Demonología, Espiritismo y Sectas Colaboraron COD la lftRile pébd6D: Moos. De Nesir llmlel Villa Plm Osear GercJdL

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~eelmleato: ,. ·.. .. . . ·. ?. . La presente obra se edita por la generosa y~ oontribuclórt:dé:l Sr. Gregorto Pérez Companc, Presidente del Banco Río de la Plata S.A;.~de la Compañia Naviera PEREZ COMPAC S.A .... . .

Diado Griflco: Emilio Buso

Queda hecho el depósito que marea la ley. Impreso en la Argentina, año 1990. Prlñted in Argentina

e Ceatro de Jnve•ti¡[aclones de Etlca Soclal Sarmiento 2437, 38 Pfso, Of. 16 1044 Capital Federal Tel. 48-4508

I.S.B.N. 950-99263-2-9

Impreso en T. G. Color Efe, Paso, 192, Avellaneda, Prov. de Buenos Aires, el 16 de abril de 1990 .

.u. DWI..,_ Editorial Claretiana Lima 1360 - 1138 Capital Federal Tel. 27-9250127-9597

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CENTRO DE INVESTIGACIONES DE ETICA SOCIAL

C.I.E.S.

Centro integrado por profesores universitarios dedicados a la investigación y estudio de la antropología social.

1 nvestlgaciones sobre las relaciones entre la Etica y la Política. el Derecho. la Economía y la Cultura.

Estudio serio y meditádo . . simbolizadoeniel.libro que ostent:a

... su logotipo.

Servir a la sociedad es el móvil de todos sus integrantes.

Obras publicadas:

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• Cuestiones de Teología, Etica y Filosofia, Carmelo E. Palumbo, año 1988.

• Orientaciones y Principios del Magisterio Social de la Iglesia- 15 Documentos Pontificios, año 1989.

• Tema CIES 1: Demonología, Espiritismo y Sectas - 3 Documentos Eclesiásticos, año 1990.

3

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Con la~ p~~ el ClES -centro de llluestlgaáones cllt Et1cll Socú:ll-- oom1elt.rlrcl.la ~de "temmls", .,. jonna peri6dfa¡, ~ .st.VftCladJWkktd JI de reWIJGU1IecimportGnda pcDICI Jos esttldtosos de.&a lútorfa.del4~ía.~ y soaal. de la sociedad y ele las dtstfntas mGnt}estGdonirs del hombre: cultura, política, derecho y economia.

La luz bqJo la cual se elegtrán y tratarán los temas será la proveniente cbr la metqlisiccl y teoklgia. .lle.siW el· punto de~ nos alistamos -a oontrapefodel pen.$CUident:O contemporáneo. Lo decDos sút taptgos nt l.l1nbages. En unQ époQ'J como ltl nuestn:t. en la qa~e predomina lafenomenologia en todos los annpos, desde las Cfencúls postttvas hasta laji.losqfla y aun en la teologia de algunos "teólogos", nos enfilamos detrás de WlCI ~ ~ g metqfisbL

"El dato". "elfenómerw", "la acct6n", han atrapado la tnteltgenct.a y psicología contemporáneas. Tal es la conversión de la tnteltgenct.a al clcltD sensible y ~te. que sólo admite la extstencta de éste, negando la inttma y profunda realidad de las esencias y del ser. o dtcho ~ QtrajOrmQ., se~ las esenctas y el ser al pW'O fenómeno. En esta linea. de pensarnJertto se pueden cttar. a guisa de ejemplo, a las escuelas pstcol.6gíca.S asOCtaciontstas que conciben la pstquis como una rel.adbn.fenoméntca de los datos de la fantasía y de los senttdos(l); a Tetlhard. de Chard.tn, cuya obsesión fue "Sólo el Fenómeno, péro también todo el Fenómerw"(2); en el campo de la economía, a Ludwig V. Mtses, qu1en aplica a pte junttllas el

1) G. Cornelio Fabro: "Introducctón al problema del hombre". Edición Rialp, pág. 57, Madrid 1982.

2) Teilhard de Chardin: "El Fenómeno Humano". Edición Taurus, pág. 39, Madrid 1964,~, ·

5

agrwsttcismo y fenomenología kantia'flCI._~agbl\ c;lel 'mercado' a la interacctónfenoménicá~f!!lft«l · ' · · · · . · . · y Ó~ de bienes y servtctos: "El descubrtmterttD, ~. dela ··' · · interdependencia ineluctable de los fenómerws del mercado puso de man(ftesto lo infundado de tales supuestos (los de los filósofos clásicos y metajisicos)." (3).

El "'lEMA - CIES 1 " además de brindar a los asistentes a los CURSOS DE CULTURA CATOUCA - 1989, los documentos eclesiásticos refertdos a los temas tratados sobre demonología, espiritismo y sectas, indican, a nivel del Magtsterto Eclesiástico, la exacta perspectiva con que se han de anaUzar las realidades que nos circundan. Más aUá de la epidermis de la htstorta, el problema del mal, de las supercherías y el de la invasión de las sectas en htspanoamértca, es un nuevo planteo estratégico reaUzado por los agentes de la "ctudad del diablo" en opostctón a la "ciudad de Dios". El que se quede en una perspecttvafenoméntca, sea interpretactón política, sociológica o cultural, rw logrará atisbar la pro.fi.mdtdad del mtsterto en el que estamos inmersos desde la creactón, mtsterto real. rw utópico nt qutmérlco. El que nó vea que en la historia se está cwnpltendo. "el tiempo de la tentacf6n• para cada hombre, y crea que el1enómeno' lu.mtanD twn.e una explkradon en st núsmo, se quedará stn entender nada de lo que pasa .a su alrededor y solo projertrá opiniones, pareceres, mudables todos ellos como los fenómenos a los que responden.

Agmdecemos al Sr. Prestdente del Banco Rfo de la Plata, D. Gregorto Pérez Companc, la c:lonadón de los nJCUrSOS eoonómtcos que están posibtlttando al CIES y a los CURSOS DE CULTURA CATOUCA el apostolado oral y escrito de la dijusfbn de la Verdad.

Agradecemos también a S.E.R. Mons. Dr. Octavto N. Dertst su constante aliento y asesoramiento.

3) L. V. Mises: "La Acción Humana". Edición Sopee SA., pág. 24, Madrid 1968.

6

Dr. Carmelo E. Palumbo Director

Buenos Aires, 28 de Enero 1990 FestMdad de Sto. Tomás de Aquino

Presentación "Fe cristiana y denmolaja. Sda. Qmgregaci6n para la llxtrina de la Fe • 1975 ''· ¡_ •••

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(1) "Informe sobre la Fe" ed. BAC, pg. 153.

1

L ·Respuesta del qJtimismo radical ·luminismo inmanentista

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Ct) "La Acción humana" pg. 363 ed. Sopee, Madrid 1969.

1

u. Respuestlldel~~-· El camino ~~ii!ISO iDdejbúdo. en el que el~.

hombre se autoploc:ldmó . de sa& popi4 hfstafa ydssttno. no llevó a buen puerto •. Fue uno de tdn.t.os 4nteJVos htst.ór'lals par· ·. ·· retomar al paraíso temm.al. de~ jDtt e.llpUlsado por las .{uttrr%cls . angélicas al serotdo de la Dtutna Providencta. Cada tanto, este hombre se vuelve hacía atrás, tratando de vtolar la utgilancfa de los querubines. Grtta y se deses~a; ·~como~·.pM"Odespués de· cada conato se aleja aun más d.efp6ttti:d díef EdhL · : · · · La razón. a nútad del s. XIXfoe sometida aJut::fD~·No se

cumplieron sus predkx;tones. La 'cuestión. soctaC' agitó la conuWencta huni(lna en la$ gr¡(.tndes dudada de: Alrt$,. RorM. llertin. Londr-.. Con ~ord.Jcl ~·sacudió lajieyel~del m(¿s aUá; el romanttctsmo=11 todos los .• moldes clóá:os Y,~adonsles: Speooer~~ - ~~.~qe~. . . s~.~~enel~GGmO~~•l do~Dr: Nieta-he~.(fl ~-IJOder~f1DIYI.~ de.&u garra del~ de Jos crúJttanoB y~e¡t.tpeRr la #IOnú cW.blim il deJ.~ . mal. Esertbió: . , . . ' . . ·. . .

"Ef mundo . . ' ·.· . . ~buena la ~~e::x·~~~::.-(3)' ·... . es ...

Bstt.I:>IUii'Jft oscurny trógfoa oblea· et:mcd· der1ti'o del ~;.El pestnúsmo extstenctal cruzó la segwdl ~~ ...xJX ytie' · ·¡ · ·

introduJo. cada uez más arrasador y nthtltsta. en el presente siglo: Baudeféure, Proust, Gide, Camus, Sartre, Pl.randello •••

· •Las llanuras del tedto, profundas y desiertas ... Oh! muerte ufeja Capttana. ya es ttempo, levemos ancla! Este pats nos i:lbun'e, ohl muerte. ~··· Yo soy un gabtnete Ueno de cgadas rosas {4)

La raiz de este pestnúsmo se haUa en el s.XVI, en la doctrina de Lutero. Seg{ut eUa, el pecado oriatnal ha corrompido tntrtnsecamente nuestra naturaleza y fa ha dejado imposibilitada de recuperaciOn y de redencfón. Lajusttflcadbn sóiD se prodl.la? por la soki.fe en Jesucristo, ella cubre nuestros pecadOs, como un manto. stn quitarlos. El mal está en nosotros, no fuera. La razlln es la prostituta del diablo, es la 'fons fonttum omntum malorum' (fuente de lasji.Jentes de todos los maks); toda la acttuidad hwnana -seg(m Lutero- está donúnada por este impulso irresistible hacía el mat. por este coryunto de fuerzas que, desde el fondo corrompido de la naturaleza. ttrantza todas las manifestaciones de su dtnanúsmo. Escrtbió Lutero:

•1nuenctbílem esse concuptscenttam penttus; Sic~ passt.o ~me. ~· ~. cumabW11$.esl,

(3) •Así babl6 z.ratbustta:•, Wf!ttce, 124-'l'fl.

(4} ~' .Cftado ·por el P. 8ettllangei éb ~El Probltmia del mal" pg. .toe», ed. EPESA 1951. Madrid.

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factlls praesumttur vtctu ab il'leiCI)ef'to; sed cum praesen.t$ est, sentttur djfficiU1mum. tmmo tnsttjjerabl.lis, ut~tfentfa dócet" (5)

Con el .fracaso de la razón rebretbtnjalsa c:ondencta de la 'miseria esencial' de la persona humana y tcrntb6trt las magias, ocultismo, esoterismo, satantsmo. a loque.htme alusión el Card. J. Ratzmger en el texto tran.scrtpto antes. ·. .

'

m. Respuesta trascendente y realista de' la lkbina Cattlica .

Según la.fecatólJaJ ¿end6ndeestá elorlgen del mm? ¿estájitera del hombre? ¿dentro del hombte? ¿el hombre es bueno y bondadoso o mtserkl y miserable?

El Doctunento*l ~ qw.rgae a'~ tesJ)onde con un« breoe, clara y predscHmtteMS' de nusstrajé, · ~ún: ra . · tradlcfón y la revekidln: Se podriaenunctar. a rhOdo de tests Qeneral, la stgutentelftpuesta: ·et~del mal en-kt hfsférkt tndtvtáual y colectiva de la humanidad está en un agente exterior al mundo visible, denominado Dfal>lo, Satanás, y por seducctón de éste, ,en el interior de Cadi:i set hutna:no, sea é!Cimo eonsecuehcfa del pecado original (concuptscenda}, sea por una tentadón actual del maltgno•. La {U1ica terapia es.la graciQ ~de Cristo y la medladón de su Santisima Mildre. l4 Vbyeft Marta. '

Carmelo E. Palwnbo

(5) Cfr. texto cié Lutero en la obra del P. Uónel Franca •La crisis del mundo moderno', pg. 43 (continúa nota 5) "La concupiscencia es completamente invencible. Así, la pasión de la ira, de la soberbia, d~ la lujuria, cuando está ausente, fácilmente el inexperto presume vencerla; pero cuando se hace presente, ae toma dificil, ll)ás aun, insuperable, como lo enseña la experien­cia".

1o

Fe cristiana y ·H·III rtltiJJIJI

L'Osseroatore Romano, Edición Castellana, 20 de julio de 1975.

La Sagrada Ccngn!gad6n para la Doctrina de la Fe ha encargado a un eltperto la preparadón..del preRnte estudio; que recomienda encan!eidamentie

como base segura paro. rea.ftrmar la doct1ina del Magisterio ace~a~ del tema "Fe cristiana y dernonolog(a".

A lo largo de los siglos la Iglesia ba repr-obado las diversas formas de superstición, la preocupación excesiva acerca de Satanés y de los demonios, los diferentes tipos de culto y de apego morboso a estos espíritus (1): serta por eso inJusto afirltlar que el cristianismo ha hecho de Satanás el argumento pn:fertdo de su predlcactón, olvtdán· dose del sedorío universal de Cristo y ·transformando la Buena Nueva del Señor resucitado en un mensaje de terror. Ya San Juan Crisósto­mo declaraba a los cristianos de Antioquia: "No es para mi ntngím placer hablaros del diablo, pero la doctrina que este tema me sugtere será para vosotros muy útil." (2}. Efectivamente, seria un error funes-

(I) La aCtitud ftnne de la Iglesia frente a la·s\.tperSttclón tiene ya una explicación en la ~rtdad de la ley de Moisés, aunqué'!sfa no éstaba lD)tivadaJonnahnen­te por la conexión de la superattctón con los demonios. Asi Ex 22-l '?condenaba a muerte, sin más 9pltcact6n, a quien practtcaba )a magta: Lev 19; 26 y 31 prohibía la magia, .)a Mtrologia. la nigromancJa y la adMntadón: Ler. 20, 27 añádía la tpvocac~n de .loJ ~C&pirltus. Dt 8, 10 condenaba a la vez a los adivinos, astrólogos, magos, hechicei'QS, enc:apt;ad~. invocadora de fantasías y de ,espt. ritus y a quienes coJ}SultaQ¡m a ~ piuenos. En Europa durante la alta edad meclia quedaban todaví,a muchas supen>ttciones paganas, COID) se deduce de los discursos de 5. Cesáreo de ArléJ y dé S, Eloy, del De correctione rustfcorum de Martin de Braga, de los elencos contenipori.neos de supersticiones (d. PI 89, 810-818)y de Jos libros penitenciales. El t Concilio de Toledo (Denz-Sch., 205), y despu~s el de Braga · (Denz-Sch.. 459) condenaron la astrología, como hizo también el papa S. León ·Magno en la carta a Toribto de Astorga (Denz-Sch .• 483}, La R,egla IX del Cancllio de Trento prohfue la quiromancia, ntgromancJa, ~c. (Denz-Sch., 185~}. La magia y la .hechtceria provocaron por sí solas bastan­tes bulas pontificias (de lnocencto VIU, León X. Adrtanq VI, Gregorio XV. Urbano vnn y muchas decisiones de sínodos regionales. Sobre el magnetismo y el espiri­tismo ~atará, sobre. tod9. la carta del Santo .Oficio del 4 de agosto de 1856 (Denz-Sc;h .• 283~285}.

2) De diaboio ten~re. Homil. 11, 1; PG 49, 257-158.

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Un malestar actual En este error se puede caer hoy también. En efecto, son muchos

loe que se preguntan si no seria el cuo de examinar de nuevo la doctrina eatblka acerca de ate 'punto. comenzando por • Escrttura. Algunos creen Imposible cualqujer toma de posición - ¡como si se pudiera dejar en suspenso este problema!- haciendo notar que los Libros Sagrados no permiten pronunciarse ni en favor ni en contra de la existencia de Satanás y de los demonios; con mayor frecuencia tal existencia es puesta abiertamente en duda Ciertos cñticos, creyendo poder distinguir la posición propia de Jesús, insinúan que ninguna de sus palabras garantizan la realidad deliDI.lDdo de los demonios, sino que la atlnuación de la existencia de los ndsmos; cuando tal atlnna­ción aparece, refk:ja más bien las ideas de loa escritoS judaicos o depende de tladidones neotestamentarfras. y no de Cristo; 'Y dado que dieba. afirmadón .no f01:marla parte: del mensaje evangélko central. no comprometerla hQy nuestra ,fe y .eñanilos libres. de abandonarla. otros, más objetivos y a la ~z mú mdkales, aceptan lu asercione$ de la Sagrada Escritura en su sentido máe.obv.lo, pero ail8ém que en el mundo actual no son aceptables nl siquienl para los CI'I8Uanos. Por eeto. también elloe las dimtnan. Para alguaos.,tJnalmente, la tdea de Satanás. sea cual fuere su origen, no tiene ya importancia y el intento de justificarla no lograrta sino hacer perder crédito a nuestras ense­ñ~ o. hacer ~mbTa al .~ acerca de Dios, que e$ el í,t.nico que merece n~stró inferes. Hay que ,potar que para unos y otros los ~s de ~tanás y del demonio JlO son $lno personiftcadones míti­cas y funcionales. cuyo único aigniicado es el de· subrayar dramática­mente e:l JnBujo del mal y del pecado· sobre la hmnantdad. Un simple lenguaje, por. tantc;>. que nuestra época deberla descift'ar ccm el ftn de encontrar tma manera dfvoersa de ~idear en los crtstlanos el deber de luchar contra todas las fuerza$ del tnal existentes en el mundo.

Estas tomas de postdón, repetida con gran 3:líirde.de erudición y difundidas. por revistas y . ¡x}r ctértos dic.clonartos de. , ~logia. no pueden menos de turbar los ánimos. Los 1ldes ac~twnbrados a toma.r en seqo laa advertencias de Cristo y de los·escrttos apost6lieos, tienen. la impresión de que esta forma de hablar tiende a cambtar radicalmente en este punto, la opmlón · p(lbltca; ádemll8, quienes conocen las denctas biblicas y religiosas ae preguntan hasta dónde podJá llevamos el proceso de deslllflli!actón etnptendtdo en· nombre de una cierta hentleMutlca. · ·. · · ·

Frente a tales postulados y con el ftn ·de ·ctar una respuesta a los mismos, hemos de detenemos, brevemente, ante todo en el Nuevo Testamento, para poner de relte~ su testimoniO y autortdad

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El~ 'Iestgmento y su emte.$ .--- · Antes de recordar la independencia de espirttu con la que Jesús

se comportó en todo momento -respecto a las opiniones de su ttempo, es importante notar qne ·no' todos sus oontemporáneos tenlan, a propósito de los ángeles y demonios, aquella creencia común que muchos parecen atribWdes hoy y de la rtlal Jesús mismo dependeria.

Una indicación. ron la que los HeChos de los Apóstoles describen la ,_polémica provocada entre los miembros del Sanhedrín por una cleclaración de -&u:l Pablo, nos hace saber, en efecto, que los saduceos no admitían contra la opinión de los fariseos, Mni resurrección, ni ángel, ni espíritu", es decir, según la interpretación dada por los buenos exégetas, no creían en la resurrección y. por tanto, tampoco en los ángeles o en los demonios (3). Así pues, en lo que se refiere a Satanás,. a los demo~QS y a los angeles, la opinión de los contempo­ráneps de Jesús parece dividida en dos concepciones diame!J'almente opuestas. ¿Cómo puede entonces sosten~se que, al ejercer y dar a otros el poder de expulsar los deJll.OO.ios, Jesfu¡ -y a ejemplo suyo l<w escritores del Nuevo Testamento- no han hecho otra cosa que adop­tar, sin ningún esfuerzo Qitico. las ideas- y prácticas de su tiempo? Ciertamente Cristo, y con mayor r~n los Apóstoles, pertenecían a su época y condividían la cultura de la misma:. pero Jesús. en v,irtud de su naturaleza divina y de la re~lación que había venido a comunicar, trascendía su ambiente y su tieiDpQ. escapaba a su presión .. La_ lectu­ra del ~rmQq.. de la montaña basta para convencernos de. su libertad de ~piritu. a la vez que. de su respeto por l;l tradición (4) •. f:Qc ¡CSto, cuando El r~veló el stgnitlcado. de su redc;nción, tuvo e~nre.u.ente que .tenet en cuenta a ·kl$ fariseQ$. los cuales •. COIJlO El mjsmo. creian en el :QlUndo futuro, en el alma. en los espi{itus. en la resurr~ción; y h~\:.é:f. 'n.p pudo olvidar a loe saduceos que no admitian talea creencias. Así pues, cuando los fariseos lo acusaron de expulsar los demonios con la ayuda del príncipe de los mismos, El habría podido sortear la dific\lll;ad <illineándose.con los,:f!aduceos; pero-haciendo esto habria desmentido lo que era su misión .• Por lo tanto, sin renegar la creencia

3) Act, 23, 8. En el contexto de las creencias judías en los ángeles y en los espírttus malignos, nada obUga a recortar el_término "espíritu", sin especifica· ció'ri; a la stghillcact6n eiclu81Va de. los e¡,pirltus de los muertos; éste 5e aplica tambféri a los esptrttits dét i:DM. estó és, .a los' demonios: esta es la opinión de dos autore$ hebreos (C.F. Moore, Jiid$rrt út t1U? 'First Centurles qf the Chris· tfan Era. Vól. I, 1927, p. 6&, M. Stm6n, Les sectesjuives áu temps de Jes(ts, París 1960, p. 25) y de un protestante (R Meyer, T.W.N.T., VII, P. 54). 4) Cuando Jesús declara: ·No. penSéis que be venido a abrogar la ley y los profetas: no he venido á abrogarla, sino a consumarlá" (Mt 5, 17), expresaba claramente s~ ~speto por el pasado; y los versí~ulos siguientes (19·20) conflr­man esta impres1ón;,pero suéondena del divOrcio (Mt 5, 31), de la ley del tallón (Mt 5, 38) etc., subrayan su tOtal tndepehdencta más que el deseo de asumir el pasado y completarlo. Lo mismo, con mayor razón, se debe decir de su condena al exagerado apego de los Fariseos, a la tradición de los antiguos (Mt 7, 1·22).

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en los espíritus y en la resurrección -que El tenJa en ,f.OMfm con los fariseos- debía tomar distancia respecto de ellos, oponiéndose no menos a los saduceos.

Sostener, pues, hoy que ·lo dicha por Jesús sobre Satanás expresa solamente una doctrina tomada ~~ ambiente y que no tiene Impor­tancia para la fe universal, aparece en seguida como una opinión basada en una infonnacióndefléiente sorb~·la época y la personalidad del Maestro. Si Jesús ha usado este lenguaje, y sobre todo si lo ha puesto en práctica durante su. ministerio, es porque expresaba una doctrina necesaria -al menos en parte- para la noctór,. y la realidad de la salvación que El traía.

EUestimonio personal de Jesús También las principales curaciones de posesos fueron hechas por

Cristo en momentos que resultan decisivos en la narración de su ministerio. Sus exorcismos ponían y orientaban el problema de su misión y de su· persona, como prueban sufielentementé las reacciones suscitadas (5}. ·

Sin poner nunca a Satanás en el centro de su Evangello, Jesús habló de. él sólo en momentos evidentemente cruciales y con declara­ciones Importantes. En primer lugar inició su ministerio público acep­tando ser tentado por el diablo en el désierto: la narración de Marcos, precisamente a causa de su sobtiedad, es tan decisiva como la de Mateo y la de Lucas (6). Puso en guardia a los suyos en el sermón de la montaña y en la oración que les ensedó, el Padrenuestro. como admiten hoy muchos exégetas (7), ·apoyándose en el testimonio de diversas liturgias (8}. En las parábolas, Jest'is atribuyó a Satáhas los obstáculos que encontraba su predicación {9), como en el caso de la ciZaña sembrada en el campo del padre de, familia (1 O). A Simórt Pedro

5) 1Mt 8, 28-34, 12, 22-45. Aun admitiendo variaciones en el stgntftcado atri­buido por cada. uno de los StnópUcoe a los emrdsmos, debe reconocetse su amplia convergencia. st Me 1, 12-13. 7) Mt 5, 37; 6, 13; cf. Jean Carnignac,. Recherc:hes sw le ~Notre Pére", ~ 1969, pp. 305-319. Por lo_ demáS, ésta es la interp~ta<;~ón de ~os Padres grie­gos y de muchQs occidentales ('TertUliano. S. Amhro~to, Castano); .pero S. Agustín y el Ubera nos de la Misa latina opentaron hacia un Interpretación Impersonal. 8) E. Reanudot. Uturgiarum orientalium collectio, 2 vol., ad locwn Missuae; H. Denztnger, Rítus Orientalium, 1961, 2 t 11, p. 436. Esta parece ser .también la interpretación seguida por Pablo VI en el discurso de la Audiencia general del 15 de noviembrede 1972, porque se hab4l del mal como principio viviente y personal (I:Osseroatore Romano, 16.de novién}hí-e de 1972). ' 9) Mt 13. 19. . 10) Mt 13, 39.

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anunció que "las puertas del infierno" intentarian prevalecer sobre la lgle&ia (11). que Sat:anáff trata.ria.de pasarlo por la criba como. a los demás apóstoles (12). En el momento de dejar el Cenáculo, Cristo declaró como inminente la venida del "principe de este mundo" (13). En el Getsemant. cuan<Jo fue. ~estado por los soldados, atlnnó que babia llegado la hora del "poder de las tinieblas" (14): sin embargo, El sabía. y lo babia declarado en el Cenáculo, que "el principe de este mundo has~ ya juzgado" (15). .·•. .

Estos hechos y est1ls declaraciones- pie~.encuadrac;ios, repetidos y concordantes- .no sop. ~ n,i pu~n ser-tratado& CQIDO datos fabulosos que hay Ql.\~ desmitizar. En ,~ contrario habria que .OOU­tlr que en aquellas ~ ~tlcas ,la conciencia de Jesús, cuya lucidez y.domiJlio de si mjsmo aparecen evidentes ante los jueces. era presa de fantasmas ilusorios y que su pa!apra carecia de toda ftr~; lo cual estaria en contraste con la impresión de los primeros que la escucharon y de los lectores de l~s evangelios. Se impone, por tanto una conclusión: Satanás, a quien Jes(ls habla afrontado con sus exorcismos, que babia. c;ncoqtraclo e.9 el desierto y en la pasión. no puede ser el Silnp}e prodUcto. ae ~' CapaCiCJad . humana ~ tnve~ fábulas o de personificar las ideas.· .m tampoco .. un vest,l.glo ~te deJl~ngU~e cultural. . primJtivo. -~- V~rdad_ ql\~ San Pabl~. '_. ~Sull*~. 49 en ~randes lineas. eQ. la. Carta a· }ps ijó~os, la sUuaClón deJ:fl hum¡midéilct é¡llltes de_prtsto, pe~omftéa el pecado y la muc;rte. mosh:a.nclo, ~u teiJ.lible poder; ~J"'Q. se trélta. en el J::9njuntQ de su doctrina. de ün momento que no es el efecto de un ptiro ~uiSO Ute­rarto, . sino de su agu,da coQClen<;ia <Je 4\ lmPQ{tancia de la cruz. de Jes~.y de la ne~sich\(J de 1~ RPCión d~te que ~lpide.

Los escritos paulinos Fl

. Pqr o~ parte, P<WIP no identifica el pecado éon Satanás.· En efee­tq., eq el. pecado él ve ante todo lo que este Ultlnlo es esencialmente:. uri acto perSonal de los hombres, y también el estado de culpablUdad y de ceguera en el que Satanás trata efectivamente ~ meterlos y mantenerlos (16). De esta manera, Pablo distlhglie bien a Satanás del pecado. El Apóstol, que frente a la "ley del pecado que siente en sus

11) Mt 16, 19, así entendido por P. Joun, M. Lagrange, A. Medebielle, D. Buzy, M. Meinertz, W. Trillinng, J. Jeremías, etc. No se entiende pues por qu~ hoy día alguien descuida Mt 16, 19 para detenerse enJ6, 23.

12) Le 22, 31.

13) Jn 14, 30,

14) Le 22; 53; Cfr. Le 22, 3; sugiere como se ha ~nocldo que el evangelista entiende de manera impersonal este "poder de las tinieblas".

15) Jn 16, 11.

16) Ej2, 102; 2 Tes. 2, 11; 2 Cor. 4, 4.

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mietttbros• confteSa su tmpatencta11inla afuda de la gracia {17), es el rtílsmo que, ·con gran de~. Imita a resistir a &tan6s (18), a·DiO ~ .donilnat por ~. ~ OO'dañe entrada {19), ·a apla$tarto bajo loe pies (20J. Porque. Satanés es para ~~una entidad personal, "el dios de ~ níi.rtido" f.tl}, un adw:narto astuto, dfsttnto tanto de nosotros eOmo del pecádó al que 6 lk!va~ ' · '· Como~ el E\fangello. él Aplistol Ve a Sataftés acttvo en la historia del mundo. o se~ en lo que él llama "ef mJsterfO de la iniquidad" (22): en'la tn~ que réCháza reconocer 1a glbrta de cristo (23), en 1a abeiÜtelatt deieddolatrfa (24}• m la ~Jóh.·que amenam Ja ftdeli­da(IÍ(te lá! lgfesta a Crtsto su·~ (25J'y, ftnálmente en la~­eiOn eeéatolOgtea que éond~ ·al 'Cldto del hOmb~. colocáftdoJe en ~ de ·DioS '(26). Cleit.ameftte Sátáriás lildt.k!é. al peCaé:lo, peto se dtsttnguedet mal que hace cómet:et-1 · · · · . .~' ~ .

il~ya~~:~JuaJ1' .: -· •. · E.l'~aliPSj~· -~ :~ ~odó M ~~ cua<lro en el que el ~-~ Ctjjfó -~ucttado tesph,ui~ee eh Jos te$tl ·de su Evan ~

~!.~.,·. ·.·.·.···~~- el'.trti#Ifg. ~e·.·~ .. írltro .. ·-~~-~; pe~ .. n. os en~­~-·~pJeta.mente· ~-~ la ~ttl ·de, esta vtctorta. st no se ~rit .~~ eÜfl et~ ~ t.ma ~ ~ m la' quti ;intervienen. mecBan­te.~·i'Ode,tes h~ q~ se OP.<J~ aJes6s. SatanéS y sus Ange­le~ •• dl~tntos ·~nóS,.de otrps~ ~~,de los agentes J:ifst,OrtCos. ~n e.~ •. ~ el ~pOdill~ts el que, sutinlf.mdo el enigma dedos dfversos nombtes y stmból(MI.~-~taná,s ~n. ~·-~ ~ura, revela deftnl~ tivamente su idenflda'd {21). Su acCIOn se desam>lla a lo largo de todos los siglos de la historia humana bajo los ojos de Dios. .

No sorprende, por ello, que. en el Evangelio de .san Juan • .JtsCi8 hal?le del ~~ y q~ lo defina "princi¡>e de .este mundo" (28). Cierta­mente su acct6h t90bfe. d hombre· es lhtertor .. pero es impOsJble Ver en !~.i~ '~~~te,,:itna per&onUtc~ ~~ pec~ y de la. ~ta~. tn Gat~:.17;:_RO~ 7~ 23-:~- :: · ;:.;.~J·1 j .

t8fEJ6, ll·lB ·;· ;r·,'··u ;.•~," 19) E;/'4, 27; lCor7, S. · 20) Rom 16, 20. 2ll 2 Cor 4. 4. ~ 2Tes2. 7· •' ' 23) 2 Cor 4, 4, evocado por Pablo VI en ta Blocudón arriba citada. 24) 1 Cor 10, 19-20; Rom 1, 21-22. Esta es efectivamente la interpretación seguida por la Lumen gentium n. 16: "Pero con mucha frecuencia los hombres, engañados por el Maligno, se envilecieron con sus fantasías y trocaron la ~··Diosen mentira; ak'vlcndo • .la. e~ n:liud:Men que al e~·. 25) .2 Cor 11. 3. 26) 2 Tes 2, 3-4, 9-ll. 27)Ap 12, 9. 28) Jn 12, 31; 14, 30; 16, 11.

ción. Jesús reconoce que pecar s&gnJftca .ser ·esclavo" (29}, pero no por cll~ klentitlca con Satanás ni esta esclavitud ni el pecado que en ella se manUle8ta. El diablo ejerce sobre lo& pecadores solamente un influjo moral, en la medida en que cada uno sigue su inspiradón (30J: ellos, libremente, ejecutan sus •deseos• (31) y hacen ·su obra" (3:1). Solamente en este sentido y en esta medida· Satanás es su •padre• (33), porque entre ~1 y la conciencia de la persona hwnana queda siempre la distancia espiritual que separa la ·mentira" diabólica del coosentimieDto que a ella se puede .dar ·o negar (34), de la misma manera que eatre Cristo y noeotros ~ siempre la distancia en~ la "verdad• que ~1 revela y propone, y la fe con que es acogida.

I.a doctrina general de 111 Podres Por este motiVo loS.Padla ite la bdesJá. co~cldos a tráfta dé 1a

Sagrada Escritura de que Satanás y Tos demonios son los adversarios de la Redención, no han dejado de recordar a los fieles la existencia y acctón de aquellos.

Desde el atglo 11 de nuestra era, .Melitón ·de Sardes habla escrito una obra •Sobre el demonto• (35) y fJU'la dificil citar a un solo Padre que no haya hablado de este tema. ObviameDtc, los mis dlligentea en poner en claro la acción del diablo fi;Jeron aquellos que ilustraron el designio divino en la historia, espedalménte San lreneo y Tertuliano, quienes afrontaron sucesivamente el dualismo gnóstico y Marción: luego, lo hizo Victorino de Pettau y, finalmente, San Agustin. San Ireneo enseñó que el diablo es un •ingel apóstata" (36); que Cristo, recapitulando en si mismo la guerra que este enemigo mueve contra nosotros, tuvo que enfrentarse con ~1 al comienzo de su mlnlsterto (37). Con mayor amplitud y vigor San Agustin demostró su actividad en la lucha de las ·dos ciudades", que tienen origen en el cielo, cuan­do las primeras creaturas de Dios. los ángeles, se declararon fteles o infieles a su Señor (38),; en la sociedad de los pecadores a vio un ·cuerpo" mlstico del diablo (39), del cual habló también más tarde, en su obra Moralúl út Job. San Gregorto Magno (40).

29) Jn B, 34. 30) Jn B. 38, 44. 31) Jn B, 44. 32) Jn 8, 41. 33) lb. 34} Jn B, a38, 44. 35} J. Quasten, Inlliation aw: J>eres de l'Egli5e, 1, Paria 1955, p. 279 (Patrology, vol. 1, p. 246). 36) Adv. ha¡,r., V, XXIV, 3, PG 7, 1188 A. 37) lb. XXI, 2. PG 7, 1179 C. 1180 A. 38) De Ctvfttlte Dei. Ub. XI, IX, PL 41, 323-326. 39) De Genest ad lttten:un. ltb. XI, XXIV, 31, PL 34, 441-442. 40) PL 76, 694; 705, 722.

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Evidentemente, la mayorta;:de los Padres, abandon~tndo con Orígenes la idea del pecado carnal de lo& ángeles caldos Vieron en su orgullo -es decir, en el deseo de elevarse por encima de su condición, de afirmar su independenCia, de hacerse pasar por Dios- el principio de su calda, pero, junto a este orgullo, muchos subrayaron también su malicia respecto del hombre. Según San Ireneo, la apostasla del diablo comenzó cuando él tuvo envidia de la creación del hombre y trató de hacer que se rebeku:a contra su Creador (41). Tertuliano juzga.que Satanás, para·contrastar los planes del Señor, plagiO en los misterios paganos tos sacramentos Instituidos por Cristo (42). Se ve, pues, que .. las enseñanzas patrlsticas·lueron un eco sustancialmente fiel de la doctrina y orientaciones del Nuevo Testamento.

El C»ndlio l.4teranense JV (1215) · J su fJRtenidD demonol6gico Es cierto que en veinte siglos de hiStoria el Magisterio dedicó a la

demonologia sólo unas pocas declaraciaones proptantente dogmáti­cas. La razón de ello es que la ocasión se presentó raramente; en concreto, únicamente en dos drcunstancias, la más importante de las cuales se coloca a principios del $iglo XIII, euando se manifiesta un revivir del dualismo maniqueo y prtsciliantsta con la aparición de los cátaros y· albigenses: sin embargo, el enunciado dogmático de enton­ces, formulado en un cuadro doctrinal familiar, corresponde muy de cerca a nuestra sensibilidad, porque extraña una cierta Visión del universo y la creación del mismo por parte de Dios: MFtrmemente creemos y simplemente confesamos ... un solo principio de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles, espirituales y corporales; que por su omnipotente virtud a la vez desde el principio del tiempo creó de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la angélica y la mundana, y después la humana, como común, compuesta de espiritu y de cuerpo. Porque el diablo y demás demonios, por Dios ciertamente fueron creados buenos por naturaleza: mas ellos, por s1 mismOS se hicieron malos. El hombre, empero, pecó por sugestión del diablo" (43).

41) S. Ireneo, Adv. haer. IV, XI, 3, PG 7, 113 C. 42) De praescrlpttonibus, cap. XI PL 2, 54; De ieiuniis, cap. XVI, ibid. 977 43) "Firmiter credimus et simpliciter confitemur ... unum universorum princi­pium, creator omnium invisibilium et visibilium, spiritualium et corporalium, qui sua omnipotenti Virtute simul ab initio temporis, utramque de nihilo condidit creaturam, spiritualem et corporalem, angelicam Videlicet et munda­nam, ac deinde humanam quasi communem ex spiritu et corpore eonstitutam. Diabolus enim et daemones alii a Deo quidem natura creatl sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mal1. Horno vero diaboli suggestione peccavit.." {C.Oe. D. • Conciliorum Oecumeniconun Decreta, edt. I.S.R Bologna 1973, 3, p. 230; Denz-Sch., Enchirtdion symbolorum n. 800).

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Lo esencial de esta. exposición ~ sobtio. SObre el diablo y los demonioi!S d t!OilCiliB se -ltmtta· a afirmar .que,; siendo criaturas del único Dios, ellos no .son sustanclalmettlé malos sino que se convir­tieron en tales siguiendo su libre-albedrio. No se precisa ni el núme­ro, ni la culpa, ni 1a e:xtenslóll de~au poder: estas cuestiones que no tocan al problema teológico, CUeton dejadas a la libre diseusión escolástica. Sin en:bargo, la aOrmadón del concilio, por sucinta que sea, es de; importancia1 capital por-que es emanación del mayor concilio del siglo XIII, y es puesta en evidencia en la profesión de fe preparada por el mismo, la cual, viniendo poco desp~ de las profesiones de fe impuestas a Jos cátaros y valdenses (44), evocaba las condenas pronunciadas contra el Prlsciüanismo de algunos siglos antes (45).

m primer tema del Concilio: DfDs crmcb' de los ·seres tisQies e invisilies' Esta profesión de fe merece por consiguiente ser tenida en atenta

consid~raclón. Adopta la estructura c.omún de los Símbolos dogmAtl­cos y encaja perfectamente en la serie de los . mismos, a partir del Concllio de l'{lcea. Según el texto Citado, puede compendiarse, desde nuestro punto de vista, en dos temas unidos entre si e Igualmente imporumtes pala la fe: el enunciado que hace referencia al diablo y en el que deberemos fijamos más detenidamente viene después de una declaración sobre Dios creador de tódas las cosas "visibles e invisi­bles", esto es, de los seres corpóreos y angélicos.

Esta afirmación sobre el Creador y la misma fórmula que la expresa tienen singular importancia para nuestro tema. ya que ambas arrancan de la doctrina de San Pablo. En efecto, al ensalzar a Jesu­cristo, el Apóstol dice de El que ejerce. su dominio sobre todos los seres "celestes, terrestres e infernales" (46), tanto "en el mundo actual, como en el venidero" (47); ~\ablando por otra parte de su pree­xistencia, enseña que en El fueron creadas todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra: las visibles y las invisibles" (48). Esta doctrina de la creación adquirió bien pronto una gran importancia para la fe cristiana, debido a que el Gnosticismo y el Marcionismo, ya antes del Maniqueismo, trataron largamente de hacerla vacilar. Los primeros símbolos de la fe especifican ordinariamente que los "seres visibles e

44) La primeia, en orden cronológico, es la profesión de fe del sinodo de Lión (aa. 1179-1181), pronunciada por Valdés (edic. A. Dondaine, Arch. Fr. Pr. 16 (1946), después la impuesta a Du~ando de Huesca ante el Obispo de Ta­rragona en.l~08 (PL 215, 1510-1513) y, finalmente, la de Bernardo Primo en 1210 (PL 216, 289-292). Denz-Sch., 790-797 colecciona estos documentos. 45) En el Concilio de Braga (560-663) en PortusaJ. (Denz-Sch., 451-4&4). 46) Ftp 2, 10. 47) Ejl, 21. 48) Col. 1, 16.

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inVisibles", todos ellá8, "baft 8&do creadcle po1' Dios" r'Eaa doctrina afirmada por el ConctUo Nkefto.,ceutaaUilopoiltano (49), y mé8 tarde por el Concilto de Toledo (50); . .e uuba para las profesiones de fe que se Jdan en las grandes Iglesias durante la celebración del Bautismo 151): entro. a formar parb!: de >la gran pl~ 'euca~Utica die Santiago 'éit ~rusaltn . (52)¡ de· 8an Ba8Wo en Mla Menor, en Alejandrfa (53) y en. otras lglesias·odintales (54 En~ loe Rlldft8 grtegoa aparece ya ett San lra1eD f55) ·y en la ~mo ftdlll de San At.arsasio • (i6}. En (){;~ ta ·em:blttnUJlos. en o ...,no de 8lvtra (67), en San Agustln ~en San F\dgeneto •· etc. ·

Cuando los cAtArolt en ~te. IgUal ·que los bogom1los en Europa oriental. rata\mu'on el cru.llemo maniqUeo; la profealón de fe del ConciUo IV de Letrán no podla hacer cosa mejor que ~r esta declaración y su fórmula, las cuales adquirieron desde entonces Importancia definitiva. Se repitieron m~ pa-pnto en las proCesiones de fe del Concilió li de Uón (60), de t!orencta (6IJ y· de Trento {62), para reaparecer por último en la Constitución Det. Flltus del Concilio Vatl­c~o 1 (63) en Jos mtsmos tmn.tnas ~ ConciUo IV de Letrin, del año 12'15. Se trata, por OOI\slgutente, de una at\rmactón prttnordlal y constante de la re. subraya& pt"'\ttdtuetahnente por el c;oncmo. IV de Le'fn\n pata enlaat co11 eDa el enunciado relaUVo a sa'tanés y a los demonios. Indicó ast que el caso de ésto&, ya tmportante de por si, . se Inserta en el contexto mAS amplió de la doctrina sobre Ja creacton untversal y de ta fe en los seres .~cos.

48) C. Oe. D. PP• 5 y M: Daw&lh.; 126-150. 50) Denz-Sch., 188. 51) En Jerusalbl (Denz•Soh., 41), en Chtpa {refaido por EpiRllo de Sataml­na: Da':w..sch., 44), en Alejandria (Denz-Sdt., 46l. en Antioquia (tb., sot. en Armenia (fb •• 48t. etc. ~PE (Prex ~ ed. Hanall·PWIJ. Frtbourg 1968), p. 244. 53) PE pp. 232 y 34& 54J PE pp. 327, 332, 38:l. . 55) A®.ltaer:, U, XXX. 6, PG 1, 888 B. 56) PG 25, sl99-200. 57) De fole orlhodaxrJ contra .ArianGs: en laa d:nu atribuidas a S. AlllbroldD (PL 17, 549} y a Febadto {PI.. 20, 49l. 58) De Genesl ad litteram Uber imperfectus, 1, 1-2., PL 34, 221. 59) De .ftde lfber unus, Ill, 25, PL 65, 683. 60) Esta profesión de fe,. pronunctada por el emperador MigUel Pale61ogo, conservada por Hardoutn y Manat en 1as Actas de este Concilio, puede verse en Denz-Sch., 851. El C.Oé.D. de .BolomA la omite stn tndlcar Ja l'lll.6i1 (en el Concllto ~o 1 el rdator de la lleputatfO jtdí!f sin embargo hizo atust6n ofictalmente, Manst t. 52, 1113 B). 61) Sess, IX: BuUa unforús CopfDr'um. C.Oe. D. p. 571; Denz-Sch., 1333. 62) Oenz-Sch., 1862 (falta en C.Oe. D.}. 63) Sess. III: Constitutfo "Del Ff!tus•, cap. 1: C.Oe. D. pp. 805-806; Denz-8ch., 3002.

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~tema del Condltt.:Jl diálitr l. El Tezto: ·

Por 10 que se teflel"e. a este eft1mciado dertton.ológteo, estl:\ ntuy lejos de presentarse eonto algo 1\t.tevo añadido etréunsqmetalmente, a menera de cbnseeueneta doctrtnal o de úna- dedueet&l · teológtca; al contrario, aparece oonto un punto ftnpe, ad<jtitrtdo ~ hace mucho . tiempo. Lo estA indieaftdo la ridarila formuta(:t61'1 del texto. En ~ecto, después de haber afirmado la creación 1Jlliversal. el dcx:umento no pasa a los diablos y a los demonios como á. un,a conclusión 16gi.ca­mente deducida: no escrtbe •eonsfgúk!nteJnente'Satanb y los demo­nios han sido creados naturalmente butnos" tal como hubiese sido neceaarto si la declaraétón fueSe nueva y· deducida de la anterior, al contrario, preeet'lta el cil8o de Satánb cómo una prueba de la aflnmil­ción antertor, como un argumento contra el dualismo. Escrtbe en efecto: •Porque satanéá y los demOnios fueron creados naturalmente buenos ... " · ·

En ~sume{l, el enunciado que a ellos se re~ se presenta como una atlrmádón tnton~rttble de la concteneta cristiana: ee ~ste un punto l!ftportarrte: del docuínento y no podla menos de serlo si se tiene en cuenta las circunstancias htstórtcas.

2. La preparact6ft: :tu formulaciones poslttftl y negativas (algloaiV-V)

De hecho ya en el siglo IV la fgleala babta tomado posición contra la tesis maniquea de do8 prfnclploe IgUalmente eternos y opuestos (64l; tanto en Oriente como en Ot'icldente eneeliaba ftnnemente que Satanés y los demonios han sido creados y hechos naturalmente buenos. "Debes creer, decla San Gregorto Nacianceno al neófito, que no existe una eseneta del mal, ni un mno (del mal), sin prtnetpto o subsistente por sl mlSino o creado perDios• (65).

El diablo era considerado creatull\ de Oios, buena y luminosa en

64) Mani, fundador de la aecta; vtvt6 en cl•tglQ IU de nuestra era. A partir del siglo siguiente, se afirmó la resistencia de los Padres al ma.ntquetsmo. Eptfanio consagró a eata. berejla Wl~ l!trp ~é:ión, acguida de una confutactón lAtbJ. hQer. 66, PO 42, 29-172) •. SAA At.allQto habla de ella ocaatonalmente (OrQtfa contra~·· 2, pO as. 6C). S. Batilio compuiO un pequeño tratado: QI,IOd Deu• non sU auctor malorum. PO a 1, ~-354). Didimo de Alejandría es el autor de un Contra MWl~heo• (PO a9. 10~1110). En Occt.dente, San ~lín. que con IR.l juvwtud ~ aa;ptMdo el JU~l~Wqudlmo, datpuéa de la conversión )Q ~tló. ats~ (cf. PL42). 65). OrQtto 40. In sanctum lHrfltlsma, liD· Mi. Pg 36, 424 A.

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un principio, que por desgracia no se mantuvo .en Ja ve~.,.~ que habla sido hecho (Jn 8, 44), sino qtie se habla revelado contra el Señor (66). El mal por consiguiente no estaba en su naturaleza. sino en un acto libre y contingente de su voluntad (67) • .Aftrmac:IO* de este tipo -que se pueden leer equivalentemente en San Basilio (68), San Greogorto Nazianceno (69), ~ Juan Crisóstomo (70). DlcUmo de Alejandrl;t. {71) en Oriente; y en T~rtuUano (72), Eusebio de Vercelli (73), San Ambrosio {74), San ~tin (75) en Occidente- podlan asumir eventualmente ,una ftnne .tOrmulación dogmática. Se encuen­tran tnch,._so bajo f()I"!Qa de. conde~ doctnnal o también de profe­sión de fe.

El De Trlnttate atribuido a EU$ebio de Vercelli lo expresaba firme­mente en términos de anatemas sucesivos:

"Si alguien cree que eí ángel~pó&tata. en la naturaleza en que ha sido hecho, no es obra de Dios, slno que existe por s1 mismo, llegando incluso a atribuirle el tener en .si .nU&mo eJ ProPio principio, sea anate­ma.

Si alguno cree que el ángel apóstata ha fl,tdo hecho por Dios con una naturaleza mala y no dice que a ha concebido el mal, por su propia voluntad, sea anatema. .

Si alguno cree que el ángel de Satallú ha hecho el mundo ~¡lejos de nosotros tal creencial- y !lO declara que todo pecado es invención suya. sea anatema" (76).

66) Los Padres interpretaron en este sentido Is 14, 14 y Ez 28, 2, donde los profetas tratan de deaacreditar' el oJIUUo de IN ~ paganoa.de Babtkm1a y de Tiro. 67) "No me dtgais que la malicia ha existido· stempre en el d1ablo; al principio no la tuvo; se trata de un accidente de su ser, que le sobrevino después" (S. Juan el186atomo, De dfaboLII tenta.toR. ltomll. II, 2, PC 49, 260). 68) QuodDeus non stt auctor mal.orum. 8, PQ. 31, 345. CD. 69) OraUo 38. In Theophanla, 10, PO 36, 320 e, 321 A; oratto 45. In sanctwn Paschtl, ibid. 629 B. 70) er. supra, n. 67. 71) Contra Manicheoa, 16; Interpreta en ~te ~tldo Jn 8, 44 Un verltate non stetft), PG 39, 1105 e; cf. Enarratto in epfst. B. Judae, in v. 9, tbid. 1814 e, 1815 B. 72) Adversus Marclonem, 11, X. PL 296-298. 73) Ver en el párrafo siguiente el primero de los cánones del De Trfnftate. 74) Apologfa proph. David. 1, 4, PL 14, 1453 e-D. In Psalmum 118, 10, PL 15, 1363 D. 75) De Genesf ad lttteram, lib. XI, XX-XXI, 27-28, PL 34, 439-440. 76) "Si quis confttetur angelum apostaticutÍl in natura, qua factus est, non a Deo factum fuisse, sed ah se esse, ut de se UJt pl1netplum babere adslgnet, anathema sil 51 quis confttetur angelum apostaticum in mala natura a Deo factum fuisse et non dbrerit eum per wluntatem suam maium concepisse, anathema UJt. St quts · confttétur angelum Satanae mundum fectsse, quod abstt, et non indicaverit (iudicaverit) omne peccatum per fpáum adfnventum fuisse• (De Trlnftate VI, 17, 1-3 ed V. Bulhart, OC, SI, 9, pp. 89-90; PL 62, 280-281).

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Tal redacción en forma de anatema no era entonces un caso único: se encuentra ya en el Commonttortum, atribuido a San Agustin y escrito en vistas a la abjuración de los Maniqueos. Esta instrucción consideraba como anatema a ~aquel que Cfte que existen dos natura­lezas, que tienen prigen en dos principios diversos, la una buena que es Dios, la otra IJiala. no creada por él~ (77).

Esta enseñanza se.e)CJ>resaba mejor no obstante bajo la fórmula directa y positiva de una atlrmación que hay que creer. San Agustln. al comienzo de su De Genest ad ltteram decía asi:

"La doctrina c~tólica obliga a creer que la Trinidad es un solo Dios que ha hecho y creado todos los seres existentes en cuanto exis­tentes: de manera que toda creatura. ya sea intelectual, ya sea corpó­rea, o, para decirlo brevemente según los términos de las diVinas Escrituras, visible o invisible, no pertenece a la naturaleza divina. sino que ha sido hecha de la nada por Dios" (78).

En España. el primer Concilio de Toledo profesaba igualmente que Dios es creador de "todos Oos seres) visibles e invisibles" y que fuera de él "no existe naturaleza divina. ángel, espiritu o potencia alguna que pueda ser oonsiderada Dios" (79).

Asl, ya desde el $iglo IV, la expresión de la fe cristiana -enseñada y vivida- presentaba en este punto las dos formulaciones dogmáti­cas, positiva y negativa, que volveremos a encontrar ocho siglos más tarde en tiempos de Inocencto III y del IV Concilio de Letrán.

San León Magno Entretanto, estas expresiones dogmt\tlcas no cayeron en desuso.

En efecto, en el siglo V la .Carta del. Papa San León Magno a Toribto obispo de Asto¡:p, cuya autentidda'd ;.oo deja lugar a dudas, habla en el mismo ~J;lQ· y c011 la miSma claridad. Entre los errores prtscWanie­tas condenados por él se encuentran en. efecto los siguientes:

"La anotación sexta (80) señala su pretens16n de que el diablo no ha sido nunca bueno y que su natui'aleza no es obra de Dios. sino que ha salido del caos y de las. tinieblas: pon:¡ue de hecho no tiene un autor para su ser stno que él mtsmo es prfncipio y sustancia. de todo mal. mientras que la verdadera fe, la fe católica. profesa que la sustancia de todas las creatwas, tanto espirituales como corpóreas, es buena y que el mal no es una naturaleza, desde el momento en que Dios, creador del uniVerso, ha hecho solamente lo que es bueno. Por esto mismo el éliablo serta bueno si hubiese permanecido en el estado en q1,1e habla sido hecho. Po{ desgracia como hizo mal uso de su

77) CSELXXV, 2, pp. 977-982; PL42, 1153-1156. 78} De Genesi ad litteram Uber tmperfectus, 1, 1·2-, PL 34, 221. 79) De~-5ch., 188. · 80) Esto es, la sexta anotación del memorial dfr1gfdo al Papa por el Obispo de Astorga, su interlocutor.

natural ~ y no ee mantt.wo en la wrdad Vn 8, 44), no se ha transformado (sin duda) en una sustancia contraria. sino que se ha separado del sumo bien, al que teftdrla que haber adherido ... • (81).

Esta afirmación doctrll'lal (a Comenzar por las palabras "la verda­dera fe, la fe católica pn;feea. .. • basta el final) fue considerada tan Importante como para ser recogida en .Jos mtsmos ~rmtnos, entre las adiciones hechas en el siglo IV al "Libro de los dogmas eclesiúticos", atribuido a Gennadio de MaraelJa (82}. En fin, 1a misma doctrina seré. sostenida, con tono magtster1al, en la "Regla de fe a Pedro•, obra de san F\tlgencto. donde se encont:ran\ aftnnacla la ~ de "mante­ner principa]mente• de ·mantener ftnnemente• que todo lo que no es Dios es creatura de Dios, y ~ste es el caso de todos los •aerea visibles e inYislbles": "que una parte de los ángeles se han detwtado y alejado vohmtarlamente de su Creador" y "que el mal no es una naturaleza• (83). No es extraño pues ·que, en tal contexto htstórleo, los "Status Ecclestae antiqua" -una colección canlmtca del siglo V- hayan Intro­ducido en el interrogatorio destinado a examinar la fe de los candida­tos al eptsco~. 1a siguiente pregunta: "si el diablo es malo por condición o si se ha hecho tal por libre arbitrio" (84), fórmula que volwrA a encontrarse en las profesiones de fe Impuestas por btoeencio vm a los Valdenses (85).

81) "Sexta annotatio tndicat eos dicere quod dlabolus nu~uam fuertt bonua, nec natura eius opiflcium Dei sit, sed eum ex chao et tenebíia emeratue: quta sdlicet nullum sui habet auctorem sed omnia mal1 ipse slt prtncipium atque subflantia: cum ftdes 1lel'a. quac at eatholtea. omntum creaturanon s1ve apruuauum s1ve corporalium bonam. c:onlkatw: aub-.Uam, et mall nullam esse natunun: quia Oeu~. qut ~~C.t cooditor, nih1l non OO.umfcctt Unde et dlabolus bomufésset. s1 tn éln¡údd factus eat ~: Sed quJa naturaB.aéellentla male ullús est,·~ Dí ~te non atetlt ~ 'Yill, · 44), non 1n contrartam tranalt substanttam. sed a ~ bono, qut clebutt ad~ desetvtt. •• " (Eptst 15, cap.. Yl, PL 64, 683; cf. Dena-sch., 286; d ti:Xto critico editado por B. V~ O.S.B., tlenf: aolamente Vlir1antea de puntuadón). 82) "Cap. IX: Fide& ~ quae eat catbotka. omnlum aeaturarum ~ aptrt­tualiúm, stve.coi"DOI'IIlium bonam con8tctur au~tanúam, et mal1 nuiJam eue naturam: quta I5eus, qul unlveriltt.a.Us est conditor, n1h11 non bonum fecit Unde et dtabolus bonus esset, st 1n eo qúod factus eat ~ Sed quta naturalt excellentia rn.Ue usus est, et in '<IUitate non ateUt, non in eontnuiam substanUam transitt, sed a summo bono, cut dcbuit adhaela'e, dlalceaelt" (De ecclesfasttcts dogmat:Lbus, PL 58, ~ C-0). Pero la ~ióD primitiva de esta obra publicada como apéndice a las obras de S. Agustln no Uene este capitulo (PL42, 1213-1222). . 83) Deftde seu de regulajfdef. ad Petn.tm Uber unus, PL 65, 611-706. "Prtncl­pallter tene" (IU, 25, col. 683 A); "Ftrmissime tene ... • (IV, 45, col. 694 C). "Para itaque angelorum quae a suo Creatore Deo, quo solo bono beata futt, volunta­ria prors~s aversione discessit ... • (111, 31, col. 687 Al: "nullamque esse mal1 naturam (XXI, 62, col. 699 D-700A). 84) Concilla Gall1ca (314-506), CC, SL 148, ed. Ch. Munler p. 165, 25-26; también en el apéndice del Ordo XXXIV, en: M. Andrieu, Ord,_, RDmanl, t IR, bWantf 1951, p. 616. 85) PL 215, 1512 D; A. Dondatne, Arrh. Fr. Pr. 16 (1946) 232; Denz-Sch., 797.

El primer Concilio de Braga /siglo VI)

La doctrina era pues comftn y firme. Los numerosos documentos que la expresan. de los que hemos citado los prtncipales, constituyen el fondo dOctrinal dentro del cual sobresale el primer Concilio de ~. a mediados del siglo Vl. En esta perspectiva, el capítulo 7 de este I!Jlnodo no aparece como un texto aislado, sino como una slntests de 181!1 enseftanza$ de los siglOs IV y V en esta materia y especialmente de la doctrtna del Papa San León Magno: "Si alguno pretende que el diablo no ha sklo antes un é\ngel (bueno) hecho por Dios y que su naturaleza ha sido obra de Dios, sino que ha salido del caos y de las tlnleblas y que no existe un autor de su ser sino que él mtsmo es el prtnclpio y la sustancla del mal. como dicen Mani y Prisciliano, sea anatema• (86).

3. El advenimiento de los cl.taros (Ss. XII y XIII)

Forman parte también de la fe expUcita de la Iglesia, desde hace mucho tiempo. la condición de creatura y el acto libre con que el diablo se ha pervertido. En el Concilio IV de Letré\n bastó introduelr estas afirmaciones en el Slmbolo sin necesidad de documentarlas. porque se trataba de creenclas claramente profesadas. Tal lnsercton, que desde el punto de Vista dogmAtico era posible ya anteriormente, en aquel entonces se habla hecho necesaria, debido a que la herejla de los cétaros habla adoptado algunos de los an'tlguos errores mani­queos. Entre los siglos XII y XIII muchas profesiones de fe tuVieron que insttlr repetidamente en que Dios es creador de los seres "visibles e inVisibles", que es autor de los dos Testamentos, y especlftcar que el diablo no era malo por naturaleza, sino como consecuencia de una elección (87). Las antiguas posiciones dualísticas, encuadradas en vastos mOYimientos doctrinales y espbituales. constituian entonces. en la Franela meridional y en la ltalla septentrional. un daño real para la fe. En Francia, Ermengaudo de Bézlers habla tenido que escri­bir un tratado contra los herejes "que dicen y creen que el mundo presente y todos los oo.res visibles 1)0 han sido creados por Dios sino por el diablo" y que extsüa un Dios bueno y omnipotente y un dJos malo. esto es, el diablo (88}. En Italia septentrional un citaro conver-

8()¡ Denz..SCh .• 457. 87) Cf. más arrAla. n. 44 88) PL 204, 1235-1272. Cf. E. Delaruelle, Dfct Hfst. et Geogr. Ecd. vol. XV, col. 754·757. 88) PL 2()4.. 775-792. El conteXto bistórtm de Italia -.eptentrtonal }o desertbe bien el p. llarino de Müano, Le eresllr ~(e, XI-XV) en la: Ot-tlnde ARftl­fogta. ~vol. IV, Milano 1954. pp. 1699·1689. La obra de Bo~rwa ce estucftada í:x>r el núsmo p. Ilarino da"Milanot La "Manlfestatio here.ia Catarum quam fectt Bonacursus" secando U cod Ottob. lat. 136 della Biblioteca \útfca· na, Aevum 12. (1938) 281-333.

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tido, Bonacursus, habla dado tambttnla alarma y babia indleado con precisión las diversas escuelas de la secta (89). Poco después de su intetvención, la "Swnma contra haereUcosw, atribuida por largo tiem­po a Prepositino de Cremona, anota de manera más clara el impacto de la herejla dualista sobre la enseñanza de aquella época.· (:JJOmdo comienza asi el tratado sobre los cátaros: ·

"Dios OJllllipotente ~a creado_ solamente los (seres) invisiblés e incorpóreos. Por lo que se ~flere al ciJablo. a quien este herétic;q llama dios de las . ti,nJeblas, él ha creado los, (seres) visibles y corpór~. Después de decir esto el herético añade que existen dos principios de las cosas: el principio del bien, es decir, Dios omnipotente, y el princi­pio del mal,· es decir, el diablo; añade también que existen dos natura­~ezas: una buena. de los (seres) incorpóreos, creada p()r Qios omnipO­tente; otra mala, la de los (seres) corpóreos, creada por el diablo. El hereje que asi se expresa se llamaba antiguamente Maniqueo, hoy Cátaro" (90).

No obstapte su breyedad :~=:rte resJJillen es si,gniflc~tivo por su densidad. Hoy podemos completárlo haciendo referencia al "Libro de los dos principios", escrito por un teólogo cátaro poco después del Concilio N de Letrán (91). Adentrándose en los partlculaies. de la argumentación y basándose en la Sagrada Escritura. esta pequeña suma de los militantes de la secta pretendla impugnar la doctrina del único Creador y fundamentar sobre textos bíblicos la exiStencia de los dos principio$ opuestós (92). Junto al Dios bueno, decía. "de~mos reconocer neceSa.oamente la existencia.' de otro principio, el del mal que actúa perniciosamente contra el vei"dadero Dios y contra la crea-tura" (9'3). ·

Va1u de la decisión del Concilio W de Letrán A principios del siglo XIII estas .deelaractones, lejos de ser sola­

mente teorias de intelectUales expertos, correspottdlan a un conjunto

90) "Sed primo de fide. Contra quam proJ)Onit sententlam falsifátts et 1n1qu1ta­Us dicens Deum omnlpotentem sola tnvfstbllia et iticorporalta creruo::te: átabG­lum vera, ~ drum tmebrarum appellbt, dú:1tvls1bllia et corpm:alta creasse;, Qwbus prédtct16 addtt_hereticua duo esse p$cipia rerum: unum J>oni, sctlicet Deum omnlpotentem: alterum malt, sctltcet dtabolum. Addtt etiam duas esse naturas: unam bonam, incoipOralium, a Deo omnlpotentem creatam: alteram malam, corporaltum, a dtabolo creatam. Hereticus autem qut hoc d1c1t anUqut­tus Manicneus, nunc vero Catharus appellatur" (Summa contra. hdereticos, cap. 1, .EDC, Josepbi N. Oarvfn·y James A. Corbett. UniVerslty of Notre-Dame 1958 p. 4). 91) Este tta&iado que-fue descubierto ,y editado par primera vez por Antotne Dondatne o. p., ha. aklo publ1cado NéJerltemente en su etgunda ecUetón: I.ivJe des de. prínclpl?s, lntroductfDn. Te* .~ue, trad&ldfon. notes et fndex,·. por Chriat:irie ThouzalJier, S. Cbr. 198, Parí& ·lQ73. · · 92} L. c.n. l. pp. 160·161.-93) lb. n. 12, 190-191.

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de creencias erróneas, vividas y difundidas por una multitud de conventiculos ramificados, organiZados y activos. La Iglesiá 'tenia la obligación de intervenir, repitiendo enérgicamente las afirmaciones doctrinales de los siglos anteriores. Lo htm el papa Inocencto ni intro­duciendo los dos enunciados dogtnéticos; 'fu.dtcados anteriormente, en la confesión de fe del IV Concilio ecuménico de Letrnn. Ftie leida oficialmente a los obispos y aprobada_ por ellos: preguntados en alÚI. voz: ¿creéis estas (verdades) punto pot punto?, ellos respondieron con una aclaración unánime: "Las creembS" (94). En su conjunto, el docu­mento conciliar es un documento. de fe y, dada su natur¡Ueza y su formación que. !5on las de un Sbnbolo, cada puntó principal tiene igualmente valor dogmático.

Se caerta en un manifiesto error, si se pretendiese que cada párrafo de un Simoolo de ~ deba contener una sola afinnaclón dogmática: . esto signlftcarta aplicar a su Interpretación una herme;­néutica vAlida. por ejemplo, en el casó de- un decreto del Concilio de Trento, donde cada capitulo enseña generalmente un sólo tema dogmático: necesidad de prepararse a:la ju$tiftcación (95}, verdad ~­la presencia real de Cristo en la Eucartstt~ (96) etc. El primer pArráfo del Lateranense IV en cambio condensa éri un número de lltleas Igual a las del capitulo del T.rfdentinó Sobre el ·don de la perseverancia" (91), una cantidad de aftrntactones de {e, en· gran parte ya deftntdás, sobre la unid~d de Dios, la Trinidad y la i~ de las Personas, la simplicidad de su naturaleza, las "prt:Jee$iótlés• del HtJo y del Espfrlt:ti · Santo. Lo mismo ·arurre Con la creáC,tón, esPécialmente eh lO$ das pasajes qüe se refieren al tort.Jt,mtp· de bt seres ~pirituales y corp(,r¿­os creados por Dlos, y·~ la cteac~ del_dfablo y sil~pecado. Se trataba, cbmo hemos vtstó, de otrOs ·tántos · ptintos que a partir de los siglos IV-V perteneclari: a la 'enseilahza de la I~a: tntroducléndolds en el propto Stmbolo, el Concfllo nó ·hizo otra' rosa que eonaagrar su pertenenclé á la norma univerSal de la fe.

94) "Dominus papa, summo mane missa celebrata et omnibus eptscopts per sedes suas dispoeitis, tn cminention:m loc:wn cum. .WS cardtnalibua et mtrús­tris ascendens, sanctae Trinitatla lldem et amguliá 8del articulos reotbn1 fectt. Qutbus reatatla questtum est ab Ulliftrsts alta wce: 'Cndl.tla haec per omnia?' Responderunt omnes: Credimus'. Postmodum damnati sunt omnes heretici et reprobate quorumdam sententlae, ..J~ viddtcet et Emeh1c1 Parialenats. Quibus redtantls iterum quesitum es.t: 'An reprobatis sententiaa Joachim et Emelrtct?' At illt magts invalescebant clamando: "Reprobamus" (A neweyewtt­nes Account of the the Fowth Laterc;¡n CouncU. publú:ado por St. Krutt;ner y Antonio Garcia y Garcia, en Tradltfo 20 (1964) 115-128, espectalmente pp. 12~12~. . ' .

95) Sess. VI: Decretum de Custfllcatiorur, cap. V, C.Oe.D. p. 672: Denz-sch., 1525 96) Sess, XIII, cap. 1, C.Oe.D., p. 693; Denr;-Sch., 1636-1637.

91) Sess. XI: Bulla unionis Coptorum, C.Oe.D. pp. 675-676; Denz-Sch., 1347-1349.

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1.4 ensemnza eootún de k>s Papas y de los conctms A mediados del siglo V. en vlspenu¡ del ConcUto de Calcedonia. el

-romo" del papa San León M~no a Flavtano precisó uno de los fines de la eCODOilÚlil de la salvación. evoca&Kio la Victoria sobre la muerte y $Obre el diablo que según la carQ1 a los Hebreos tiene su dominio (98). Más tarde, cuando el Concilio de Florencia habló de la Redención. la presentó biblicamente como una liberación del domln1o del diablo (99). El ConcUio de Trento resumiendo la doctrina de San Pablo. declara que el hombre pecador "está b~o el poder del diablo y de la muerte" (lOO); salvándonos. Dios nos &a liberado del poder de las tinieblas y nos han trasladado al reino de su Hijo amado. en el cual tenemos la redenc~. la remisión de los pecados" (101). Cometer pecado despu6s del Bo\utísmo es "abandonarse al poder del demonio" (102). Esta. ea en efecto. la fe priJ:nitiva y universal de la IgJesla. ates­tigllada desde los ~ sigloa en la liturgia de la inlctadón criatia­u. c"U.ando loa catecúmeJA. estando ya para ser bautizados. renun­ciaban a SatanM. profeaban su fe en la Santisima Trtn1dad y se adherian ,a Ctlsto. su Salvador. .

POr esó mismo, el. Condlio Vaticano U, que se ha interesado del preecnte de la Jglesi4 .g¡Aa que de la doc:trtna de la creación, no ha dejado de poner en ~la c:ontnt. la ~ad de Sataru1s y de los desnqntos. Como ya ha~ hecho los Concilios de Florencia y de Trento. ha recordado ~n~ con el Apóstol que Cd$tp nos "libe­ra del poder de las tinieblas" (104); y, re~endo la Sagrada Escritu­ra. a la manera de s.n Pablo y del. A.pQcallpsis •. la Constitución "Gaudium et Spes" boJ. ,d.icbo que nuestra ~ la hlst,prta UlÚVer­ql. "ea ~ dur.J. ~. CDntra el poder de las tinieblas.. cr:a;t:Uciada en los offgenes del mundo. d~. como dice el Señor; el cita final" (105). En otra parte, el Vaticano 11 renueva la exhorta~ón de la carta a los Efesios a "vestir la armadura de Dios para poder resistir. a

98) Dmz.Sch.: 291: la fónDuJa saá. nuevamente t:mmada por la -. V. cap. 1 del ConcWo de Treftto (C~Oeo. p. 666; Dcmz·Sch., 1511). 99} Sen. XI: Bulla unlonfs Coptorum, C.Oe.D. pp. 675-676; Denz·Sch., 1347· 1349. 1~ Sess. VI, cap. 1: C.Oe.D. p. 671: Dem-5ch., 1541. 101) Col. l. 13·14, citado en el mismo decreto, cap. Ul: C.Oe.D. p. 672, Denz· Sch .• 1523. 102) Sess. XIV: de poenttentto. cap. l, C.Oe.D. p. 703; Denz-Sch., 1668. 103) Este rito aparece ya en el siglo Ul en la Tradttfo Apostolfca (ed. B. Botte, cap. 21, pp. 46·51) y en elstglo IV en la liturgia de las Constftuttones Aposta· lorum, VIl, 41, ed. F .X. Fuñk DCdascalta et Conatuutfones Apostolorum. t.l, 1905, pp. 444-447). 104) Ad gentes nn. 3 y 14 (nótese la cita de Col. 1, 13 y el conJunto de la no~ 19 del n. 14}. 105) Gaudtum et spes, n. 37 b.

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las insidia& del diablo'" (106). Por'qull, como lil mtsma Consutucf6n Lumen genttwn recuerda a los seglares, "debentol!l luchar contra loe dominadores de este mundo tenebroso, contra los esptrttu& malignos" (107). Finalmente no -eauM ntnguaa 80rpresa comprobar que el mismo ConcUIO, queriendo pre$entar la lglé!&ia como el n!!lno de Dios ya comenzado, in'Ytlca los mUagros de JeaO.s que, a este respecto, apela predsamente a sus exorcismos {108}. EfectWamente, ~n esta oeasiOn fue pron'ltfteiada por Jesús la famoea declaraci6ft: •stn duda ~tte el·mno de Dibfi;:ha llegado a. voaotros• (Ió9J

El argumento litúrgico En cuanto a la liturgia. que ya hemos evocado de paso, ella apor·

ta un testintonio particUlar, porque es la. expres16n ooncreta de la fe 'VMda; no debemos exigirle responda a. nuestra rurtosidad sobre la naturaleza de los demonios, sus categortu y stut nombn!!ll.

La liturgia se contétlta toi1 lrlM&tir, atgutendo su fundón, en su existencia y en la amendil que e«>ft~lttl1en para los enettanos: bastndo8e en las ensetmnzas del Nuevo 1Utamento, la liturgia se hace· directamente eco del mismo, retorda:ttdó que la VIda de loe bautizados es un combate emprendido, ~ la gracia de CriSto y la fuerm de su Espíritu, contra el mundo, la carne y los eetes dernonla· cos (110).

fl sWni{tado de los nueoos rituales No obstante, hoy dla este argurtaento Htcargtco debe ser utUIZado

ron mucha cautela. POr una parte, lo8 rltualea y los sacramentarios orientales,· habtendo conoctdo a lo lat'1tO de loe siglos Dleno& supretito-­rtes que ihtegtactones. tienen peligro de détrYtarnos: 8U8 demonologias son exuberantes; por otra parte, los documentos litúrgicos latinos refundidos muchas veces a lo largo de la Riet«ia. invitan. preclsa· mente a causa de es toa cambios, a eoaclustDnea igualmente pruden· tes.

Nuestro antiguo ritual de la penUertcta pública expresaba con fuerza la acción del demonio sobre los pecadores: desgraciadamente, estos textos, que han sobrevivido hasta nu~tros dlas en el Pontiftcal

100) E;/~ •. 11-12, señalado pOr la I.~r\gentlum. 43 d. 1 07) FJ" a: 12, saialado támbién pOr la l.Únl4m gent1um, 35 a. 1 08) Lumen genttwn, 5a. 109) Le 11, 20: cf. Mt 12, 28. 110) C. V~ni, o.s.b., n senso teologlco deUca lltwgfa. Sogg#o dt teOiogf4 lutuf'gfea geiterale, Ro~ 1965, 4, cap. xm. Le due cUtá. l«lttwpt ~ida lotttt ec~ntr'O Satana, pp. 348-427! Egon wn Peter!lcl)rff. ~ déf!monlbuJ #lt UttD'gta rnemoratis. AngelfcumXIX (1942) pp. 324·339; Daernonologfe l. Daemonen in Weltplan, II, Daemonen am Werlc, Munchen, 1956-1957.

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:romaao (lll),,hace mucho tiempo que ya no se usan. Antes de 1972 se podian citar también las oraciones de la recomendación del alma, que. recordaban el horror del infierno y lo& últimos asaltos del demc:r. nio (112); pero estos textos stgniftaltivo& ban desaparecido. Sobre todo, en nuestros dias. e¡. (m'acteri&tico mU:ljsterlo del exorcista sin haber $ido abolido ._ttcalmente. está reducido a un seiViclo eventual, y de hecho,sola.Ínente subsistirá silo necesitan los Obispos (113), sin que se· baya prevAeto ningún .rito para conferirlo. T;Jna 4ecisión de este género no significa, evtdentemente, que el. sa~ no tenga ya el poder de exorcizar, ni que ya no deba ejercitarlo; pero esto obliga a constatar que la Iglesia, al no hacer de este ministerio una función especifica. no reconoce ya a los exorcismos la importancia que tenlan en los primeros siglos. Sin duda alguna esta evolución merece tenerse en cuenta. · . . ,

Stn e111bargo. no ~.sacar la conclusión de que ha habido un retroceao o tma revi81QJl de la fe: en el campo Utwgtco. El Misal romano de 1970 sigue reflejaQdoJa,convtcción e,xi&tente en la Iglesia a propósito de las intezvenciQnes 4emon~ Hoy. como antes. la litur­gia del JK1mer domingo de Cuaresma rec~ a los fieles cómo Jesu­cristo nu~tro Señor Yenctó al demonio: los tres relatos sinópticos ~ su tentac~ están reaenados a los tres cick.ls A. B. c. de las lecturas cuaresma1e-. El protoevangelio, CQil su anunCio de la victoria de la d~ncta de la mujer sobre la de la serpkmte (Gén 3, 15} se lee en el X domingo del año B y en el sábado de la V semana. La Jlesta de la Asunción y el común de la Virgen presentan la lectura de Apoc 12, 1-6, es decir, la amenaza del Dragón contra la Mujer que da a luz. Me. 3, 20-35, que describe la discusión de Jesús con los Fariseos sobre Belzebú. forma parte de las lecturas del X doiDingc;) del aiio B. ya mendonado. La parábola del grano y de la cizaña (Mt 13. 23-43) aparece en el XVI domingo del año A y su explicación {Mt 13, 36-43} se lee el m.artea de la semana XIII. ~ l&lluncto de la derrota del prlnci-

111) Lúse · el Ordo eJI'IrofnU1lleandL et abscivendr. y especialmente la !alga admonic:1ón "Quua N.· dlabolo suar:knte ••• •, Poat4flr;aJe Romaruun segunda ed. Ratlsbona 1908, pp. 392-398. 112) Cftamoa de la oración "'Commendo te ••• • •Ignores omne, quod hor'ret in tenebria, quod atrtdet in flammie, quod crudat:ta tonnenUs, cedat tibt teterrt­~ .manas Qum satcllitibua sws ... •• 113) Así está establecido en el n. IV del Motu proprlo "Minfsterla quaedam•: •Mtnisteria in tota Ecclesla Latina servanda, hodiernts necessitatibus accomo­data, duo sunt, Lectoris nempe et Acozythi. Partes quae hucuaque Subdlacono commissae erant, Lectort · et Acolythae concreduntur, ac protnde in Ecclesia Latina ordo maior Subdtaconatus non ampltus habetur. Nihil tamen obstat, quomtnus ex Conferentlae iudicto, Acolythu altcubt etiam Subdiaconus vocart pj:)Utt" AAS 64 (1972) p. 532). De et1te modo se suprtme el e«orcl!itado y no está prevtalio que los relatlws podCRS puedan ecr ejadtados por el Lector o po,¡: el~ $1 Motu proprlo ,:iecW. soJamentc (p. 531) que las Conkrendaa Ep~ podl'IÍI:l IOiicitar para su región loa :mtntatertos del Ostiario, del eJCOrclsta y del catequistc:L

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pe de este<mun@ Vn 12. 20-~) se:lle el V domingo de CuaresJDél del ailo B y. Jn 14, 30 se lee, durante la semana. Entre los textos qe los Apóstoles. ~J2, 1-10 está asignacJo .~lunes de la semana XXJX; Ef6, 10-20 al.comúa.de Jos santos y santas y al jueves de la ~ana XIII. Jn 3, 7-1 O se lee el 4 de enero, y la. fiesta de $an Marcos propone la primera lectwa de San Pedro, que . presenta al diablo rondando en torno a su presa para devorarla. E&tas t:itas, que ,para ~Jer. completas deberian multiplicarse. demuestran q~, los t~os bibUcos más Importantes sobre el diablo siguen formando parte de la lectura oficial de la Iglesia.

Es verdad que el ritual de la iniciación cristiana de los adultos ha sido modificado en este punto y que ya no interpela al diablo con apóstrofes Imperativos; pero en el mismo sentido, se dirige á Dloe bajo forma de plegaria (114). El tono es menos espectacular, pero no menos· expresivo y eficaz. Es pues falso pretender que los exorcismos han sido eliminados del nuevo tftual del Bautismo. El error es tan claro que el nuevo rltual del catecumenado ha instituido, antes de los exorcismos llamados "mayorés•, exoi'Clsmos "menores·. distribuidos a lo largo de todo el catécumenado y descotiOctdos en el pasado (115). ·

Los exorcismos pues, permanecen .. Hoy conio ·ayer piden la victo­ria sobre •satanás", •el diablo". "el ptlnctpe de este mundo" y "el poder de las· tiillebtas•; y los tres •escrutinios." habituales, en los que, como antes. tienen lugar los exorcismos, poseen la misma finalidad negatiVa y positiVa i(!e siempre: "liberar· del pecado y del diablo" y, al mismo tiempo, ·ro~cer en CriSto" (116}.l..a celebración del Bautts~ roo de loS nlfios conServa. también·,' ert definitiVa, un emrcismo 1117): lo cual. no quiere ·~ir :~ la Iglesia· considere a éstos nlfios como otros tantos poseid~ del demoniO; sino que cree también ellbs necesi­tan todos los efectos de la Redención de Cristo. En efecto, antes del aauttsmo, todo ltoJllbre, nlfio o ádulto. lleva eiStgno del pecado y de la acción de Satánás. · ·

En cuanto a la lltiirgta de la Penitencia priVada, ésta habla hoy del diablo menos que antes; pero las celebraciones penitenciales comunitarias han restaurado· una antigua oración, que recuerda la influencia de SatanáS. sobre los ~cadores (118). En el ritua:l de lo8

114) El paso a la forma !Jeprecativa se ha realizado solall)ente después de "expe­rimentos·. seguidos a su vez por reflextorles y discusiones en el ConsiUum. 115) Ordo imitationis christkmae adultomm. ed. typ. Roma 1972; nn. 101. 109-118, pp. 36-41. 116) Ibid. n. 25, p. 13; y nn. 154-157, p. 54. 117) Asi fue. desde la primera edición: Ordo BaptisllÚ paroulorum ed. ~· Roma 1969, p. 27, n. 49 y p. 85, n. 221; la única novedad consiste en que este exorcismo es deprecativo, oratio exorcismi, y que a este le sigue inriiedlata­mente la unctio praebaptismalis (ib. n. 50); pero los dos ritos, exorcismo y unción, tlenen ca<la uno la propia conclusión. · · · 118) En el núevo ardo Paen:ftentfae, ed. typ. Roma 1974, nótese en el n apén­dice, la oractón :lJeu$ hwnlmt gerwrl.s benfgntss*"e condttor (pp. 85-86) que a pesar de lifJa'Os retoques es Idéntica de la Oratio ret!Oru:aiationis poenltentium ael Jueves Santo (Pontificale Romanum. Ratlsbona 1908, p. 350).

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enfennos -corno ya hemos notado- la oración de la ftiCOnlelldactón del alma no subraya la presencia de Satanlls; pero en el curso del rtto de la unción el celebrante reza para que el enfermo ·sea liberado del pecado y de todá tentaci6n• (119). El santo 6leo es considerado como una "protección" del·cuerpo, del alma y del esplrltu (120). y la oractón "Commendote", sin menctonar el Infierno y el demonio, evoca sin embargo, lndtrectamente su existencia y su acción al pedir a Cristo que salve al moribundo· y lo cuente entre el níunero de ·sus• ovejas y de •sus• elegidos: evtden~mente, este lenguaje quiere evitar un trauma al enfenno y a su fé:tJ11ilia, pero no olvida la fe en el mtsterto del mal.

En una palabra, la actitud de la Iglesia en todo lo referente a la demonolog'ul es clara y firme. EA~ verdad que a lo largo de los siglos la existencia de Satanás y de los demonios nunca ba sido hecha objeto de una afirmación explicita de su magtsterto. La razón está en que la cuestión no se planteó jamás en estos ténntnos: tanto los berejes como los fteles fundéndose en la Sagrada Escritura, estaban de acuerdo en reconocer su existencia y sus principales pe:rvers~es. Por eso hoy, cuando se pone en duda la realidad demoniaca. es nece­sario hacer referencia -como hemos recordado hace poco- a la fe constante y universal de la Iglesia y a su fuente .JDás grande: la ense­~ de Cristo. En efecto. la existencia del mundo demoniaco se revela como un dato dogmático en la doctrina del Evangelio y en el corazón de la fe vivida. El malestw contempon\neo que hemos ~un­ciado al pdndpio no pone pues en discusión un demento sec\Uldario del pensamiento cristiano. sino que compromete la fe constante de la Iglesia, su modo de concebir la .Redención y. al/unto de partida. la concienCia misma de Jesús. Por eso Su Santlda Pablo VI, hablando recientemente de esta terrtble realidad misteriosa y tremenda del Mal, podla afirmar con autoridad: "Se sale del cuadro de la enseñanza biblica y eclesiástica quien se niega a reconocer su existencia; o bien quien hace de ella un principio que existe por s1 y que no tiene como cualquier otra creatura, su ortgen en Dios; ó bien la explica como una pseudo-realidad, una personificación conceptual y fantástica de las causas desconocidas de nuestras desgracias" (121). NI los exegetas n1 los teólogos deberlan olVidar esta advertencia.

Por eso repetimos que, al subrayar también hoy la existencia de Ja

119) Ordo unctfonfs lnnlJlrmorwn eorumque pastortJlls curae, ed. typ. Roma 1972,p.33,n.73 120) lb. p. 34, n. 75. 121) "Padre nostro ... ltberaci dal male" "Alocudón en la Audiencia general del 15 noViembre 1972 (Pablo VI, Enseñ.anms al Pueblo de Dios. 197:2, pp. 183· 188}. El Santo Padn:l babia mantfestado la miama. laquietud en la bomilia del 29 de junio precedertte: "Ser fuenes en la fe• (L'~ Romano. ccbd6n en lengua española, 9 de julio de 1972, pp. 1·2).

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realtdad delllOillaea, la Iglesia no se propone ni retroceder a las espe~ culaciones dualistk:as y maniqueas de otros tiempos, ni propOner un substitutivo aceptable . para la ramn. Solo quiere seguir siendo ftel al Evangelio y a sus exigencias. Está claro que jamás ha permitido al hombre descargarse de su responsabilidad atribuyendo las propias eulpas a los demonios. La Iglesia no dudaba en lanzarse contra una escapatoria semejante cuando se manifestaba, diciendo con San Juan Crisóstomo: "No es el diablo stno la inCuria propia de los hombres la que cau$1 todas sus caldas y t.cxl<* los males de los que se lamentan" (122t.

A este respecto. las enseflanzas cristianas, con su valentla en defender Ja libertad y la grandeza del hombre y en hacer resaltar pleaameate la omnipotencia y la bondad del Creador, no muestran desmayo. Ellas han condenado en el pasado y condenarán siempre la excesiva facilidad en aducir como pretexto una incitación demoniaca: ha proscrito tanto la superstición como la magta: ha rechazado toda capitulación doctrinal frente al fatalismo y toda renuncia a la libertad frente al esfuerzo. Es mAs, cuando se habla de una posible interven­ción diabólica, la Iglesia deja stem~ espacio, Igual que al milagro, a la exigencia crltica. En dicha materia exige reserva y prudencia. En efecto, es tactl caer vlctlmas de ·la imaginación, dejarSe desviar por narraciones inexactas, torpemente transmitidas o abusivamente interpretadas. En estos, como en otros ~os. es necesario ejercitar el discernimiento y dejar espacio a la inwstlgación y a sus resultados.

No obstante esto, la Iglesia, ftel at ejemplo de Cristo, cree que la advertencia del Apóstol San Pedro a la "sobriedad. y a la vigilancia es siempre actual (123). Ciertamente, en nuestros dias conviene defen­derse de una nueva "embriaguez". Pero el saber y la potencia técnica tamb~ pueden embriagar. Hoy dla el hombre se siente orgulloso de aus descubrilllientos y, muchas wces, justamente. Pero en nuestro caso ¿atA segúro de que sus an.mats han esclarecido todo~ 1011 fen6-menos caracterlsticos y reveladores de la presencia del demonio? ¿No queda ya nada problemático en este punto? El análisis hermenéutico y el estudio de los Padres ¿habrlan allanado las dificultades de todos los textos? Nada hay menos seguro. Ciertamente, en otros tiempos hubo cierta ingenuidad al temer encontrar algún demonio en la encrucijada de nuestros pensamientos. Pero ¿no existlrla igualmente hoy al pretender que nuestros métodos dirán pronto la última palabra sobre la profundidad de las conciencias, donde se interfieren las rela­ciones misteriosas del alma y del cuerpo, de lo sobrenatural, de lo preternatural y de lo humano, de la razón y de la revelación? Porque estas cuestiones se han considerado siempre vastas y complejas. En cuanto a nuestros métodos modernos, éstos, como los de los anti­guos, tienen limites que no pueden traspasar. La modestia, que es

122) De di.abolo tentatore, homil. II, PG 49, 259. 123) 1 Pet 5, 8.

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también una cualidad de la inteligencia. debe oonaervar sus fueros y mantenerse en la verdad. POllJue esta virtud -aun teniendo en cuen­ta el futuro- permite desde abora al crtatianismo dejar . sitio a la aportación de la revelación, o IQ{ls brevemente. a la fe.

A esta fe, en realidad, nos conduce de nuevo el apóstol San Pedro cuando nos invita a resistir, "fuertes en la te" al demonio. La fe .nos enseña. en efecto. que la realidad del mal "es un ser Vivo, esptrttual, pervertido y pervertidor" (124) y sabe también darnos confianza, haciéndonos saber que el poder de Satanás no puede traspasar los limites que Dios le ha marcado; nos. asegura igualmente que, aunque el diablo es capaz de tentarnos. no puede arrancarnos nuestro consentimiento. Sobre todo, la fe abre el corazón a la plegaria. en la cual encuentra su victoria y su coronación, haciéndonos. triunfar sobre el mal gracias al poder de Dios.

Es cierto que la realidad demoniaca testiftcada concretamente por aquello que llamamos el misterio del Mal, permanece todavia hoy como un enigma que envuelve la vida Cristiana. Nosotros no sabemos mucho mejor que los apóstoles por qué el Señor lo pennite. ni cómo lo usa para sus designios; pero podña suceder que, en nuestr.l socie­dad, prendada por el horizontalismo secular, las explosiones inespera­das de este miSterio ofrezcan un sentido menos refractario a la comprensión. Estas obligan al hombre a mirar más lejos, más alto, más allá de las evidencias inmediatas: a través de las amenazas y de la ~potencia del mal, que impklen nuestro camln.ar, nos permiten discernir la existencia de un méS allá que hay que descifrar. y volver­nos hacia CriSto para escuchar de Ella Buena Nueva de la salvación ofreclda. CODl() gracia.

También la existencia de la.realldad demoniaca y la aftrmación de su poder tienen su fund.amento no sólo sobre estos documentos más específlcos; no obstante adquleFen >Otra expre&ión. IDiás general y menos rigtda. en los enunciados conciliares, cuando describen la condición del hotnbre sin CriSto.

124) Pablo VI, ibid.

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Presentación Carta Pastoral Colectiva del ~iscopado Argentino, 9 de Noviembre de 1954.

La comunicación con el más allá ha inquietado allwmbre desde su más remota historia. Nigrorru:.mcta, adtvtnación, shamantsmo, han sido algunas de las variantes con las que ellwmbre caldo ha intentado, stn éxtto, pulsear y escnitar la voluntad divina y conocer el futuro, amht de algunas otras actividades meramente sentimentales, como seguir apegado a seres que han pasado de este mundo al otro .

. La prohibición de la comunicación con el mundo de ultratumba por medio de técnicas evocatorias, figura explicita y projilsamente en la Revelactón del Antt,guo y del Nuevo Testamento y en la Tradiclón y el Magisterio de la Iglesia, tanto extraordinario como ordinario. Dentro de esta última categoria se inscribe el precioso documento del Episcopado Argentino del 19 de Noviembre de 1954.

El hombre ttene como medto genuino de comunicarse con el .;:- Creador aquel que la Iglesia peregrina propone a sus .fieles en este

mundo: lá oraci6n (p(djlica y privada) en todas sus formas y variantes legitimas. La Revelaceón concluyó con la muerte del último apóstol. No es que Dtos no tenga ya nada que decimos, sino que en N.S. Jesucristo, su verbo, nos lo ha diclw todo, y ahora nos queda penetrar su sentido y vtvtr su Evangelio. Sólo Dios podria tener la iniciativa de una reveiactón privada para con alguna persona concreta, pero ello·no contradice la Reveláctón ojfctal, ni tampoco tll Iglesia estarfa obligada a incluirla dentro del depósito de la Fe. · .

Sólo Dtos, por libre tntctattva, puede revelarse tanto p~lica como privadamente a alguna alma. Que ellwmbre quiera provocar esa . manifestación. ya se trate de evocar al m~ Dios o a algún elegido suyo, serta grave pecado contra la virtud de religión r· ... TÚ) tentarás al Señor tu Dios• Mt. 4, 7).

La rtttturaleza de estos fenómenos de vida mfsttca tan común en los rasgos de la vida de tantos santos, es algo sobre lo que los teólogos no se han puesto de acuerdo. Y puede sostenerse váftdamente ya sea que se trate de una especial permisión dtvtna

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paro que un ángel, santo o ánima se mantjie$ a tal o~~ por algún mottuo también especial: o que se trote de ~l,.,(f-ac:tón directa de Dios Nuestro Señor. a través de ese medlo especff{l6, prescindiendo de lo anterior. Siempre el eye es Dios y no el capricho de la creatura.

Y donde pareciera darse esto último no deya de estar presente la sugestión diabólica. Por ello es que hay reglas claras pam dtsUngUlr el origen de esas manifestaciones sobrenatumles, tal como se las utUtzó en Lourdes y Fátima, como también para discriminar lo sobrenatural de fenómenos meramente humanos (facultades pamnormales, afecciones patológicas, alucinaciones, sugestión humana, etc.).

Con todo, los fenómenos místicos y aparictontstas, están circunscrtptos a almas privilegiadas. El espiritismo, por el contrario, más que referirse a fenómenos sobrenaturales, pretende una rel.t?ctura de la ciencia, lafllosofw. y la religión. n~lando todo ello a traoés de una presunta eXperiencia de contactos de ultratwnba por mediación de agentes capacitados ("mediums~; "psíquicos~). Es una codi.ftcación de errores tanto o m(l$ viejos que e( hombre y su calda, y de una soberbia más radical que la htstorta hum.ana. ya que empalma con la rebeldía de Satán. y también de una peligrosa · manipulación de la mente que la somete a eyerctctos y tensiones para los que no está hecha.

Las alteraciones y perturbaciones estructurales a las que pU!!de llevar este Upo de práctica, prescindiendo de las consideraciones meramente teológicas, las podremos encontrar detalladas en el precioso "dossier~ de Ebon y otros: "La trampa de Satanás~. Buenos Aires, 1976.

Asimismo, el espiritismo se ha visto estudiado y desenméiscarado por la obra de dos excepcionales estudiosos jesuitas: Herfida y Quevedo, a principios y a med.tad.Qs de slglo, ré$peetiuamente. Con todo, el error se cimienta no sólo en una falta de inteligencia ...

,,La nigromancia es tan vteya como el mundo. Pero cuando hablamós de u:n bagaje doctrinal. nos referilTID:S al que reconoce su autorfa en el médico .francés Htp6lttoRivail {1803-1869}, q~con el seudónimo de Allan Kardec, publicó en 1847 elfamoso "Ubro de los Espfrttus•. El espiritismo, originado en el estado de Nueva York por las travesuras de dos hermanas (Margarita y Cata,Una Fox), recibió el impulso ci.(¡> Ja, cod{ftcación de Kardec y se difundió por todo el mundo.

Para Kardec, "E~piritismo~ se OJX»'W a "MPterialismo~. pero lo distingue del esptrltuaUsmo, pues leí <;Orriuntcactón con los espfrttus es el presi.Apuésto de su sistema. "Nacer, morir, renacer y progresar sin cesar: esta es la ley~. El epitafio de Kardec resume su doctrina: la reencarnación supone pluralidad de existencias en este mundo material; progreso contínuo. hacia la perfección .final; ley del kanna: progreso en las reencarnaCiones, o retroceso, según los méritos propios; dRftnltiva independencia del cuerpo en la peifecciónftnal del alma.

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El espiritismo no ttene ritos, dogmas ntjerarquias. No se considera a sí mismo ni un culto ni una religión, stno un conocimiento cient!flco acerca del origen, la procedencia y naturaleza de los espíritus como entidades inteligentes, y de su contacto con los mismos, tal como se desprende de los hechos medtúmnicos. No se habla de Creactón. de Ctelo o Infl.emo. Su fde es la metempsicosis y la evocación de los espíri.tus a tra~s de interm.edt.cuios, es decir, personas con talento Mmedtúmnico".

Todo es proceso, deuenir, lo que cuenta es lo espiritual. El .fuerte dualismo que encierra el espiritismo es evidente. .

Gractas a la expertenct.a medtúmnica, el alma ha pasado del gabinete del teólogo y del .filósofo al del científico en el ámbito experimental. Para el espiritismo kard.eetano esto acarrea tres rupturas antropológicas, al constderar la muerte como desencarnación, el nacimiento como reencarnación, y la trascendencia como fin del hombre.

El espirttismD, al negar tanto el Cielo como ellnftemo, pcm!dera sostener algo así como una bienaventuranza jlnal para todos. a través de largas purtjlcaclones por innumerables reencarnaciones. Se parece en algo a la doctrina de la "apokatastasts panton" sostenida por algr.utOs tiUt~s eclesiásticos del stglo li (Origenes}, aunque estos autores no sostenian la reencarnación, pero si la preeXistencia del alma humana y las caracteristtcas de unión penal en las relaciones alma-cuerpo.

La étiCa espirita de hacer el bien, rechazar el mal, repudia toda violencia, incfusiue el suicidio, el uso de drogas, atcohol y tabaco. Pero encierra una gran contradicción, que es la evocación de los muertos, oontmria a toda naturaleza y a la ley divina.

En 185 7 Justo De Spada, un español, la introdujo en el pais, que está a la vanguardia en el tema. La Confederación Espiritista Argentina data del14 de junio de 1900, pero ya existían fraternidades desde 1880. estructuradas democráticamente. Algunas de estas logias o fraternidades, recibieron visitas y fueron frecuentadas por importantes hombres públicos argentinos.

Una variante heterodoxa del espiritismo, .fi.mdada en Buenos Aires en 1915 por Blanca Lambert y Eugenio Portal, es la denominada M Escuela Científica Basilio". un complicado entrevero de evocaciones, dictados mediúmnicos y otras variaciones. Privilegia la .figura de Jesús, quien habría dictado los estatutos, se presenta por tanto como "cristiana", pero no sólo reniega de la Divinidad de Jesucristo (es un enviado especial como Buda o Mahoma) y sus milagros, sino que al igual que el kardecianismo, desvirtúa religión, culto y ciencia, y el mismo concepto de persona humana.

Rígidamente jerárquica y con una ·terminología propia, la ~scuela", que funciona desde el 1 de noviembre de 1917, cuenta con 2.000.000 de adherentes en todo el mundo en prósperas jlltales de los EE.UU .• América Central y Uruguay. Sus prácticas se asemejan mucho al curanderismo, sin contar con lo específico, que es la

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evocactón rhediúmnica de los espirltus. Una variante del esptrttfsmo, ya bastante dtvt.dldo. es el

"umbandismo•. sincretismo a.frobrasf.lEiño, poltteista e tdollr.trfco. organizado en Brasil en la década de 1930 y en la AJYenttna en la del 1970. La Federación Espiritista BraStlefta consintió en 1953 en que se llamaran espiritistas, pues coinciden en que ambos eoocan a los muertos, y "a otros espirltus desconocidos•. Pero las dtferendan de sus filas. En realidad es un neopaganfsmo, de muchas variantes y grosero contenido. ~

El espiritismo kardedana, en resumen. niega todo el Cn!!do. y especialmente los mfstertos de Dfos. la Salvación por Jesucrtsto y la doctrina de la Grada.

Rliferénelas bfblicas: Ex. 22.18; Deut. 18. 9-12: Lev. 10,6-27: 19,31; 20,6; ISam. 28; HRe. 21,6; Is. 8,19; Hechos 9,9-12; 13,6-12; 16,16·18; 19.11-20: Gal. 5,20.

Jfagfsterio ele la lg,_a: El Conctlto Vattcano II en LG. n. 49 ordenó poner la nota 2. que se re.ftere a la condena de toda .forma de evocación de los espirltus, reajirmando la legislación común desde Alejandro N (1258) hasta la respuesta del año 1917.

El Código de Derecho Ca:nóntco de 1983 ~de regulación ttpyrcada para con las acUvtdades esptrttas como la tenia el CI 1917, pero quedan comprendidas en las generales legales acerca de apostasta, herejia y cisura (CC 751, 1364) y su pena es la excomunión "latae .sententtae•. El espirtttsmo está condenado por su concepción diametralmente opuesta al Evangelio y no viceversa.

Mons. Dr. Néstor Daniel VUla

Carta Pastoral-COlectiva del Venerable Episcopado Aryentino sobre el Espiritismo*

Los Cardenales, Arzobispos y Obispos de la República Argentina. Venerables hermanos y amados hijos:

Entre los peligros que actualmente acechan a nuestros fieles, con riesgos para. su ~Ida cristiana y hasta para su misma Fe, hay uno doblemente grave e Insidioso: es lo que comúnmente todos llaman MespirtttsmoM.

Han corrido ya muchos años desde que en nuestra época moder­na, se Iniciara, en el año 1847, como una verdadera epidemia de contagio menW. que impulsó a muchas almas a concurrir a las sesio­nes llamadas espiritistas, que ofrecian a la curiosidad por lo descono­cido, al impulso interior de comprobaciones ultraterrenas y, sobre todo al anhelo de entrar en un nuevo trato, con los seres queridos ya difuntos, la oportunidad de Intentarlo.

Come;nzóse pues asi, en medio de las dudas de muchos, de las afirmaciones positivas y exaltadas. de otros, de las Indagaciones de quienes ,seriamente q,utsieron controlar clentUlcamente los hechos y también con el desequilibrio y la ruina mental y espiritual de los más débiles psicológicamente, que no pudieron resistir las fuertes Impre­siones producidas, en su sistema nervioso, por una serie de fenóme­nos, entre. los cuales las sugestiones y las obsesiones estaban en primer térulino.

Después de los extraños epl.sodJos acontecidos en la familia Fox. en ·l:lydesville de América del Norte, el Intento de evocación de los muertos y de tnterco~unicación con los espirttus se convirtió, más que en moda desbordante, en verdadero contagio mental que pronto fue erigido en sistema con el nombre engañoso de espirtüsmo, que

'"Te¡cto pubijcado en la Revi&ta Eclesiástica. de la Diócesis de Rosarlo en Oct/Dic. 1954;AñoXIXNv 162.

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entrañaba ya falsamente la aceptaciérl ¡q:n-esurada de hechos no bi• estudiados ~y la adndston de .~ ~\l~ lbtdgente ~ramundana sin pruebas fehacientes y ~on~. como \lo hldera. en UD pdnct~ pio, la misma sorprendida madre de las ~rrnanas Fox. Cuando en el año 1888 las revelacioaea in e aperadas y . terrqmantea de dichas hermanas, dieron al rnuado ,_ etfU1'1~c:Je t¡ue todoe los fenómenDe iniciales del sedicente espfrltfsin'(\. Ifl.oderno ñabian sido "pura farsa del prtncipio al fin~ y •el m~ embuste del siglo", ya era tarde p¡ua detener el eontaglo. M. bastó quel'~ fblt,d~ea~.;dnde el escenarto de la Academia de ~ica,de ·Nitna York. y en ¡nNillda de su hermana, declarara que "habla sido embustera" y que explicara cómo había producido "aquellos sorprendentes cuanto Inexplicables fenómenos" añadiendo la retractación pública impresionante de ambas hermanas. No acabó con ello el esplrltisrno; pero en su tortuo­sa y peligrosa evolución llegó también a la pretensión inaudita de proponer una filosotla esplrltualista y una religión positiva. fundadas ambas en la experiencia de lo esplrltual y de lo religioso vivida en las reuniones esplrltistas. en las cuales recibian mensajes transmitidos por los esplrltus y captados por los mediums.

Por eso hemos señalado al espirttisrno corno peligro doblemente grave e insidioso, ya que entrañaba dos intentos vanos y pemlclosos: el primero es el· de evocar a Jos muertos y Joos espiritus. buscando una intercomunicación con ellos provocada sistemática y arbitrariamente, en reuniones destinadas a ese fin; el segundo es hacer del espiritismo una religión positiva con su culto propio, basada en el conocbnlento experimental de la existencia de Jos espiritus y en una doctrina con te· nida en los mensajes transmitidos por ellos. de contenido flloeófteo espiritualista según sus fundadores y de contenido rellgloec) que comienza negando rotundamente la dtftnidad de Nuestro Seik>F Jesu· cristo y la maternidad divina de Marta Santlslrna.

A ambos intentos querernos referimoS para Ilustrar las mentes de nuestros fieles, a fin de apartarlos de tales peligros e impedir que muchos, seducidos tal vez por sentimientOs. en si mismos respeta­bles, caigan en el delito de complicidad con el Intento de llevar a la herejla y a la apostasla que formal y expresamente tienen como suyo la mayor parte de los que actualmente, en nuestra Patria, organizan el Culto esplrltista.

El espiritismo, como sistema doctrinal, que pretende poner a loe hombres en comunicación con los esplrltus ultraterrenos, actuaJmen· te es sumamente complejo y confuso por la multitud de elementos sobrepuestos a sus prtmeros elementos simples que fueron las ~ti· clones de las experlenclas de las hermanas Fox. Ya no se trata sola· mente de las mesas girantes con lenguaje a ~reusión, sino de escri­turas mlstertosas, fenómenos lul1llrioe6s, levftaetones, aparldones de fantasmas, materialización de esplritus, adivinaciones y otros fenóme· nos. Nosotros no entraremos a examinar tales hechos y menos a estu­diar las diversas y múltiples hlpóte8fs, tales como las del "mtlgnetis· rno", del "hipnotismo", de la "telepatía", del "periespiritu .. , y de las

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"reencarnaciones• con que, entre otros, se ha tmtado de encontrar una explicación de tales hechos, admitidos como reales, con demasia­da credulidad las más de Jas veces, y siempre sin un control cientifico riguroso. El fraude y la impostura han sido .comprobados, en los fenó­menos espiritieos, con una frecuencia tan evidente, que no se comprende cómo no haya mayor cautela y criterios más estrictos en la admisión ·de los mismos,. como realidades objetivas.

Además de los fraudes de los "mediums" existe siempre la creduli­dad de los asistentes que llega. a veces. a lo tnverosimtl, siendo lo más grave la posibilidad siempre real de la autosugestión y aluctnaclón del "medium• y de los participantes, cuya proclMdad a la misma es más frecuente de lo que se sospecha.

Este sistema, reducido a ia evocación de los espiritus, cuya inter­vención hoy se dice multiforme en sus aspectos, es objetable desde el punto de vista moml por la desorientación que produce en la concien­cia, la· cual puede llevar hasta el desequilibrio mental.

Desde el punto Ele vista teológiro. debemos señalar que la ¡x-eten­slón de comunicarse con los muertos y los espirttus, en reuniones provocadas, es del todo inaceptable para quienes tengan una idea seria de la Santidad de Dios y de su dominio·sobenmo sobre los espt­ritus. Los muertos y los espirttus no depeoden de nuestra voluntad y no estén a nuestra disposición para responder en las reuniones que intentan evocarlos, siempre que lo quieran sus organizadores.

No aolamente la Biblia, sino ~n la documentación biogr.Ulca de los Santos nos presenta casos comprobados de aparictlones de Angeles, de muertos y aún de demorUos, los cuales al presentarse a los hombres ,lo hlderon con un fin determinado y comprensible .de ayuclaJ'ke o guiarlos, o para amonestarlos o para tentarlos. Pero estos easoa, bten reducidos por cierto, ~ realizan en un ambiente bien distinto del de las reunkloes espititistas.· En aquéllos la atmlJsfera en que se realizan es de eeriedad que deja entrever cómo sobre Uxlo domina la voluntad de· Dios que manda o permite tales acontecimien­tos; en éstos, en cambio, comprobamos un espectáculo de exhibtc16n a disposle16n del pilblico, que a veces. tiene Jas formas de lo grotesco, Indigno de la Santidad de Dios y de la dignidad de los én.geles y de los esplrttus de nuestros muertos.

Comprtndese b6en, pues, por qu~ el juicio de la IgleeJa es termi­nante y decisivo contra tal evocación de los muertos que siempre ha repudiado como 111cita. Asl lo estableá6 en la reunión del 27 de abril de 1917, la Sagrada Congregaci6n del Santo Oficio, habiendo sido aprobada tal decisi6n por Su Santidad Benedicto XV, el26 del mismo mes. Propuesta la siguiente cuestión: "Sl es licito asistir a cualesquie­ra comunicaciones o manifestaciones espirltistas, haciendo uso del llamado "Medlum" o sin él, con empleo o no del hipnotismo, aun a aquellas que pareci«en inspiradas en fines piadosos u honestos, ya sea interrogando a las almas o esptritus, ya sea recibiendo las reepuestaa o simplemente haciendo acto de presencia, aun con la protesta tAdta o expresa de que no· se quiere tener parte alguna·con·el

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demonio". "El Santo Oficio respondi6: negativamente en todas sus partes".

La razón principal del Decreto mencionado del Santo Oficio que condena las prácticas espiritistas, sin que en él se examinara el valor de las manifestaciones espiritistas y sin pronunciarse sobre la natu­raleza de tales fenómenos, es ésta: la Iglesia se ha preocupado de alejar a las almas, entre los cuales las hay, en gran número. débiles e indefensas psiquiea e intelectualmente, de una práctica supersticiosa y mistertosa que, bajo las apariencias de un espirituaUsmo de mala ley y de origen bastardo, acaba por destruir el verdadero espirttuaUs­mo y la verdadera Fe.

Esto es tan cierto que hoy, en nuestra Patria. esta práctica supersticiosa ha tenido la osadia de presentarse como entidad juridi­ca, con el intento de promover una Religión que frente a la Religión Católica califtca de verdadera, siendo asl que expresa y formalmente niega las verdades esenciales del Catolicismo. Esto seria más que suficiente para medir la enormidad de tal aberración: pero hoy más, mucho más. A todo esto se añade la pretensión inaudita y sacrilega de fundar tales afirmaciones en los mensajes mediúmntcos que habñ­an sido recibidos del mismo Jesús Nuestro Divino Redentor, de Marta Santlsima y de San José para desmentir a los Evangelios. a los Padres Apostólicos y Santos Padres, es decir, a la misma Iglesia y a toda su tradición que, según el testimonio unilateral inadmistble del. Mediun que recibe y transmite el mensaje, habña engafiado hasta ahora a la Humanidad.

Denunciamos, en cumplimiento del deber mAs sacrosanto de nuestro Ministerio Pastoral, como es la defensa de la Fe y, en este caso, del fundamento esencial de la misma Fe, este ataque inaudito y sacrilego contra la Divinidad de Nuestro ~r Jesucristo, conb"a- Ja divina Maternidad de la Virgen Maria. pRganados en nombre de supuestos mensajes del mismo Divino Redentor y de San José. ·-

En el número primero del Año 1 -Buenos Aires, julio de 1953- el Organo de la Asociación Escuela Cientlftca Basilio -Culto Espiritis­ta- publica en primera página un artlculo central con este titulo: •Por qué Jesús no es Dios". En el número 9 del mtsmo órgano, lef:mos el titulo del articulo central que, sobre la 1lgura de San J~. publica a grandes letras, palabras atribuidas al mismo San José que, audaz­mente y sin responsabilidad alguna. se atreve a presentar como transmitidas· por el Espirltu del Venerable José que "fue contrario, dice. a todo principio dogmllttco• las siguientes pálabms: ·"He sido su padre (de Jesús) en la tierra como &ay su hermano ·en el espacio". Flnalmente para que se pueda apreciar hasta dónde llega la total negación de esta prédica superstidosa bástenos denunciar la stgu:ten­te afirmación que, entre otras, del articulo señalado como del primer número, afirma que Jesús "para demostrar al mundo que el hombre es capaz de rehabilitarse, encarnó "en la mtsma forma· . que sus hermanos. pero dominó su materia como corresponde a todo esplrJ­tu•. Añade además: "que Jesús no es Dtos. lo saben todos". He aqul

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unidas, en una monstruosa promiscuidad, la audacia. la desvergüen­za, la mentira y el engaño, queriendo protegerse con titulas de escuela ctentiftca.

Este segundo intento del espiritismo de establecer una religión y un culto, destruyendo la base misma de la Religión revelada, basando su prédica en una ftlosofta aparentemente espiritualista y en una doctrina aparentemente religiosa. transmitida por los espiritus y reci­bida por los mediums, que nunca podrán ser debidamente controla­dos, estA asentada sobre arena. es decir, carece de todo fundamento que merezca respeto y atención. Sin embargo ofrece serios peligros que hay que evitar a toda costa. El deseo de conocer lo misterioso pr.esentado con apariencias cientiftcas, el aneblo de un posible nuevo cootacto con los seres queridos que murieron, la apetencia de lo reli­gioso, que nunca muere en el hombre, lleva a muchas almas privadas de conocimientos serios de su religión católica, hasta los locales espi­ritistas. En ellos. desarmados e indefensos por su ignorancia y por sus prejuicios, inician una caída en plano inclinado que ~cOmente puede llegar hasta el abismo de la pérdida de su Fe.

, Para evitar que esto acontezca, advertimos gravemente que quie­nes dirigen M el Organo de la Asociación Escuela Ctentlftca Basilio•, Ma esta misma" y Mal Culto espiritista• en nuestro pals, constituyen una secta religiosa que no solamente enseña gravisimos errores en mate­ria de Fe, sino que niega la 1nisma Redención por Jesucristo y su carácter de Hijo de Dios encarnado, nacido de Maria Virgen, Por lo cual sus dirigentes y fautores y propagandistas incurren en el delito de herejia y por consiguiente en, las sanciones del Canon 2314 del Derecho Canónico, el cual, en su parégrafo 1, N9 1, establece que los herejes incurren en exc:omllllién Mipso facto•, cuya absolución a tenor del pan\grafo 2 del núsmo canon queda reservada a la Santa Sede de un modo especial. Añádese, a esto que los miembros de tal Asociación en cualquiera de sus filialeS que, adema de su adhesión, de su ayuda y de su asistencia a sus reuniones, hagan profesión interior de errores - como los sefialados- que se oponen a las verdades de fe, deftnklas por la Iglesia. incurren también en herejia y por consiguien­te en las sanciones sefialadas del Canon 2314. Asimismo los que simplemente asisten, y concurren a las reuniones espiritistas, y con mayor razón los que dan su adhesión y su ayuda. aunque fuere por motivos de curiosidad, de satisfacer el anhelo de un posible contacto con sus muertos, o con el pretexto de comprobar experimentalmente la existencia de los espiritus, caen en la nota de •sospecha de herejia". de acuerdo al canon 2316. Por su parte, el canon 2315 dispone que Mal sospechoso de herejía", que amonestado no hace desaparecer la causa de la sospecha, debe apartársele de los actos legttimos ... , y si no ,se enmienda en el plazo de seis meses cumplidos, después de haber incurrido en la pena, debe ser considerado como hereje, sujeto a las penas de los herejes", es dectr, Mexcomunión", Mlpso tacto•, cuya absolución está reservada a la Santa Sede de modo especial".

Aclaradas asi las ,cosas y hechas estas advertencias graves, debe-

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moa ahora señaJar a nuestroa Saam:lotea· Dtoeeaanos y RegWQes. principalmente a loe Señores C.ras .Pérroooe, a nuestros oolabonldo-­res laicos de la Acción Católica Argentina y a todas las Instltuekmee de ApoStolado. en Cualquier de sus fonilas de acción católica "pleno jure". a 1as· adheridas a la Acción CatóJtca. la parte que deberAn reaU­zar para que nuestro pueblo adwertklo diligentemente e tastrutdo debidamente se aparte de tan nefasto peligro y se ponga una valla por el ml\mlo pueblo a· una invasión veFgoilZDSa disfrazada de ctenUftcta­mo para sembrar confusiones y negaciones en el orden reltgloeo, apelando a la libertad de conciencia Y• de pensamiento eontra la Fe Catbüca.

No bastará dar lectura de éste nuestro doownento en nueatru Parroquias e Iglesias; ni bastará el comentario ordinario de loe StftO. res CUras PáiTocos. y Sacerdotes.· Nuestros fieles que &ecuentan Jos Santos Sacramentos y que asisten a la Santa Mtsa no son loa que peligran. Los que DO frecuentan nuestras Iglesias, esos son loe que corren riesgos de ser engaa\ados y arrastrados a la ruina espiritual por una forma de seducct6n llamaUva. novedosa. que tiene el atracti­vo de lo misterioso, revesüdo de intelectuallsmo y cientlftsmo y de una moda que prestigia ante muchos. aunque no parezca. A esae mala8 hay que lJe9ar la luz. Lo podemos hacer. hay que hacerlo sin tardanza y hay que hacerlo en unidad orgintca. que multiplica el esfuerzo metódica y eftcazmente y en la disciplina que impone la voluntad de los Pastores. en noíllbre de la Igletda. Lo podemos hacer y lo debemos hacer. De nada valdña enterar a loa cat61icos militantes y practleantes de la gravedad de este problema si permanecemos inactivos. Eatamos en condiciones de traducir pnkttcamente. en un esfuerzo organizado. las presentes observadones e lndlcacl.olles. Deberá, pues, ~11arae una campafia que duran\ hasta fines del año pmDmo. corno c:ampatta de primer t~rmtno y genend, en toda nuestra Patria. A nt.U!Stn) pedido la organizará la Junta Central de la kdón Católica Argentina. que es el órgano de que se· vale el· Eplseopado .Mgentlno para ntabzar lo actividades de apostolado que indicare.

Todos los órganos Diocesanos COD sus Asesores débertln eecun­darla y todas las Juntas Parroquiales ron sus Asodactones pmplas y adheridas, presklidas y conducidas por sus ~ ~utarAn lo estudiado y planificado. Esta nuestra Carta Pastoml deberé. ser estu~ diada ·en todas nuestras Asociaciones ·de apostolado, para poder llevaria luego a· todos loe lugares y barrios alejados de nueatru Igle­slaa. donde hay locales o centros del falso culto esplrttmo. Su dllust6n deben\ ser amplia y permanente y con todos Jos medios lllÚ edeeua­dos, de modo que nuestro Pueblo está advertido y pueda reaccionar por el conoctmtento adqutrido de la verdad.

Si hemos descendido a estos detalles es porque queremoe aetkalar orientaciones concretas y seguras para: comprobar la eftcacla de \m trabajo urgente y necesarto, como ea de nuestro deber y derecho: y con el fin. al mismo tiempo de hacer comprobar a nueatroa sacérck). tes y a nuestros colaboradores Jateos ·la· ekada del· tmb8jo orgmtco

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ejecutado con inteligente responsabilidad y de hacerles gustar la satisfacción del éxito obtenido por la disciplina movida por el cel.> ardiente de la caridad a Dios y al prójimo y por la Fe confiada y obediente a las orientaciones de sus Pastores.

Ponemos, desde ahora, estos trabajos bajo el amparo de la Santi­sima Virgen Maña, Madre del Verbo de Dios encarnado y por eso Madre de Dios, de la cual proclama Nuestra Madre la Santa Iglesia que: ·cunetas haereses sola interemisti in universo mundo", ·sola destruiste todas las herejias en todo el mundo". Confiados en su protección y en e• auxilio de Dios Nuestro Señor iniciamos Nosotros mismos, vuestros Obispos, en el nombre del Señor, esta campaña contra la superstición y la herejia, bendiciéndoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiñtu Santo, Amén.

Esta Pastoral será leida en todas las Parroquias, Iglesias y Orato­rios de todo el Pais, el Domingo 7 del mes actual en todas las Misas.

Dada el 12 de Noviembre en la festividad de Todos los Santos, del añ.o del Señor de mil novecientos cincuenta y cuatro.

SANTIAGO LUIS CARD. COPELLO, Arzobispo de Buenos Aires; ANTONIO CARD. CAGGIANO, Obispo de Rosario; FERMIN E. LAFITIE, Arzobispo de Córdoba; NICOLAS FASO­UNO, Arzobispo de Santa Fe; ZENOBIO GUILLAND, Arzobispo de Paraná; ROBERTO TAVELLA, Arzobispo de Salta; AUDINO RODRIGUEZ Y OLMOS, Arzobispo de San Juan: LEOPOLDO BUTELER, Obispo de Rlo Cuarto; CARLOS HANLON, Obispo de Catamarca; FROILAN FERREIRA REINAFE, Obispo de La Rloja; FRANCISCO VICENTIN, Obispo de Corrientes; ENRI­QuE MUHN, Obispo de Jujuy; ANUNCIADO SERAFINI, Obis­po de Mercedes; JOSE WEIMANN, Obispo de Santiago del Estero; ALFONSO M. BUTELER, Obispo de Mendoza; GERMI­NIANO ESORTO, Obispo de Bahía Blanca; EMILIO A. DI PASQUO, Obispo de San Luis; JOSE BORGATI1, Obispo de Viedma; JUAN C. ARAMBURU, Obispo de Tucumán; ANTO­NIO PLAZA; Obispo de Azul; LUIS A. BORLA, Vicario Capitular de La Plata; JOSE ALUMNI, Vicario Capitular de Resistencia

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~Aíí.t ,., rf~fl acton •Sectas o nuevos movimientos rel~iosos · Desaflos pastorales" Secretariado para la Unidad de loS Cristfanos

La II Asamblea ~ral Extraordinaria del Sínodo de los Obispos, convocad4 con ocasión del XX aniversario del Concilio Vaticano Il, en su Relación FinaL anotaba que "No obstante el secularlsnw, existen también sfBnós de una vuelta a lo sagrado. Hoy se registran sfBnos de una nueva hambre y una nueva sed de lo trascendente y divino" (H, A, 1); un hambre y una sed de Dios, que parecen ser el signo dtsttnt1vo de una civilización que ha descubierto que el corazón del nombre no puede sér saciado.por ningún bien creado, pero que pone al hombre en el riesgO. delml.snw modo que el hambre y la sed máterlales, de buscar el sacfatioo en alimentos engañosos.

Este es el contexto cultural que explica elfen.ómeno de lo que algún articulista ha titulado "el supermercado de las relfBio~s·. o lo que n1ás comunmente denominamos "elfenómeno de proUferáción de las sectas•.

Desde hace unos años, han ido apareciendo numerosos artfculos y publicaciones sobre el particular. Intentando sobre todo bucear en las causas de un fenómeno de talTTlD(Jnitud que hace que en nuestro pafs, en el año 1985, el Registro de Cultos .contabilizara 1930 cultos no católicos, de los cuales 650 eran erx:ulgélicos y otros 250 espirittstas o u.mband1stas. Se han dado dtstln~ pareceres sobre el porqué de este estallido religoso que hace que rrúentras en algunas regiones la Iglesta carece de Vocaciones, se rrw.lUpliquen por núllares los nueoos predicadores eoongéllcos; y se va desde las predtsponentes sodo­cultwales, hasta complejos malabares de economía lntemactonal y geopolítica.

· Se busca la expUcación alfenómeno, en los millones de dólares que continuamente fluyen a través de estos grupos hacia América Latina. en su predominio en los medios masioos de corrw.nicación. en el tantas veces mencionado informe Rockefeller que recomienda la tnstrumentalización de los predicadores eiJClTI{IéUcos dentro de un proyecto de sometinúento de los paises subdesarrollados, en estruct'uras tales conw la de los Tes(fBos de Jehová y el Instituto Lingütstico de Verano, o.los Mornwnes, que funcionan conw eftctentisimos medios de penetración en nuestros paises. Y mientras nos preocupamos por los innumerables factores adyacentes que pueden facilitar o diflcultar la tarea evangelizadora de la Iglesia, nos

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olvidamos que el factor decisivo en el éxtto de la ldbor apostólica. es fff Mensqje transmitido de la Verdad, el mismo Crlstd, que es 4flbu. par sl mismo.

En los albores de nuestra era, los cristianos no emn precisamente los mejor instruidos. ni k>s que posefan ros medios económtcos, nt ros

factores del poder político, y ni síqulem la metodologia más elaborada. sino hombres sincera y profundamente enamomdos de Cristo, que lo aceptaban realmente como Camino. Verdad y Vida. y que afrontaban la tarea. encomendada por el Señor antes de su Ascención con la decisión de quien sabe que la verdad está encermda en la Cruz, y que nada debe temer; porque El ya ha vencido al mundo. Por esto, creo personalmente que el problema de las sectas, es un problema enúnente y primariamente religioso, que al primer factor que hemos de atender es a esa "nueva hambre y nueva sed de lo tmscendente y divino" de la que se nos habla en la Relación Ffnal del Slnodo de 1985, hambre y sed que conuf.erten en un modo particular a nuestras comunidades en un terreno fértil y deseoso de reetbtr el núcleo tmscendente que necesitan, y que st no lo reciben de la Verdad, han de buscarlo en los dos sustitutos que se les ofrecen: la magia. o el matertalisrniJ, sea colectfvtsta o consumfsta.

Elfenómeno del estalUdo sectario, debe condUCimos a astuntr con decisión nuestro deber trrenuncfable de canalizar esa bllsqueda de un núcleo tmsceftdente brtndando una presentactón renoooda de Cristo, úntco Camino, Verdad y Vida, cuidando de ctjmr nuestra ejfoocfa en el mismo Cristo, Palabta Vtva del Padre y en el misterio de su Misericordia que sale al encuentro del hombre, no en una metodologfa masytcante que aliene su voluntad, para llevarlo a la libertad plena de los h.yos de Dtos.

Es nuestro deber irrenunciable, porque este terreno fértil, si no es cultivado con la Verdad, dará lugar al crecimiento y desarrollo de la maleza, como de hecho está ocu.rrlendo. de modo que se desarrolla todo lo que se presen. ta comó una respues. ta a esta búsQueda de tmscendencki. stn tmportar demastado la validez o no ele la respuesta.

En respuesta (1 ta preocu~n de varios episcopados, man(festada hace ya tiempo, el Secreta.rl.adó del vttttcano para la Unidad de Tos Cristianos, en unión con el Secretariado para los No-crtstfanos, el Secretariado para los No-creyentes y el Pontfftcio Consejo para la Culturo, enviaron en 1984 una encuesta a las Conferencias Episcopales y otros 0rganismos con el propósito de recolectar las informaciones y · · materl'a.l disponibles en distintas regiones, a partir de lO cual se ha elaborado el presente informe, que sólo es una sfntesis global de lo recibido, cuyo único propósito es servir de estfmulo a futuros trabqjos de investigación y de ningún modo un documento acaDado.

Es de desear que sujruto sea una revtsión. desde la perspectiva religiosa, de nuestra tarm evangelizadora, a la luz del interrogante que plantearon los Obispos en el núsmo Sinodo Extraordt.narlD: "¿Acaso la' difUsión de las sectas no nos plantea ta cuestión de que a veces no manifestamos s.u.ftcientemente el sentido de lo sagrado?" (ReL Ftnal H, A, 1).

Pbro. Osear Gerometta

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Sectas o nuevos movimientos religiosos lJestfm Petnles Secretaritrlo para k1 Unidad de kJs Cristianos, (ktubre 1985

Prf'ado Respondiendo· a una preocupación manifestada por las Conferen­

Cias Episcopales de todo el mundo, el Secretártado del Vaticano para la Unidad de los Cristianos, el Secretariado para los No-cristianos, él Secretariado para los No-creyentes y el Consejo Ponttftcio para la CUltura, han emprendido un estudio sóbre la presencia y actlvklad de las "sectas", de los "nuevos movimientos religiosos", de los ·•cultos". Estos Departamentos, junto con la Sec:retarta de Estado, han discuti­do esta preOcupación por algún ttemp6.

Como primer paso en este esttidlo-proyecto, el Secretariado para la Unidad de los Cristianos, en nombre de los antes mencionados Departamentos de la Santa Sede, envió en febrero de 1984 un cues­tionario a las Conferencias Episcopales y a estructura& semejantes, cex1 la intención de recibir informaciones e indicaciones dignas de confianza para promover la acción pastoral y para examinar nuevas lineas de investigación. Hasta la fecha (octubre 1985) se han recibido nwchas respuestas de las Conferencias Episcopales de todos los contmCIDtea asi como de algunas e$1Ncturas episcopales· reglonales. Algunas respuestas incluyen una información detallada de algunas <tiócesm particulares y van acompañadas de copias de cartas pastora­les, folletos, artículos y estudios.

EVidentemente es imposible stntet1¿ar la vasta documentación recibida y que tenc:lm que ser constantemente puesta al dia, como base para una pastoral constructiva. que responda al desallo p¡esen­tado por las sectas, los nuevos movimientos religiosos y los grupos. El presente informe, que está basado en las respuestas y documenta­d/m rectbt.da, quiere únicamente dar una prtmem Visión gene~

l. iltrGdueción 1.1. ¿Qué son las "sectas"? ¿Qub se enttende por cultos? El

importante reconocer que existen dtftcultades en los conceptos, deftni­ctones y tenninOiogla. Los términos "secta" y "culto" tienen algo de

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derogatorio y parecen implicar más bien un juicio negativo. Se. prefie­ren usar términos más ambiguos e~ •JlUe'VOs mcMinlentos .. td.Jglo­sos", "nuevos grupos religiosos". El problenaa .. de la detlnk:ión de eatos "nuevos movimientos" o "grupos" co~o distintos de "Iglesia~ o "legíti-mos movimientos denU.·de lá JC~~ ~-matettá: dlseuU~·· ..

Ayudará hacer una dt!!lttnctóri entre las ~ctas que ttenen, su origen en la religión cristiana y las que se basan en otras Jeligiones u otras fuente~ humanitarias. El problema se vuele más délicado cuan­do estos grupos tienen un origen cristian9. Es impqrtante, pues, hacer esta distinción. Sin embargo, algunas mentalidades o actitudes de secta, por ejemplo la intolerancia o el proselitismo agresivo, no constituyen ni caracterizan necesariamente una secta. Estas actitu­des se pueden encontrar también en grupos cristianos o dentro de algunas iglesias o comunidades eclesiales. Sin embargo, estos grupos pueden cambiar positivamente mediante una profundización:~ su formación cristiana y a través del contacto con otros cristianos. En este sentido, estos grupos pueden crecer dentro de una mentalidad y actitud mayormente eclesiales.

El criterio para distinguir entre sectas de ortgen cristiano. .por una parte, e Iglesia y cornwúdades eclestfl]es por otra, se debe fundar en las "fuentes" de enseilanza de estos grupQS; Por ejemplo, las sectas podrtan ser aquellos grupos, que además .de la Bibli;l. .~otros libros "revelados" o "mensajes proféticos", que excluyen de la ,Biblia algunO$ libros proto-canónicos, o cambian radicalmente su contenido. Una de las .respuestas a la primera pregunta del cuestionario ~ sido la siguiente:

"Por razones pri.ctlcas, un ·culto o una secta se definen como ·. · 'algunos grupos religiosos con una concepción del mundo suya

especifica, derivadas de, pero no completamente de acuerdo con las enseñanzas de las grandes religtones mundiales'. Aunque nos referimos aqui a determftlados grupos que nonnal­mente insisten en la libertad del hombre y id e la sociedad en: gene'­ral, los cultos y sectas también están caracterizados por·un de ter'.:. minado número de cualidades especificas, que ge~ralmente· consisten en que ellos son autoritarios, estructuralmente, que &e

sirven de formas de lavado de cerebro y de control mental, ·que forman grupos que fomentan y alimentan un sentimiento de culpa o de miedo. Un trabajo de base sobre estas caracteristicas ha sido publicado por el americano Oave Breese, Know the Marks ojCults (Vlctor Books, Wheaton, 111., 1985)". Sean cuales fueren las dificultades para distinguir entre sectas de

origen cristiano e iglesias, comunidades eclesiales o movimientos cris­tianos, las respuestas al cuestionario han revelado que éXt&te Wla seria laguna en el conocimiento y comprensión de otras iglesias cris­tianas y comunidades eclesiales. Algunos incluyen dentro de las "sectas" a Iglesias y comurudades eclesiales que no están en perfecta comunión con la Iglesia Católica Romana. Incluso algunos seguidores

•.

de las mayores religionel:l del mundo {hinduistas. budistas, etc.) han sido clasificadas como sectas.

1.2. En todo caso, aparte de las dificultades mencionadas, casi todas las iglesias locales advierten el brote y la rápida proltjeradón de todo tipo de Mnuevas· religiones o pseudomovtmientos religiosos, grupos y prácticas. Los que responden consideran este fenómeno como un serio problema, y para algunos constituye una situación alarmante. Sólo en pocos paises parece no existir problema alguno (por ejemplo, en los paises con una mayoria islámica).

En algunos casos el fenómeno aparece (en forma de actitudes sectarias) en el seno de las iglesias principales. En otros casos, éste se verifica fuera de las iglesias (iglesias libres o independientes, moVi­mientos mesiánicos o proféticos); o en contra de las iglesias (sectas, cultos), frecuentemente constltuy&tdoee a si mismos como modelo de iglesia. Sin embargo, no todas son religlones en su contenido real o en su propósito último.

1.3. El fenómeno, que se desarrolla rápidamente y con frecuencia con mucho éxito posittvo. plantea problemas pastorales. El más inme­diato es saber cómo comportarse con un miembro de una familia católica que está comprometido con una secta. El párroco o el agente pastoral, o el consejero, generalmente se ponen en contacto primero y ante todo con los padres o amigos de dicha persona. Muchas veces se puede acercar uno a esta persona Sólo indirectamente. Existen casos en los que se puede contactar directamente a la persona. Se necesita tener una experiencia y una habilidad psicológica para poder ofrecerle una guia, o para aconsejar a un ex miembro a reintegrarse en la sociedad y en la Iglesia. ·

1.4. Los grupos que son más afectados. Los grupos más vulnera­bles en la Iglesia, especialmente los jóvenefl, parecen ser los mayor­mente afectados. Cuanto más Msueltos" anden, ociosos, sin tomar parte activa en la vida y organización de la parroquia. o provengan de una familia con bases no estables, o pertenezcan a grupos étnicos minoritarios, o vivan ·en lugares lejanos del influjo de la Iglesia, etc., tanto ffiás posible es que los quieran atrapar los nuevos moVimientos y sectas. Otras sectas parecen atratdas principalmente por gente de grupos de media edad~ Otras sacan sus adeptos de familias acomoda­das y cultas. En este contexto, ~ tiene que mencionar los campas universitarios, que son generalmente terreno favorable de adoctrina~ ción para sectas o lugares de reckif.amfento. Por otra parte. una rela­ción dificil con el clero o una situación matrintonial irregular, puede llevar a una ruptura con la Iglesia y una agregación a un nuevo grupo.

Pocos se unen a una secta p6r malas razones. Quizás la oportuni­dad más grande de las sectas es atraer a la gente buena y por buenos motiVos. En efecto, ellos obtienen el mejor éxito positivo cuando la sociedad o la Iglesia no les han ofrecido uria búena motivación.

1.5. Las razones de lqs ~tos positivos entre los católicos son diversas y se pueden catalogar a diferentes niveles. Están, primera-

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mente; en intima relación con las necesidades y asptradones que. aparentemente, no alcanzan dentro de la Iglesia. Están relacionadas con el reclutamiento y técnicas de educación de las sectas. Pueden ser externas ya sea a las principales Iglesias o a los nuevos grupos: ventajas económicas, intereses o presiones políticas. simple curiosi­dad, etc.

Se puede dar una valoraceón adecuada de estas razones, sólo dentro del contexto particular en el que,surgen. Asi pue&, los resulta­dos de una evaluación general(y.e~J precisamente lo que trata de ofre­cer este informe) pueden y en e~tte caso deben revelar una serie completa de razones "particulares", que como telón de fondo. llevan a algunas más "universales". La razón puede que esté en la creciente dependencia mutua eu el mundo de hoy.

Una estructura de.spersonaUzante parece ser el fenómeno sinto­mático de la sociedad contemporáR.ea, largamente producida en el Occidente y ampliamente exportada al resto del mundo, lo cual ha creado diversas situaciones de ~is en el individuo como tal y dentro del nivel social. Estas situaciones de crisis ponen de manifiesto varias necesidades; aspiraciones y problemaS que exigen separadamente una respuesta psicológica y espiritual. Las sectas gritan a veces que tienen y que proporcionan estas respuestaS. Y lo hacen ya 5ea a nivel afectivo como a nivel intelectual, respondiendo frecuentemente a las necesidades afectivas en cuanto que adormecen las facultades cognoscitiva&. . .

Las aspiraciones o. necesidade¡; de base se pueden de$Cribir como manifestaciones del deseo humano de integridad y annonia, participa­ción y realización en todos los niveles de existencia y ex¡)eriencia humanas; como muchas tentativas de ir al encuentro de la aspiración humruta de verdad y del conocimiento de valores constitutivos que, en un determinado momento (ya sea colectiva o Individualmente), la historia parece haber escondido, quebrantado o perdido á la gente que está expuesta a rápidos cambios, a tensiones agudas, a miedos, etc.

1 ~. Las respuestas al cuestiqn;n:lo muesqan que el fenó.meno se debe considerar no sólo como una amenaza a la Igle~a (~i bien muchos de Jos que han respondiqo consideran el proselitiSmo agresi­vo d~ algunas sectas como el mayor problema), sino, por el contrario, como un desafio pastoral. Algunas .respuestas insisten en que. preser­vando siempre nuestra propia integridad y honradez, deqeríamos tener presente que éada grupo r~so tiene el derecho de profesar su propia fe y de vivir de acuerdo ,con su propia conciencia. Insisten igualmente que al estudiar a los determinados grupos. tenemos que proceder de acuerdo con los principios de di~ogo religtoso, propuesto por el Concilio Vaticano II y por otros documentos de la Iglesia. Así pues, es un imperativo recordar el respeto debido a cada indMduo. y nuestra aetltud para con los creyentes convencidos tendríá que ser d~ apertura y comprensión y no de condena.

Las respuestas al cúestidharto nrt:restran una gran necesidad de

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información y educadón de los creyentes y de un diálogo pastoral renovado.

2. RtiZOfleS dt ltl tlifusiÍl de dicftos ~o grupos Las situaciones de crisis o la vulnerabtUdad general puede revelar

y /o producir necesidades y aspiraciones que proporcionan motivacio­nes de base para dlrtgirse a las sectas. Están presentes a nivel afecti­vo y a nivel cognoscitivo y están en relación con el carácter, es decir, centradas 'en el "yo" en relación con •otros" (social), con el pasado, presente y .futuro (cultural, existencial), con lo trascendente (religio­so). Estos niveles y dimensiones son interrelacionales. Estas necesi­dades y aspiraciones se pueden agrupar bajo nueve capitulos, aunque, en casos indMduales, se entrectuzan con frecuencia. En cada grupo de ·aspiraciones" indicamos lo. que las sectas parecen ofrecer. Esto puede ser la causa principal de su éxito positivo, pero se debe tener también en cuenta las prácticas de reclutamiento y las técnic-as de instrucción de muchas sectas (cfr. 2.2.).

2.1. Necesidades y asplracioa-. ¿Qué parecea ohc:er las sec:tu? 2.1.1. La búsqueda de pertenencia (sentido de conumidad). La

estructura de muchas comunidades ha·stdo destruida, el estilo tradi­cional de vida ha sido hecho pedazos, los hogares se han disuelto, el pueblo se siente desarraigado y solo. Por lo tanto. hay necesidad de pertenecer.

Los términos usados .en las respuestas: pertenencia, amor, comu­nidad, comunicación, ardor, preocupación, cuidado, ayuda, amistad, afecto, fraternidad, solidaridad, encuentro, diálogo, consolación, acep­tación, comprensión, compartir, en~ferro, mutualidad, estar juntos, seguimiento, reconcUiación, toletáncia, ralees, seguridad, refugio, protección, salvaCión, amparo, casa.

Las sectas parecen ofrecer: calor humano; cuidado y ayuda en común"Idades pequetras y compactas, compartiendo propósitos y compai\erismo; atención por el indtv'lduo; protección y seguridad, especialmente en situaciones de crisis; re-socialización de los lndM­duos marginados (por ejemplo, divorciados, migrantes); las sectas piensan frecuentemente por el individuo. . 2.1.2. Búsqueda de .respuestas. En las situaciones complejas y confusas, las personas naturalmente, buscan una respuesta y una solución~

Las sectas parecen ofrecer: respuestas simples y confeccionadas para los problemas y situaciones complicadas: versiones parciales o simplificadas de las verdades y de los valores tradicionales; una teolo­gia pragmrttica; una teologta triunfante; un sincretismo teológico propuesto como "nueva revelación", ·nueva verdad", para un pueblo que frecuentemente conseva poco de la "vieja verdad·: dtrectrlces claras; llamamiento a la superioridad moral; experimentación de elementos ·sobrenaturales":

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2.1.3. La búsqueda de tntegrtdad (holismo]. Muchas personas sienten que no se encuentran más consigo mismas, con los demás, con su cultura y su contexto. Se sienten abatidas. Han sido dañadas por los familiares o maestros. JXIl" Ja lglcsla o la sociedad. Se $ienten excluidas. Buscan un ideal religioso que pueda armonizár siempre y en todo lugar; un culto que deje espacio al cuerpo y al alma, a la participación, a la espontaneidad, a la creatividad. Quieren ser salva­dos, incluso corporalmente (las respuestas de Africa insisten particu­larmente en este aspecto).

Los términos usados en las respuestas: salvación, integridad, integración, totalidad, armonia, paz, reconciliación, espontaneidad, creatividad, participación.

Las sectas parecen ofrecer: una experiencia religiosa. gratificante, ser salvados. conversión, lugar para experiencias y emociones para la espontaneidad (por ejemplo en las celebraciones religiosas), salvación corporal y espiritual. ayuda para los problemas de droga y alcoholismo.

2.1.4. Búsqueda de una identidad cultural. Éste aspecto está inti­mamente unido con el número anterior. En muchos paises del Tercer Mundo, la sociedad se encuentra muy diSociada de los valores cultu­rales (y religiosos• tradicionales y, de ~ste modo, de la fe tradicional.

Los términos usados con frecuencia en las respuestas son: incul­turación/encamación, enajenación, modernización.

Las sectas parecen ofrecer: amplio espacio para la herencia cultu­ral/religiosa tradicional, creatividad, espontaneidad, participación, una forma de oración· y de predicaCión muy cercana a los rasgos culturales y aspiraciones del pueblo.

2.1.5. Necesidad de ser reconocido, de ser especial. La gente sien­te la necesidad de salir del anonlm¡ito, de construirse una identidad, de sentir que ellos son algo espectal y no simplemente un número o un miembro anónimo de una multitud. Parroquias enormes y congre­gaciones, están orientadas a la administración y al clericalis:p1o, dejando poco espacio para el encuentro .con cada persona individual-mente y en su situación vital. · ·

Términos usados en las respuestas: autoestima, afrrmación, opdr­tunidades, importancia, participación.

La!$ sectas parecen ofrecer: interés por el indMduo; oportunida­des iguales para el ministerio y la dirección, para la participación. para el testimonio, para la expresión; descubrimiento del propio potencial personal, oportunidad de formar parte de un grupo selecto.

2.1.6. La búsqueda de la trascendencia. Esto manifiesta una profunda necesidad espiritual, uq,a motiyac16n . inspirada por Dios para buscar el aspecto trascendente de lo obvio. lo inmediato. lo fami­liar, lo controlable y lo material. para buscar una respuesta a las últi­mas cuestiones de la vida y para creer en algo que pueda cambiar la propia vjda en un momento determinante. Esta necesidad espiritual manifiesta un sentido de misterio, de lo misterioso, un interés por lo

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que debe venir, un inte~ por el mesianismo y el profetismo. Much::!S veces las· personas en cuestión desconocen lo que la Iglesia puede ofrecer. o están desilusionadas; por lo que ellas consideran una insis­tencia unilaterial sobre la moralidad, -<> están desilusionadas de los aspectos institucionales de la Iglesia. Una respuesta. hablando de los candidatos dice:

"La pesquisa sugiere que una mayóría de la población, si interroga­da, admturá que ha tenido algún tipo de experiencia religiosa o espirítual. y dirá que ésta ha cambiado su vida hacia una determi­nada dirección, y añadirá que jamás ha hablado con nadie de esta

.••. experiencia... Muchos jóvenes dicen que tenian miedo de que se rten:m de ellos o que les consideraran unos raros si hablaban de una experiencia espiritual o rcligi.Qsa. o que frecuentemen~ han tenido dificultad en encontrar sacerdotes con quienes hablar. cuán­to más re~ponder SQ],>re su~,problemas más importantes y últnnos".

Los ·términos usados en las respuestas:· trascendencia, sagrado. misterio, mlsttco, meditación, celebracl6n. veneración. ve«lad, fe, esptrttualldad. significado, finalidad, valores. stmbolos. oración, liber­tad, despettamlento,·convicción.

· · ·Las sectas parecen ofr!!cer: I~ Biblia y la educación bíblica; un sentido de salvación; gractas del E$pírltu; meditación, realización espirltt.ial.Aigunos grupos ofrecen'no s61o permisWtdad para expresar y eXplorar las cuestiones en un cont~o social"séguro", sino también un lenguaje y conceptos· para re~ lo, asl como .la presentación de un claro. y relativamente poco claro, grupo de respuestas. . ,

2.1. 7 Necesidad de wta guía espirituaL. Puede ser la falta de una ayuda familiar en el hogar del candidatQ o falta de guia. paciencia y cuidado personal por parte de los educadores y lideres eclesiales.

Términos usados: guía. devoción, compromiso, afirmación, gurú. Algunas sectas parecen ofrecer: guía y orientación a través de un

fuerte liderazgo carismfltico. La figura del maestro. líder, gurú, juega un papel importante en la cohesión de los disclpulos. Al mismo tiem­po no existe sólo sumisión sino abandono emocional. y siempre una devoción casi histérica hacia un lider espiritual (Mesiah, profeta, gurú).

2.1.8. Necesidad de visión. El mundo de hoy es un mundo ínter­dependiente de hostilidad y conflicto, de violencia y temor, de destruc­ción. La gente se siente preocupada por el futuro. con frecuencia desesperad$. sin ayuda, sin esperanza, sin fuerza. Añoran algunos signos de esperanza por un camino diferente. Algunos tienen un deseo, vago, de construir un mundo mejor. . Términos usados: visión, despertamiento, compromiso. novedad,

orden nuevo, un camino diferente, alternativas, fmalidad, esperanza. Lo.s sectas parecen ofrecer: una "visión nueva" de uno mismo, de

la hwoanidad, de la historia, dcl cosmos. Prometen el comienzo de una éÍ>oca nueva, de una nueva era.

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2.1.9. Neoesidtul de parttdpacllm y oompromiso. Eete aapeeto está intimamente unido con el precedente. Muchos candidatos sien­ten no sólo la necesidad de poseer una visión del presente mundo­sociedad y acerca del futuro, sino que quieren participar tambtm en la toma de decisiones, en la planeactón, en la realización.

Los términos usados son: participación, testimonio activo, cons­trucción, élite, compromiso social.

Las sectas parecen ofrecer: una misión concreta para un mundo mejor. un llamado a una dedica<;Jón total, a una participac16n a los más altos niveles.

Se puede constatar por este resumen, que la8 sectas parece que VIven lo que creen, con una fuerza (frecuentemente magnética), con convlcctón, devoción y compromiso, saliendo al encuentro de la perso­na para llevarla a donde ellos están, afectuosa, personal y directa­mente, sacando al tndtvtduo del anonimato, promovtendb la participa­ción, la espontaneidad; la responsabilidad, el compromiso... y practicando un intenso seguimiento mediante múltiples contactoe. VIsitas. a las casas y continua asistencia y gula. Ellos ayudaa a retll­terpretar la propia experiencia, a considerar <k nuevo loe propios valores y a llegar a las últimas consecuencias en un sistema que co¡nprende todo. De ordinariO hacen un_ CQ~vencido uso de la palabra: predicación, literatura. ¡nediO$ de comunicación {para los grupos cris­tianos. una Insistencia particular en la Biblia). FrecuentemeJJ.te estén convencidos tambtm del ministerio de la ~Ión. En una palabra. se presentan a sl mismos como la única respuesta, la •buena nueva• en un mundo caótico.

Ast púes, si bien &Jtas son generalmente las notas de los éxitos posltlws de las sectas, existen tam~n otras razones, como el ~­tamtentoo y las técnicas de fonnaclón y procedbnientos de lnstrucd6n usados por algunas sectas.

2.2. Reclutomi.ento, técnicas de jonno.cfón y procedimiento de tnstrucctón. Algunos reclutamientos., técnicas de formación y procedi­mientos de instrucción practicados por un número de sectas y cultas. que generalmente son muy sofisticados, forman parte de los éx1to8 positivos. Quienes son generalmente atraidos por tales medidas. desconocen, en primer lugar, que este acercamiento ha sido prepara­do generalmente con antelactón, y, en segundo lugar, Ignoran Ja natu­raleza de esta convoerslón manipulada y de estos métodos de forma­ción (manipulación social y psicológica) a los que eUos estt.n sometidos. Las sectas Imponen con frecuencia sus propias normas de pensar, de sentir y de creer. Esto estA en neto contraste con el m!tcdo de la Iglesia, que requiere pleno conocimiento y capacidad.

Tanto j(wenes como adultos, que no tienen bases 86lkbls, son victlma f.1ctl de estas técnicas y ~todos, que frecuentemente son una comblnacl6n y meztla de afecdlm y decepdhn (por ejemplo el "bombardeo de amor·. el •test de la personalidad• o el •abandofto,.

Estas técnicas comienzan con un dWogo positivo, pero gradualmente van adq'*lendo un determinado tlp) de control mental con el uso de t&:nkas ·eJe cambio abusivo de conducta.

·Se han enumerado los siguientes elementos: hábil proceso de lnldadón del convertido y gradual descubrt­mieato de lo que sus anfitriones son en realidad: técnicas dominan*: "bombardeo. de amor", ofrectendoc~ comida gratuita en un centro Internacional para amigos", técnica de .las "fiestas-pesca• (prostttucl6n como m6todo de reclutamiento): se bnponen respuestas y decisiones ya hechas a los alistadoir, adulación: dtstribuci6n de medicinas y dinero; ex:igeucia de una abnegacl6n incondicional altnicb.tor, llder. aislamiento: control del proceso racional del pensamiento, eltmlnadón de lnformact6ft. e influjo externo (famtUg, amtgoe, periódicos, revistas, televisión, radio, visitas ~s; etc.), que puedan romper el hech= de este compromiso y el proceso de astmllación del seBtlmlento y de las actitudes y modelos del creyente: procesamieiJto a los reclutados, lejos de sus vtdas pasadas, Insistiendo sobre un pasado comportamiento deavlado, como el uso de la droga, desvtactones sexuales. jugando ~ las taras psicológicas y sus relaciones sociales dlficlles, etc.; 12todos que alteran las conctenclas y producen disturbios tnteJectuales, bombardeos intelectuales; uso de softsmas; siste­mas Jogtsttcos cerrados, restrlccl6n del pe:naamtento reflexivo; manteniendo al reclutado constantemente ocupado y nunca solo; exbortad6n y entrenamiento constantes para llegar a un status espJrttual exaltado: alteración de la conciencia~ sumi­sión automática a las dlreeUYas; supreslón de la resistencia o negatividad; responder al miedo que lleva a un miedo mayor: importancia atribuida al lider: algunos grupos rebajan la de CriMD para aumentar la del llder (es el caso de algunas eectas "crisüanas")

3. Desofros 1 ertfoques pastoral5 La crisjs de las estructuras sodales y tradicionales, de los mode­

kls culturales y de los grupos tradictonales de valores, cauaada por la tndustrtaltzaci6n, la urbanlzact6n, la m1grad6n, el mpldo clesarroUo y 1m sistemas de comunkaclón, los sistemas racionales tecnocriltlcos. etc., han dejado a muchos Individuos confu,1dldos. desanalgados. inaegtmla y por lo tanto, vulnerables. Natumlmente, se ha tratado de buscar tma adudón a esta situación que fuese la mas stmple y la mejor. Ex:tate también la tentación de ac:eptar la solución como tma respuesta única y ftnal.

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Del análisis de las respue$taa se pueden enumerar algunos sinto. mas de la pat91ogía de muchas sociedades modernas. Muchas perso­nas sufren por esto. Se sienten jnquietos con ellos mismos (crisis de identidad), por el futuro (desempleo, peligro de la guerra nuclear). Problemas acerca de la verdad y su fundamento; incertidumbre y falta de confian7.a en la politica; dominio económico e ideológico; significa­do de la vida, de uno mismo y de los demás, de los acontecimientos, de las.situaciones, de las cosas, del más allá

No tienen una directiva: falta de orientación, falta de participación en la toma de decisiones, falta de respuestas reales a ~us problemas reales. Tienen miedo a causa de las varias formas de violencia, coDflicto, hostilidad. miedo de un desastre ttológico, de la guerra y del holocausto nuclear, de los conflictos sociales, de la manipulación.

Se sienten frustrados, sin bases. -sin casa ni hogar, desprotegidos y sin. sostén. y consecuentemente sin motivación, abandonados en la familia. en ,Ja escuela. en el trabajo, en los campos unl\lerSitartos, en la sociedad: perdidos en el anonimato. en el aislamiento, en. la margi­nación, en la enajenación, es decir, se dan cuenta de que no pertene­cen a nada, de que son malentendidos, traicionados, oprimidos, decepclo~os, ignorados, no valorizados. no escuchados, no acepta­dos, no considerados seriamente.

Están deeilusionados de la sociedad· tecnológica, militar, de las grandes empresas, del trabajo, de la explotación de los sistemas educativos, de las leyes y prácticas eclesiásticas, de la politica del gobierno.

Posiblemente hayan aprendido a considerarse a si mismos como "agentes" conscientes, no inútiles conductores u oportunistas que se buscan a si mismos, pero con frecuencia no saben ni qu~ hacer ni cuándo actuar.

No aUnan con los varios tiempos "intennedios" (entre la escuela y la universidad, entre la escuela y el trabajo, entre el matrimonio y el divorcio, entre un pueblo y una ciudad}.

Se vacian, se vuelYen indiferentes. agresivos o si no se convierten en candidatos.

En reswnidas cuentas. se podrla deck' que estos slntomas consti­tuyen frecuentemente formas de alienación (de uno mismo, de otros. de sus origenes, de su cultura, etc.). Se podria decir que las necesida­des y aspiraciones manifestadas en las respuestas. al cuestionario muchas veces no son más que la búsqueda de una "presencia" (para consigo mismo. para con los demts, para con Dios). Quienes se sien­ten perdidos. quieren ser hallados. En otras palabras, existe un vaclo que extge ser llenado, que está dentro del contexto en el cual se puede entender no sólo el criticismo hacia la Iglesia, que ya contiene muchas respuestas. sino ante todo los problemas pastorales y los enfoques propuestos. Las respuestas al cuestionario evidencian muchas defidendas e insutlctenctas en el actual comportamiento de la Iglesia. que puede facilitar el éxito positivo de las sectas. Sin embargo, sin insistir demasiado sobre esto, queremos ante todo hacer

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hincapié ~n los enfoques paato~s ~os. que han sido sugeriQos Q pedid015 ex.pliciUm:tente. Si se llevara a cabo. el desafio de las sectas podria ser ~ estim~ ~ una renovación espiritual y eclesial.

3.1. Sentido de comunidad. Casi todas las respuestas piden una revisión (al menos en muchas stt~ciones ·loeales} .del tradicional "s~tema parroquial comunitario", urnt búsqueda de objetivos comuni­tarios, que ~an más fraternos, más "a medida de homb.-e", más adaptados a las condiciones de vida de las personas; más "comunida­des eclesiales de base": C9nstituy«mdo comunidades de fe, amQr (calor, aceptación, entendimiento, reconciliación, intimidad, fraternidad}, y esperanza: comunidades que celebren, comunidades que oren, comu­nidades misioneras: que vayan adelante y den testimonio; comunida­des abiertas y que quieran ayudar a personas con problemas especia­les: dWQn:iaclos y "vueltos a casar", marginados.

3.2.1Dformaci6n yformael6n permaDente. Las respuestas Insis­ten particularmente en la necesidad de evangelización, catequesis, educación y educao4ón permanente en la fe -bíblica, ·teológica, ec~ca- de!l creyente, a nivel de comunidad local y del clero y de todos aquellos que es~n comprometidos en·la formación. (Una r~puesta pedía "cllrSO$> de re1lextón" para profesores, jóvenes lideres, clérigos y religiosos). El proceso continuo tendrla que ser tanto infoc­mativo, con infocmactón acerca de toda nuestra tradición católica (creencias, prácticas espirituales, meditación, contemplación, etc.), acerca de otras tradiciones y de otros nuevos grupos religiosos. etc., cuanto formativo, que guíe en la fe personal y comunitaria, con un profundo sentido de lo trascendente y escatológico, del compromiso religioso, del espíritu comunitario, etc. La Iglesia no deberla ser únicamente un signo de esperanza para el pueblo, sino que tendría también -que dar las razones de esta esperanza. tendria que ayudar a plantearse los problemas, pero al mismo tiempo a resolverlos y a darles una respuesta. En este proceso se debe dar una importancia principal a las Sagradas Escrituras. Se deberla hacer un uso mayor y mejor de los medios de comunicación soctal.

3.3. Enfoque penonal y total (integro, holistlco). La gente debe ser ayudada a conocerse a sí misma como única, a ser amada por un Dios personal y con una historia personal; desde el nacimiento, a través de la muerte, hacia la resurrección. La "verdad antigua" tendrla que convertirse continuamente en la "veroad nueva", a través de un auténtico sentido de renovación, pero con criterios y mentali­dad que no puedan sacudir cada "novedad" que les salga al paso. Se tendria que poner una atención ~cial en la dimensión expeliencial, es decir, en el descubrimiento personal de Cristo a través de la oración y dedicación (vgr. los movimientos earismáticos "nacidos de nuevo"). ¡Muchos cristianos se comportan como si Jamás hubiesen nacido! Se debe prestar especial atención al ministerio de Ja salvación, mediante oractonef$, reconcUiactón, intimidad y cuidado. Nuestra

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preocupación pastoral no teftdrla que · Sf!r únicamente unkllmensto­nal, sino que se tendña que extender no s6lo a las eosaa e$plrltuales, sino también a las dfmensiones ftslcaa, pslcolOglcas, socbtles, cultura­les, económicas y políticas.

3.4. 14eatidad etlltural. El problema de la inculturaetón eS fundamental. Las respuestas que Vienen de Afrlea insisten particular­mente en que se sienten como ext:raftas a las formas occidentales de culto y ministerio, que con frecuencia adoleeen de stgntflcado para el ambiente cultural del pueblo y para la situación real. Una respuesta declara:

"Los africanos quieren ser cristianos. Les hemos dado ak>jamiento pero no hogar. Ellos piden un cristianismo sencillo, integrado en los aspectos de su Vida eotidiana, en stts sufrimientos, alegrfáS,. trabajo, aspiraciones, miedos y necesidades de Afrtca. tos jóvenes ~nocen en las lalesfas.indepencUentea una ~ au~ntlca de la tradición de Afrtca. de práctica religiosa•.

3.5. Oracl6a y culto. Alguien sugiere una revisión del elésteo ·sAbado-noche/ domingo por la mañana .. como· modelo de vk:lá·litittgt;. ca, que frecuentemente es extra00 a la sttuadón de la vida dlarta. ·Se debet1a descubdr nuevamente la pálabra de Dios como un Importante elemento para construir la comunidad. La .recepcl6n .. tendrta que ser recibida atentamente como •conservación·. Deberla haber espacio para una gozosa creatividad, fe en la inspiración cristiana, capacidad de -.llftnclón·. un mayor sentido de celebración comunitaria. Asl pues, la lneulturacl6n es una exigencia (con el debido respeto por la naturaleza de la liturgia y por la exigencia de untversalidad).

Muchas respuestas insisten en la dimensión blbllca de la predica­ción, en la necesidad de hablar ellengu* del pueblo, en la neeesidád

' de una preparación esmerada de Ja predlcac16n y de la lltwgla (siem­pre y cuando eea posible, dada por un grupo que Incluya la participa­ción de los lakos). La predicación no es una: simple teorlzacl6n, lnte­lectua1Jzacl6n y moralización, sino que presupone el testlmonto de vida del predicador. La predicación, et· culto y la oración comtinltar1a no tendrlan que ser COilflnados ne(.'e88.1iamente a los tradlcloaales lugares de culto.

3.6. Particlpad6a y llderaqo. Muchas mJPUe&tas hacen n•'tar la creciente disminución de sacerdotes, religtosos y religtosas, lo cual exige una mayor promoción de la dtvel'81ftcaclón de ministerios y tma formación constante de lideres latcos. Qutzás se tendrla que poner mayor atenct6D en el papel que pueden deeempetlar los laicos en el contado con las sectas -o, al menoe. con los que son atratdos por las Metas-, quienes, dentro de Ja Iglesia y en colaborá<:Km con· sus ~stores, ejercitan un verdadero liderazgo. tanto esplrttual como pastoral. No se deberla considerar a los saeerdotes como administra­dores, empleados o juetes, sino mAs bten· como· hermanos gulas, eoaeejeros y hombres de oración. Frecuentemente ee ha establecido

una distancia entre el fiel y el obispo, o' entre los obispos y sus sacer­dotes, que se debería dimensionar. El ministerio del obispo y del sacerdote es un ministerio de unidad y comunión, que tiene que ser visible para el creyente.

4. Conclúsión En conclusión, ¿cuál tiene que ser nue!$trQ actitud. nueetro acerea­

miento a las sectas? Evidentemente, no es posible dar una respuesta escueta. ¡Son tan diversas las misllla$ sectas! ¡Son tan diferentes las situaciones religiosas, cultural, social! Nuestra respuesta no podrá ser la misma cuando comkleramos a las sectas en relación con los ~que no pertenecen a iglesia alguna", los no bautizados o los no creyentes, y cuando analizamos el influjo que tienen sobre los cristianos bautiza­dos, especialmente sobre católicos y ex católicos. Los que nos respon­den están, naturalmente, más interesados por este último grupo.

Es obvio que también nosotros no podemos ser simples concilia­dores. Hemos analizado suftcientemefJte la acción de las sectas para darnos cuenta de que las ~ctitudes y los métodos de algunas de ellas pueden ser destructores de las personalidades. quebrantadores de la familia y de la sociedad, y de que sus principios tienen que ser remo­vidos con la enseñanza de Cristo y de su Iglesia. En muchos países sospechamos, y en algunos casos estamos ciertos, de que una potente fuerza ideológica. asi como intereses eeonómicos y politlcos están trabajando a través de las sectas, que son totalmente extraños a un genuino interés por lo "humáno", y se siiven de lo "humano" para ftnes y propósitos inhumanos.

Es necesario informar a los fieles, especialmente al joven, para qtie esté alerta, proporcionarle una ayuda profesional, aconsejarlo, darle una asistencia y protección legal. A veces tendrianlos que acep­tar y aun apoyar medidas que el Estado puede adoptar dentro de su propia esfera.

Sabemos también por experiencia que es generalmente lábil o imposible un di¡\logo con las sectas, y que éstas no están únicamente cerradas al diálogo, sino que puedert constituir Un serio obsb\culo para la educación ecuménica, alli donde son activas.

Ahora bien, si queremos ser sinceros con nuestra fe y con nues­tros principios (respecto de la persona humana, respecto de la liber­tad religiosa, la fe en la acción del Esptritu que trabaja en los impene­trables designios del amor dMno para toda la humanidad, para cada individuo, hombre, mujer y ntfío}; no podemos contentamos simple­mente con condenar y combatir las sectas, o hacer que se prohiban o expulsen, o •rescatar" a determinadas personas contra su propia voluntad. El •desafio" de los nuevos movimientos religiosos consiste en esttmular nuestra renovactón para una mayor eficacia pastoral.

Esto significará seguramente desarrollar dentro de nosotros mismos y dentro de nuestras comunidades, aquel esplritu de Cristo,

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que.nos pennitaentencler "quiénes son", y, cuando sea posible, tratar dé dirigirnos a ellos con amor cristiano.

Debemos perseguir estas flnalidades, permaneciendo fieles a la verdadera enseñanza de Cristo de amar a todos, hombres o mujeres. No podemos permitir que una preocupación por las sectas disminuya nuestro celo por un verdadero ecumenismo con todos los cristianos.

5. Invitación del Sínodo 1985 5.1. El Sinodo Extraordinario de los Obispos de 1985 que se

acaba de celebrar, confirma y promueve el Concilio Vaticano 11. y ha dado algunas orientaciones respecto a la renovación de la Iglesia de hoy. Estas orientaciones, que estAn dirigidas a las necesidades gene­rales de la Iglesia, son también una respuesta a las necesidades y aspiraciones que algunas personas encuentran en las sectas (3.1.). Subrayan e insisten en los desaftos pastorales y en la necesidad de una planificación de la pastoral.

5.2. La Relación Final del Stnodo pone de relieve que la situación mundial estA cambiando y que los signos de los tiempos se tienen que analizar continuamente 01 D7). Se reconoce que existe hoy en dta un retomo a lo sagrado, y que algunos candidatos satisfacen su necesi­dad de lo sagrado a través de las sectas (11 Al). .

Con fr!!cuencia se considera a la Iglesia sólo como una institu­ción, qutz{ts porque ella da demasiada Importancia a su estructura y no trata de llevar suficientemente al pueblo hacia Dios en Cristo.

5.3. Como solución global al presente problema, el Sínodo invita a un estudio y a un conocimiento integral del Concilio, a una astmlla­ción interior del mismo y a un llevarlo a la práctica. La Iglesia tiene que ser vivida y entendida como misterio (11 A. cfr. 3, l. 6.1.) y como comunión (11 B; cfr. 4.1., 4.6). La Iglesia tiene que comprometerse a ser siempre más y en forma más completa signo e instrumento de comunión con Dios y de comunión y reconciliación con los hombres O A2, cfr. 4.1, 3.1.6.). Todos los cristianos están llamados a la santidad, es decir, a la conversión de corazón y a la participación a la vida trini­taria de Dios (11 A4; cfr. 3.1.1. 3.1.5.). La comunidad cristiana tiene necesidad de gente que viva una santidad realista e injertada en el mundo. Y ya que la Iglesia es comunión, tiene que incluir la participa­ción y la responsabilidad a todos los niveles UI C6; cfr. 4.6. 3.1.9). Los cristianos deben aceptar con sinceridad todos los valores humanos (11 D5); del mismo modo tienen que actuar la inculturación, que es ")a íntima transformación de los auténticos valores culturales a través de su integ¡:ación en el cristianismo y en las.diferentes culturas .huma­nas" (II D4; cfr. 3. 7.4, 4.4.). La Igl~ Católica no rechaza nada de lo que es verdadero y santo en las religiones no cristianas. En realidad, los católicos deben reconocer, presetvar y promover todos los bienes espirituales, morales y socio-culturales como valores que medio." (11 D5). "La Iglesia tiene que denunciar proféticamente cualquier forma

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de pobl'eza. y opresi6n, debe defender y ;promover los derechos funda­mentales e inajenables de la persona bumana~ (11 D6: cfr. 3.2.).

5.4. El Sinodo da también algunas orientaciones prActicas. Insiste en una intensa formación espiritual 01 A5; cfr. 3.1.7, 4.2.), en un compromiso para una evangelización y catequesis integral y sistemá­tica, que esté acompañada de testimonio de vida que la interprete (11 Ba2: cfr. 3.1.8, 3.3.), precisamente porque la misión salvífica de la Iglesia es integral (11 D6; cfr. 4, 3) con participación interior y espiri­tual en la liturgia (11 B6: cfr. 3.1.9, 4.5), fomentando el diálogo espiri­tual y teológico entre los cristianos (11 c7), un diálogo •que abra y CODlUnique interiormente", promovietldo formas concretas de camino espiritual, tales como la vida consagrada. lO& movimientos espiritua­les, la devoción popular (11 A4; cfr. 3.1. 7), y dando una mayor impor­tancia a la palabra de Dios (11 BaO. cayendo en la cuenta de que el evangelio llega a la gente por medio de sus testigos (11 Ba2).

6. Temas para estudios N.B. De ser posible. el estudio o la investigación se tendrtan que

realizar en colaboración ecuménica

6.1. Estudios teológicos a. Los diferentes tipos de sectas a la luz de la Lumen genttum

16, Unttatis redintegratio y Nostra aetate. b. El contenido "religioso" de las sectas "esotéricas" y de potencial

humano. c. Misticismo cristiano en realctón con la · bftsqueda de una expe­

riencia religiosa en las sectas. d. El uso de la Biblia en las sectas.

6.2. Estudios interdt.ciplinarios (históricos - SOCiológicos - teológicos -antropológicos).

a Las sectas y las primitivas comunidades cristianas. b. El ministerio de la salvación en la Iglesia primitiva y en las sectas. c. El papel de las figuras proféticas y carismáticas (durante su vida

y después de su muerte). d. Las sectas y "la religiosidad popular".

6.3. Estudios psicológicos y pastorales (hasta ahora. parece que es en este campo en donde se ha realizado el mayor trabajo).

a. Técnicas de reclutamiento y sus efectos. b. Efectos y curas posteriores en los que han pertenecido a sectas. c. Necesidades y experiencias religiosas de los adolescentes y de los

jóvenes adultos, y su interacción con su desarrollo sexual, en relación con las sectas.

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d. • Modelo cie autortdad, en !as aeetae en -~ con la faMa y la necesidad de 'autoridad en la eodedad ctorttanporéDea.

e. La posib1Hdad e lmposlblltdad de "c~Wogt)" con las sectas.

6.4. Lu ~y la it•W.. a. Reacciones famUtares a la adhesión de un ntño o de un miembro

de la familia a una secta.

b. Destrucción familiar o estado irreguJar de Ja familia. con relación al atractivo de las sectas.

c. Adhesión a la secta y solidez de la famllla; presiones faniillares ~ los ntños por parte de miembros de una secta.

d. Modelo famlllar y moralidad famJlJar en las sectas.

6.5. Lu muJeres en 1u aectu. a. Oportunidades de la auto-expresión y responsabilidad {cfr. sectas

fundadas en la mujer).

b. Posición· inferior de la mujer en los diferentes tipos de sectas: grupos fundamentallstas cristianos, sectas orientales, sectas afri­canas, etc.

6.6.Aculturacl6n e lnculturacl6n de las aectu y au evolucl6n en loa diferentes conteztoa reUcloiaoe y culturalea: en las culturas cristianas tradicionales, en las culturas recientemente evangeliza­das, en las sociedades totalmente secularizadas o en las que se vertftca un rápido proceso de secularización (con sus diferentes lmpactoe en las culturas occidentales y ·no occidentales"). Migra­ción y las sectas.

6. 7. Un estudio comparativo, histórico y sociológico de los moutmten­tos juveniles en Europa antes de la segunda guerra mundial y de los mismos j(Wenes en los cultos y sectas contemporáneos.

6.8. Libertad reU,doaa con relacl6n a lu aectu: aspectos éticos, legales y teológtcos. Efectos de la acción del gobierno y sus presiones $0Ciales. InteracCión entre los factores politlcos, econó-micos y religiosos. ·

6.9. La imagen de las sectas en 'la optntón pública, y el efecto de la opinión pública sobre las sectas.