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Página | 1 CENTRO INTEGRADO DE ESTUDOS E PESQUISAS DO HOMEM CURSO DE ESPECIALIZAÇÃO EM ACUPUNTURA TRADUÇÃO DOS TEXTOS DA ACUPUNTURA BIOENERGÉTICA: “ENFERMIDADES MENTAIS SEGUNDO A TEORIA PSICOSSOMÁTICA VITALISTA” DO DR. ANTÔNIO CARLOS NOGUEIRA PEREZ KARINA FILOMENO FLORIANÓPOLIS, SC JANEIRO, 2010
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CENTRO INTEGRADO DE ESTUDOS E PESQUISAS DO HOMEM
CURSO DE ESPECIALIZAÇÃO EM ACUPUNTURA
TRADUÇÃO DOS TEXTOS DA ACUPUNTURA BIOENERGÉTICA:
“ENFERMIDADES MENTAIS SEGUNDO A TEORIA PSICOSSOMÁTICA
VITALISTA” DO DR. ANTÔNIO CARLOS NOGUEIRA PEREZ
KARINA FILOMENO
FLORIANÓPOLIS, SC
JANEIRO, 2010
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TRADUÇÃO DOS TEXTOS DA ACUPUNTURA BIOENERGÉTICA:
“ENFERMIDADES MENTAIS SEGUNDO A TEORIA PSICOSSOMÁTICA
VITALISTA” DO DR. ANTÔNIO CARLOS NOGUEIRA PEREZ
Monografia apresentada ao Centro
Integrado de Estudos e Pesquisas do
Homem, como requisito parcial para
obtenção do grau de Especialista em
Acupuntura.
Florianópolis, Janeiro, 2010
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CENTRO INTEGRADO DE ESTUDOS E PESQUISAS DO HOMEM
PÓS-GRADUAÇÃO PROFISSIONAL EM ACUPUNTURA
TRADUÇÃO DOS TEXTOS DA ACUPUNTURA BIOENERGÉTICA:
“ENFERMIDADES MENTAIS SEGUNDO A TEORIA PSICOSSOMÁTICA
VITALISTA” DO DR. ANTÔNIO CARLOS NOGUEIRA PEREZ
Elaborado por
KARINA FILOMENO
COMISSÃO EXAMINADORA:
____________________________________
Prof°. Marcelo Fabian Oliva; MSc
Orientador / Presidente da Banca
___________________________
Profª. Analyce Claudino dos Santos
Membro da Banca
__________________________
Profª. Luisa Regina Pericolo Erwig; MSc
Membro de Banca
Florianópolis, Janeiro 2010
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SUMÁRIO
RESUMO.......................................................................................................................... 7
1. INTRODUÇÃO.............................................................................................................. 8
2. OBJETIVOS................................................................................................................... 9
2.1. Geral......................................................................................................................... 9
2.2. Específico.................................................................................................................. 9
3. REFERENCIAL TEÓRICO.............................................................................................. 10
3.1. Etiologia das Enfermidades Mentais segundo a Medicina Tradicional Chinesa..... 14
3.1.1. Fatores patógenos endógenos........................................................................ 14
3.1.1.1. Distúrbio psíquico ou emocional............................................................. 14
3.1.1.2. Componente genético............................................................................. 15
3.1.1.3. Fator mórbido latente............................................................................. 15
3.1.2. Fatores patógenos exógenos.......................................................................... 15
3.1.2.1. Vento....................................................................................................... 15
3.1.2.2. Frio.......................................................................................................... 16
3.1.2.3. Calor........................................................................................................ 16
3.1.2.4. Fogo......................................................................................................... 16
3.1.2.5. Secura...................................................................................................... 16
3.1.2.6. Umidade.................................................................................................. 17
3.1.3. Fatores patógenos endógenos-exógenos...................................................... 17
3.1.3.1. Dieta e respiração.................................................................................... 17
3.1.3.2. Atividade física, psíquica e sexual........................................................... 17
3.1.3.3. Fleuma..................................................................................................... 17
3.2. Psicossomática vitalista.......................................................................................... 18
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3.2.1. Aspecto psico-afetivo...................................................................................... 18
3.2.2. Fases da evolução na enfermidade mental..................................................... 22
3.3. Síndromes na MTCh e psicossomática vitalista...................................................... 25
3.4. Diferenciação de síndromes................................................................................... 28
3.4.1. Síndrome Shi................................................................................................... 28
3.4.1.1. Bloqueio do Qi Hepático.......................................................................... 28
3.4.1.2. Fogo por bloqueio de Qi.......................................................................... 28
3.4.1.3. Acúmulo de fleuma por bloqueio de Qi.................................................. 28
3.4.2. Síndrome Xu.................................................................................................... 29
3.4.2.1. Melancolia e depressão que afetam as enfermidades mentais.............. 29
3.4.2.2. Insuficiência simultânea de coração e baço............................................ 29
3.4.2.3. Sintomas.................................................................................................. 29
3.4.3. Síndrome Dian................................................................................................. 29
3.4.3.1. Síndrome Dian por acúmulo e estancamento de fleuma e de Qi............ 30
3.4.3.2. Síndrome Dian por deficiência de coração e baço.................................. 30
3.4.4. Síndrome Kuang.............................................................................................. 30
3.4.4.1. Síndrome Kuang por fleuma e fogo que agridem o coração................... 30
3.4.4.2. Síndrome Kuang por fogo excessivo que prejudica o yin........................ 31
3.5. Comparação das fases evolutivas da enfermidade mental segundo a
psicossomática vitalista, com as enfermidades mentais da medicina ocidental........... 32
3.6. Tratamentos........................................................................................................... 40
3.6.1. Regulação energética...................................................................................... 40
3.6.2. Tratamento base............................................................................................. 40
3.6.3. Tratamento etiológico..................................................................................... 40
3.6.4. Ponto Xi do órgão afetado.............................................................................. 41
3.6.5. Técnica Shu-Mu.............................................................................................. 41
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3.6.6. Técnica de planos............................................................................................ 41
3.6.7. Técnica Luo-Yuan............................................................................................ 41
3.6.8. Utilização do Shu de apoio.............................................................................. 42
3.6.9. Utilização do ponto dominante segundo a lei dos cinco movimentos........... 42
4. METODOLOGIA...................................................................................................................... 44
5. CONSIDERAÇÕES FINAIS........................................................................................................ 45
6. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS............................................................................................. 46
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RESUMO
Título: Tradução dos textos da acupuntura bioenergética: “Enfermidades mentais
segundo a teoria psicossomática vitalista” do Dr. Antônio Carlos Nogueira Perez.
Autor: Karina Filomeno.
Orientador: Marcelo Fabian Oliva.
Tradução dos textos da acupuntura bioenergética da Teoria Psicossomática Vitalista do
Dr. Carlos Nogueira Perez no que diz respeito às enfermidades mentais, as etapas de
evolução e seus tratamentos.
As etapas de evolução são as seguintes: a primeira fase é classificada como neurótica,
a segunda ansiosa, terceira depressiva e quarta psicótica.
E alguns dos tratamentos sugeridos são: regulação energética, tratamento base,
tratamento etiológico, utilização do ponto Xi do órgão afetado, técnica Shu-Mu,
técnica dos planos, técnica Luo-Yuan, Ponto Shu de apoio e ponto dominante.
Palavras-chave: Enfermidades mentais, acupuntura, teoria psicossomática vitalista,
medicina tradicional chinesa, shen.
CENTRO INTEGRADO DE ESTUDOS E PESQUISAS DO HOMEM-CIEPH
PÓS-GRADUAÇÃO PROFISSIONAL EM ACUPUNTURA
Florianópolis, Janeiro 2010
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1. INTRODUÇÃO
O presente trabalho refere-se à tradução dos textos da acupuntura bioenergética da
Teoria Psicossomática Vitalista do Dr. Carlos Nogueira Perez
Segundo a Medicina Tradicional Chinesa grande parte de todas as enfermidades têm
sua origem no Shen, não separa corpo e mente como na medicina ocidental, os
estados emocionais exercem ação diretamente sobre os órgãos.
Encontramos cinco emoções de acordo com os cinco elementos: movimento fogo –
alegria, movimento madeira – raiva, movimento terra – reflexão, movimento metal –
tristeza, movimento água – medo.
Nogueira classificou quatro fases de evolução de desequilíbrio psíquico: 1ª fase:
neurótica, 2ª fase: ansiosa, 3ª fase: depressiva e 4ª fase: psicótica.
Na primeira fase o indivíduo percebe alterações de sono, opressão torácica, alterações
de desejo sexual, irritabilidade. Estes sintomas muitas vezes devido às atribulações do
dia a dia são vistos como algo natural e passam despercebidos, fazendo que o
indivíduo nem perceba que já existe uma alteração no seu organismo, sem buscar
qualquer tipo de tratamento para estes sintomas.
Nogueira também classifica alguns tipos de tratamentos: regulação energética,
tratamento base, tratamento etiológico, utilização do ponto Xi do órgão afetado,
técnica Shu-Mu, técnica dos planos, técnica Luo-Yuan, Ponto Shu de apoio e ponto
dominante.
Não se pode pensar num tratamento da Medicina Tradicional Chinesa sem pensar em
tratar o Shen. Acupuntura é muito mais que uma apenas um tratamento de
enfermidades é promover harmonia e bem-estar do ser humano.
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2. OBJETIVOS
2.1. GERAL
Traduzir para língua portuguesa os textos da acupuntura bioenergética da
teoria psicossomática vitalista do Dr. Carlos Nogueira Perez para oferecer a
sociedade material bibliográfico referente a enfermidades mentais.
2.2. ESPECÍFICO
Estudar e compreender as enfermidades mentais, bem como seu devido
tratamento.
Visão da teoria psicossomática vitalista nas enfermidades mentais.
Tratamento da teoria psicossomática vitalista das enfermidades mentais.
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3. REFERENCIAL TEÓRICO
Para compreendermos certos fenômenos relacionados com a mente, é preciso ter
conhecimento do ponto de vista energético, porque o ser humano não é somente um
ente físico ou material, é sobretudo, um ente energético.
Os fatores externos influenciam sobre a qualidade humana, estes podem ser físicos ou
de origem cósmica-telúrica, como os alimentos e o meio natural, os energéticos,
psíquicos, emocionais, ambiente emocional.
Em todo caso, é preciso conhecer a relação direta que mantém a função física com a
psíquica para compreender os padrões de comportamento.
Por milênios a Medicina Tradicional Chinesa, dá aos cinco órgãos (Coração, Baço-
Pâncreas, Pulmão, Rim, Fígado) capacidade psicossomática, partindo de um postulado
geral que nossa ciência médica atual ainda se recusa a aceitar, embora recentemente
reconheça a indivisibilidade e a dualidade Yin (soma) e Yang (psique), o Tao
fundamental do equilíbrio humano. Segundo a concepção tradicional existe uma
energia básica que marca os padrões de desenvolvimento e involução física do ser
humano, assim como uns recursos essenciais da personalidade. Esta energia é
denominada “céu anterior” ou Zhongqi.
Segundo Perez (2007, Tomo III, p. 957) o Zhongqi é resultante da soma potencial
originada pela energia despendida no momento da união do óvulo com o
espermatozóide multiplicado por milhões de células que se formam durante o
desenvolvimento embrionário até o momento do nascimento. Por um processo de
alquimia esta energia se concentra na medula adrenal ou origem das medulas, que
seria uma espécie de urânio biológico capaz de liberar energia se for preciso para
economia energética.
Esta energia se acumula no chamado Mingmen para depois distribuir toda economia
através dos Vasos Reguladores ou Curiosos.
Esta energia é insubstituível e não renovável. Portanto possui 5 ciclos de gasto
energético, períodos de crises ou gastos energéticos muito ativos, que seguem
aproximadamente , na seqüência de 7 anos para a mulher e de 8 anos para o homem.
A plenitude psicossomática para mulher é aos 35 anos e para os homens é aos 40 anos.
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Plenitude, estabilidade
Mínimo de 7 ou 8 anos
0
Infância
7 ou 8
Puberdade
14 ou 16 Adolescência
21 ou 24
Juventude
35 ou 40 Maturidade
42 ou 48
Olhos e músculos
70 ou 80
Ouvido, ossos
63 ou 72 Olfato, pele, cabelo
56 ou 64 Paladar e tec.
subcutâneo
49 ou 56
Tato e artérias
Evolução Involução
Imortalidade
CICLOS DA ENERGIA ZHONG
17,5 / 20 anos
Shen
(desenvolv. emocional)
Qi
(desenvolv. Físico)
Esta energia por não ser renovável necessita do reforço de energias “pós-celestiais”,
adquiridas depois do nascimento através da alimentação e da respiração. Se nossos
aportes dietéticos-respiratórios são abundantes e harmônicos apoiarão a ação da
energia ancestral evitando seu esgotamento e permitindo uma maior expectativa de
vida.
O conjunto das energias do céu anterior e do céu posterior se denomina Zhengqi. O
Zhenqi será responsável por três funções vitais fundamentais: térmica, nutritiva e
defensiva; pela personalidade essencial ou primária; pelas aptidões gerais para a
sobrevivência e procriação do indivíduo.
Estas energias condicionam traços de personalidade, resultando em padrões de
comportamento subconsciente (energia ancestral) ou consciente (energia do céu
posterior). A personalidade primária ou essencial será dependente do fator ancestral e
variável em função das energias do Céu Posterior. Em idade precoce predomina a
energia do céu anterior, pois está praticamente intacta, para progressivamente ir
tornando-se predominantemente a do céu posterior.
A energia acumulada no Mingmen reage com o próprio Qi de cada órgão originando as
cinco atitudes básicas (jingshen + conjunto do qi). Esta ação é possível através do
Renmai, o mar dos órgãos.
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Qi C Qi BP Qi F
Qi P Qi R
Rim
Yang
ZHONG
VC1 Ren Mai Du Mai
Chong
Mai
F
C
BP
P
R
Shen Houn
Shen Thân
Shen Yi
Shen Po
Shen Zi
Shen Houn (jingshen + qigan) = capacidade de imaginação e de competência. Desejo.
Força psíquica.
Shen Thân (jingshen + qixin) = capacidade de comunicação oral, intelectual e de
adquirir conhecimento.
Shen Yi (jingshen + qipi) = capacidade de aplicar o conhecimento de uma maneira
adequada, reflexão, ponderação.
Shen Po (jingshen + qifei) = capacidade vital, consciência de vida, alegria, otimismo.
Shen Zi (jingshen + qishén) = força de vontade, memória, fixação do conhecimento.
Porém esta harmonia ou equilíbrio pode alterar-se, por um processo patológico ou por
uma alteração de energia do órgão originando um distúrbio emocional ou psíquico.
Xieshenhoun = cólera, irritabilidade, convulsões, espasmos, olhos vermelhos.
Xieshenthan = labilidade, euforia, risos inconseqüentes, logorréia, esquizofrenia.
Xieshenyi = Obsessão, preocupação excessiva, manias.
Xieshenpo = angustia vital, tristeza, depressão vital, pessimismo.
Xienshenzi = medo, ciúme, insegurança, perda de vontade
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Um fator emocional muito forte também pode originar alterações no órgão
correspondente.
Xieshenhoun = excessiva competitividade
e imaginação, stress, desejo
desordenado, materialismo, irritação.
Xieqigan = predisposição a padecer de
enfermidade hepatobiliares, musculares,
tendões e unhas.
Xieshenthan = estados eufóricos,
emoções excessivas, esforço intelectual e
oratória excessiva.
Xieqixin = predisposição a padecer de
enfermidades cardiovasculares, de
intestino delgado, artérias e veias.
Xieshenyi = preocupação excessiva,
obsessões, fobias, manias.
Xieqifei = predisposição a padecer de
enfermidades esplenopancreáticas,
gástricas e tecido conjuntivo.
Xieshenpo = Ansiedade, angústia,
depressão.
Xieqifei = predisposição a padecer de
enfermidades pulmonares, de intestino
grosso, pele e cabelo.
Xieshenzi = medo, ciúme, insegurança,
perda de vontade.
Xieqishen = predisposição a padecer de
enfermidades renais, vesiculares, ossos,
dentes e sistema endócrino.
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3.1. ETIOLOGIA DAS ENFERMIDADES MENTAIS SEGUNDO A MEDICINA
TRADICIONAL CHINESA
Para Perez (2007, Tomo III, p. 967-972) as causas das enfermidades mentais estão
determinadas por uma série de fatores tanto endógenos como exógenos, que se
relacionam com o conceito holístico do ser humano relacionado com o universo em
que está imerso:
3.1.1. Fatores patógenos endógenos:
3.1.1.1. Distúrbio psíquico ou emocional: em primeiro lugar, deve haver uma
referência ao MC, encarregado de neutralizar os insultos que chegam ao
organismo com fim de proteger o coração como órgão imperial. Seria um
desequilíbrio das cinco emoções – Houn, Than, Yi, Po, Zi – e dos sete
sentimentos (tristeza, melancolia, medo, pânico, raiva, euforia,
pensamento obsessivo) que alterariam o mental do indivíduo levando-o a
desenvolver uma enfermidade mental.
A raiva que ascende o Qi: tanto a raiva como a irritabilidade, o
excesso de competitividade e o materialismo prejudicam o fígado e
o Qi ascende para a cabeça aparecendo sinais de plenitude na
extremidade cefálica.
A alegria dispersa o Qi: a alegria em excesso prejudica o coração, se
a risada é excessiva ou se vive num estado de euforia permanente, o
Qi do coração se dispersa, o mental e o Thân se escapam,
aparecendo sinais de ansiedade, inquietude, palpitações, estados de
depressão alternados com euforia, logorréia, labilidade emocional e
emotividade incontrolada.
O medo excita o Qi do coração: a excitação do Qi do coração rompe
o equilíbrio do Tao Vital e além de sinais cardíacos aparecem sinais
neuro-cerebrais como: confusão mental, nervosismo, vertigem e
insônia.
A preocupação estanca o Qi: Uma preocupação excessiva, reflexão e
nostalgia vão alterar o Qi do BP estancando-o, o que origina uma
patologia por fleumas. Por sua vez uma falta de reflexão ou
despreocupação excessiva indicaria uma insuficiência de Yi,
qualidade psíquica do BP.
A tristeza diminui o Qi: a tristeza, o abatimento ou a melancolia
podem esgotar a energia do organismo e repercutir no P,
responsável pelo Shen Po, mestre das energias e da alma sensitiva,
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provocando sinais esgotamento do Qi do P, por exemplo: dispnéia,
tosse, afogamento, voz débil, psicoastenia, debilidade de vitalidade
geral e sexual, ofuscação mental.
O medo ascende o Qi: o rim rege a vontade, Yin psíquico supremo,
graças a este o Thân não se dispersa e o homem pode controlar sua
mente.
3.1.1.2. Componente genético: armazenado no rim Yang, a energia Zhong,
componente hereditário e invariável, contém toda informação genética e
ancestral, a experiência adquirida, a sabedoria. É um componente
invariável da personalidade essencial. Energia irrecuperável apoiada pelo
resto das energias do céu posterior.
3.1.1.3. Fator mórbido latente: denominado na MTCH como FUQI, encontramos
diversos tipos de procedência:
FUQI céu: energia cósmica que penetra no organismo e que com o
passar do tempo se não é neutralizada produz desequilíbrios.
FUQI homem: é a parte negativa do componente emocional ou
psíquico, como a pessoa vive em seu ambiente e de que maneira lhe
influencia.
FUQI terra: é a alteração do humor primário, devidos os resíduos
tóxicos que desprende do metabolismo celular e que é produzido
por alterações alimentares, no ar que respiramos, na ingestão de
tóxicos.
3.1.2. Fatores patógenos exógenos. O ser humano está exposto a cinco energias
climáticas.
3.1.2.1. Vento: encontramos um vento externo, energia Yang, se dirige para
cima e para fora, incidindo sobre a parte superior do corpo, a cabeça, o
rosto, pele e superfície do corpo. Se penetrar no meridiano principal e
produzir um desequilíbrio pode provocar apoplexia, paralisia facial e
confusão mental. O vento interno proveniente do movimento madeira, se
este não se encontra em equilíbrio produz um Yang de fígado dando
manifestações como vertigem, tremor, convulsões, rigidez dos membros,
raiva e ataque de ira. Este processo se chama mobilização do Yang
hepático. O vento interno também pode ser produzido por um vazio de
Yin e de sangue ou por hiperatividade do calor que “queima” o meridiano
do Fígado e produz vento interno. Este vento não é uma energia perversa,
mas uma perturbação interna.
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3.1.2.2. Frio: é uma energia relacionada com o movimento água e a energia
predominante do inverno, de natureza yin, pode danificar o yang do
organismo, comprometendo as funções de aquecimento, transformação
e secura, ou seja, danificando o calor biológico. O frio produz
estancamento e obstrui a circulação do Qi e do Xue. Em seu processo de
penetração para o interior do corpo vai gerando patologias como
mialgias, atralgias no meridiano tendino muscular e meridiano principal e
se continua sua evolução em direção aos órgãos e vísceras produzirá uma
patologia abdominal. O frio é uma perturbação interna de vazio de Rim
Yang, produzida como conseqüência de uma plenitude de energia yin no
interior.
3.1.2.3. Calor: energia de natureza yang, relacionada com o movimento fogo.
Caracteriza-se por ascensão e dispersão, consome os líquidos corporais
e a energia. Se o calor persiste, afeta o sangue. O calor excessivo
combinado com o vento, ascende para a cabeça e produz sinais de
calor-fogo no mental, gerando insônia, hiperatividade, ansiedade,
delírio e demência. Quando o calor segue avançando e coincide com
outros fatores yang como transgressões dietéticas e excesso de fator
emocional, aparecerá uma síndrome de superposição de fatores yang,
que atacará a parte mais yin do organismo, o sangue e por sua vez a
parte mais yin do sangue, as células brancas. O calor afoga a energia e
fere o liquido orgânico e o coração. Aparece então astenia física e
psíquica.
3.1.2.4. Fogo: o fogo externo produz queimadura nos órgão e vísceras,
destruindo o liquido orgânico e o sangue, causando enfermidades
extremamente graves. Em muitas ocasiões as cinco energias perversas
que estão contidas no organismo podem se transformar em fogo. Quando
invade o corpo humano primeiro queima o meridiano do fígado e
consome o yin, os tendões perdem nutrição e o vento interno do fígado
se acelera, além disso, o fogo pode acelerar a circulação sanguínea e
produzir hemorragias ou estancar o sangue danificando-o junto com os
tecidos conjuntivos. O fogo interno é gerado principalmente por uma
agressão do tipo emocional, já que as cinco emoções podem se
transformar em fogo devido a um consumo das essências que fazem
parte do yin. Outro fator desencadeante do fogo interno pode ser o
excesso de comida e bebida yang, por um excesso de yang ou deficiência
de yin.
3.1.2.5. Secura: é a energia predominante do outono, está relacionada com o
movimento metal. A secura desidrata como fase prévia ao fogo, de
maneira que afeta o pulmão como fonte superior da água do organismo
aparecendo sinais clínicos de secura na boca, nariz, garganta, assim como
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constipação. A secura pode ser causada por calor, porém às vezes por um
frio antigo, penetrando no meridiano do pulmão, produzirá tosse seca e
escarra pegajosa. A secura interna é uma manifestação de um consumo
excessivo ou da perda de líquido orgânico, produzida por uma
insuficiência de Yinye, jing ou de sangue.
3.1.2.6. Umidade: energia do fim de verão e inicio de outono. Está relacionada
com o movimento terra em que o BP se encarregará do equilíbrio da
umidade endógena e o estômago pela umidade exógena. A umidade
externa é proveniente de um ambiente externo, com freqüência se
associa com o vento, frio e calor. A umidade interna é uma disfunção do
BP, estancando os líquidos, convertendo em umidade e água, originadas
por trangressões dietéticas e emocionais do tipo Xieyi.
3.1.3. Fatores patógenos endógenos-exógenos.
3.1.3.1. Dieta e respiração: tanto a comida como a bebida são imprescindíveis
para manter a estrutura energético-física do ser humano. Esta tem que
ter um equilíbrio yin-yang, caso contrário se converte em um fator
patógeno. Comidas muito condimentadas, processadas e adulteradas,
água contaminada de produtos químicos ou envazada por muito tempo.
O ser humano que fabrica um Qi pobre irá apresentar uma alteração no
Shen (teoria Thin, Qi, Shen).
3.1.3.2. Atividade física, psíquica e sexual: tanto o excesso de atividade física
como a falta vai incidir sobre o Qi circulante. A atividade psíquica,
sobretudo a hiperatividade do Thân e do Yi desencadeará sinais psico-
físicos como palpitações, insônia, protuberância abdominal, alteração de
apetite e patologia cardio-circulatória. O excesso de atividade sexual
esgota a essência mais elaborada, o jingshén, antes da elaboração das
medulas, produzindo sinais de insuficiência de Yin renal.
3.1.3.3. Fleuma: é uma patologia que aparece quando existe uma alteração de
BP, tanto por alteração orgânica-visceral, como por uma alteração
emocional.
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3.2. PSICOSSOMÁTICA VITALISTA
3.2.1. Aspecto psico-afetivo
O Shen é a qualidade básica do ser humano que o distingue como ser racional. A
origem do aspecto Shen do homem é complexo. Começa a formar-se no momento da
união dos pólos yin-yang, quer dizer da união sexual da mulher, que é yin e do homem
que é yang. Desta união sexual forma uma faísca de vida. A união do óvulo yin e do
espermatozóide yang é a origem da vida. Para isto é necessário um desenvolvimento
tanto físico como psíquico que provém essencialmente da mãe que forma o feto sua
estrutura física, com a função dos três meridianos principais e únicos a partir dos três
meses, estes são o ChongMai, o DuMai e RenMai, antes dos três meses do embrião se
alimenta exclusivamente do canal ChongMai da mãe. O Chong Mai começa no ventre
e sua função é regular e nutrir o aparato genital e o feto. O Du Mai é a ligação geral
dos canais yang já que se conecta com a coluna vertebral, o cérebro e todos os canais
yang. O RenMai que durante seu percorrido se conecta com os canais yin, sendo sua
ligação geral.
Segundo Perez (2007, Tomo III, p. 973) o Chong Mai é regido pelo rim e por sua vez é
sua bateria energética e é encarregado pelo desenvolvimento da medula óssea e do
cérebro. Além do mais é responsável por dotar o ser humano das energias básicas, tais
energias Yuanqi e Zhonqi. A primeira energia é a energia da espécie e a segunda
herdada geneticamente.
Yuanqi: energia da espécie. É responsável pela humanização.
Zhongqi: energia ancestral, herdada geneticamente, energia essencial hereditária.
Assim o embrião estará alimentado pelo Chong Mai da mãe. Se encarregará pela
transmissão das energias Yuanqi, Zongqi e pela formação dos canais RenMai e DuMai,
para nutrir o Yin com seis canais Yin e para nutrir o Yang com seis canais Yang
respectivamente. O ChongMai criará seus próprios canais, concretamente os oito
vasos reguladores que controlarão todo o organismo com a supervisão do Rim Yang ou
Migmen. Quando o organismo está em um período de crise vai ativar o ChongMai e
usará a energia Zhong para garantir a sobrevivência.
Já formadas as estruturas energéticas básicas do ser humano começam a se formar o
aspecto psico-afetivo em cinco níveis psíquicos que se correspondem com as cinco
mudanças biológicas com respeito ao meio ambiente. Estes podem ser modificados
por fatores do exterior de origem telúrico-cósmico ou dietético ou por fatores de tipo
afetivo ou psíquico derivado do meio social. Isto demonstra a relação direta entre a
função física psíquica e ajuda a compreender melhor as pautas de comportamento e
fenômenos espirituais.
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Essas mudanças biológicas se caracterizam por necessitar um gasto de energia
Zhongqi, por etapas ou ciclo de evolução. Segundo a tradição estes ciclos são
produzidos a cada 7 anos em mulher e a cada 8 anos no homem, basta alcançar a
estabilidade.
Podemos afirmar que quanto menos energia Zhongqi gastamos nas mudanças
biológicas mais longa a estabilidade e maior o equilíbrio emocional, conseguindo assim
uma harmonia orgânica e uma vida de melhor qualidade e mais longa.
Ao representar os cinco movimentos em desenvolvimento físico-psíquico procura-se
manter uma estabilidade emocional e o movimento tem capacidade suficiente para
neutralizar qualquer fator negativo e obter a estabilidade com ZhongQi e com uma
melhor qualidade de vida.
Estas cinco mudanças biológicas com a evolução da maturação do ser humano
também vai se produzir um declívio da energia. Para manter o Zhongqi latente, o
organismo vai elaborar outras energias que se encarregam de sua proteção como são
as energias Wei e a energia Rong. O Zhengqi, fator antipatógeno, se distribui no
organismo por meio do ChongMai e seus sete vasos, dirigindo sua energia através do
RenMai. Assim o ChongMai exerce sua função vital de manter o Zhong armazenado e
poder cumprir seus três mandatos: sobrevivência, procriação e conhecimento.
O Zhengqi protege o gasto de Zhong atuando como fator antipatógeno no organismo
de maneira que não se vê afetado por nenhum fator Xie.
ZhengQi: energia defensiva proveniente do organismo. Fator antipatógeno. Se forma
pela soma das energias do céu anterior e do céu posterior.
Xie: fator patógeno que tem capacidade de desequilibrar o organismo, rompendo o
equilíbrio do Tao Vital.
A energia ZhengQi é responsável por cumprir três funções fundamentais no organismo
que são: função térmica, nutritiva e defensiva. Sendo estas três funções as que
permitem o desenvolvimento da personalidade essencial Jingshen.
Anteriormente já vimos como é gerada esta personalidade essencial a partir do Thin
que vai diretamente ao Rim Yang como energia em abundância do Qi dos órgãos
depois de realizar suas próprias funções na UE – unidade energética. (Teoria Thin-Qi-
Shen).
Esta energia acumulada reagirá a nível de cada órgão originando as cinco emoções ou
atitudes básicas, constituindo o aspecto Shen de cada órgão. Isto se consegue graças a
ação do RenMai e sua função de controle e distribuição dos canais Yin do corpo e da
psique.
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Os pontos Shu de apoio também realizar um controle sobre o aspecto Shen.
Assim as cinco emoções vão ser geradas pela personalidade essencial, jingshen e o Qi
de cada órgão. Qualquer desequilíbrio entre yin e yang desencadeará uma alteração
no Shen.
Jingshen + Qigan = Shenhoun
Jingshen + Qixin = Shenthân
Jingshen + Qipi = Shenyi
Jingshen + Qifei = Shenpo
Jingshen + Qigshén = Shenzhi
A união das cinco emoções formará o equilíbrio psicoafetivo do ser humano, quer dizer
o equilíbrio mental.
Shenthan + Shenhoun + Shenyi + Shenpo + Shenzhi = Mental
O mestre do coração ou Xinbao é encarregado do mental, chamamos também de fogo
ministerial, sendo o coração o fogo imperial, pois é quem controla o sangue e o Thân
(a consciência).
Existem três equilíbrios que dão lugar ao mental:
Equilíbrio estável: é um equilíbrio representado pelo fígado e baço-pancrêas,
situado entre a imaginação e a reflexão.
Equilíbrio anímico: o pulmão é o único responsável por este equilíbrio, já que é
quem controla a energia da vida, a consciência da vida. É formado pela
reflexão, controlado pelo conhecimento e dominado pela imaginação.
Equilíbrio básico: este equilíbrio é responsável pela economia energética e pela
função térmica. Está representado pelo Shao Yin, sendo o Rim responsável pela
vontade e o coração responsável pelo conhecimento. Com a soma do
conhecimento e da vontade obtemos a capacidade de interpretar.
O equilíbrio mental é a soma dos três equilíbrios anteriores, comandados pelo MC que
é quem recebe as cinco emoções, tanto por sua capacidade de interpretação como por
ser quem elimina as plenitudes internas.
Quando existe uma alteração em um Shen concreto, o caráter do indivíduo terá uma
tendência ou personalidade marcada por esse fator Shen, por exemplo, um indivíduo
com um Shenhoun alterado é mais fácil que se caracterize por ter muita imaginação,
por ser egoísta, materialista.
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Para que este equilíbrio do mental seja estável tem que existir um equilíbrio entre Yin-
Yang ou entre Qi-Xue.
O desequilíbrio entre Yin-Yang se manifestará de seis maneiras:
Predomínio do Yin ou do Yang
Diminuição do Yin ou do Yang
Escape do Yin ou do Yang
Rejeição do Yin ou do Yang
Afundamento do Yin ou do Yang
Transformação do Yin ou do Yang
Se o desequilíbrio for por predomínio de Xie, aparecerá um fator Xie do órgão afetado,
mostrando a manifestação patológica no órgão, como já vimos anteriormente
(xieshenhoun, xieshenthan, xieshenyi, xieshenzhi, xieshenpo)
Quando há um desequilíbrio Qi-Xue, haverá uma perturbação do mental já que o Xue é
o suporte do espírito e tanto em sua formação como em sua distribuição vão formar
parte de todos os órgãos.
Conforme Perez (2007, Tomo III, p. 977) o Xue é um extrato material resultante das
funções bioquímicas, sob influência de Qi, se forma pelo somatório de Shensui, YinYe,
JIng e Gushi. É resultado das ações desencadeadas por Thin e Qi, formando o suporte
do Shen. O Xue se forma a partir do BP mediante os nutrientes essenciais
(metabolismo central formador de células sanguíneas), a partir daqui vai para o R para
que seja separado os líquidos essenciais encarregados de nutrir as medulas e o cérebro
(plasma sanguíneo), posteriormente vai para o F (fatores de coagulação) para ser
filtrada e chegar mais limpo possível no P, onde realiza o intercambio gasoso e
disponibiliza para o órgão imperial, o C, que impulsiona e distribui para todo o
organismo.
O Triplo Aquecedor Médio é responsável por sua formação, o TA inferior separa e
limpa e o TA superior oxigena e distribui. O sangue é indispensável para manter o
equilíbrio mental.
O Qi impulsiona o Xue e o Xue é a mãe do Qi, um não pode viver sem o outro, ou seja,
o Yin não pode ocorrer sem o Yang e vice versa.
É evidente como os fatores emocionais influenciam no ser humano, desde sua
concepção já existem componentes que vão influenciar no caráter de sua
personalidade essencial e o aspecto psicoafetivo vão ser modificados por mudanças
somáticas.
Enquanto existe um equilíbrio emocional e orgânico não haverá desequilíbrio mental.
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3.2.2. Fases de evolução na enfermidade mental
O desequilíbrio psíquico pode ser produzido por diversas razões, para que apareça a
patologia mental deve-se passar por uma série de fases e etapas de evolução.
As fases são as seguintes:
1ª fase: Fase Neurótica Yin e/ou Yang
2ª fase: Fase Ansiosa Yin ou Yang
3ª fase: Fase Depressiva Yin ou Yang
4ª fase: Fase Psicótica Yin ou Yang
Uma patologia crônica em um indivíduo se fará presente segundo seu terreno Yin-
Yang, junto com sua diátese Zang (predisposição). Também se desencadeará devido
uma alteração orgânica, psíquica (emoção repentina), alterações de Qi/Xue,
desequilíbrio Yin-Yang ou por alterações dos líquidos orgânicos.
1ª fase: Neurótica
Controlada pelo MC. Perez (2007, Tomo III, p. 978) afirma que este tem um
comportamento bipolar, portanto seu desequilíbrio pode ter origem no Yin ou no
Yang. Nesta fase vão existir três fatores responsáveis pela quebra do equilíbrio mental.
Fator exógeno: provenientes dos fatores climáticos, excesso de trabalho físico
e/ou psíquico, vida social, familiar, emoções repentinas.
Fator endógeno: se produz por alterações do sistema Zang-Fu, desarmonia do
Qi-Xue.
Fator exógeno-endógeno: pertence a este grupo fatores dietéticos.
As aparições destes três fatores têm início nesta primeira etapa do desequilíbrio
emocional, onde o MC como válvula de escape vai desencadear sintomas agudos e
típicos (alterações de sono, opressão torácica, palpitações, taquicardia, alterações de
desejo sexual, irritabilidade, hipertensão arterial).
Se a alteração transborda a ação do pericárdio, o desequilíbrio segue adiante e passará
a uma segunda fase em que se afetam as unidades energéticas do F e BP.
É freqüente que no fim desta primeira fase apareçam já sinais da segunda
2ª fase: Ansiosa
Esta fase está representada pelas unidades energéticas de F e BP, como já exposto
anteriormente, a afetação de uma ou de outra vai depender se é Yin ou Yang, o
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desequilíbrio ou fator predominante, que por sua vez dependerá da qualidade, do
terreno e/ou do desequilíbrio do indivíduo. (predisposição)
Assim um desequilíbrio proveniente de um fator yin, tenderá sua repercussão no BP,
enquanto um desequilíbrio de natureza Yang será afetado o F, já que este é de
natureza Yang.
Desta forma na Fase Ansiosa Yin, Perez (2007, Tomo III, p. 979) afirma que temos um
indivíduo de caráter introvertido, obsessivo, com excessiva preocupação e tristeza com
perda de vitalidade. Se houver uma disfunção orgânica de BP, se alterará a função de
transporte, aparecendo fleuma, se a função for persistente passará para a terceira
fase, porém se o ataque emocional ao BP é muito agressivo se produzirá uma
síndrome Jian (equivalente a epilepsia no ocidente).
Por outro lado a fase ansiosa Yang, vai se repercutir no F, produzirá um indivíduo
inquieto, de ações impulsivas, com ira, irritabilidade, insônia, com constante perda de
Zhong, o indivíduo se levanta com o olhar perdido por excesso de fator imaginativo,
que levará a uma ansiedade de desejo insaciável, alternando estes sintomas com
episódios de tristeza e falta de vitalidade.
A perturbação de F dará lugar ao vento interno e/ou calor hepático, que ás vezes
produz um desequilíbrio em sua função de drenagem sanguínea. O espírito não
chegará puro ao coração, o sangue chegará perturbado em sua função de movimento
e irrigação, produzindo estancamento de Qi de F e por sua vez estancamento de Xue.
3ª fase: Depressiva
Esta é uma fase bipolar de caráter Yin e Yang. A unidade energética que se afeta nesta
fase é o P, responsável pela energia vital.
Sua evolução patológica vai depender de que sua origem seja Yin ou Yang.
Conforme Perez (2007, Tomo III, p. 979) se sua origem é de índole Yin, o indivíduo terá
uma queda de energia vital, aparecendo uma angústia, melancolia, tristeza,
pessimismo constante, perda de auto-estima e apatia. Se for um desequilíbrio de
índole Yang, o indivíduo se caracteriza por mudanças constantes no estado de ânimo,
com uma ansiedade intranqüila, acompanhada de pessimismo e tristeza com episódios
de choros inconscientes.
4ª fase: Psicótica
Esta fase já existe um comprometimento sério no mental, já que se vê afetado o eixo
básico da economia energética, o eixo Rim-Coração, água-fogo, o eixo Yin-Yang.
A alteração vai se apresentar em um ou em outro dependendo de sua origem, se é de
caráter Yin, R, o indivíduo se caracteriza por uma psicose depressiva e se comporta de
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forma temerosa, com insegurança, sem vontade nenhuma para exercer nenhuma
ação. Se a alteração é muito predominante o indivíduo apresentará um terror intenso.
A vida perde o sentido e pode chegar ao suicídio. Este último se corresponde com um
caráter Yin em sua última fase onde o paciente se encontra em estado crítico com
perda de reconhecimento da própria imagem e do mundo em que se desenvolve.
Se a alteração é de caráter Yang, Perez (2007, Tomo III, p. 980) coloca que afetará a UE
do C, aparecendo sintomas de Xieshenthan, como labilidade emocional, euforia, risos e
divagações incoerentes, se estes fatores forem muito persistentes o desequilíbrio de
caráter Yang passará a ser uma psicose maníaca.
O paciente apresentará manifestações do tipo: chorar euforicamente e voltar a estar
tranqüilo em questões de minutos, ou gritar e insultar os que estão ao redor, sendo
impulsivo em seus atos, com a realidade distorcida, sendo a morte um aspecto
insignificante.
Estas quatro fases representam a evolução normal da enfermidade mental. Porem
nem sempre segue nesta ordem já que um desequilíbrio mental forte pode evoluir
diretamente da segunda para a quarta fase sem passar pela terceira, sendo uma
alteração grave e direta onde o indivíduo não pode se livrar do fator patógeno, ou por
um fator exógeno inesperado como uma perda importante ou trabalho excessivo
físico, qualquer perturbação de maneira muito séria.
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3.3.SÍNDROMES DA MTCH E PSICOSSOMÁTICA VITALISTA
Existem síndromes já descritas na MTCH que estariam em concordância com as fases
da evolução mental.
Síndrome Betun Qi: esta síndrome estaria enquadrada na fase neurótica, sendo
suas causas manifestações de dois tipos: por lesão interna devido a fatores
emocionais e por acesso de frio-água.
Os fatores emocionais se relacionam com emoções bruscas, um excesso de
trabalho mental ou uma excessiva tristeza. Este pode afetar o Qi do F e o Qi
renal assim como o Coração e a mente. O F e R se encontram no Jiao inferior e
o meridiano ChongMai nasce no útero, uma de suas ramas que circulam
exteriormente se reúnem com o ponto Qichong (E30) com o meridiano ShaoYin
e sobe até a garganta. O Qi tem como característica ascender, portanto quando
ocorre uma lesão interna por fatores emocionais, o Qi do F e do R, junto com o
Qi do meridiano ChongMai, ascendem anormalmente e se estancam no peito
e na garganta causando ao paciente uma sensação de subida violenta de gás, a
síndrome de Betun Qi.
A segunda de suas causas seria uma alteração do equilíbrio básico do eixo
termo regulador, provocando que o frio acabe com o fogo.
Devido a deficiência de Yang renal, problema constitucional do paciente, o frio
e a água, ficam estancados em seu interior e junto com uma excessiva
sudoração causa dano ao Yang do C, e o frio-água sobe provocando um vazio,
junto com o Qi do meridiano Chong até o peito e a garganta produzindo a
enfermidade.
Síndrome Jian: esta síndrome poderia estar relacionada com a segunda fase da
evolução da enfermidade mental, fase ansiosa, já que o indivíduo em suas
manifestações apresenta intranqüilidade, porém com sintomas de causa
interna, como por exemplo, o bloqueio do vento e fleuma, atribuído ao BP.
Por outro lado podemos relacionar o F como intenso fogo interno e fleuma.
Esta síndrome se caracteriza por um estado confuso de consciência de caráter
paradoxal, inclusive com desmaio repentino ou perda de consciência de pouco
tempo atrás se mostra atordoado e indiferente em relação ao seu ambiente.
Esta síndrome Jian se divide em dois, primário e secundário, o primário começa
quando criança e o secundário é originado normalmente por traumatismo ou
por outras enfermidades.
Etiologia e Fisiopatologia
Para Perez (2007, Tomo III, p. 982) as causas da síndrome Jian são diversas. Os
transtornos funcionais orgânicos, a circulação caótica de Qi, o vento interno
fruto de desequilíbrios emocionais, os traumatismos cerebrais, os desarranjos
alimentícios, o excesso de cansaço ou fatores hereditários.
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Quando falamos em desequilíbrios emocionais em sobressalto se julga um
papel importante porque altera o mecanismo de formação do Qi e prejudica os
órgãos internos.
Se o F e o R são os mais prejudicados, é fácil que se produza um vento interno e
um calor, já que o Yin não consegue controlar o Yang. Se os órgãos afetados
forem BP e E se produzirá fleuma por falta de metabolização dos líquidos e
tanto o fogo como o vento interno podem levar fleuma até a parte alta do
corpo e afetar o cérebro que posteriormente se pode transformar em síndrome
Jian.
Também um traumatismo cerebral ou um parto trabalhoso ou outras
patologias que afetam diretamente o cérebro podem levar a uma epilepsia.
Podemos encontrar duas modalidades dentro da síndrome Jian:
1. Bloqueio de vento e fleuma
Sintomas como tontura, astenia e opressão torácica. O ataque causa
confusão, queda repentina, convulsão, sialorréia (saliva na cavidade oral),
incontinência urinária e/ou fecal, ás vezes o paciente não apresenta
convulsões, mas síndromes convulsionais.
2. Intenso fogo e fleuma intensa
O ataque causa desmaio repentino, convulsões, sialorréia, gritos. Fora da
fase aguda o paciente se mostra muito irritado, com insônia, agitação,
dificuldade de expectoração de fleuma, boca amarga e seca.
Síndrome Yu. Depressão: enfermidade causada principalmente pelo bloqueio
do Qi, que por sua vez provoca uma alteração emocional. Manifestando-se
principalmente em um estado depressivo, ansiedade, dor torácica e costal por
distensão, irritabilidade, propensão a grito, sensação de corpo estranho na
garganta e insônia.
Patologias conhecidas na medicina ocidental como neurastenia, histeria,
menopausa, se enquadram dentro desta síndrome.
Afirma Perez (2007, Tomo III, p. 983) que esta síndrome YU se enquadraria na
terceira fase de evolução de enfermidade mental, fase depressiva, já que tem
sua origem no BP e no F como fator causal e o P como unidade energética
representante da mesma.
Etiologia
Os fatores emocionais são as causas desta enfermidade, sobre todos os acessos
de raiva, preocupação, ansiedade, angústia e tristeza, que conduzem a falta de
canalização do F, disfunção da B e mau nutrição do C, acúmulo de fleuma e
desequilíbrio entre Yin e Yang, entre os órgãos e as vísceras.
A síndrome Yu terá duas manifestações, por vazio e por plenitude, sendo uma
Yin e outra Yang. A fase inicial corresponde a uma síndrome de plenitude,
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devido ao bloqueio de F, êxtase de fleuma e unidade, acumulação de calor e
retenção alimentar.
A fase crônica chega com o passar do tempo, as anomalias se propagam do Qi
para o sangue transformando-se em síndrome de vazio, em síndrome mista de
acesso agudo ou insuficiência, sendo este último mais freqüente na prática
clinica.
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3.4. DIFERENCIAÇÃO DE SÍNDROMES
Perez (2007, Tomo III, p. 985-989) diferencia quatro síndromes: Shi, Xu, Dian, Kuang.
Síndrome Shi:
Bloqueio do Qi hepático
Fogo por bloqueio de Qi
Acúmulo de fleuma por bloqueio de Qi
Síndrome Xu:
Melancolia de depressão
Insuficiência simultânea de coração e baço
Excesso de fogo por insuficiência de Yin
3.4.1. Síndrome Shi:
3.4.1.1. Bloqueio do Qi hepático:
Sintomas: animo deprimido e decaído, propensão a suspiros, dor no peito e
hipocôndrios, distensão abdominal, acúmulo de ar na região gástrica, arrotos,
vômitos, anorexia, língua pálida com saburra pegajosa e fina.
Análise: Com o estancamento do Qi do Fígado o sangue não circula com fluidez
e os colaterais do fígado perdem harmonia dando plenitude, distensão e dor
nos hipocôndrios. O Qi do F agride o estômago e o baço aparecendo
sintomatologia gastrointestinal.
3.4.1.2. Fogo por bloqueio de Qi:
Sintomas: irritabilidade, sensação de plenitude ou distensão torácica e nos
hipocôndrios, regurgitação ácida, borborigmo, boca seca e amarga,
ocasionalmente zumbido, dor de cabeça e vermelhidão facial.
Análise: O Qi do F estanca e se converte em fogo, sobe para o coração e para a
mente fazendo com que o paciente se sinta irritado e nervoso, ao subir o fogo
causa cefaléia, olho vermelho e zumbido. Se invade o estômago este perde sua
faculdade de descer e o calor consome os líquidos corporais produzindo
regurgitações e fezes secas.
3.4.1.3. Acúmulo de fleuma por bloqueio de Qi:
Sintomas: incômodo na garganta com sensação de corpo estranho, sufoco no
peito, distensão abdominal, saburra branca e pegajosa.
Análise: O F falha em suas funções, estanca o Qi e invade o Baço produzindo
fleuma que se acumula na garganta com sensação de corpo estranho, saburra
branca e pegajosa.
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3.4.2. Síndrome Xu:
3.4.2.1. Melancolia e depressão que afetam as enfermidades mentais
Sintomas: estado de animo confuso, inquieto, melancólico e triste com
tendência a chorar, suspiros freqüentes com tendência a bocejo involuntário,
língua pálida com saburra branca. Sufoco no peito.
Análise: a depressão prolongada esgota o Qi do coração e consome o sangue
nutritivo que não pode alimentar a mente que leva o desejo constante de
chorar, o Qi estancado provoca sufoco no peito.
3.4.2.2. Insuficiência simultânea de coração e baço
Sintomas: o paciente se mostra excessivamente preocupado antes de qualquer
incidente, com palpitações, insônia, amnésia, rosto sem luminosidade, tontura,
aspecto cansado, medroso.
Análise: a excessiva ansiedade e o trabalho mental contínuo causam danos ao
BP e consome o sangue do coração, causa palpitações, insônia e amnésia. O
sangue deficiente não sobe para o rosto e esta não brilha mais, além da tontura
e vertigens. O cansaço e a inapetência são produzidos por uma distensão do BP.
3.4.2.3. Sintomas: tonturas, palpitações, insônia, irritabilidade, agitação,
sudorese noturna, rubor malar, calor nos cinco centros, dor lombar e dor na
parte interna do joelho, espermatorréia e em mulheres ciclo irregulares.
Análise: O Qi do F não circula devidamente e o estancamento por um longo
tempo produz calor, este danifica os líquidos Yin. A insuficiência de Yin do F faz
com que este se agite e produza vento interno que sobe para a cabeça dando
tontura e vertigens. A insuficiência de Yin do F faz com que o C não seja nutrido
e produz angústia, medo e palpitações. A insuficiência de líquidos Yin produz
fogo interno e facilita a sudorese noturna, rubor malar e calor nos cinco
centros. O esgotamento do F e do R produz dores lombares e dores nos joelhos.
A causa das alterações dos ciclos menstruais está relacionado com o meridiano
ChongMai e com o RenMai, assim como a espermatorréia causada por fogo
sobre as vesículas seminais.
3.4.3. Síndrome Dian
Se refere a anormalidade mental e psicológica que caracteriza por silêncio,
retardo mental, frases incoerentes, quietude ou excessiva alegria. Tem uma
incidência maior em jovens e nas pessoas de idade média.
Etiologia: Esta síndrome se deve a excessiva preocupação, insatisfação de
desejos e esperanças, o bloqueio de Qi do F, disfunção do BP em sua missão de
transporte de modo que este produz fleuma juntamente com a melancolia
acumulada obstruindo a mente e dando lugar a síndrome Dian. A síndrome
Dian atua sobre o Yin que se distingue da Síndrome Kuang que aparece com
sinais Yang onde o paciente não pode ficar quieto, parece louco com desejo de
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se matar. A esquizofrenia com manifestações de depressão pode-se relacionar
com esta síndrome.
3.4.3.1. Síndrome Dian por acumulo e estancamento de fleuma e de Qi
Sintomas: depressão, indiferença, estupor, fala incoerente ou murmúrio,
anormalidade na manifestação de alegria e tristeza, idéias e pensamentos
incomuns, desconfiança, falta de fome e saburra espessa.
Análise: a acumulação e o estancamento de Qi que obstruem e encobrem a
mente causa depressão e a indiferença na expressão. A fleuma cobre o Jiao
Médio e faz com que o paciente não tenha desejo de comer.
3.4.3.2. Síndrome Dian por deficiência de coração e Baço
Sintomas: fala incoerente, anormalidade emocional, desconfiança, excessiva
melancolia e vontade de chorar, fadiga física e respiração curta com dificuldade
de falar, rosto amarelo e seco com língua pálida.
Análise: Com a duração prolongada da depressão, o Qi e o sangue se
deterioram, a insuficiência de sangue do coração leva a mente a perder seu
sustento e há um desconcerto psíquico, fala incoerente, anormalidade
emocional, atitude assustadiça, melancolia permanente e desejo de chorar.
A diminuição das funções do BP leva a uma insuficiência no Qi do Jiao médio
produzindo fadiga de membros e dificuldade em falar. O sangue e o Qi não
podem subir e como consequência aparece o rosto amarelado e língua pálida.
3.4.4. Síndrome Kuang
É um tipo de esquizofrenia onde o paciente encontra-se choroso e
permanentemente inquieto, com atitudes violentas, com movimentos
freqüentes e ataques de ira. Podemos enquadrar como esquizofrenia do tipo
mania na medicina ocidental, e é mais freqüente em jovens e pessoas de idade
média.
Etiologia: este mal é motivado por agressão interna dos sete fatores
emocionais. A preocupação excessiva conduz a perda correta da função do BP,
mas também quando há excesso de ganância ou gula agride o fator emocional
e a fleuma se converte em fogo.
3.4.4.1. Síndrome Kuang por fleuma e fogo que agridem o coração
Sintomas: acesso repentino com irritabilidade, dor de cabeça, insônia, olhar
furioso, rosto e olhos vermelhos. Comportamento maníaco, com desordem
mental e perda imediata do conhecimento. O paciente pode insulta os que
estão ao seu redor, agride e destrói objetos com uma energia extraordinária.
Não come nem dorme e tem língua escura com saburra pegajosa.
Análise: o incômodo e a fúria crescem repentinamente quando são excessivos e
como conseqüência do fogo no F, aparecem sintomas típicos de dor de cabeça
e irritação. O fogo do F junto com o Qi e o sangue sobem e os olhos e o rosto
ficam vermelhos. A fleuma e o fogo invadem o coração e aparecem
comportamentos maníacos como: insultar, jogar objetos, agressões.
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3.4.4.2. Síndrome Kuang por fogo excessivo que prejudica o Yin
Sintomas: depois de um tempo a mania perde sua força, no que se converte em
uma fala incessante, em ocasiões mostra-se irritado, emagrece, fica com
bochechas vermelhas, apresenta sudorese noturna, língua vermelha e sem
saburra.
Análise: O fogo de natureza Yang causa danos nos líquidos corporais, com a
deficiência de Yin o fogo se ascende e este fogo perturba o coração, o paciente
fala sem parar, se assusta e se irrita. O emagrecimento se deve a falta de
líquidos já que o corpo não encontra-se no que sustentar-se, e a deficiência de
Yin e o excesso de fogo justifica o calor noturno, a língua e bochechas
vermelhas e a falta de saburra.
Tanto a síndrome Dian como a Síndrome Kuang podemos enquadrar na quarta
fase da evolução de enfermidades mentais, a fase psicótica. A síndrome Dian
está relacionada com a UE do R e com o Yin. A síndrome Kuang está relacionada
com a UE do coração e com o Yang.
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3.5. Comparação das fases evolutivas da enfermidade mental segundo a
psicossomática vitalista, com as enfermidades mentais da medicina
ocidental
1ª fase: Transtornos Neuróticos
Esta fase afeta o MC, com tendência a afetar o F e o BP, segundo a
predisposição da pessoa e do sexo.
A primeira fase terá sua origem em diferentes causas e sua evolução dependerá
de sua origem e predisposição do indivíduo.
Perez (2007, Tomo III, p.991) enfatiza que os sintomas mais comuns são:
palpitações, opressão torácica, dispnéia, transtornos nas relações humanas,
insegurança, inquietude interna, tensão motora, fadiga, transtorno do sono,
nervosismo, irritabilidade e raiva.
A neurose na clínica ocidental envolve um conjunto de enfermidades
freqüentes com as seguintes características:
1. Predomínio sintomatológico de transtornos afetivos e mais especialmente
os emocionais.
2. Alterações na vida intelectual ou comportamental devido transtornos
emocionais.
3. Os fatores psicológicos parecem ser um elemento fisiopatogenético
essencial.
4. Ainda que se trate de quadros benignos algumas neuroses podem ser
graves.
Esta neurose se deve a transtornos emocionais da primeira fase evolutiva (MC)
enfocada na bioenergética como uma alteração mental ou desequilíbrio emocional,
passando para segunda fase se a pessoa leva tempo neste transtorno e se entra num
processo de evolução grave.
Na prática ocidental Perez (2007, Tomo III, p. 992) afirma que não existe uma
separação nítida entre a neurose e a vida psíquica normal. Qualquer pessoa pode
mostrar características neuróticas desde que não seja demasiado, porém o doente
neurótico apresenta um conjunto de estruturas que são fáceis de reconhecer:
1. Transtornos ansiosos: fobia, angústia e obsessão.
2. Transtornos somatoformes: somatização, conversão histérica, dor psicogênica,
hipocondria.
3. Transtornos dissociativos (amnésia psicogênica, fuga, despersonalização)
Existe uma primeira fase neurótica com sinais evolutivos que correspondem a segunda
fase.
P á g i n a | 33
Primeiramente corresponde uma ansiedade Yin já que possui sintomas essenciais de
BP, como fobia e obsessão, além de sinais como angustia que correspondem ao início
da terceira fase.
O segundo ponto se aproximaria com a segunda fase já que os sintomas como
conversão histérica, dor psicogênica, hipocondria são sintomas Yang, sendo o F a UE
afetada.
O terceiro ponto coincide com a evolução da segunda fase para a terceira tendo
sintomas como mudança de animo que provém da fase depressiva.
Para compreender a semiologia da neurose deve-se considerar que o fenômeno
central da neurose é a ansiedade, cuja origem pode ser psicológica ou estar
relacionada com determinadas dificuldades de desenvolvimento ou certos
acontecimentos traumáticos.
O psiquismo se defende e os mecanismos de defesa do ego freqüentemente impedem
a manifestação da ansiedade, mas aparecem fobias, obsessões, somatizações, histeria
ou hipocondria.
Esta tentativa de restabelecimento está a cargo do MC, que trabalha para manter um
equilíbrio estável entre a psique (Yin) e a soma (Yang), eliminando a causa para que
não evolua rumo a fase ansiolítica, causando síndrome de neurose ansiosa.
2ª fase: Ansiosa Neurótica
Esta fase é representada por duas unidades energéticas, o BP e o F. Os sintomas dos
quadros ansiosos são ansiedade, tensão, apatia, irritabilidade, insônia, fobias,
pensamentos repetitivos, obsessões, condutas manipulativas e transtornos de histeria.
Além dos transtornos físicos como sintomas digestivos (náusea, flatulência, anorexia),
dores, alterações cardiovasculares (palpitações, dor torácica).
Perez (2007, Tomo III, p. 993) sintetiza em:
1. Transtorno de afetividade.
2. Transtornos da conduta intuitiva, agressividade e anorexia.
3. Transtornos físicos derivados da hiperatividade funcional do SNC.
4. Estigmas neuróticos como tiques e gagueira.
Os transtornos ansiosos podem englobar na segunda fase onde se afeta o F e BP,
dependendo da propensão do indivíduo e do sexo.
Normalmente o BP é afetado e é mais comum em mulheres, que aparece preocupação
excessiva, obsessão e fobias. No homem é mais comum afetar o Shenhoun, com o
aparecimento de stress, irritabilidade e olhos vermelhos. Há de se ressaltar
habitualmente não aparecem somente sintomas de uma fase, habitualmente podem
estar misturados.
Perez (2007, Tomo III, p. 993) distingue ansiedade e angústia, a ansiedade refere-se
principalmente a aspectos psicológicos, enquanto a angústia leva a uma participação
somática e se caracteriza por ser mais intensa que a ansiedade. Tanto a ansiedade
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como a angústia é percebida pelo indivíduo como um mal estar psíquico e um estado
anormal, deferente da simples inquietude. Ás vezes o indivíduo se encontra no que se
denomina uma ansiedade de antecipação, devido uma ação desencadeante. A
ansiedade é um aspecto de desequilíbrio mental e está contemplada na segunda fase,
contando com duas ansiedades, a ansiedade reativa, como ansiedade desencadeante
com características Yin em sua repercussão e a ansiedade de antecipação, que nos
mostrará um indivíduo em um estado neurótico ansioso.
Em algumas formas clínicas o paciente encontra-se em um estado de
despersonalização e então o enfermo ansioso se sente ao lado de si mesmo ou teme
tornar-se louco.
Quando o indivíduo está ao lado de si mesmo, está em uma reflexão constante (BP).
Quando teme tornar-se louco e sua imaginação se põe em funcionamento constante o
F está em ação (fator Yang).
O mal estar físico é um transtorno característico da angustia, que pode apresentar-se
de um modo leve nos ansiosos, cuja característica principal consiste em uma
dificuldade respiratória com uma sensação de opressão ou de constrição faríngea, que
gera falta de ar e taquicardia.
Sinais claros da segunda fase, relacionados com o plano JueYin (desde o pé pelo lado
intercostal do tórax, passando pelo antebraço até a mão), cujo bloqueio gera uma
sensação de bola na garganta, assim como sensação de falta de ar que está justificada
pelo bloqueio do plano TaiYin.
O taquicardia pode se explicar pelo bloqueio da parte Yin do F que produz mobilização
de Yang hepático que afeta o C.
Também há de levar em conta as gastrites espamódicas, a astenia, angústia e
neurastenia. A neurastenia o indivíduo se queixa de cansaço antes de realizar esforço.
Nos transtornos de comportamento, a angústia pode desorganizar o comportamento e
produzir uma inibição ou uma excitação. A inibição é equivalente ao bloqueio
intelectual, mas no âmbito do comportamento, perde a capacidade de decidir e de
poder adaptar sua resposta no meio, corresponde este modo a uma expressão Yin da
segunda fase representada pelo BP.
A excitação em seu grau mais leve se traduz em uma atividade febril que vai crescer e
dar lugar a uma constante agitação, inclusive em repouso e fala precipitada. Está
relacionada com a segunda fase de caráter Yang e quem é responsável é o F.
A obsessão é um termo que é usado para designar os estados quando a consciência se
encontra invadida por uma representação em que o paciente não pode se livrar. Pode
chamar-se de:
Obsessão ideativa: escrúpulos, dúvida da vida moral, da própria religião e de
seus atos.
Obsessão fóbica: temor com respeito aos objetos (micróbios, sujeiras)
Fobia de impulsão: medo de executar contra sua vontade algo que considera
condenável (violência, agressão sexual, suicídio, injúrias).
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Estas obsessões são claramente relacionadas com o Shenyi, mas se refinamos suas
diferentes manifestações existem ações de outras unidades energéticas.
As obsessões ideativas é o BP que representa a reflexão. Nas fóbicas aparece o medo,
sinal de shinzhi, justificado pelo controle excessivo do movimento terra no ciclo Ko.
Resumindo pode-se dizer que todos os sintomas de ansiedade são atribuídos ao BP e F.
Se os sintomas de ansiedade são muito fortes ocorrerá a angústia, que é um sintoma
claro de que a enfermidade é mais forte promovendo a evolução para a terceira fase.
Conforme a propensão do indivíduo evoluirá de uma forma Yin ou Yang, se for uma
ansiedade triste evoluirá para Yin e se for uma ansiedade intranqüila evoluirá com
componente yang.
3ª fase: Transtornos Depressivos
Esta fase tem caráter bipolar, já que depende de sua origem Yin ou Yang.
Representada pelo P como unidade energética, por ser este que mantém a energia
vital.
Se de caráter Yin Perez (2007, Tomo III, p. 995) afirma que o indivíduo apresenta uma
queda de energia vital, melancolia e tristeza e um constante pessimismo. Se for de
caráter Yang, o paciente apresenta mudanças constantes de estados de ânimo,
intranqüilidade com estado de animo depressivo e tristeza, mas com propensão ao
choro impulsivo e inconsciente.
Tanto as depressões endógenas, marcadas por um caráter biológico de entrada, como
as depressões psicogênica estariam enquadrada nesta fase. A depressão endógena
estaria diretamente relacionada com a depressão de pulmão (perda da alegria de
viver, angústia vital, pessimismo, insensibilidade afetiva). A depressão psicogênica tem
sintomas como tristeza e astenia.
A depressão pode evoluir e dar lugar a delírios e/ ou suicídio que englobaria a fase de
depressão maior afetando eixos mais profundos do ser humano, afetando o C, gerando
estados maníacos-depressivos, com sinais maníacos, paranóias e delírios.
E afetando o R, temos quadros de psicose depressiva, depressão suicida, com medo,
insegurança, falta de vontade, desconfiança e perda de vitalidade.
Entre a fase 2 e 3 vamos encontrar depressões menos avançadas. Depressão
neurótica-ansiosa, depende do F cujos sinais mais predominantes são raiva,
irritabilidade e cólera. E nas depressões obsessiva-melancólica, tem sinais
predominantes como obsessões e fobias.
1. Depressão de Pulmão:
Depressão endógena ou depressão psicogênica endógena.
2. Depressões maiores:
2.1. De coração: maníaco depressivo
2.2. De Rim: depressivo suicida
3. Depressões menores:
3.1. De Fígado: depressão ansiosa-neurótica
3.2. De Baço-Pancrêas: depressão obsessiva-melancólica
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A síndrome depressiva se descreve na medicina ocidental como uma alteração em
um conjunto de comportamentos do sujeito:
No humor com tristeza fixa e permanente
De ação e no curso do pensamento
Insônia ou sono de má qualidade
Pensamentos com perda da auto-estima e introspecção negativa de sua
existência
As mudanças de humor se refletem nos sintomas de P que é quem atribui à tristeza
fixa e permanente, convertendo o otimismo em pessimismo.
As alterações de sono, de insônia matinal e alterações de sono de madrugada estão
relacionadas com o P, e em relação à qualidade de sono vai depender do F.
4ª fase: Transtornos Psicóticos
Nesta fase existe uma alteração psíquica importante, já que é afetado o eixo ShaoYin,
equilíbrio básico do ser humano, controle da água e do fogo.
Se a influência patológica tem caráter Yin, Perez (2007, Tomo III, p. 997) caracteriza
por uma psicose depressiva e aparecerão sintomas como medo, insegurança, falta de
vontade para exercer uma ação. Se o desequilíbrio é de caráter forte se manifestará
um medo constante antes de qualquer situação que se for permanente pode
desencadear suicídio.
Se o desequilíbrio é em caráter Yang, este dará lugar a uma fase maníaca, na qual se
caracteriza por tendência a labilidade, euforia, divagações inconseqüentes. Se o
desequilíbrio atua de maneira permanente o indivíduo tenderá a chorar
euforicamente, a gritar e insultar com ações impulsivas e incontroladas.
Na hora de avaliar estas síndromes deve-se prestar atenção principalmente em:
Fatores hereditários e na infância do indivíduo
Equilíbrio interior e exterior do indivíduo.
Se o indivíduo é consumidor de substâncias tóxicas como álcool e drogas.
Na sua constituição e predisposição.
As psicoses são enfermidades profundas do organismo e ainda que muito bem
diferenciadas entre as duas ás vezes passam de uma para outra se transformando
mutuamente. É uma alteração no terreno emocional, sendo uma perda de Shen, do
consciente da pessoa estando todas as emoções afetadas e, portanto todos os órgãos
e a produção do Qi.
Psicose maníaco-depressiva
Desencadeamento brusco com irritabilidade, com insônia, não distingue os
desconhecidos dos conhecidos, insulta, não come nem dorme, com olhar agressivo,
verborréico e incongruente, chora e joga objetos podendo agredir.
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Nesta psicose os indivíduos apresentam patologia Yang com tendência à
hiperatividade. O BP e o F se bloqueiam, se forma fleuma e sobe para o Coração. O
fogo e a fleuma perturbam o C. Como patologia Yang é fácil entender seu começo
brusco, expansão.
Este tipo de manifestação se relaciona perfeitamente com a síndrome Kuang.
Psicose depressiva
É um tipo de alteração Yin. Estas pessoas mantêm um estado de animo deprimido,
inibição mental, o indivíduo fala consigo mesmo, é desconfiado, com medo e
introvertido. Se este transtorno persiste este indivíduo pode chegar ao suicídio.
Corresponde-se a síndrome Dian, surge claramente uma alteração de R, representada
pelo medo, desconfiança e introversão.
A maior alteração é que afeta seu intelecto, não em sua eficácia, mas na sua
capacidade de discernir entre o real e o irreal, é por isso que o delírio é um sintoma
que se encontra com maior freqüência na psicose.
Paranóia
A estrutura paranóica se caracteriza pela incoerência e falta de lógica, se baseia em
documentos e relatórios, utilizando inclusive a violência se fracassa em seus objetivos
geralmente apresenta delírios. Gênio rabugento, psicorrigidez (atitude mental
caracterizada por intransigência amoral e incapacidade de julgar objetivamente).
A paranóia é um estado de guerra psíquica entre seus perseguidos e seus acusadores,
aqui se vê claramente a unidade energética afetada, o R, em seu estado de medo,
olhar perdido e por sua vez alterações de C, em suas manifestações ranzinzas,
psicorrigidez e suspeita.
Alterações deste eixo ShaoYin, a mente se encontra em estado de desequilíbrio
constante.
Esquizofrenia
A esquizofrenia, definida como desestruturação do pensamento, pela medicina
ocidental, se manifesta por incoerência e a falta de unidade entre o intelecto, a
afetividade e o comportamento. A água não controla o fogo e o fogo excita a mente
perturbando o intelecto.
Afeta principalmente jovens entre 15 e 25 anos, porém pode aparecer depois dos 35
anos.
Entre os sinais clínicos destacam-se:
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Apatia e desinteresse, descuido nos estudos e a relação familiar fica difícil.
A modificação de caráter, agravando-se por timidez, desconfiança e
isolamento.
Tem experiências delirantes.
Hipocondríacos.
Fobias e obsessões.
Se estiver relacionada com fatores Yin, ocorre a perda de vontade e o rompimento do
eixo básico, que provoca desequilíbrio entre a vontade e o conhecimento.
A extravagância estaria enquadrada como uma expressão de caráter Yang (coração)
devido uma falta de Yin e nos transtornos psiconeuróticos se detectam um predomínio
de Yin com fobias e obsessões.
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Fase Unidade Energética Características
1ª fase: Neurótica MC Alterações de sono, opressão torácica, palpitações, taquicardia, alterações
de desejo sexual, irritabilidade, problemas musculares e hipertensão
arterial.
2ª fase: Ansiosa BP e F Ansiedade Yin (BP) Introversão, obsessão, preocupação excessiva pela conservação ou
manutenção, tristeza e perda de vitalidade.
Ansiedade Yang (F) Inquietude, ações impulsivas, raiva, irritabilidade, insônia, olhar perdido por
excesso de fator imaginativo, materialismo, ambição desmedida, desejo
insaciável alternado com episódio de tristeza e falta de vitalidade.
3ª fase: Depressiva P Depressiva Yin Queda de energia vital, angústia, melancolia, tristeza, pessimismo, apatia.
Depressiva Yang Mudanças constantes de ânimo, ansiedade intranqüila, pessimismo,
tristeza, choros.
4ª fase: Psicótica R e C Psicótica Yin (R) Psicose depressiva, medo, insegurança, falta de vontade, perda de
reconhecimento da própria imagem, suicídio.
Psicótica Yang (C) Psicose maníaca: labilidade emocional, euforia, divagações incoerentes,
insultos, alteração de humor.
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3.6. Tratamentos
Os tratamentos sugeridos a seguir seguem o modelo de Perez (2007, Tomo III, p. 1000-
1003):
3.6.1. Regulação energética: a regulação energética é protocolo e imprescindível
no tratamento de qualquer patologia, já que é uma forma simples de regular
energeticamente o organismo e para promover melhores condições para o
tratamento posterior. É realizado o Ryodoraku.
3.6.2. Tratamento base:
MC6 (Neiguan): Barreira interna. Ponto mestre de abertura do Yin Wei Mai,
mar do meridiano distinto. Clareia a mente, acalma e harmoniza o Shen.
C7 (Shenmen): Porta da mente. Porta do espírito, ponto terra do coração.
Protege e acalma o coração, libera a força espiritual e alivia a depressão.
MC7 (Dailing): Grande cercado. Ponto terra do MC. Acalma o coração, alivia
dor e espasmos produzindo uma sedação generalizada
VB20 (Baihui): Cem reuniões. Potência cósmica, acalma o Shen, estimula o
cérebro.
PC1 (Sishencong): Reunião dos quatro deuses. Libera a energia espiritual,
equilibram Yin e Yang.
PC3 (Yintang): Risco da frente. Ponto específico dos problemas emocionais.
Ponto que junta a quinta essência do P e do C a nível espiritual. Ponto de
sedação muito importante
VC17 (Shangzhong): Centro do Tórax. É o ponto Mu do MC, ativa raiz Yin e
ponto potência do homem. Atua em nível da homeostasia interna, na
relação social humana e a nível emocional.
TA10 (Tianjing): Poço celestial. É o ponto Ho do TA, como ponto Ho trata o
órgão da víscera. Ponto terra, atua levando o Shen para a terra.
3.6.3. Tratamento etiológico:
Já realizado o tratamento base, Perez (2007, Tomo III, p. 1001) sugere atuar
sobre a causa da alteração psíquica, na qual tentaremos localizar em que
fase de evolução está o órgão afetado.
1ª fase: trata-se o MC.
2ª fase: Se for ansiedade Yang trata-se o F, se for ansiedade Yin trata-se o
BP.
3ª fase: Nesta fase sempre estará afetado o P.
4ª fase: Em alterações Yang trata-se o C e em alterações Yin o R.
Realiza-se da seguinte forma:
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3.6.4. Ponto Xi do órgão afetado: desbloqueia a energia do órgão afetado já que
existe uma patologia crônica. Os pontos Xi dos cinco órgãos são os
seguintes: F6, C6, BP8, P6, R5
3.6.5. Técnica Shu-Mu: esta técnica ativará as energias das raízes Yin ou Yang,
dependendo da natureza do sintoma. Se o paciente está em estado Yang
devemos estimular o Mu (Yin). Se o paciente está em estado Yin devemos
estimular a raiz Yang, Shu dorsal.
Meridiano Mu Frontal
(Raiz Yin)
Shu Dorsal
(Raiz Yang)
F F14 (Qimen) B18 (Ganshu)
C VC 14 (Juque) B15 (XinShu)
BP F13
(Zhangmen) B20 (Pishu)
P P1 (Zongfu) B13 (Feishu)
R R25
(Dachangshu)
R23
(Shenshu)
3.6.6 Técnica de planos: com está técnica faz a energia do plano circular, pode ser
efetuada tanto para enfermidades psíquicas como em enfermidades físicas.
A técnica é a seguinte: puntura o ponto acelerador, em segundo lugar o
ponto arraste, e em terceiro lugar o ponto nó do plano.
Plano Tai Yin: utilizado para patologias mentais mais leves, acelerador BP2
(Dadu), arraste P11 (Shaoshang), nó VC12 (Zhongwan).
Plano Jue Yin: utilizado para patologias mentais de nível médio, acelerador
F2 (Xingjian), arraste MC9 (Zhongchong), ponto nó VC17 (Shanzhong) e VC18
(Yutang).
Plano Shao Yin: utilizado para patologias mentais mais graves, acelerador R2
(Rangu), arraste C9 (Shaochong), nó VC23 (Lianquan).
3.6.7. Técnica Luo-Yuan: consiste em mobilizar a energia em direção a víscera
acoplada em caso de plenitude e a partir da víscera acoplada em caso de
vazio.
Em estado agudo, primeiro se puntura o ponto Luo do órgão com o objetivo
de drenar a plenitude e em segundo lugar o ponto Yuan da víscera acoplada
com o objetivo de absorver a energia drenada.
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Em estado crônico, primeiro se puntura o ponto Yuan do órgão para
absorver energia e preencher o vazio e em segundo lugar se puntura o ponto
Luo da víscera acoplada para transmitir essa energia.
Movimento Terra: Luo E40 (Fenglong) – Yuan BP3 (Taibai)
Luo BP4 (Gongsu) – Yuan E42 (Chongyang)
Movimento Fogo Imperial: Luo ID7 (Zhizheng) – Yuan C7 (Shenmen)
Luo C5 (Tongli) – Yuan ID4 (Wangu)
Movimento Fogo Ministerial: Luo TA5(Waiguan) – Yuan MC7(Daling)
Luo MC6(Neiguan) – Yuan TA4(Yangchi)
Movimento Madeira: Luo F5 (ligou) – Yuan VB40 (Qiuxu)
Luo VB37 (Guangming) – Yuan F3 (Taichong)
Movimento Água: Luo B58 (Feiyang) – Yuan R3 (Taixi)
Luo R4 (Dazhong) – Yuan B64 (Jinggu)
Movimento Metal: Luo P7 (Lieque) – Yuan IG4 (Hegu)
Luo IG6 (Pianli) - Yuan P9 (Taiyuan)
3.6.8. Utilização do Shu de apoio (Shu dorsal): estes pontos têm uma clara relação
com o Shen do órgão correspondente. Se o paciente está em estado Yin
equilibramos a raiz yin.
Fígado: B47 (Porta da alma etérea)
Coração: B44 (Palácio da mente)
Baço-Pancrêas: B49 (Casa do pensamento)
Pulmão: B42 (Porta da alma sensitiva)
Rim: B52 (Casa da Vontade)
3.6.9. Utilização do ponto dominante segundo a lei dos cinco movimentos:
punturamos no meridiano afetado o ponto correspondente ao movimento
dominante (ciclo Ke) que coincide com a emoção contrária. Assim:
Com um XiePo o indivíduo estará triste e depressivo então punturamos o
P10 (Yuji) que corresponde ao ponto fogo, que representa alegria.
Com um XieZhi, o indivíduo está medroso, inseguro. Punturamos o R3 (Taixi),
ponto dominante que corresponde ao movimento terra. Fortalece a reflexão
e a capacidade de aplicar o conhecimento.
Com um XieHoun, o indivíduo está colérico, irritado, estressado. Se emprega
o ponto dominante da madeira, representado pelo movimento metal e o
ponto F4 (Zhongfeng), que vai proporcionar controle da alma vegetativa,
sensibilidade.
Com um XieYi, o indivíduo apresenta-se obsessivo pele manutenção das
coisas, maníaco e possessivo. Punturamos BP1 (Yinbai), o ponto madeira que
domina o movimento terra, a criatividade inibe a sensação de apego.
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Com um Xie Thân, o indivíduo torna-se verborréico, sem sentido, sem
controle de suas emoções e perde a noção de realidade. Punturamos C3
(Shaohai), ponto água, dominante do fogo para proporcionar força de
vontade e controle da mente.
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4. METODOLOGIA
O presente trabalho é constituído pela tradução da teoria psicossomática vitalista de
Dr. Antonio Carlos Noguiera Perez, Tomo III, p. 957-1003, Capítulo IV, 17ª lição.
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5. CONSIDERAÇÕES FINAIS
O trabalho refere-se à tradução da teoria psicossomática vitalista de Dr. Antonio Carlos
Noguiera Perez. Tendo em vista o número reduzido de referenciais teóricos na área da
acupuntura e enfermidades mentais este trabalho foi realizado com o objetivo de
oferecer a sociedade um material bibliográfico na língua portuguesa.
Fica claro que para Medicina Tradicional Chinesa não há separação entre mente e
corpo, uma vez que as emoções encontram-se também nos órgãos. Visto isso, o Shen
exerce extrema importância num tratamento de acupuntura não somente quando a
busca pelo tratamento é por motivos de enfermidades mentais. Mas deve-se sempre
observar qual disfunção prevalece e buscar tratar concomitantemente o Shen.
Para um tratamento eficiente acredito que inicialmente deve-se utilizar todos os
recursos do diagnóstico (observação, língua, pulso, questionário, entre outros) e
observar quais características o indivíduo apresenta no momento, se apresenta mais
características Yin ou Yang, para então poder escolher o tratamento mais adequado.
Em observação no ambulatório do CIEPH pude perceber que este critério também é
aplicado em casos de tratamentos mentais. Podendo-se escolher trabalhar com a raiz
Yin ou com a raiz Yang. O que muitas vezes escolhe-se trabalhar com a raiz Yin, em
casos de pacientes muito yang, utiliza-se na grande maioria das vezes alguns dos
pontos do tratamento base (MC6, C7, MC7, VB20, PC1, PC3, VC17, TA10).
Em casos de pacientes yin, escolhe-se trabalhar com a raiz yang, principalmente os
pontos Shu dorsal (B23, B20, B18, B15, B1) associado com os alma (B42, B44, B47,
B49, B52).
Outro tratamento bastante utilizado em casos emergenciais são os pontos Xi do órgão
afetado como Nogueira descreve F6 (irritabilidade), C6 (euforia), BP8 (pensamento
obsessivo), P6 (tristeza) e R5 (medo).
Um tratamento bastante utilizado também no ambulatório do CIEPH para
enfermidades mentais é o vaso regulador Yin Wei Mai abre com CS6 e fecha com BP4.
Enfim muitas são as possibilidades de tratamento dentro da Medicina Chinesa, não
existe uma regra definida, nem um protocolo pronto, o mais importante é perceber o
indivíduo, conversar e realizar um atendimento visando seu bem-estar e sua saúde
integral, conciliando corpo, mente e energia.
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6. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
GIL, Antonio Carlos. Como Elaborar Projetos de Pesquisa. 4. ed. São Paulo: Atlas, 2008
GÓMES, José Luis Perez. Psicología e Medicina China. Tesina fin de curso de
acupuntura 2002-2004. Valencia: C.E.M.E.T.C., 2005.
PEREZ, A. Carlos Nogueira & MARTINEZ, A. Javier Alvarez. Acupuntura Bioenergética Y
Moxibustión. Patología y Tratamiento. Tomo III. España: Ediciones C.E.M.E.T.C.,
2007.
PEREZ, A. Carlos Nogueira & MARTINEZ, A. Javier Alvarez. Acupuntura Bioenergética Y
Moxibustión. Patología y Tratamiento. Tomo II. España: Ediciones C.E.M.E.T.C.,
2007.
![adrenal cbc.ppt [Somente leitura] - cbcsp.org.br · 0 - 2: Comportamento benigno 3 ou +: Comportamento maligno ... Cisto de Adrenal / mielolipoma 4. Sd . Cushing 5. Incidentaloma](https://static.fdocumentos.com/doc/165x107/5be3b64609d3f219598bb6dc/adrenal-cbcppt-somente-leitura-cbcsporgbr-0-2-comportamento-benigno.jpg)
