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Eros canibal

Correspondncias entre mitos indgenas brasileiros e a fico ertica europia

Eliane Robert Moraes

Os mitos erticos reunidos na antologia Moqueca de Maridos --

assinada por Betty Mindlin e narradores indgenas -- propem uma

experincia de leitura das mais desconcertantes. Primeiro, por

apresentar um repertrio que, longe de evocar uma viso idlica das

prticas amorosas nas sociedades tribais, impe a marca da diferena

pela crueldade inslita de suas imagens. Segundo porque, no sentido

inverso, esse mesmo imaginrio aciona motivos bastante familiares a

quem conhece a moderna literatura ertica. Um tal paradoxo, que

desconcerta ainda por lanar o leitor no fundo obscuro onde se

encontram o diferente e o semelhante, pede explicao.

A ambigidade entre o distante e o prximo tem sua primeira

expresso j no propsito do livro : apresentar a mitologia de

sociedades que, apesar da localizadas em territrio brasileiro, nos so

completamente desconhecidas. Os mitos provm de seis povos

indgenas da Rondnia : os Macurap, os Tupari, os Aru, os Arukapu,

os Ajuro e os Jaguti, que falam lnguas diversas e tm distintas

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tradies. Contatadas h cerca de 50 anos, essas populaes passaram

por toda sorte de mazelas decorrentes do convvio com os

colonizadores : contudo, suas histrias orais esto intocadas por

influncias urbanas e correspondem a um perodo arcaico de vida nas

aldeias da floresta amaznica.

O livro d continuidade ao criterioso trabalho de pesquisa que a

antroploga Betty Mindlin vem realizando nas reas indgenas de Rio

Branco e Guapor. Suas publicaes anteriores so marcadas pelo

mesmo empenho de traduzir, nos diversos sentidos do termo, a riqueza

simblica das mitologias das pequenas sociedades da mata brasileira.

Assim como ocorre em Vozes da Origem, seu livro anterior, so os

laos de parentesco que fornecem o solo comum onde se desenrolam

as histrias erticas. Mas o universo fixo das relaes entre os dois

sexos que esses mitos privilegiam, longe de impor restries

fantasmtica do desejo, representa apenas o ncleo bsico sobre o qual

se abrem as possibilidades ilimitadas da imaginao.

A conseqncia uma violncia ertica que tambm desconhece

limites, potencializada pelo princpio soberano do excesso.

Assassinatos, massacres, torturas, estupros e toda sorte de mutilaes

corporais compes o repertrio de Moqueca de Maridos, superando e

at subvertendo o tom feminista do ttulo da obra. Entre os requintes

de crueldade que os mitos indgenas encenam, destacam-se em

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particular as vrias modalidades de antropofagia, um motivo central

tanto por sua recorrncia quanto pela singularidade de seu imaginrio.

no ponto onde convergem essas tpicas -- a violncia, o excesso

e a antropofagia -- que devemos interrogar a imagem da cabea

voraz , comum a diversos mitos. A verso Macurap conta a histria

de uma mulher casada cuja cabea separa-se do corpo todas as noites,

procura de carne e alimento, enquanto o que resta dela permanece na

rede abraado ao marido. Na verso Aru, a cabea da esposa, tendo

se destacado do corpo em busca de gua, passa a ter vida autnoma,

acompanhando o marido durante o dia e mordendo sua carne noite.

O tema se desdobra nas histrias sobre a cabea voadora , que

recordam o mito Kaxinau explorado por Mrio de Andrade em

Macunana.

Figura da insaciabilidade, a cabea viva que se separa do corpo

para dar curso livre sua voracidade nada tem em comum com a

cabea decapitada -- e morta -- que as Judiths e Saloms da mitologia

crist exibem como trofus. Ao contrrio, no imaginrio indgena o

motivo capital surge para realar a vitalidade fsica de um rgo que

se torna autnomo para melhor satisfazer sua nsia de devorao.

Trata-se, portanto, de uma cabea completamente erotizada, que s

obedece aos impulsos da sensualidade.

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Sendo a devorao uma metfora ertica de intensa significao,

no de estranhar que a mitologia indgena associe com freqncia o

ato de comer ao ato de copular. Enquanto namorava ia comendo a

mocinha - diz com assustadora simplicidade um mito Tupari,

reiterando as afinidades entre o apetite sexual e a gula alimentar que

nos propem outras tantas verses. Numa derivao do tema, uma

mito Jabuti amplia o campo do erotismo oral ao relatar a histria

coprofgica dos homens que se escondiam para comer as prprias

fezes misturadas com pamonha. Ora, so essas mesmas relaes entre

o alto e o baixo corporal que a imagem da cabea voraz parece

sintetizar, evocando um tema recorrente na moderna fico ertica.

Como tpica literria, a associao entre a parte mais elevada do

corpo e o baixo ventre tem longa histria. Pelo menos desde Rabelais,

com a exaltao do corpo grotesco, h toda uma vertente da literatura

europia que insiste em afirmar uma correspondncia essencial entre

os rgos faciais e os genitais, buscando aproximar os ideais

espirituais expressos pela cabea dos imperativos carnais que o sexo

representa. Nessa linhagem, o marqus de Sade ocupa um lugar

central, no s por retomar o motivo rebelaisiano do banquete mas

sobretudo por transform-lo num fundamento de sua ertica. Nas ceias

e nas orgias de seus personagens, indistintas umas das outras,

confundem-se os diversos rgos do corpo sem qualquer hierarquia :

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assim como acontece no universo mtico dos ndios, no mundo

libertino tambm prevalece o princpio de equivalncia entre a boca e

o sexo.

Para ficarmos apenas com Rabelais e Sade -- alis, as principais

fontes do erotismo literrio europeu --, vale lembrar ainda a

persistncia desses autores em representar a avidez de seus

personagens atravs dos imaginrios da devorao. Tanto num caso

como no outro, a metfora sexual do canibalismo sempre ampliada

pelo ato metonmico da coprofagia: do consumo violento do corpo do

outro, o homem passa a consumir as matrias que seu corpo produz,

como se houvesse limites para a satisfao de suas pulses bulmicas.

Ou, se quisermos, como se a continuidade lgica da insaciabilidade

fosse o consumo do prprio corpo.

Herdeiro dessa tradio, Georges Bataille dedicou boa parte de sua

obra ao tema da reciprocidade entre os dois rostos do homem . As

sucessivas substituies que, na sua Histria do Olho, se operam entre

as partes do corpo -- olhos/testculos, anus/boca, cabea/sexo --

tambm atentam par a dissoluo orgnica que estaria no horizonte de

toda atividade ertica. Conferindo a esse imaginrio um estatuto

filosfico, Bataille o prope como interrogao da identidade humana:

quando a cabea reverte-se em sexo, o homem perde a singularidade

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espiritual que o rosto lhe confere para obedecer unicamente ao regime

intensivo da matria.

No deixe de surpreender que um tema de tal gravidade possa ser

dramatizado com tanta semelhana em fontes to distantes entre si

como a fico ertica europia e a mitologia indgena brasileira.

Contudo, talvez valha a pena lembrar que uma das linhas de fora da

literatura moderna -- e em particular da que se ocupa de temas

proibidos -- consiste no esforo de dar palavra ao interdito, ao que

foi expulso da memria individual ou coletiva. Nesse sentido, o

escritor moderno pode muito bem compartilhar com os narradores

indgenas o desgnio comum de explorar os fantasmas das interdies,

para dizer precisamente aquilo que no pode ser expresso.

Mas tambm aqui, onde vislumbramos a semelhana, que

surpreendemos a maior diferena. Se o imaginrio da cabea voraz

aciona temas to caros ao erotismo literrio, preciso sublinhar que

alguns de seus desdobramentos permanecem para ns na obscuridade

do desconhecido. o caso dos mitos nos quais a insaciedade da

cabea lanada contra si mesma. Numa verso Aru, um homem que

era viciado em comer moas , no tendo alimento, passa a comer

pedaos de seu prprio corpo ; vai cortando e assando os braos, as

pernas, a barriga, at se devorar por completo. Histria exemplar de

autofagia, que se desdobra nos mitos em que a cabea humana

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apresentada como iguaria requintada, disputada pelos habitantes da

aldeia.

Amplia-se, assim, a dimenso fsica do motivo capital: da cabea

devoradora, marcada pela intensidade de uma fome que no termina

jamais, passa-se para a cabea que boa de comer . Em outras

palavras: nada, decididamente nada, escapa existncia superior e

impessoal de um excesso violento que se torna exterior ao prprio

indivduo, ameaando indistintamente toda matria viva. As imagens

de autofagia dos mitos indgenas nos colocam diante de um impulso

vital obscuro que parece presidir a existncia humana e que, por isso

mesmo, s pode ser pensado como fora csmica.

Talvez seja essa a razo da significativa ausncia de imagens

autogrficas na literatura ertica. No repertrio profano de um

Rabelais, de um Sade ou de um Bataille, para ficarmos apenas com os

autores citados, a autofagia permanece invariavelmente como tabu, na

condio de um fantasma inconcebvel. Por certo, essa diferena

essencial tambm demarca as fronteira entre o mito e a literatura, esta

esquivando-se dos temas que possivelmente s podem ser tratados

numa dimenso sagrada.

Nesse limite, os corpos imateriais e os espritos materiais

que povoam as histrias de Moqueca de Maridos -- igualmente

movidos pela avidez alimentar e sexual, mesmo sem o suporte da

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matria -- s podem restar para ns como imagens de um paradoxo

ininteligvel. Se nos desconcertam -- e sem dvida o fazem -- talvez

seja menos por impedirem nosso reconhecimento no espelho que

oferecem, mas por exporem, na simplicidade de seus relatos, os

limites do nosso prprio conhecimento.

Referncias bibliogrficas

- BATAILLE, Georges, OEuvres Compltes, Paris, Gallimard, 1970-

1988.

- MINDLIN, Betty e narradores indgenas, Moqueca de Maridos -

Mitos Erticos, Rio de Janeiro, Editora Rosa dos

Tempos, 1997.

- ___________, A cabea voraz in Estudos Avanados n. 27, So

Paulo, Instituto de Estudos Avanados - USP, Maio-Agosto, 1996.

- ___________, Vozes da Origem, So Paulo, tica, 1996.

- PAES, Jos Paulo, Pinguelos em guerra no mato e na maloca in

O lugar do outro, Rio de Janeiro, Topbooks, 1999.

- MORAES, Eliane Robert, Sade - A felicidade libertina, Rio de

Janeiro, Imago, 1994.

- SADE, marqus de, OEuvres Compltes, Paris, Jean-Jacques

Pauvert, 1986-1991.

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Eliane Robert Moraes, pesquisadora das relaes entre literatura e

erotismo, professora de Esttica e Literatura na PUC-SP e no Centro

Universitrio Senac-SP. Entre suas publicaes destacam-se diversos

ensaios sobre o imaginrio ertico nas artes e na literatura, e a traduo

da Histria do Olho de Georges Bataille (Cosac & Naify, 2003).

Publicou, dentre outros, os livros: Sade - A felicidade libertina (Imago,

1994), O Corpo impossvel A decomposio da figura humana, de

Lautramont a Bataille (Iluminuras/Fapesp, 2002), alm de Lies de

Sade Ensaios sobre a imaginao libertina (Iluminuras, 2006)