar sus arraigados intereses feudales y los queaconsejaban a los más radicales inspirados en los principios de la Revolución Francesa. Entrelos más radical fue el famoso editor de Tübingen y El amigo de Hegel, J. Friedrich Cotta. Hegelinterviene en el debate con un ensayo en el que se recomienda un sistema de representación enel que la Dieta tienen sesiones regulares. Vio las ventajas de cambiar la Constitución de de losEstados, se preguntaba si un sistema tan mejorado podría trabajar en las condiciones actuales desu provincia natal. Como característica principal en el panfleto, Hegel reconoció que un espíritude reforma que estaba abierto y free está en el extranjero, en Francia. Hegel intentó publicar esteensayo, pero él fue desanimado por unos amigos de Stuttgart que pensaron que era demasiadoFrancófilo.

En su segundo ensayo político inédito, Hegel comienza: “Alemania no es un estado más largo.”Refiriendo el colapso del imperio a la retención de formas feudales y a la continuación de ani­mosidades religiosas, Hegel esperaba con interés la reorganización por parte de un poder central(Austria) que tuviera un ejército imperial, y por un órgano representativo elegido por la distritosgeográficos del imperio. Pero tal resultado, lo vio bien, solo podía ser el resultado de la violen­

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cia, de “sangre y hierro”. El filósofo no se hizo pasar por un estadista práctico; describió el Elimperio alemán en su nulidad como una concepción sin existencia de hecho. En tal situación,era asunto del filósofo dibujar el de la época que se avecinaba a medida que tomaban forma antesus ojos. Incluso el ojo ordinario solo vio la desintegración de las viejas formas de sociedad lavida.

Su antiguo interés por la cuestión religiosa volvió a surgir en una época más reciente de su vida.forma filosófica. Hegel comienza por contrastar la religión positiva, la religión natural, y el idealde un resurgimiento interior de la moralidad que corona una vida humana, como la espirituali­dad única, universal y perenne, apropiado para cada clima y edad. Él consideraba una religiónpositiva como autoritario, impuesto al corazón por fuerzas externas o políticas. Consideraba queuna religión natural era el desarrollo espontáneo de la conciencia nacional, variable en diversascircunstancias, y sujeta a cambian a medida que cambian las circunstancias. La religión perfectade Jesús, dijo Hegel, se convirtió en una religión positiva cuando los ideales de amor y recon­ciliación fueron presentados como valiosos solo porque Jesús era un autoridad, y no porque searmonizaran con el corazón interno de los la humanidad. Incluso en esta etapa temprana de susescritos, Hegel mantuvo que la filosofía nunca debe abandonar lo finito en su búsqueda de lainfinito. En escritos como estos, Hegel gradualmente llegó a considerar la razón como el mediomás claro de captar la verdad espiritual; preferible para los filósofos sobre la religión represen­tativa, tanto en su vertiente positiva como en la positiva. formas naturales.

“El hombre de la vida”. JENA: LUCHANDO PARA VIVIR COMOPROFESORA

Las circunstancias naturales eventualmente ayudaron a Hegel a cumplir sus aspiraciones cuandosu padre murió en enero1799. Hegel recibió una modesta herencia, 3.154 gulden, que le permi­tió pensar una vez más de una vida de estudio. Al cierre de1800 le encontramos pidiéndole aSchelling cartas de presentación de Bamberg, donde con una vida barata y una buena cervezaesperaba prepararse para la emoción intelectual de Jena. El resultado fue que Hegel llegó enJena en enero de 1801](timeline.htm#1801). Un final ya había llegado a la época brillante deJena, cuando los poetas románticos Tieck, Novalis y los Schlegel la convirtieron en la sede de sufantástico misticismo, y Fichte convirtió los resultados de Kant en la bandera de la revolución.ideas. Schelling era el principal león filosófico de la época. Hegel del cuarto Hegel fue habladocomo un nuevo campeón convocado para ayudarle en su lucha contra los perseguidores más pro­saicos de Kant. El primero de Hegel la actuación pareció justificar el rumor; un ensayo sobre ladiferencia. entre los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling. (1801, traducido por H.S. Harrisy W. Cerf 1977), atendiendo principalmente para apoyar a Schelling. Aún más sorprendente

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fue su cooperación en el Kritisches Journal der Philosophie (Kritisches Journal der Philosophie)(Revista Crítica de Filosofía), que Schelling y Hegel escribieron juntos durante 1802­1803. Tanlatente estaba el diferencia entre ellos en esta época que en uno o dos casos no lo es posible deter­minar quién escribió el ensayo. Incluso más tarde, los extranjeros críticos como Cousin vieronmucho de lo que se parecía en los dos escritores, e hicieron no dude en considerar a Hegel comoun discípulo de Schelling.

Los artículos que Hegel escribió en esa revista incluyen artículos tan importantes como su“Glauben und Wissen” (Julio1802, traducido como “Fe y Conocimiento” por W. Cerf y H.S.Harris 1977), una crítica de Kant, Jacobi y Fichte o su “Über die wissenschaftliche Behand­lungsarten des Naturrechtes, seine Stelle in der praktischen Philosophie und sein Verhältnis zuden positiven Rechtswissenschaften” (Noviembre1802, traducido como “Natural Law” por T.M.Knox 1975).

”La disertación El tema de la disertación por la cual Hegel calificó para la posición de Privat­dozent (De orbitis planetarum, 1801](timeline.htm#1801))) fue probablemente elegido bajo lainfluencia de La filosofía de la naturaleza de Schelling. Hegel, después de hablar de la Titus­Bode ‘ley’ de las distancias entre planetas, menciona que con el mismo derecho, se podría utilizaruna secuencia de distancias derivadas de un valor numérico de Platón. La secuencia posterior nodejó un hueco entre Marte y la Tierra. y Júpiter, así que parecía encajar mejor en la secuenciaconocida de planetas de en ese momento, en contraste con la ley Bode­Titus, que necesitaba pos­tular un planeta entre Marte y Júpiter. Así que, Hegel concluyó, si el la secuencia derivada dePlatón es correcta (Hegel no escribió que él era), que uno no encontraría un Planeta entre Martey Júpiter.

[] </ i> </ i&gt. Sin embargo, Giuseppe Piazzi ya había descubierto un objeto en el 1 de enerode 1801](timeline.htm#1801), exactamente en ese lugar. Espectral análisis (un método utilizadohoy en día para distinguir entre cometas y planetas) era desconocido en aquellos días, por lo quePiazzi no podía estar seguro de que se tratase de un planeta, un cometa, o algún otro cuerpo,pero seguramente fue un importante entre Marte y Júpiter. Hoy en día lo conocemos como elprimero de los asteroides (Ceres). Piazzi pudo seguir a este nuevo cuerpo celestial para nuevegrados (alrededor del 2,5% de su recorrido completo alrededor del sol). H.W.M. Olbers observóel nuevo objeto de nuevo el 7 de diciembre, 1801](timeline.htm#1801). Hasta esa fecha, eldescubrimiento de un nuevo el cuerpo celestial todavía era objeto de debate. En noviembre,1802,El astrónomo berlinés W. Herschel (quien descubrió Urano) concluyó que Ceres era un cometa,no un planeta.

Así que, en agosto1801, cuando Hegel había calificado con su disertación, muy probablementehabía leído en los periódicos acerca de la el descubrimiento de la visión del nuevo objeto (según

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la filología addendum a Hegel Werke 5), pero no mencionó el nuevo descubrimiento (En unnota al pie de la primera edición de su Enciclopedia, Hegel más tarde explícita mencionó queya no consideraba que la secuencia de su tesis doctoral). Los críticos posteriores de Hegel hanhecho que esto parezca ser una error científico, o peor aún, un error metodológico por parte deHegel. Intentaron hacer de esto la base de su ataque contra Hegel supuestamente apriori (véasetambiénProf.Neuser más investigaciones sobre este tema subject).

Hörerliste en Jena. Una copia de una de las hojas donde los estudiantes de Hegel teníanque inscribirse. cuando asistía a sus cursos en Jena. Arriba, podemos ver la fecha (VeranoSemestre1805) y la firma del “Prof. Hegel”.

Las conferencias de Hegel sobre lógica y metafísica en el invierno de 1801­1802 contaron con laasistencia de once estudiantes. Después de la salida de Schelling de Jena aWürzburg a mediadosde1803, Hegel fue dejado para que trabajara sus propios puntos de vista. Además de los estudiosfilosóficos, donde ahora vuelve a leer Aristóteles y Platón, leyó a Homero y a los dramaturgosgriegos, hizo extractos de libros, asistió a conferencias sobre fisiología, y se interesó en otrasciencias.

En1804 dio una conferencia sobre todo su sistema a una clase. de unos treinta (entre ellos el

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holandés van Ghert y Gabler, que más tarde se convirtió en el sucesor de Hegel como profesorde filosofía en Berlín), aunque el promedio de asistencia fue bastante menor. También dio con­ferencias sobre matemáticas al menos una vez. Mientras enseñaba, mejoraba continuamente susistema original, y aviso tras aviso de sus conferencias prometió un libro de texto de filosofía ­que siempre se pospuso.

En Weimar en febrero1805 Hegel fue hecho un Profesor Extraordinarius, y en julio1806 dibujósu primer y único estipendio, 100 taleros. En Jena, aunque algunos de sus los estudiantes llegarona ser unidos a él, Hegel no era un conferenciante más popular que K.C.F. Krause. El estudiantecomún encontró a J. F. más inteligible. Más tarde en 1805](timeline.htm#1805), cuando variosconferenciantes renunciaron debido a que clases reducidas, le escribió a Johann Heinrich Voss,solicitando un trabajo en Heidelberg, sugiriendo que su filosofía podría encontrar más agradabletierra allí. Sin embargo, esta solicitud de empleo no dio ningún fruto.

De las conferencias de ese período aún quedan notas considerables. La lengua tenía a menudoun tinte teológico (nunca ausente del todo), ya que cuando se hablaba de la “idea”, o “la nochedel misterio divino”, o la dialéctica de lo absoluto llamada el “curso de lo divino vida”;. Sinembargo, su visión se hacía cada vez más clara, y su diferencia de Schelling más obvio. TantoSchelling como Hegel hacen mucho arte, pero el modelo estético de Schelling fue encontrado enel mundo contemporáneo, donde el arte era una esfera especial y el artista una profesión separada.con la época y la nación. Por contraste, el modelo de Hegel fue encontrado en esas obras de artenacional en que el arte no es una parte separada, sino un aspecto de la vida común, y la artistano es un mero individuo, sino una concentración del poder de la la belleza y la pasión de todala comunidad. Hegel escribió en su sobre la historia de la filosofía, lo que sentó las bases de suPhäomenologie des Geistes (Bamberg,1807, traducido por J.B. Baillie 1910, revisado en 1931,de una manera más precisa versión de A.V. Miller 1977):

“Tal arte es el bien común y la obra de todos. Cada generación se entrega en embellecido a lasiguiente; cada uno ha hecho algo para dar la palabra al pensamiento universal. Los que se diceque son geniales tienen adquirieron alguna aptitud especial para representar las formas generalesde la nación su propio trabajo, uno en un punto, otro en otro. Lo que que producen no es suinvención, sino la invención del todo de la nación; o más bien, lo que encuentran es que todala nación ha encontrado su la verdadera naturaleza. Cada uno, por así decirlo, apila su piedra.También lo hace el artista. De alguna manera tiene la buena fortuna de ser el último, y cuandose coloca su piedra, el arco se sostiene por sí mismo.”

Hegel, como ya hemos visto, estaba completamente consciente del cambio que fue viniendo portodo el mundo. Concluye:

“Ha surgido una nueva época. Parece como si el espíritu del mundo tuviera ahora ha logrado

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liberarse de toda existencia objetiva extranjera, y finalmente se aprehende a sí misma comomente absoluta.”

WAITING FOR FAME IN BAMBERG AND NUREMBERG

El 14 de octubre de 1806 (timeline.htm#1806), Napoleón llegó a Jena. Hegel, como Goethe, nosintió ningún escalofrío patriótico ante el desastre nacional, y en Prusia solo veía una burocraciacorrupta y engreída. Escritura a su amigo F. J. Niethammer (1766­1848) el día anterior de labatalla, habla del “alma­mundo”, del emperador, y con el satisfacción del probable derrocamientode los prusianos. Sus manuscritos de la seguridad de su último envío a los Estados Unidos.Bamberg, perturbado por los soldados franceses en su alojamiento, se apresuró. con las últimaspáginas de la Fenomenología para refugiarse en la la casa del rector.

La fortuna de Hegel estaba ahora en su punto más bajo. Sin medios, y obligado para pedirleprestado a Niethammer, no tenía más esperanzas a los empobrecidos universidad. Además, suvida de soltero dio un giro imprevisto cuando embarazó a su casera y a su ama de llaves. Chris­tiane Charlotte Burkhardt (nee Fischer) dio a luz el 5 de febrero, 1807 al hijo ilegítimo de Hegel,Georg Ludwig Friedrich Fischer. El pequeño Ludwig fue alojado temporalmente en la casa deFromann, un conocido editor de Jena. El filósofo tenía insuficientes fondos para mantenerse a símismo, y ahora tenía que ocuparse de la necesidades de su hijo y de su desamparado amante, dequien no tenía ninguna intención de casarse.

Hegel había tratado una vez antes de escapar de Jena, así que él se alegró de convertirse eneditor del Bamberger Zeitung (1807­1808). Hegel escribió no aunque mantuvo la revista abiertaentre varias dificultades, superando ­no sin habilidad y astucia­ varias los obstáculos impuestospor una estricta e ideológica censura napoleónica. Ver su casa en Bamerg (página web alemanasobre Hegel en Bamberg)

Niethammer finalmente intervino; en octubre1808, Hegel fue ofrecido el rectorado del Aegidien­

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Gymnasium en Nürnberg, un puesto que ocupó desde diciembre1808 hasta agosto 1816](time­line.htm#1816). (La escuela aún existe; su nombre es ahora, Gimnasio Melanchton, y se haconvertido en uno de los más exclusivos. en la ciudad, quizás también gracias a la fama de suantiguo rector y profesor.)

Ägydiengymnasium in Nürnberg ­ (Grabado de Johann Abraham Delsenbach ­ StadtbibliothekNürnberg)

Hegel fue llamado para cumplir el proyecto de Niethammer sobre la reforma de educación yorganización escolar. Bavaria en ese momento se estaba modernizando sus instituciones. Elsistema escolar fue reorganizado por nuevas regulaciones, de acuerdo con el cual Hegel escribióuna serie de lecciones en los esquemas de la filosofía ­ ética, lógica y psicológica, publicada en1840 por Rosenkranz de los papeles de Hegel como Philosophical Propaedeutics (traducido porA.V. Miller, 1986). Hegel luchó contra la oposición y el conservadurismo de los bávaros de laadministración, aún así tuvo éxito como administrador y como maestro.

Como maestro y maestro de escuela, Hegel inspiró confianza en sus alumnos y mantuvieron ladisciplina sin interferencias pedantes en sus asociaciones y deportes. Los días de los premios susdiscursos resumiendo el historia del año escolar discutieron un tema de interés general. Cincode estas direcciones se conservan. La primera es una exposición de la ventajas de una formaciónclásica, cuando no se limita a gramática. Hegel escribió:

“La perfección y la grandeza de las obras maestras de los griegos y romanos la literatura debe serel baño intelectual, el bautismo secular, que da el primer e inmarcesible tono y tintura del gustoy la ciencia”.

En otro discurso, hablando de la introducción de ejercicios militares en la escuela, dice Hegel:

“Estos ejercicios, aunque no tienen la intención de retirar a los estudiantes de su deber más in­mediato, en la medida en que tengan algún llamado a ello, todavía recordarles la posibilidad deque cada uno, sea cual sea su rango en la sociedad a la que pueda pertenecer, que algún día tenga

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que defender a su país y a su rey, o ayudar con ese fin. Este deber, que es natural para todos, eraantes reconocido por cada ciudadano, aunque rangos enteros en el estado se han vuelto extrañosa la idea misma de ello.”

ANUNCIO DE MATRIMONIO ­ (Del “Nürnberger Friedens­ und Kriegskourier” del 19 deseptiembre, 1811 ­ Stadtbibliothek Nürnberg)

El 16 de septiembre de 1811 (timeline.htm#1811) Hegel se casó con María (“Marie”) HelenaSusanna von Tucher (1791­1855, not1835 como está escrito en su lápida!), la hija mayor delsenador y alcalde de la ciudad (“Bürgermeister”) de Núremberg, Freiherr JobstWilhelmKarl vonTucher (1762­1813), de un antiguo familia patricia deNuremberg. No le trajo fortuna a sumarido,pero el matrimonio era completamente feliz. Como esposo, Hegel mantuvo un cuidadoso registrode ingresos y gastos. Sus ingresos en Nuremberg ascendieron a 1.500 y una casa; en Heidelberg,como profesor, recibió sobre el la misma cantidad; en Berlín, unos 3.000 taleros. Un año despuésde la boda, Marie dio a luz a una hija, que murió poco después de su nacimiento. Más tarde, doshijos les nacieron; el mayor, Friedrich Wilhelm Karl (n. junio 7,1813, d.1901), ascendió a laeminencia como profesor de la historia medieval en Erlangen. El más joven, Tomás ImmanuelChristian (nacido el 24 de septiembre de 1814) (timeline.htm#1814), d.1891), llamado despuésde que su padrino, Niethammer, siguiera una carrera como prusiano. burócrata, se convirtió enfideicomisario del tesoro del estado prusiano en 1858 y en la 1868 presidente del Konsistorium dela Iglesia Evangélica para el Provincia de Brandenburgo. Este hijo de Hegel no eligió convertirseen un filósofo, y en su posición teológica se convirtió en uno de los líderes del partido ortodoxo.¿Fue un giro irónico? Los historiadores pueden Pregúntale si tenía intención de desafiar a supadre.

Más tarde, cuando ya vivía en Heidelberg, la madre de Ludwig murió. los Hegel trajeron aLudwig a vivir con ellos. Ludwig no lo hizo. se las arregló para integrarse en su nueva familia,y a los 19 años (1826)) se vio obligado a abandonar el hogar. Luis se alistó como mercenario enel ejército holandés y murió de fiebre en 1831](timeline.htm#1831) mientras servía en Batavia

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(Yakarta), solo unos pocos meses antes de que Hegel muriera. Posiblemente las noticias de lamuerte de Ludwig nunca llegó a su padre.

Las cartas de Hegel a su esposa, escritas durante sus viajes solitarios de vacaciones. a Viena,Praga, los Países Bajos y París, respira amablemente y feliz afecto. Las cartas de Hegel recuerdanlos días felices que pasamos juntos, confesando que, si no fuera por sus obligaciones, preferiríaestar en casa, dividiendo su tiempo entre sus libros y su esposa; comentando en los escaparates deViena y describiendo los sombreros de paja de los damas parisinas. esto es un contraste con losescritos de un profesor de un sistema filosófico profundo. Pero esto demuestra que el entusiasmoque en sus días de cortejo lo movieron a un verso que había florecido a una edad más tardía. dela felicidad doméstica.

En1812 Hegel publicó su primer volumen de su libro “Wissenschaft der Logik” (La ciencia dela lógica) (eb1911.htm#1) y la obra se completó con el segundo volumen de1813 y un terceroen1816 (traducido por W.Wallace, 2ª ed. 1894, W.H. Johnston y L.G. Struthers 1929, y porA.V. Miller en 1969)). Este trabajo presentó su sistema por primera vez en qué, con algunasalteraciones menores, era su forma definitiva. Estas ideas encontraron a algún público en elmundo.

“Heidelberg”. CORONACIÓN DE UN SUEÑO: CÁTEDRAS ENHEIDELBERG Y BERLÍN

Hacia el cierre de la octava sesión de Hegel tres cátedras fueron casi simultáneamente puesto asu alcance en Erlangen, Berlín y Heidelberg. La oferta prusiana incluía la duda de que su largaausencia de la enseñanza universitaria podría haberle oxidado, así que Hegel aceptó la posiciónen Heidelberg, ya que Fries acababa de ir a Jena (octubre 1816](timeline.htm#1816)).

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Vista de Heidelberg alrededor de 1818

solo cuatro estudiantes se presentaron en uno de sus cursos. Otros, sin embargo, sobre la enciclo­pedia de la filosofía y la historia de la filosofía dibujó clases de veinte a treinta años. Mientrasestaba allí, el primo hizo su primera a pesar de que más tarde se volvieron más íntimos. Berlín.Entre sus alumnos se encontraba Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs. (1794­1861), a cuyo li­bro, RELIGION INWARD RELACIÓN A LA CIENCIA (1822), Hegel contribuyó una Prefacioimportante. Entre sus alumnos más inusuales se encontraba un estonio barón, Boris d’Yrküll,quien, después de servir en el ejército ruso, llegó a Heidelberg para escuchar la sabiduría deHegel. Los libros y conferencias de Hegel fueron ambos oscuros para el barón, quien, por con­sejo de Hegel, se dedicó a estudios más sencillos antes de regresar al sistema hegeliano. Otroslos estudiantes incluían a Hinrichs y Carove.

En Heidelberg, Hegel también se dedicaba a la literatura. En 1817 sacó el ’ENZYKLOPÄDIEDER PHILOSOPHISCHENWISSENSCHAFTEN IMGRUNDRISSE” (1a edición 1817](time­line.htm#1817), ampliado en la segunda edición. 1827](timeline.htm#1827), de nuevo ampliado3ª ed. 1830](timeline.htm#1830), nuevamente anexado con muchos “Zusätze” de sus conferen­cias y manuscritos en el “Freundesausgabe” de1840, traducido por primera vez a Inglés 1959)para su uso en sus conferencias. Es la única exposición de la El sistema hegeliano en su conjunto

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que los historiadores poseen directamente de La propia mano de Hegel. Su primera parte esuna versión abreviada de la anterior CIENCIA DE LA LOGÍSTICA, llamada “ENCICLOPAE­DIALOGIC”, la “Lógica más corta” o “Lógica menor” (en alemán: “Kleine Logik”, “Más corto”o “Lógica menor” (en alemán: “Kleine Logik”, ya mal traducido por W. Wallace en 1873). apli­cación de sus principios a laFilosofía de la Naturaleza. Su La tercera y última parte consiste enlaFilosofía del Espíritu/Mente (“Geist”).

Además de este trabajo, escribió dos reseñas como coeditor (responsable de la filológica y filosó­fica) de la “Heidelbergische Jahrbücher für Literatur” (ver reproducción arriba) ­ la primera so­bre F. H. Jacobi, y el otro, un folleto político titulado ”Crítica a la Transacciones de los Estadosfederados de Württemberg en 1815](timeline.htm#1815)­1816’, en el que se dibujaron críticaviolenta.

El 15 de marzo de 1815](timeline.htm#1815) el rey Federico deWürttemberg, en una reunión delas haciendas de su reino, les presentó el proyecto de un nueva Constitución. Su proyecto con­stitucional, calificado como progresista por Los reformadores ilustrados prusianos, conteníandisposiciones para una “bicameralidad legislación con representación popular”. El sucesor deFrederick, El Rey Guillermo I, llamó a una Dieta para obtener la aprobación de la nueva Consti­tución por los Estados. La Dieta respondió con enojo a este proyecto, lo que habría conducido aun estatus progresivamente marginal del poder del los Estados, en particular sobre la cuestión delas finanzas. Las fincas se consideraban a sí mismos campeones del viejo orden; el tradicionalalemán o métodos medievales a la decisión política y la administración. En junio, 1817, rechaz­

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aron el proyecto del Rey. Un gran la mayoría exigió la restitución de las antiguas leyes, aunqueel reino ahora incluía una gran población a la que los antiguos derechos eran extraños. El Rey,ahora molesto, intentó entonces imponer su Constitución por la fuerza, eludiendo la decisión delos Estates. Hegel, en un periódico político reeditado (a petición del republicano Friedrich List)en Stuttgart, se puso de parte del rey Guillermo I.

El compromiso de Hegel con los puntos de vista del Rey Guillermo era consistente con sufilosofía política (véanse sus Conferencias sobre Filosofía del Derecho celebradas en Heidel­berg solo un año después, el “Grundlinien” y todos los siguientes conferencias, solo disponiblesen alemán). Su posición era progresista para Alemania, ya que el filósofo criticó el atraso de lala burocracia y los intereses de la tierra.

En1818 Hegel aceptó una segunda oferta de la cátedra de filosofía en Berlín, vacante desde lamuerte de Fichte en1814. (La esperanza de que esta posición pueda llevar a otro puesto menosprecario que el de un profesor universitario de la filosofía se decepcionó; Hegel nunca se convir­tió en más que un profesor.) Hegel fue llamado a Berlín gracias al fuerte apoyo de los nuevosMinistro de Religión, Educación y Salud (de 1817](timeline.htm#1817)­1838), Barón Karl Sig­mund von Altenstein (1770­1840)).

von Altenstein ­ *(De “Hegel in Berlin Preussische Kulturpolitik und idealistische Ästhetik ­

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Ausstellungskatalog”, Preussischer Kulturbesitz, Berlín, 1981, agotado.)

Altenstein era un miembro del grupo de reformadores ilustrados que tenían de la derrota de Pru­sia contra Napoleón en Jena (en 1806](timeline.htm#1806))) hasta la victoria final en Leipzigen 1813](timeline.htm#1813). Entre ellos se encontraba Wilhelm von Humboldt. (1767­1835),Stein (1757­1831), y Chancellor (desde1810, en sucesión de Stein) Hardenberg (1750­1822). Supolítica se inspiró en los principios de la Revolución Francesa, y creían que los buenos resulta­dos obtenidos a través de la Revolución debería haberse mantenido con una política fuerte y biendirigida de reformas “desde arriba”, lo que habría excluido a cualquier “democrático”. interven­ción. Ellos pensaron que sus puntos de vista habían encontrado en Hegel un un apoyo perspicazdesde dentro de la Universidad.

Dos grupos diferentes se opusieron airadamente a las políticas de los reformadores.

Por un lado estaba la fracción reaccionaria a la que cualquier propuesta que pretendiera la abol­ición del “viejo derecho” del feudalismo y el Antiguo Régimen fue anatema. Esta facción teníarepresentantes muy poderosos en el ejército prusiano. Gabinete (como el Ministro del Interior,von Schuckmann), y que fue escuchado atentamente en la Corte Prusiana, en particular graciasa los puntos de vista turbulentos y conservadores del Príncipe Heredero. monarca FedericoGuillermo IV, cuya influencia creció de manera constante en el siglo XIX. mediados de los años1820.

Por otro lado, había una facción “democrática”, la llamada “Patriots alemanes”, que estaban muybien representados en la Universidad de Berlín, gracias a Schleiermacher. Fries también fue unode sus inspiradores. El alemán Los patriotas se oponían al programa de los reformadores ennombre de lo que ellos llamado el “genuino espíritu alemán”. Según sus puntos de vista, un unareforma profunda debería haber venido de abajo, del Volk (el pueblo), y sin apelar a principios“extranjeros” (es decir, franceses). Su La visión romántica era una mezcla de democracia directa,individualismo, nacionalismo y, a veces, antisemitismo y xenofobia. Eran los campeones delsentimiento, del corazón y de la fuerza física, en lugar de racionalismo y análisis frío. Eran loscampeones de la espontaneidad contra las leyes escritas y la codificación. Eran los campeonesdel honor (y duelos) contra cualquier intento moderno de reformar la universidad y las viejastradiciones de los estudiantes.

Hegel era fuertemente opuesto a la facción reaccionaria (él permaneció admirador de la Revolu­ción Francesa y sus valores a lo largo de su vida) y el “movimiento democrático alemán”, al quese opuso al racionalismo y filosofía, codificación e instituciones. Estaba claro que su las sim­patías se dirigieron a la facción de los reformistas representada por Altenstein y Hardenberg.

La situación dio un giro sin precedentes cuando en 1819](timeline.htm#1819) un estudiante de

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Jena (Karl Ludwig Sand), inspirado por los ideales del movimiento “alemán” yFries filosofía,decidió apuñalar hasta la muerte al espía reaccionario ruso (y conocido compositor de teatro)August von Kotzebue. La “Santa Alianza”, astutamente instigado por Metternich, decidió (conlosDecretos de Karlsbad) a restablecer la censura en Alemania y vigilar de cerca la universidadde los profesores como medio para evitar la propagación del terror en todo el país. Imperio.

En1821 Hegel publicó el ’GRUNDLINIEN DER FILOSOFÍA DE LOS DERECHOS (como elvolumen 8 de la colección de obras de Hegel) (“Freundesausgabe”), con adiciones de las con­ferencias de Hegel en el párrafos de E. Gans1833; 2do ed.1840; ed. G. J. B. Bolland, 1901;Ing. trans.., FILOSOFÍA DE DERECHO, por S. W. Dyde, 1896, T.Knox 1952 y, en su may­oría fiable, A.V. Miller 1977). La publicación de la obra de Hegel sobre la moral. y filosofíapolítica](eb1911.htm#32) (originalmente previsto para los primeros 1820](timeline.htm#1820))fue retrasado por la censura. El trabajo de Hegel condena tanto el punto de vista reaccionario (rep­resentado por el las filosofías de Haller y las teorías legales de Hugo y Savigny) y el movimientodemocrático alemán. Fries es estigmatizado como uno de los “cabecillas de la superficialidad”empeñado en sustituyendo un vínculo imaginario de entusiasmo y amistad por la orden estable­cido por el estado.

La teoría de Hegel no era tan imprudente y a menudo repetida. fórmula para el estado prusiano.Mucho de lo que él interpretó como necesario para una El Estado no existía en Prusia. En general,se unió a los reformadores. Altenstein expresó su satisfacción con el DERECHO. Un año antes,1820](timeline.htm#1820), Altenstein ya había nombrado a Hegel para la Real Junta Académicade Examinadores de Brandenburgo; la junta que fue se espera que reforme el sistema educativoprusiano. Las escuelas fueron cambiando, volviéndose más humanista, enfatizando menos lareligión. Hegel disfrutó de su papel en la reforma de un sistema educativo que había tenidoantes. criticado.

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Universidad de Berlín (De Hans Günther Reissner “Eduard Gans ­ Ein Leben im Vormärz”,J.C.B. Mohr, Tubinga, 1965, agotado). La Universidad (Humboldt Universität) sigue estandosituada en el mismo lugar. en el edificio de hoy. Desde 1871, un pequeño busto de Hegel ha sidocolocado en frente a ella.

Durante sus trece años en Berlín, toda el alma de Hegel parece tener en sus conferencias.Entre1823 y 1827](timeline.htm#1827) su actividad alcanzó su punto álgido; sus notas fueronsujeto a revisiones y adiciones perpetuas. Trazamos la forma en que las revisiones aparecenen sus escritos publicados. Los que están ESTÉTICA](eb1911.htm#31) (publicado por Hotho1835](timeline.htm#1835)­38; trans. 1920 por F.P.B. Osmaston), sobre la FILOSOFÍA DELA RELIGIÓN](eb1911.htm#32) (publicado 1832](timeline.htm#1832), 2ª edición ampliada1840](timeline.htm#1840); trans. 1895 por E.B. Speirs y J.B. Sanderson), sobre la FILOSOFÍADE LA HISTORIA (publicado en 1837](timeline.htm#1837) por su hijo Karl; trans. 1858por J. Sibree, revisado en 1899) y sobre la HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (publicado en1833](timeline.htm#1833)­36; trans. 1892­96 por E. S. Haldane y F. H. Simson), han sidopublicados por sus editores, principalmente a partir de las notas de sus estudiantes, bajo suspropias rúbricas. Esas conferencias sobre Lógica,Psicología yFilosofía de la Naturaleza seadjuntan en forma de ilustrativo y notas explicativas a las secciones del “Freundesausgabe” desu Enzyklopädie.

Durante estos años, cientos de estudiantes de todas partes de Alemania, y más allá, quedó bajosu influencia. Su fama fue llevada al extranjero por ambos ansiosos e inteligentes seguidores.En Berlín, Leopold Dorotheus von Henning (1791­1866) prepara el prospecto estudiantes parauna iniciación más completa por el mismo Hegel. Eduard Gans (1798­1839) y Heinrich GustavHotho (1802­1873) llevó el método de Hegel en esferas especiales de investigación, incluyendola ciencia política. En Halle Hinrichs mantuvo el estándar del hegelianismo en medio de laoposición o la indiferencia de sus colegas.

Tres cursos de conferencias son especialmente el producto de su Berlin Estética, la Filosofía dela Religión y la Filosofía de la Historia.

ESTÉTICA: En los años que precedieron a la revolución de 1830](timeline.htm#1830), interéspúblico, excluido de la política. la vida, convertida en teatros, salas de conciertos y galerías deimágenes. Hegel se convirtió en un mecenas frecuente y agradecido, e hizo extractos de notasde arte en los periódicos. Mientras estaba de vacaciones, su interés en las bellas artes más deuna vez lo sacó de su camino para ver una pintura vieja. En Viena, en1824, pasó todo el tiempoen el Ópera italiana (especialmente Rossini), ballet y galerías de arte. En París, en1827, asis­tió a una obra de Shakespeare de Charles Kemble con una compañía inglesa. La familiaridadde Hegel con los hechos de arte (aunque no particularmente profundo o histórico) le dio una

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frescura a su conferencias sobre la estética, que, como se desprende de las notas de 1820](time­line.htm#1820),1823, 1826](timeline.htm#1826), son de muchas maneras las más exitosas desus esfuerzos para ver la realidad bajo una luz especulativa.

FILOSOFÍADE LARELIGIÓN: Estas conferencias son una aplicación más de su método. Pocoantes de su muerte había preparado para su publicación un curso titulado,‘Conferencias sobre laspruebas de la existencia de Dios’. Esta era la forma más elevada de religión, en su opinión. Enestos conferencias sobre religión se ocupó de todas las religiones del mundo, no solo Cristian­ismo. Por un lado, criticó al “Racionalista”. teólogos, que habían reducido la religión al mínimocompatible con una mente mundana ordinaria. Por otro lado, criticó Schleiermacher, que elevóel sentimiento a una lugar en la religión por encima de la teología sistemática. Hegel está a mi­tad de camino intenta mostrar que el dogma es un desarrollo racional de lo que es implícito enel sentimiento religioso. Todo depende de la interpretación porque para Hegel, la razón es elcriterio más importante de la verdad, y esto incluye la verdad en la religión. Sin embargo, parahacer este punto, la filosofía debe convertirse en el intérprete y en ese sentido, podría decirse, enel superior.

Este punto de vista contrastaba claramente con la nueva escuela de E. W. Hengstenberg, queconsideraba la Revelación de las Escrituras como suprema (por ejemplo, una forma de literal­ismo y fundamentalismo). Para Hegel esta posición era un “abominación”, ya que era positiva,autoritaria, y eliminó ambos el corazón humano y la mente humana desde la consideración delmás alto aspiraciones del espíritu.

En Berlín, Hegel finalmente alcanzó una posición económica cómoda y aceptó oportunidadespara viajar. En1820 él visitó Dresda y se enamoró del Renacimiento de la ciudad. arquitectura.Le acompañó el historiador y poeta Friedrich Cristoph Förster, un escritor de ideas radicales quelogró escalar la la escala social rápidamente (a veces se le llamaba “el demagogo de la Corte”),y que más tarde presentó un elogio articulado en el funeral de Hegel. Mientras en Dresda, Hegelconoció al famoso poeta alemán Ludwig Tieck, con quien habló de Shakespeare, aunque no logróimpresionar Tieck con sus conocimientos de poesía y prosa. Hegel también visitó un exposiciónde pinturas del Renacimiento italiano, para la que expresó su admiración entusiasta.

En1822Hegel hizo un largo viaje a los Países Bajos y los países del Bajo Rin. Siguiómás omenosel itinerario del el famoso jacobino alemán, Georg Forster. En esta ocasión, también, Hegel visitóal famoso revolucionario francés Lazare Carnot, que había sido exiliado en Magdeburgo.

Hegel también visitó Colonia, donde él admiró la Catedral con su pinturas medievales alemanas.Visitó Amberes, Bruselas, donde se alojó con su amigo, el funcionario holandés, Van Ghert. Seenamoró con la ciudad de Brujas (que volvería a visitar estas mismas ciudades cuando de regresode su viaje a París).

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En1827 Hegel viajó a París y se quedó cerca del Palais de Luxembourg y el Teatro Odéon. Fueguiado a través de la ciudad por su amigo y admirador, Victor Cousin. Hegel frecuentaba ella ópera, visitó el Louvre, y admiró el rostro de París, comparándolo a su querido Berlín. Leescribió a su esposa: “París es la capital de la mundo civilizado”.

LOS ÚLTIMOS AÑOS DE HEGEL EN BERLÍN

Una escuela hegeliana comenzó a reunirse. Entre los seguidores se encontraban los inteligentesalumnos, imitadores de cabezas vacías, y románticos que convirtieron la filosofía en medidaslíricas. La oposición y la crítica solo sirvieron para definir más precisamente los adherentes dela nueva escuela. En el círculo más estrecho de su amigos, los cumpleaños de Hegel fueron loscatalizadores de las felicitaciones versos. En1826 un festival formal fue creado por algunos desus admiradores, uno de los cuales, Herder, habló de sus categorías como nuevos dioses; se lepresentó mucha poesía y una taza de plata. En 1830 los estudiantes obtuvieron una medalla en suhonor, y en Enero 23,1831 Hegel fue condecorado por una orden (“Roter Adler­Orden III.Klasse”el pedido más bajo disponible) de Federico Guillermo III (junto con otros 72, entre ellos tambiénSchleiermacher).

En octubre1829, Hegel fue elegido Rector del Universidad; y en su discurso en el tricentenario deAugsburgo Confesión (en latín) del 25 de junio de1830, se sintió lo suficientemente audaz comopara acusar a la Iglesia Católica con respecto a las virtudes de el mundo pagano como viciosbrillantes, y con la entrega de la corona de perfección a las virtudes más humildes de pobreza,continencia y obediencia.

Sin embargo, la posición de Hegel en Berlín nunca fue la misma (como se cuenta por un tradiciónmal informada) de “rey” de la filosofía prusiana. En el al contrario, su postura política y filosóficafue polémica y con la oposición de los más importantes representantes del mundo académico(entre ellos, Savigny y Schleiermacher). Hegel nunca llegó a través de la Royal Academia deCiencias debido a la oposición de estas figuras fuertes. Como un ejemplo de la difícil situaciónde Hegel, es interesante para recuerde que incluso en ocasiones relajantes como la celebración dela el cumpleaños del filósofo en1826 (ver arriba) fueron usado por sus detractores como mediopara ponerlo en una mala situación. Después de la la gaceta oficial prusiana había informadosobre el festival organizado por el Los admiradores de Hegel en su cumpleaños, el Rey Federico.William se puso tan celoso que decretó que no más informes sobre las celebraciones privadasdeberían publicarse en los periódicos prusianos

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Eduard Gans ­ (De Hans Günther Reissner “Eduard Gans ­ Ein Leben im Vormärz”, J.C.B. Mohr,Tubinga, 1965, agotado)

Con la muerte del Canciller Hardenberg en1822, von Altenstein seguía siendo el único partidariode Hegel dentro de los prusianos. gobierno. La filosofía de Hegel también fue vista con sospecha.dentro de la Corte, donde Hegel era raramente invitado. Una invitación ocurrió a finales de1831,cuando el propio Kronprinz invitó a Hegel a cenar. Durante esta cena, el Príncipe Heredero(es decir, el el futuro Friedrich Wilhelm IV) atacó la filosofía de la DERECHA de Hegel, queestaba siendo enseñado por Hegel, bajo las instrucciones deHegel. y talentoso estudiante, EduardGans. Según lo informado por Arnold Ruge recuerda (ver La edición de Hoffmeister de Cartasde Hegel, vol. III, p. 472, nota al pie. a la carta #687), el Príncipe Heredero reclamó, dirigiéndosedirectamente a Hegel: “Es indignante que el profesor Gans quiera transformar todos nuestros alos estudiantes en republicanos. Sus lecciones sobre tu filosofía de lo correcto, Profesor Hegel,siempre son atendidos por varios cientos de estudiantes, y es bien sabido que él le da a tu propiopensamiento un sentido completamente liberal, yo diría republicano, color. ¿Por qué no le dasun sermón a tu a los estudiantes?”.

Hegel pudo haber sido el filósofo más grande, pero él no era ciertamente valiente en este caso.Enfrentado a este ataque directo, se disculpó. a la Kronprinz y declaró que “desconocía el con­tenido del Charlas de Gansen”. Esto es absurdo; una especie de humillación autoexculpación.Aunque Hegel nunca hubiera seguido a un Gans. directamente, no es plausible que nadie entrecolegas o estudiantes (incluyendo al propio hijo de Hegel, Karl) N­ nunca habían dibujado suatención a la orientación política de Gans o que nunca se había dado cuenta él mismo quién era

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su asistente de enseñanza en realidad.

En cuanto a Friedrich Wilhelm III, una vez que un cortesano llamó su atención sobre Laafirmación de Hegel (solo durante sus conferencias, no en el realmente texto publicado de laDERECHA) que el poder del monarca consistía solo en diciendo “sí” y luego “punteando lai”, exclamó el Rey airado, “¿Y si no lo hago?”. (ver Jacques D’Hondt, “Hegel en son temps”,París, Ediciones Sociales, 1968 ­ p. 100).

Amenudo se dice que es una prueba de una imagen de una conservador Hegel durante sus últimosaños en Berlín, que el filósofo expresó su alarma ante el estallido de la Revolución de Julio enFrancia, en 1830](timeline.htm#1830). Aunque hay algo de verdad en esto, las conclusionesque la “tradición” ha intentado sacar de ello son las siguientes exagerada. En1830 tres políticasdiferentes las revoluciones: la llamada Revolución de Julio en Francia, que trajo al trono a LouisPhilippe d’Orléans; la insurrección polaca contra la ocupación rusa; y el comienzo de la guerrade independencia en Bélgica contra los Países Bajos. Hegel tomó una posición diferente haciaestos tres grandes eventos políticos.

En cuanto a Francia, Hegel mantuvo relaciones fuertes con el representantes de la oposición“liberal” a los Borbones en Francia. Victor Cousin era uno de sus más cercanos conocidos enFrancia. Nuestro también aprovechó la oportunidad para visitar, en Magdeburgo, el antiguoCarnot, exiliado por Luis XVIII por su pasado revolucionario. Hegel habla de esta visita conentusiasmo. Las simpatías de Hegel nunca fueron al monárquicos y los reaccionarios dentro delgobierno francés. Él junto con el primo por la victoria de los liberales en las elecciones celebradasen Francia en1827.

La Revolución de Julio estalló después de que el Rey Carlos X intentara imponer un nuevogobierno, conservador e inspirado por los católicos, en 1829](timeline.htm#1829), en contra delas disposiciones de la Constitución francesa. Carta Constitucional. Al principio Hegel condenala Revolución, como (por su enfoque gradualista del cambio político) una excesiva respuesta a unproblema complejo. Hegel también temía que la La revolución podría representar el comienzode una nueva era de guerras y que le pareció poco atractiva a un viejo y cansado filósofo. Comomientras que la situación se desarrolló, Hegel aceptó el resultado del Revolución, y lo incluyóen sus “LECTURAS SOBRE LA FILOSOFÍA DE HISTORIA” (de1830):

“Porque aunque la Carta era el estándar bajo el cual todos eran se alistó, y aunque ambas parteslo habían jurado, sin embargo, por un lado, la disposición gobernante era católica, que lo consid­eraba como un asunto de conciencia para destruir las instituciones existentes. Otra brecha Por lotanto, tuvo lugar la Revolución de Julio. el gobierno fue derrocado” (transl. J. Sibree)

El poeta Heinrich Heine, refiriéndose a las declaraciones de Hegel, bromeando lo llamaban “el

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Orleans de la Filosofía Alemana”.

En cuanto a la revolución en Bélgica y la insurrección en Polonia, Hegel expresa hacia ellossentimientos de desconfianza, viendo en los católicos y La ideología nacionalista que en parteles inspiró una regresión hacia una de pensamiento pre­revolucionario. En este sentido, HeinrichHeine, un conocido radical, de acuerdo, cuyo juicio de ambos eventos es casi positivo.

Una de las últimas empresas literarias en las que participó fue el establecimiento de la “Sozietätfür wissenschaftliche Kritik” (Sociedad de Crítica Científica) de Berlín en el año 2000. 1826 consu “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik”. (1827­1846)) en la que ayudó a sus amigos EduardGans y Varnhagen von Ense. El objetivo de esta revisión era dar una cuenta crítica, certificadapor los nombres de los de las producciones literarias y filosóficas de la época, en relación con elprogreso general del conocimiento. La revista no fue solamente en el interés de Hegelian; y másde una vez, cuando Hegel de dominar a los otros editores, fue recibido con vehemencia y unavigorosa oposición. Hegel contribuyó a la revista con varios artículos, incluyendo una crítica dela edición de Wilhelm von Humboldt del Bhagavad­Gita (1827), uno de los escritos de Hamann(1828) y críticas positivas de libros de Solger (1828) y Göschel (1829).

La última obra literaria de Hegel, la primera parte de la cual apareció en el Preussische Staat­szeitung (las últimas partes están siendo censuradas), fue un ensayo sobre el proyecto de ley dereforma inglesa de1831. Contiene principalmente una consideración de sus efectos probables enel carácter de los nuevos miembros del parlamento y las medidas que pueden adoptar presentar.En este último sentido, se ha extendido en varios puntos en que Inglaterra había hecho menosque muchos estados continentales para la la abolición de los monopolios y los abusos. Examinar

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las preguntas relacionadas con la propiedad de la tierra, con las leyes del juego, los pobres, losestablecidos. de la Iglesia, especialmente en Irlanda, expresó serias dudas sobre la capacidad leg­islativa del parlamento inglés en comparación con la del el poder de renovación que se manifiestaen otros estados de Europa Occidental.

Casa de Hegel ­ Am Kupfergraben 4a, Berlín (Woodblock Print of 1870 ­ Stadtarchiv Stuttgart),La casa donde Hegel había vivido desde1820 y finalmente murió (había expresado su deseo demorir en esa casa en un correo a su esposa hace algunos años). Ya no existe hoy en día.

En1831 el cólera entró por primera vez en Europa. Hegel y su familia se retiró durante el veranoal suburbio de Kreuzberg, y allí él terminó la revisión de la primera parte de su CIENCIA DE LALOGÍSTICA (publicado en1832). Durante el comienzo de la En la sesión de invierno, regresóa su casa en el Kupfergraben. En este sentido de una pelea entre él y su amigo Gans, quien ensu el aviso de conferencias sobre jurisprudencia había recomendado la Filosofía de Hegel de laderecha. Hegel, indignado en lo que él pensó era patrocinio, exigió que la nota sea retirada. El14 de noviembre, después de un día de enfermedad. murió silenciosamente, mientras dormía. Sufuneral fue digno, digno de una persona de su importancia. Fue enterrado en el Dorotheenstädtis­chen Friedhof (Chausseestraße 126) al lado de Fichte y cerca de Karl Solger, en un lugar queél había elegido personalmente en el funeral de Solger. (Sobre la muerte de Hegel, ver tambiénHorst Althaus’ version en “Hegel und Die heroischen Jahre der Philosophie”, München/Viena1992)

Hegel en su salón de clase y la impresión que causó en sus estudiantes se caracterizan por elinforme de Hotho:

“Cuando, después de unos días, lo volví a ver en la cátedra de profesor. no podía al principioacomodarme tampoco a la manera de él. la dirección exterior o la secuencia interior de suspensamientos. Allí se sentó, con aire relajado y medio hosco, y, mientras hablaba, seguía girandohacia atrás y envía las hojas de su largo folio manuscrito; un constante hackeo y la tos perturbaba

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la fluidez del habla; cada proposición se mantenía. aislada por sí misma, y parecía forzar susalida toda rota y retorcido; cada palabra, cada sílaba, por así decirlo, fue soltada a regañadientes,recibiendo del anillo metálico del amplio dialecto suabo un extraño énfasis, como si fuera lomás importante que se puede decir. Sin embargo, el toda la apariencia obligaba a un respeto tanprofundo, a un sentimiento de reverencia, y atraídos por una expresión tan ingenua de abrumadoraque, con toda mi incomodidad, y a pesar de que pueda tener entendido lo suficiente de lo que sedijo, me sentí irresistiblemente atado a él. Y tan pronto, por celo y paciencia. a estos defectosexternos de su dirección, que ellos y su interior. los méritos parecían unirse en un todo orgánico,que reivindicaba para ser juzgado por sí mismo.”

“Hegel am Katheder” (Hegel en la lección) ­ (Litografía de 1828 por F. Kluger ­ Schiller Na­tionalmuseum Marbach am Neckar). Esta litografía es probablemente el resultado de un retratoen vivo, llevado a cabo durante una de las abarrotadas lecciones de Hegel.

“Una elocuencia fluida presupone que uno se ha inventado la propia con el asunto en cuestióny, por lo tanto, la capacidad de un el tipo meramente formal es capaz de parlotear con atractivobarato, sin elevarse por encima de la región de lo común. El trabajo de Hegel, en el por otraparte, era llamar a los pensamientos más poderosos de las más profundas de las cosas, y paratraerlas como fuerzas vivas para ejercer sobre su de la audiencia; y para ello era necesario que, ­amenudo como lo habían sido meditado y refundido a través de los años pasados, ­ con cada nuevaexpresión ellos debe ser reproducido de nuevo en sí mismo. Una forma más vívida y plásticarepresentación de este duro conflicto y nacimiento­trabajo de pensamiento que La forma en queHegel se dirigía no podía ser concebida. Como el más antiguo más vehementemente luchancon el lenguaje, más con los profetas la fuerza más concentrada que el pensamiento que medioconquistan, y que los conquista a medias, así que luchó y fue vencido por la de su expresión.Completamente perdido en su tema, él parecía desarrollarla fuera de sí misma por su propio bien,y apenas en absoluto por el bien del oyente; y una ansiedad casi paternal por la claridad suavizó la

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rígida seriedad que de otra manera podría haber repelido a uno de la recepción de pensamientostan duramente ganados.”

“Tartamudeando desde el principio, se abrió paso, hizo una nueva comenzando, de nuevo se de­tuvo brevemente, habló y meditó: la palabra exacta parecía estar siempre en demanda, y justoen ese momento vino con la infalible certeza. . . . Ahora se sentía que se había captado unaproposición, y esperaba que se hiciera un nuevo avance. En vano. El pensamiento, en lugar deavanzando, seguía girando con palabras similares una y otra vez alrededor del el mismo punto.Sin embargo, si se le permitiera a la atención cansada perderse por un momento, se encontró, alvolver, que se había perdido el hilo de la discurso. Por lento y cuidadoso, por aparentementeinsignificante de los pasos intermedios, se había pensado en limitarse de manera que mostrarsu unifigcaptionidad, se había dividido en diferencias y enredado en contradicciones, cuya solu­ción de repente trajo lo que parecía más contrario a una reunión superior. Y así, siempre concuidado reanudar de nuevo lo que se había repasado antes, y profundizar y transformándola medi­ante nuevas divisiones y reconciliaciones más ricas, la una maravillosa corriente de pensamientofluyó, retorciéndose y luchando con ahora aislante y ahora que se une, ahora que retrasa y ahoraque salta pero siempre avanzando hacia su objetivo”.

“Incluso uno que podría seguir con pleno conocimiento e inteligencia, sin mirando a la derechao a la izquierda, se vio a sí mismo arrojado al más extraña tensión y agonía de la mente. Atales profundidades se pensaba que se llevaba a tan infinitas oposiciones, que todo eso se rompióhabía sido ganada parecía que nuncamás se perdería, y después del mayor esfuerzo la inteligenciaparecía estar forzada a permanecer en silencio en los límites de su facultad. Pero fue en estasprofundidades de la aparentemente indescifrable que ese poderoso espíritu vivía y se movía conla más grande certeza y calma. Entonces primero su voz se elevó, su ojo miró sobre el público, yse iluminó con la llama que brillaba tranquilamente. de convicción, mientras que en palabras queahora fluían sin vacilación, él medía las heights y las profundidades del alma. Lo que pronuncióen tal momentos fue tan claro y exhaustivo, de tan simple auto­evidencia poder, que cada unoque podía comprenderlo sentía como si hubiera encontrado y lo pensó por sí mismo; y así lohicieron completamente todas las formas anteriores de el pensamiento se desvanece, que quedaun escaso recuerdo de los días del soñando, en el que tales pensamientos aún no habían sidodespertados.”

(Hotho,‘Vorstudien fur Leben und Kunst’, citas arriba seleccionadas y traducido por EdwardCaird en su libro http://www.gwfhegel.org/Books/CAIRD5.html DIFUNDE LA PALABRA­

(La biografía anterior fue parcialmente reelaborada sobre la base de los siguientes elementos lapublicada en la “Enciclopedia Británica” de 1911. Todos enlaces, adiciones y correcciones porlos autores de Hegel.NetKai Froeb y Maurizio Canfora según a las últimas investigaciones de

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Hegel, editadas por Paul Trejo. Muchas gracias a Martin Bondeli, de Berna, y Beat Greuter, deZurich, por su extenso ayuda con respecto a la parte de Hegel en Berna. Otras sugerencias y lascríticas positivas son muy bienvenidas).

”El que tiene que ver con el mundo…. Recursos Biográficos Generales enInternet

• Edward Caird. “Hegel”. Este es el libro completo de 224 páginas, publicado por primeravez en Edimburgo y Londres en 1883, y ahora la biografía más grande de Hegel disponibleen línea. El profesor Caird era uno de los jefes de los hegelianos británicos de su tiempoy por eso el libro es un documento de la recepción de Hegel Inglés de ese momento ensu propio correcto. Por supuesto, algunos de los materiales presentados son obsoletospor investigación actual de Hegel, pero la pintura magistral de muchos coloridas notasatmosféricas aún se conservan.

• Enciclopedia de Filosofía de Stanford Entrada](http://plato.stanford.edu/entries/hegel/),editado por Paul Redding.

• CortoBiografía ilustrada de Hegel abreviado de “Hegel” de Franz Wiedmann: Una bi­ografía ilustrada’ ’ (Nueva York: Pegasus, 1968) por nuestro ex colaborador de Hegel.NetMike Marchetti.

• “La vida de Hegel” (un punto de vista marxista) desde Hegel­by­Hypertext.

Recursos específicos

• Visita en línea a la casa natal de Georg Wilhelm Friedrich Hegel en Stuttgart, Alemania(ahora un museo).

• Dilthey “Die Jugendgeschichte Hegels” Conocido texto alemán de Dilthey sobre el jovenHegel, escrito en a principios del siglo XX. Despertó el interés en los jóvenes Hegel y sudesarrollo intelectual.

• SeleccionadoIntercambio de cartas entre Hegel, Schelling y Hölderlin. solo cartas deHölderlin o sobre el tema de Hölderlin (1797­1803)).

• Ver la casa de Hegel en Bamerg (página web alemana sobre Hegel en Bamberg)• “Hegel and the Cholera”. Dos cartas de Marie (en alemán), esposa de Hegel, presentadasen línea desde Berlín.

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About Hegel’s time

• Una línea de tiempo útil que cubre aHegel y su tiempo 1748­1831 (Hegel.Net)](timeline.htm)• Museo Virtual de Prusia principalmente una lista de enlaces comentada, pero también ma­terial propio (por ejemplo, biografías cortas, cronología)

• El sitio web de la “Varnhagen Society”• en Hölderlin• EnNapoleón• El sitio web de laStiftung Preussischer Kulturbesitz (SPK), Berlín (la mayoría de losmanuscritos de Hegel hoy en día son propiedad del SPK).

• La dedicada ala reina Luisa de Prusia

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