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Meditación Zen. Entrevista aDokushô Villalba

¿Quién dijo que no sepuede cambiar el mundo?

Los robotsno son modernos

Nueva época 2015nº 29 - Febrero

Ciencia y filosofía:la vida y sus porqués

Consumo colaborativo

apuntes para un pensamiento diferente

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Realidades por descubri r 

Solemos quejarnos de la manipulación a la que nos someten losmedios de comunicación, que nos muestran una realidad construida,preseleccionada por ellos, a partir de sus propios intereses y las manerasde ver el mundo que tienen los que los elaboran.

Afortunadamente, el mundo no es solamente como nos lopresentan los medios, pues la realidad es mucho más compleja y rica enunos matices que no llegan a aparecer en ellos, pero que sin embargoresultan decisivos para la marcha del mundo y el futuro de la Humanidad.Tal sucede también con los que escriben la Historia: que nos narran losepisodios que cada contexto académico considera relevantes, dejando enla penumbra acontecimientos y personajes fundamentales, que quedan

injustamente olvidados y silenciadas sus propuestas.De igual manera, las noticias de actualidad que nos trasladan los

medios suelen centrarse en unos cuantos asuntos casi siempreconflictivos y silencian las buenas acciones de tantas personas honradas,inteligentes y trabajadoras que sostienen nuestra sociedad y frenan labarbarie y el desamparo. La consecuencia es que si no aparecen en losmedios es porque no existen, con lo cual la imagen que nos hacemos denuestro mundo es por lo menos sesgada e inexacta y además injusta.

Es apasionante la tarea de hacer visibles, en la medida denuestras posibilidades, las acciones de quienes aportan ideas, acciones,propuestas positivas y buenas para nuestro mundo, tan frecuentemente

olvidadas y silenciadas por los medios. Y estamos comprometidos conello.

El Equipo de Esfinge

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Mesa de Redacción:

Delia Steinberg Guzmán,directora

Mª. Dolores F.-Fígares,subdirectora

Miguel Ángel Padilla,mesa editorial

Héctor GilcorresponsalesElena Sabidó,

redacción y archivoJosé Burgos,

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impresión y maquetación 

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MatemáticoJavier Saura. Jurista

Sebastián Pérez. MúsicoFrancisco Capacete. JuristaCinta Barreno. EconomistaSara Ortiz Rous. Ingeniera

Miguel Ángel Padilla. Filósofo yCoachFrancisco Iglesias. Nutricionista y

Preparador Físico

La revista Esfinge está impulsadapor un equipo de personas

comprometidas con el cambio quenecesita la humanidad en todo el

planeta. Se realiza de formatotalmente altruista por socios de:

Organización InternacionalNueva Acrópolis

  Asociación UNESCO para eldiálogo interreligioso

  Asociación Divulgaciencia

  GEA

  Instituto de Artes Tristán

  Red Ética UniversalY colaboradores de varias partes delmundo desde diferentes ámbitosculturales, científicos y sociales.

Revista Esfingenº 29 - Febrero 2015

Editorial _______________ 

www.revista-esfinge.com

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Dokushô Villalba:meditación zen frente a materialismo espiritual

Francisco Dokushô Villalba nació en Utrera (Sevilla) en 1956. Después de varios años de práctica y estudio en los principales

monasterios japoneses, las autoridades del Soto Zen japonés le reconocieron como el primer maestro budista zen español.

¿Qué es el budismo zen?El budismo zen es una vía de despertar

enseñada originalmente por el Buda Sakiamuni ytransmitida por un linaje ininterrumpido demaestros, de generación en generación. Su

práctica esencial es la meditación zen sedente,llamada en japonés zazen. No obstante, uno de losprincipios del budismo zen nos enseña que zazen y vida cotidiana son no-dos. Es decir, la meditaciónzen no se limita al tiempo que uno permanecesentado, sino que abarca las veinticuatro horas dela jornada.

¿Qué es el conocimiento espiritual?Es lo que queda cuando olvidas todo lo que

crees saber.¿Qué aporta el budismo zen a nuestra

sociedad de consumo?

Aportar, aportar… no aporta nada. Elbudismo zen no es un + (plus), sino un – (menos).La sociedad de consumo nos estimulacontinuamente a querer más (+) y más (+) y más(+). Desde esta mentalidad de individuoscondicionados por la sociedad de consumo,imaginamos la práctica espiritual como otro más(+), una nueva suma, algo más que obtener.Chogyam Rimpoché, un maestro tibetano yadesaparecido, lo llamó “materialismo espiritual”.Mi primer maestro, Taisen Deshimaru, solía decir

Héctor Gil

Fue discípulo delc é l e b r e m a e s t r oDeshimaru, de qu ienrecibió la ordenación en1978 en París y bajo cuya

dirección estudió hasta sufallecimiento. También fuediscípulo del maestroShuyu Narita en Akita,Japón, quien le transmitió elDharma. De este modo, seconvirtió en el primer

maestro Soto Zen español de la historia. Esfundador de la Comunidad Budista Soto Zenespañola y del monasterio Luz Serena enValencia. También es poeta, escritor y traductor detextos clásicos.

¿Quién es Dokushô Villaba?Yo. ¿Quién soy yo? Dokushô Villalba.¿Qué es un monje zen?Un ser humano entregado al estudio, la

práctica y la enseñanza de la vía de despertarmostrada por el Buda Sakiamuni y perpetuada porlos maestros zen de la transmisión.

¿Quiénes fueron sus maestros?Recibí la ordenación de sacerdote budista

zen del maestro Taisen Deshimaru, en París, en1978. Deshimaru Roshi murió cuatro añosdespués y, entonces, viajé a Japón donde fui

aceptado por el maestro Shuyu Narita comodiscípulo suyo. De él recibí la transmisión delDharma en 1987.

Estos han sido mis dos maestrosprincipales, aunque he estudiado el budismo zen yotras vías de conocimiento con otros maestros.

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Desde esta mentalidad de individuoscondicionados por la sociedad de consumo,

imaginamos la práctica espiritual como algo másque obtener. Chogyam Rimpoché, un maestro

tibetano ya desaparecido, lo l lamó“ materialismo espiritual” .

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que “el zen no es una respuesta espiritualista a unmundo materialista, sino una nueva dimensión másallá del materialismo y del espiritualismo que incluyelo material y lo espiritual”. La pregunta no es “¿quévoy a conseguir con el budismo zen?”, sino “¿quéestoy dispuesto a abandonar?”.

La práctica del budismo zen te desolla la piel,

te tritura la carne, te pulveriza los huesos y te fundela médula hasta convertirte en un soplo de aire sinsustancia. Y ni siquiera te deja reposar en lavacuidad, sino que te recicla de nuevo en médula,huesos, carne y piel y te lanza al mundo para queseas testigo del misterio insondable de la existencia.“El que no está dispuesto a perderlo todo, no estápreparado para ganar nada”, dicen que decíaFacundo Cabral. Sentarse en meditación zen es unentrenamiento para perderlo todo.

¿Qué es la realidad?Esto que está sucediendo en este preciso

momento. Ante la caída de los sistemas, está de

moda rechazar las “ enseñanzas organizadas osistematizadas”. ¿Es necesario o aconsejableparticipar en una comunidad?

Los seres humanos somos seres sociales.Damos lo mejor de nosotros cuando compartimosnuestro aprendizaje y nuestros logros con losdemás. El individualismo es una plaga emocionalque ha infectado todas nuestras relaciones, no solola de los seres humanos con los seres humanos,sino también la de los seres humanos con el resto delos seres vivos.

Las calles por las que caminamos, la ciudad

en la que vivimos… han sido construidas porgeneraciones anteriores. Nos han legado un mundo

organizado. ¿Tendría sentido destruirlo paraconstruir uno propio? Nosotros caminamos sobrela tierra en la que están enterrados nuestrosantepasados. No podemos evitarlo.

Hay quien reconoce maestros y aceptauna tradición de transmisión discipular comoel budismo. ¿Es necesario tener maestros?

¿Para qué sirve la tradición?La filosofía postmoderna que impera ennuestras sociedades desarrolladas ha arrancadoal individuo del pasado y del futuro y lo haconfinado a vivir en los estrechos límites de unpresente, al mismo tiempo que lo separa de sumedio ambiente natural y de su entorno humano.Somos cada vez más individualistas, estamoscada vez más replegados sobre nosotros mismos,olvidando que sin los demás nuestra existenciaindividual no es posible.

Desde el punto de vista de la experienciabudista zen estamos totalmente religados a lasgeneraciones que nos han precedido, así como alas generaciones que nos sucederán. Somos un

contínuum plenamente conectado con todo lo vivoy lo no vivo. La tradición es el hilo que, procedentedel pasado, nos atraviesa y, a través de nosotros,configura el futuro.

¿Se puede combinar la práctica del zencon la vida diaria?

Es imposible no combinarlo.¿Es necesario ser “ religioso”?¿Qué significa ser “religioso”? Religare 

significa “volver a unir”. Cualquier práctica quevuelva a unir al ser humano con la totalidad es unapráctica religiosa. Un artista, un deportista, una

ama de casa, cualquier persona puedeexperimentar la unión con la totalidad cuando seentrega en cuerpo y alma a su tarea. Eso es“religioso” en un sentido amplio. Otra cosa son losdogmas y las manipulaciones de las institucionesreligiosas.

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La tradición es el hilo que, procedente delpasado, nos atraviesa y, a través de nosotros ,

configura el futuro.

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¿Qué puede aportar el budismo zen a laeducación?

La experiencia a través del cuerpo, lasabiduría corporal. La educación occidental esexcesivamente intelectual, en detrimento de otrosaspectos fundamentales del ser humano como loemocional, lo corporal, lo instintivo. La sabiduríadel zen es una forma refinada de instinto,transformado a través de la experiencia de lameditación, en la cual, lo corporal desempeña unpapel central.

¿Y a la medicina?La mente no es un epifenómeno delfuncionamiento biológico. Es el origen y la fuentede la biología. Aquí se dice: mens sana in corporesano. Desde el punto de vista del zen se diría:corpore sano in mens sana.

¿Qué estado mental pretende alcanzarel zen?

El zen no pretende alcanzar ningún estadoespecial. La meditación zen es el retorno al estadonatural de la mente y del cuerpo. Pero ni siquierapracticamos la meditación zen para retornar a este

estado natural. Cualquier pretensión es solo eso:una pre-tensión, una tensión innecesaria. A travésde la no acción y de la no pretensión, lascontracciones se disuelven por ellas mismas y lacondición natural emerge por ella misma.

Los ojos son horizontales, la nariz vertical.Este es el estado.

¿Cómo ve el rumbo del mundo actual?¿Es posible rectificar nuestra sociedad ysistema sociopolítico o vamos a una especiede autodestrucción?

No soy profeta; por lo tanto, no puedo saber

qué ocurrirá en el futuro. Pero si queremosvislumbrar el futuro, podemos observar el presenteporque el futuro será la consecuencia de lo queestá ocurriendo ahora.

 Además de ser maestro, es ustedtraductor y poeta. ¿Cuál es su libro favori to?

Me gustan muchos libros. Disfruto mucholeyendo al maestro Dôgen, en especial su obramayor, el Shôbôgenzô, o la Preciosa Visión delDharma Verdadero, cuya traducción estoyacabando y que pronto publicará la editorialKairós. Suelo releer a menudo El guardador de

rebaños, de Fernando Pessoa. La poesía china dela dinastía Tang (Li Po, Tu Fú) es otro lugar al quevuelvo de vez en cuando.

Ud. propone para ser feliz…La felicidad no es un estado que alcanzar,

sino una corriente en la que fluir. Aquello que nosimpide fluir en el día a día es lo que obstaculiza lacorriente de la felicidad.

¿Cuáles son sus próximos proyectos?Bueno, soy una persona bastante activa y

siempre tengo entre manos algún proyecto. A niveleditorial, estoy terminando la traducción de unprimer volumen del Shôbôgenzô, como he dichoantes. También estoy trabajando en una obrasobre el camino del Bodhisattva, que espero vea laluz el próximo año.

El monasterio Luz Serena y la ComunidadBudista Soto Zen que impulso se encuentran aúnen fase de consolidación y requieren muchaatención en áreas distintas como la formaciónmonástica y académica, el funcionamiento de loscentros zen urbanos, etc. Por no hablar de losproyectos de construcción de edificios ydependencias necesarias en el monasterio. Losdías se me quedan cortos…

Para terminar, ¿cuál es su haikufavorito?

“Donde hay hombreshay moscas yBudas también”.(Kobayashi Issa)

http://dokushovillalba.blogspot.com.es/http://sotozen.es/

Un artista, un depor tista, una ama decasa, cualquier persona puede experimentar la

unión con la totalidad cuando se entrega encuerpo y alma a su tarea. Eso es “religioso” enun sentido amplio . Otra cosa son los dogmas y

las manipulaciones de las institucionesreligiosas.

La mente no es un epifenómeno delfuncionamiento biológico. Es el origen y la

fuente de la biología. Aquí se dice: mens sana incorpore sano. Desde el punto de vista del zen se

diría: corpore sano in mens sana.

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sólido que podríamos determinar en el universopodría ser un pensamiento, que no es otra cosaque información.

Vivimos en un mundo en el quedisponemos de la tecnología suficiente parareformar nuestras fábricas con el fin de crear una

industria limpia, como en Dinamarca, queencabeza la lista de fábricas limpias que nocontaminan. Hay gente que trabaja día y nochepara devolver un poco a la naturaleza de todo loque le hemos robado. Tenemos grandes fuentesde energía, como la energía punto cero, y loscientíficos más avanzados de la historia al serviciode un verdadero cambio.

Y aun así, incluso contando con todo esto,seguimos teniendo una concepción de lo másretrógrada de nuestro mundo. Y es que siqueremos cambiar las cosas, tenemos que

despertar a esas posibilidades y llegar ver aquelloque está a nuestro alcance, como siempre loestuvo, abandonar la comodidad del sofá ysumarnos al cambio, y buscar aquellas iniciativasque te llevarán a producir un cambio real.

Decidirse y actuar Como dice la frase original en inglés, Think

Global, Act Local  (piensa globalmente y actúalocalmente), que fue atribuida al activista PatrickGeddes a principios del siglo XX. Sal a la calle ybusca en tu ciudad ese cambio, súmate alvoluntariado, ahorra agua y electricidad, recupera

el contacto con la naturaleza y camina, caminamucho con amigos o en soledad, da igual, perodespierta las posibilidades de tu conciencia.

No se trata de ir a lo loco y viviendo en losmundos de yupi, sino al contrario, tener los pies enla tierra y tomar partido en una situación que nos

¿Quién dijo que todo está perdido, que nose pueden cambiar las cosas? A veces, comosuele decirse, nos ahogamos en un vaso de agua.Y eso nos pasa cuando vemos solo una parte delmundo, “aquella que nos muestran”. Aquella parteen la que nos dicen que en el mundo solo existe la

represión, la corrupción, el abuso, el hambre, elodio y la autodestrucción del planeta. ¿Vamos anegar como necios la existencia de todo esto? ¡Porsupuesto que no! “El mundo es completo, en el quenada sobra y nada falta”, dice un refrán hindú, y yote pregunto, querido lector: ¿En el mundosolamente hay estas cosas? Obviamente, no.

Resulta que estamos tan condicionados enla forma de ver el mundo que ya hemos perdido lacapacidad de ver las cosas de una forma diferentea como nos las pintan. Hemos dejado por elcamino la creatividad, el pensamiento divergente,

la naturaleza, las buenas noticias, nuestracapacidad de acercarnos. Todo esto puede sonarun poco a new age, pero nada de eso, es tan claroy tan evidente que la misma física nos habla deello.

La gran ciencia de nuestra época, la físicacuántica, nos habla de un gran universo deposibilidades. Nos dice que estamos en un mundodonde nada es lo que parece, en un mundo –comodice la sabiduría perenne milenaria de la India– demaya  (ilusión). La mítica materia sólida hoy lavemos como nada, completamente vacía. Lo más

¿Quién dijo que

no se puede cambiar el mundo?

Muchas veces se nos hace evidente que vivimos en un mundo que tendría que mejorar mucho. Sin embargo, la sola percepción de estalabor ingente nos hace arredrarnos y refugiarnos en la idea de que poco puede hacer un solo individuo en este panorama.

Tincho Martínez

Estamos tan condicionados en la forma de ver el

mundo que ya hemos perdido la capacidad de

ver las cosas de una forma diferente a como nos

las pintan.

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atañe a todos y es: ¿cómo cambiar el mundo?Aunque posiblemente la pregunta correcta sería:¿estás preparado para ver un nuevo mundo? Si loscientíficos están en lo cierto, lo que nosotrosllamamos realidad no es otra cosa que una seriede suposiciones y construcciones que hacenuestro cerebro del entorno para formar el mundoque vemos. Pero ¿realmente percibimos elmundo? Claro que sí, solo que en una pequeñaparte. Nuestro cerebro recibe un total de 400.000millones de bits de información por segundo, de loscuales solo somos conscientes de 200.000 bits, yla mayor parte de estos solo son los quepertenecen a la percepción del espacio y el tiempo,

es decir, que somos conscientes solo de unpequeño porcentaje de toda la información quepercibimos.

Da que pensar, ¿no? Entonces, la realidadse crea en nuestro cerebro todo el tiempo, inclusolo que creemos real y lo que no. Ahora estamos enun punto para decir que no solamente estamoscreando nuestro mundo basándonos en lascreencias y convenciones sociales, sino queademás puedo cambiarlo, puedo cambiar mipercepción, ser más claro y profundo y llegarincluso a producir verdaderos cambios. Todo

empieza dentro de uno mismo, y volvemos alprincipio: ¿quién dijo que no se puede cambiar elmundo? Esto, queridos amigos, está en cada uno.Como dice el refrán: Cambio yo, cambia el mundo.¿A que esperamos?

RecursosPelícula:¿Y tú qué sabes?Estadísticas europeas de países contaminantesEl ergonomista www.elergonomista.com

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Lo más sólido que podríamos determinar en el

universo podría ser un pensamiento, que no es

otra cosa que información. ACERTIJO

«No se escapa entre las manos

cuando tu mirada ansiosase encontró con una rosa

que al momento has admirado».

 –Son extrañas tus palabras.

 No comprendo de qué hablas.

«Una forma de energía

que parece que nos sobra

cuando emprendemos la marcha,

 pero que al tornarse escasa

nos produce la agonía

del saber que todo pasa».

 –Ya te entiendo amiga mía.

¿Qué me queda, pues, al alba?

«La mirada que dejaste

sobre la rosa, ¡encendida!

Y ese tiempo que te dieron

 para curar las heridas…».

Teresa Cubas Lara

(*) La respuesta al acertijo se esconde en los versos.

teresacubaslara@gmail.com

mailto:teresacubaslara@gmail.commailto:teresacubaslara@gmail.com

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Hace más de cincuenta años que FrankDrake, radioastrónomo y presidente del institutoSETI, concibió la ecuación de Drake con elpropósito de estimar la cantidad de civilizaciones

en nuestra galaxia.Las siglas SETI corresponden al inglés

Search of Extra-terrestrial Intelligence, el institutoque engloba todas las actividades destinadas a labúsqueda de vida inteligente en el espacio. Es unaactividad que se realiza fundamentalmente “aciegas”, es decir, apuntando al azar a undeterminado lugar del espacio y analizando lasseñales de radio obtenidas.

Esta forma de búsqueda presupone que sihay supuestas civilizaciones inteligentes ahí fuera,dominan el manejo de las ondas radioeléctricas y,

por tanto, podríamos llegar a captar susemisiones. Evidentemente, esto es muchosuponer. La expresión “buscar una aguja en unpajar” se queda corta para describir esta actividad.Sin embargo, existe una fórmula matemática que,si bien no garantiza, al menos apoya la idea de laexistencia de estas civilizaciones inteligentes.

Nuestro Sol es solo una estrella solitaria en22la abundancia de 7×10 estrellas en el universo

observable. La Vía Láctea es solo una de entre las500.000.000.000 galaxias del universo. Pareceríaentonces que debería haber plenitud de vida allíafuera.

La ecuación de Drake se centra en la vidainteligente, identifica los factores específicos que,se cree, tienen un papel importante en el desarrollode las civilizaciones. Aunque en la actualidad nohay datos suficientes para resolver la ecuación, lacomunidad científica ha aceptado su relevanciacomo primera aproximación teórica al problema.

La ecuación está basada en los siguientesparámetros:

N=R* · fp · ne · fl · fi · fc · L

donde N  representa el número decivilizaciones que podrían comunicarse en nuestragalaxia, la Vía Láctea. Este número depende de

varios factores.El significado de cada parámetro (junto con lasestimaciones del propio Drake) es el siguiente:· R* es el número de estrellas que se forman

cada año en la galaxia (unas 10).· f  es el porcentaje de dichas estrellas queptienen planetas (0.5).· n   es, para cada estrella, el númeroepromedio de planetas que tendrían condicionesdonde se pudiese desarrollar teóricamente la vida(2).· f   es la fracción de dichos planetas queldesarrollaría efectivamente vida (1).· f   indica la fracción de planetas con vidaidonde dicha vida evolucionaría hacia especiesinteligentes (0.01).· f   indica la fracción de dichas especiescinteligentes que desarrollarán tecnología capaz deemitir señales de radio (0.01).· L  sería el tiempo promedio en que unacivilización inteligente con capacidad de emitirseñales podría mantenerse activa (10.000 años).

Con las estimaciones de Drake, resulta quese crean 10 posibles civilizaciones extraterrestresdetectables por año desde nuestra galaxia.

Pero se ha considerado que losparámetros usados por Drake son muy optimistas.Se ha postulado también que la ecuación podríaser excesivamente simplista y que estáincompleta. Un equipo de astrobiólogos hasugerido incluir aspectos energéticos. Así que,usando la propia ecuación de Drake, con unosparámetros mucho más conservadores, seobtienen resultados desalentadores, de no más deuna civilización detectable en un intervalo demillones de años. A pesar de todo, incluso conestas estimaciones restrictivas, Michael Shermerllegó a la conclusión de que en todo el universoconocido deberían existir unas 5000 civilizacionesinteligentes. Matemáticamente hablando, pareceque no estamos solos.Pero nos quedan muchas preguntas sinecuaciones que estimen sus respuestas, porejemplo: ¿cómo detectar a dónde les ha llevado suinteligencia? ¿Serán poetas o místicos? En suplaneta, ¿será Dios tan dadivoso con ellos como

Por Sara Ortiz Rous

CIENCIA

PARA CIENTÍFICOSPARA POETAS

 POESÍA

Matemáticamente...

  ¿los extraterrestres existen?

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con la Tierra? Pues como nos recordó Jorge LuisBorges, en la Tierra hay muchos dones, todos frutode la Inteligencia:

Gracias quiero dar al divino

laberinto de los efectos y de las causas

por la diversidad de las criaturas

que forman este singular universo,por la razón, que no dejará de soñar

con un plano del laberinto.

Por el rostro de Elena y la perseverancia de Ulises,

por el amor, que nos deja ver a los otros

como los ve la Divinidad,

por el firme diamante y el agua suelta,

por el álgebra, palacio de precisos cristales,

por las místicas monedas de Ángel Silesio,por Schöpenhauer,

que acaso descifró el universo,

por el fulgor del fuego

que ningún ser humano puede mirar

sin un asombro antiguo,

por la caoba, el cedro y el sándalo,

por el pan y la sal,

por el misterio de la rosaque prodiga color y no lo ve,

…por los minutos que preceden al sueño,

por el sueño y la muerte,

esos dos tesoros ocultos,

por los íntimos dones que no enumero,

por la música, misteriosa forma del tiempo.

Por el reino encantado de Maya

El SolEn una ocasión, un hombre de la tribu Kamba

de Kenia decidió que quería ver el lugar de dondesalía el sol cada mañana. Se llevó comida para elcamino y se dirigió hacia el levante hasta que llegó aun río ancho. Nadó durante mucho rato bastanteasustado, pensando en los cocodrilos, hasta quefinalmente llegó a la otra orilla. De nuevo se puso encamino y, como se había quedado sin comida, tuvoque alimentarse de tierra para sobrevivir. Finalmentellegó a un segundo río, más ancho que el primero, yen la orilla opuesta vio que todo era una hoguera.

“El río es demasiado grande y no podréatravesarlo nunca”, pensó. Pero cerró los ojos y sesumergió en el río, donde la corriente lo arrastróhasta la otra orilla. Allí se encontró con una anciana.

 – ¿Dónde vive el sol? –preguntó. –Arriba, en la colina –dijo ella.El hombre subió a la colina y vio un palacio de

luz, hecho todo de oro. Le llevaron en presencia de laesposa del sol, que lo recibió cordialmente y le dio debeber y de comer. Al rato, vio que una cosa roja seestaba acercando poco a poco. Era el sol, queregresaba a casa después de un día de trabajo en elcielo. Este dio la bienvenida a su invitado y le rogóque se quedara a cenar y a dormir, y le enseñó elpalacio.

Al día siguiente, el hombre se levantó antes delamanecer para ver cómo el sol se levantaba.Desayunaron sopa, y la esposa del sol le dio un pocode pan para su familia. Entonces el sol le dijo:

 –Cierra los ojos.

Y cuando el hombre los abrió de nuevo, seencontraba fuera de su cabaña, y su familia estabasaliendo en ese momento para ir a trabajar. Juntos secomieron el pan del sol y desde ese momento nuncamás enfermaron.

Leyenda de Kenia

Recopilado por Elena Sabidó

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Podemos encontrar robots, autómatas omáquinas que ayudan a los hombres, desde hacesiglos. Hay constancia documentada de estatuasprehistóricas con brazos articulados, otras quesacaban fuego por los ojos (como una estatua deOsiris que los sacerdotes usaban en ceremonias

religiosas), una estatua de Memon de Etiopía queemitía sonidos con la luz y atemorizaba al pueblo,otras de Grecia que aprovechaban la energía delagua para mover las extremidades, etc. Herón deAlejandría (s. I d. C.) dejó escritos varios tratadossobre autómatas en los que explicaba cómo sepodían crear artefactos tales como marionetas,animales que realizaban acciones sencillas comobeber o volar o los planos para construir títeresarticulados para recrear una obra teatral. En lamitología griega también se mencionan autómataso seres “creados”, como Homero, que cita en La

Ilíada  a unas muchachas de bronce construidaspor los dioses para servir a los humanos, y tambiénhabla de un perro de oro, animado, creado por eldios Hefesto. Incluso grandes filósofos, comoAristóteles, crearon máquinas o hablaron de ellasen sus escritos.

En siglos posteriores otros tantos sabiosdejaron constancia o diseñaron artefactos yautómatas, como por ejemplo el reloj-elefante deAl-Jazari (s.XIII) o el robot de Leonardo da Vinci(1495).

Ya entrados en los siglos XVIII y XIX la

creación de autómatas, artefactos hidráulicos,mecanismos de cuerda, etc., se multiplica, yencontramos muestras provenientes de todo el

mundo: los Karakuri japoneses (autómatasarticulados con figura humana para jugar o pararepresentaciones teatrales); los muñecos dePierre Jaquet-Droz (“la pianista”, “el dibujante” y “elescritor”, s. XVIII) que movían dedos, ojos, torso,escribían, soplaban, etc.; el Canard digérateur  de

Jacques de Vaucanson (1739), un pato mecánicoque con más de 400 piezas mostraba cómofuncionaba su sistema digestivo. Y muchos másque asombraban a todos los que loscontemplaban.

Todas estas invenciones poco a pocoayudaron a que la imaginación de los autoresvolase a mundos completamente irreales, y de

esta manera encontramos que ya no es extrañoleer sobre seres mágicos, extraños, metálicos,incluso de otros planetas. Nace un tipo de literaturaalimentada por los avances científicos, perovestida con la imaginación de los grandesescritores: la ciencia ficción.

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Hay constancia documentada de estatuasprehistóricas con brazos articulados.

Los robots no son modernos

La robótica, como parte de la ciencia, es la tecnología que diseña y construye robots, y para ello se combinan diferentes campos comola mecánica, la informática, la electrónica, la física o la inteligencia artificial (IA), entre otros. El término “robot” lo popularizó el

escritor checo Karel Čapek en los años 20.

Elena Sabidó

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definitivamente la manera de entender lacomunicación. Por un lado, tenemos la radio, queapareció a finales del siglo XIX pero que seempezó a utilizar como entretenimiento a partir delos años 20; y por otro, el cine (o cinematógrafo),cuya primera proyección data del 28 de diciembrede 1895 por parte de los hermanos Lumière, pero

que en pocas décadas ganó muchos seguidores.Un hito en la historia radiofónica es la adaptaciónde La guerra de los mundos (H. G. Wells, 1898) el30 de octubre de 1938, consiguiendo que miles depersonas creyesen que una invasión alienígenahabía llegado a la Tierra. En cuanto al cine, sepudieron crear las imágenes en movimiento yexplicar historias ficticias, de manera que muchaciencia ficción llegó al gran público por este medio,como Metrópolis (Fritz Lang, 1927), El mago de Oz (Viktor Fleming, 1939) o Pinocho, de Walt Disney(1940).

En los años 40 y 50 ya se conocíaninfinidad de esos avances tecnológicos, perodesgraciadamente muchos de ellos se destinaronpara la guerra (1.ª y 2.ª Guerras Mundiales), y porello, la población mundial en general empezó averlos con temor y rechazo. Aún se tenía en lamemoria colectiva el recuerdo de los efectos yconsecuencias de su uso (Hiroshima y Nagasaki,por e jemplo) . Las armas, anunciadasanteriormente como grandes avances técnicos,habían derrumbado el mundo de millones depersonas, y las grandes potencias seguíananunciando nuevas armas aún más potentes(como la bomba de hidrógeno). Fueron años deuna cierta tecnofobia, tanto por parte de lapoblación como por parte de algunos autores quecreaban mundos y personajes de terrortecnológico. Se sobrentendía que las creacionestecnológicas del mundo real estaban al servicio dela carrera armamentística, mientras que la cienciaficción era solo eso: ficción.

El esplendor tecnológ icoPero curiosamente, en 1951 Raymond

Goertz (1919-1970) diseña el primer brazomecánico con control remoto para la Comisión deEnergía Atómica (fundada en 1946) y se abre unmundo de posibilidades para su uso, desvinculadodel armamentístico. El imaginario colectivo yliterario explota de nuevo creyendo que era posiblecrear a un ser como la María robótica deMetrópolis, o que los robots que Isaac Asimovhabía descrito podían llegar a ser reales y no solosimples quimeras. Precisamente las tres leyes dela robótica(*) de Asimov se mencionan por primeravez en 1942, en el relato “Runaround” del libro Yo,

Nace la ciencia ficciónEn general, hay consenso en cuanto al

nacimiento de la ciencia ficción como géneroliterario: los años 20 del siglo pasado. Pero

muchos expertos consideran que la primera granobra del género es Frankenstein, de Mary Shelley(1818). Si nos fijamos en su argumento, vemoscómo un ser humano construye literalmente a otroser humano, juega a ser Dios, dota de vida¿humana? a un montón de carne muerta. Añosmás tarde, en 1882, Carlo Collodi escribe un librosobre un muñeco articulado titulado Storia di unBurattino (historia de un títere), cuyo protagonistase llama Pinoccio. En las dos obras, aparece porprimera vez un deseo de humanidad por parte deno-humanos. Es un anhelo de crear humanos de la

nada, sin intermediación biológica. Y este deseose va a implantar en la literatura futura: animar loin-animado. Dotar de alma.

Posteriormente, Julio Verne (1828-1905),Mark Twain (1835-1910), Edgar Rice Burroughs

(1875-1950), H. G. Wells (1866-1946), JackLondon (1876-1916), Howard Phillips Lovecraft(1890-1937), Fritz Leiber (1910-1992), RobertBloch (1917-1994), Robert E. Howard (1906-1936), Philip K. Dick (1928-1982), Robert Heinlein(1907-1988), Isaac Asimov (1920-1992), Arthur C.Clark (1917-2008), Ray Bradbury (1920-2012) oStanislaw Lem (1921-2006), entre muchos otros,usarán la ciencia (o, mejor dicho, la ciencia ficción)en sus novelas para explicar historiassupuestamente imposibles en esos tiempos, peroque cada vez parecían más posibles gracias a los

avances científicos y tecnológicos .Y en muchasocasiones se nos mostrarán máquinas concapacidad de decidir por sí solas.

La época comprendida entre finales delsiglo XIX y principios del siglo XX nos trae dosinven tos tecno lóg icos que camb ia rán

La prop ia ciencia empieza a investigar en estalínea: dotar de conciencia a las máquinas, darlescapacidad para el libre albedrío. Y esto ya no es

ciencia ficción, es ciencia.

Otros tantos sabios dejaron constancia odiseñaron artefactos y autómatas, como por

ejemplo el reloj -elefante de Al-Jazari (s. XIII) o elrobot de Leonardo da Vinci (1495).

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construir robots ya no es extraña para nadie. Perose está empezando a dotar a las máquinas decierta forma humanoide, empieza a cambiar laimagen de caja enorme de los aparatostecnológicos y poco a poco se estilizan y se les daimagen antropomórfica, lo que provoca que, sindarnos cuenta, veamos a estas máquinas (o

robots) cada vez más cercanas, que les dotemosde cierta vida consciente, de ciertas cualidades, eincluso les tratemos como “seres” con concienciaen vez de “cosas”. La propia ciencia empieza ainvestigar en esta línea: dotar de conciencia a lasmáquinas, darles capacidad para el libre albedrio.Y esto ya no es ciencia ficción, es ciencia.

El séptimo arte, que se alimenta

constantemente de la literatura, nos ha dadomuchas películas en los últimos 40 años: THX1138  (Lucas, 1971), La fuga de Logan (MichaelAnderson, 1976), Blade Runner   (1982), Dune (1984), Terminator  (1984), Brasil (Gilliam, 1985),D.A.R.Y.L.  (1985), Cortocircuito  (1986),  Akira (1988), El cortador de césped  (1992), Soldadouniversal  (Emmerich, 1992), Johnny Mnemonic (Robert Longo, 1995), Dark City  (1998), Matrix (1999), El gigante de hierro  (1999), El hombrebicentenario (1999), basado en un relato de IsaacAsimov, Inteligencia artificial  (Spielberg, 2001),

Minority report (2002), Yo, robot (Proyas, 2004),Ghost in the Shell (Mamoru Oshii, 1995) El gigantede hierro  (Bird, 1999), Final fantasy: la fuerzainterior (Hironobu Sakaguchi y MotonoriSakakibara, 2001, EVA (2011), entre muchísimasmás.

Robot, y se convierten en algo parecido a una “leynatural” en el mundo de las máquinas literarias.Grandes autores de ciencia ficción empiezan a sermundialmente conocidos ayudados por el impulsoque da la carrera espacial y sus grandes logrosalrededor de la Tierra, o la llegada a la Luna el 21de julio de 1969.

Estamos en la edad de oro de la literaturade ciencia ficción, con libros como Crónicasmarcianas (Ray Bradbury, 1950),Fundación (IsaacAsimov, 1951), Farenheit 451  (Ray Bradbury,1953), Solaris (Stanislav Lem, 1961), ¿Sueñan losandroides con ovejas eléctricas? (Philip K. Dick,1963), Dune   (Frank Herbert, 1963),Los

superjuguetes duran todo el verano (Brian Aldiss,

1969),Cita con Rama (Arthur C. Clark, 1973)… Yesto se contagia también al séptimo arte, conpelículas como Ultimátum a la Tierra  (1951),Planeta prohibido (1956), El tiempo en sus manos (1960), 2001: una odisea espacial (1968), Almasde metal (1973), Engendro mecánico (1977)… Losargumentos de muchas de las novelas en las queaparecen robots nos muestran no solo un deseode humanizar a estas máquinas, sino que muchasde ellas reivindican su derecho a “ser”. Incluso, enalgunas ya vemos el temor que algunos humanosdemuestran cuando se encuentran en una

sociedad que podría ser sustentada por robots.En esta época de esplendor tecnológico,

las máquinas son una ayuda indispensable para elhombre. Todo el mundo tiene en sus propioshogares máquinas y electrodomésticos quefacilitan mucho la vida. Del mismo modo, la idea de

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software para el ordenador del nanobot en elinterior de nuestros cerebros. Si seguimos en elfuturo, los dispositivos serán microscópicos eincluso tendrán la capacidad de “desconectar”nuestros sentidos para conectarnos con unarealidad virtual a demanda” (cosa que recuerdamucho a Matrix), “una inmersión total en esta

realidad, donde todos los sentidos estarán en esarealidad. En el 2040 muchas partes de nuestrocerebro ya no serán biológicas y podremos hacercopias de seguridad” (Raymond Kurtzweil).

De este modo, los caminos de la ciencia yde la ciencia ficción parecen unirse. Poco podíanimaginar los primeros constructores de máquinasque en el futuro nosotros seríamos las máquinas.Ya solo nos queda esperar, y parece ser que nomucho.

El futuro no es construir máquinas quetrabajen para nosotros, sino una colaboraciónhombre-máquina para seguir evolucionando.

*Las tres leyes de la robótica de I. Asimov:1. Un robot no puede hacer daño a un ser

humano o, por inacción, permitir que un serhumano sufra daño.

2. Un robot debe obedecer las órdenesdadas por los seres humanos, excepto si estasórdenes entrasen en conflicto con la 1.ª ley.

3. Un robot debe proteger su propiaexistencia en la medida en que esta protección noentre en conflicto con la 1.ª o la 2.ª ley.

 Agradecimientos: Juan Carlos del Río

Para saber más:La singularidad está cerca y La era de las máquinasinteligentes, Raymond Kurzweil.The Singularity, BBC.Historia de la robótica

http://www.roboticspot.com/especial/historia/his2004b.phphttp://normamars.wordpress.com/2012/11/05/robotica-las-tres-leyes-de-la-robotica/Autómatas medievaleshttp://ipadebooks1.com/329/index_split_038.html

Máquinas con concienciaEn los últimos años estas ficciones cada

vez se acercan más a la realidad. Hoy podemosencontrar por nuestras calles a personas quedependen de la tecnología para cumplir conalguna de sus funciones biológicas (como losimplantes cerebrales a personas sordas o unoschips que se ponen en los ojos de personas ciegasy con los que están empezando a ver). Son lo quese llaman cíborgs, aunque suene a novela. Y esque los expertos ya no pretenden solamente dotarde alma o esencia a las máquinas, sino que están

trabajando para que coexistan juntas lainteligencia del hombre con la inteligencia artificial.A esto se le llama “la singularidad” o “singularidadtecnológica” y, en resumen, es llegar al punto enque las máquinas puedan ser más inteligentes quelos humanos.

“En un plazo de 30 años, tendremos losrecursos tecnológicos para crear una inteligenciasuperhumana”(Vernor Vinge).

La definición de “singularidad” se leatribuye a Raymond Kurzweil, director deingenieros de Google, inventor y uno de los

especialistas en inteligencia artificial másreconocido del mundo. Para él, “el futuro es lafusión de la biología humana y la tecnología”.

En la película Trascendence (2014), se nosmuestra cómo un científico traspasa su concienciaa una máquina, a un ordenador, y gracias a elloevoluciona, ve más allá de lo que podía ver con laslimitaciones de la carne. También tenemos lapelícula Her  (2013), en la que su protagonista seenamora de un sistema operativo diseñado parasatisfacer los deseos del usuario. Pero Kurzweil vaun paso más allá y predice que en unos años,

sobre el 2029, los ordenadores tendrán la mismainteligencia que los hombres, y que sobre el 2045los hombres se fusionarán con los ordenadores (osuperordenadores), para que, finalmente, seanestos los que entren en el cuerpo y en el cerebro delos humanos , me jo rándonos f ís i ca ypsíquicamente. Este cambio, esta “singularidad”nos llevará a multiplicar nuestras capacidadesintelectuales.

“En cuanto a la singularidad: en 15 añospodremos eliminar los genes que provocan

enfermedades, en 21 años habrá ordenadoresinteligentes como humanos que serán simpáticosy podrán interactuar con nosotros; incluso habránanobots en nuestro cuerpo que nos sanarán einteractuarán con nuestras neuronas; losimplantes cerebrales del futuro podrán descargar

Los expertos ya no pretenden solamente dotarde alma o esencia a las máquinas, sino que

están trabajando para que coexistan jun tas lainteligencia del hombre con la inteligencia

artificial. A esto se le llama “ la singularidad” o“singularidad tecnológica”.

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"La ciencia es un descubrimiento de lasleyes que conectan las causas con los resultados,un gran conocimiento de la Naturaleza, deluniverso y de nosotros mismos" (Jorge ÁngelLivraga).

La filosofía necesita el apoyo sensible de laciencia y esta, a su vez, sin la filosofía, pierdeprofundidad, espíritu crítico y actividad creativa. Lafilosofía sería por tanto para la ciencia lo que elalma para el cuerpo o lo que la forma para lamateria. Muchas veces se confunde la filosofía dela ciencia con la historia de la ciencia. Son, sinembargo, dos campos diferentes, aunque estáclaro que cualquier intento de acercamientofilosófico a la ciencia necesariamente tendrá quebasarse en cierta perspectiva histórica, en relacióncon la evolución de las ideas, dentro de un marco

espacio-temporal concreto. La filosofía de laciencia, así como la filosofía de la historia, essiempre filosofía. Y la filosofía, ya se haga de laciencia, del arte, de la política o de otro campo,necesita un marco histórico, temporal, de maneraque se comprendan las relaciones encadenadasde causas y efectos que tienen lugar en laevolución de las ideas, en cada momentocivilizatorio. Pero, en este caso, la historia será unsustento, una ayuda aclaratoria para el desarrollode la filosofía de la ciencia.

La filosofía de la ciencia es, pues, el estudio

y el conocimiento de los principios y de los

métodos, de las estructuras mentales y de los tiposde relaciones de los acontecimientos que laciencia en general y las distintas ciencias enparticular utilizan para conocer su objeto deinvestigación, ya sea en la naturaleza y en eluniverso, ya sea en el ser humano y sus

actividades, como por ejemplo el lenguaje, lalógica, la historia, la sociología o la psicología.

El fundamento filosófico de la cienciapermite la correcta aplicación de silogismos delpensamiento inductivo y deductivo, el uso eficazde los símbolos y de las fórmulas matemáticas, laaplicación práctica de hipótesis y teorías, así comola creación coherente de estructuras para leyes y

principios científicos, de manera que se consigauna interpretación satisfactoria del mundo.Las leyes y principios científicos son

generalizaciones de las observaciones, y lasteorías son interpretaciones de las leyes. Pero,muchas veces, las teorías avanzan más allá de los

La filoso fía necesita el apoyo sensib le de laciencia y esta, a su vez, sin la f ilosofía, pierde

profundidad, espíritu crítico y actividad creativa.

Ciencia y filosofía:

conocer la vida y sus porqués

La relación entre ciencia y filosofía es muy importante para el descubrimiento de la naturaleza de los seres, para el conocimiento, ladescripción y la valoración de su importancia. Estas dos actividades del espíritu humano constituyen manifestaciones de la misma

necesidad gnoseológica, y se influyen mutuamente en realidad. Recordemos la frase que existía en la puerta de entrada de la

 Academia platónica: “No entre nadie sin saber geometría”.Jorge Alvarado

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simples datos de la observación, con objeto deexplicar nuevas situaciones. Por consiguiente, noproceden directamente de la experiencia o delexperimento, como ocurre con las leyes. Por estarazón, el conocimiento teórico proviene deinfluencias mutuas y de cambios más complejos yholísticos de pensamiento.

Se trata de un conocimiento quepresupone tanto la existencia de la subjetividad delser pensante como también la existencia dehipótesis y conjeturas. Y es aquí donde la filosofíatiene una gran utilidad y es incluso imprescindible.Hace falta, no obstante, destacar que no deben

confundirse ni eliminarse los límites separadoresentre la ciencia y la filosofía. Es imprescindible queexista, no solo distinción entre ellas y sus camposde conocimiento, sino también que puedancoexistir completándose armónicamente.

Para que esto se produzca contribuyen lassiguientes razones:

Los descubr imientos e inventosrevolucionarios no son siempre acordes con lasconsideraciones y presupuestos filosóficos de loestablecido por los que comienzan, o con losprincipios aceptados a los que están sometidos los

criterios apreciativos de los filósofos. Sin embargo,estos descubrimientos pueden muchas vecesutilizarse como base para nuevas revisiones deraíz en la filosofía. Asimismo, sucede lo contrario,como dice K. Popper: “Desde un punto de vistahistórico, las ciencias occidentales actualesprovienen de las consideraciones filosóficas de losgriegos acerca del mundo, acerca del orden deluniverso”.

El inconveniente de las ciencias actualesproviene de la falta de pensamiento filosófico en laconsideración sobre la naturaleza última de las

cosas. Esto tiene como resultado una actividadcientífica deficiente, insegura y dudosa, en la queno existe cierta forma de metafísica filosófica.

Ciencia y paradigma

La investigación científica presupone lainterpretación del universo en un momentohistórico concreto, de acuerdo con algún sistemade ideas dado y en general aceptado (el“paradigma”), el cual debe tener coherencia, serlógico y necesario y que pueda interpretar todo

elemento de la experiencia. Y este sistema de “laimagen del mundo” es filosófico.Los conceptos filosóficos y científicos

están sometidos a transformación y adaptación y,por lo tanto, no pueden ser ni “evidentes” ni“definitivos”, como los llamarían Descartes y la

“nueva ciencia” de la Ilustración y el modernoneorracionalismo.

En la evolución de la civilización hace faltadinamismo, un espíritu de aventura que relacionela filosofía y la ciencia, de manera que pueda cubrirtodo el espectro de la experiencia humana y, a lavez, asegurar la independencia e integridad de

cada ciencia por separado. Tan solo así podránexistir, a la vez y en completura armónica, laespecialización con la interdisciplinariedadcientífica holística.

A lo largo de la historia de la ciencia y de lafilosofía podemos observar que las revolucionesdel pensamiento humano y del progreso se dieroncasi siempre cuando entre ellas existía unarelación armónica y una influencia mutua, nocuando existía una confrontación violenta o unahomogeneidad y no diferenciación de su campo deacción.

Un ejemplo de las relaciones deconfrontación lo vemos en el período histórico dela Contrarreforma y de la Ilustración hasta Kant, enel cual la filosofía, cuyo monopolio tenía la religión,se encontraba en conflicto abierto con el nuevohorizonte científico. Por el contrario, ejemplo de lasrelaciones de identificación y de falta de ciertadiferenciación lo encontramos en el períodomedieval en Occidente, o en el bizantino en elOriente grecorromano, donde la ciencia seconsideraba como una simple sección de lafilosofía.

El fundamento filosófico de la ciencia permite lacreación coherente de estructuras para leyes y

princ ipios c ientíficos, de manera que se consigauna interpretación satisfactoria del mundo.

La investigación científica presupone lainterpretación del universo en un momentohistórico concreto, de acuerdo con algún

sistema de ideas dado y en general aceptado (el“ paradigma” ). Y este sistema de “la imagen del

mundo” es filosófico.

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Santiago esun preso político del a d i c t a d u r auruguaya en unacárce l l l amada

“Libertad”. A MarioBenedetti le gustatanto la ironía y lacontradicción–y lapractica con tantaperfección– queempieza desde elcomienzo, con elt í t u l o , p a r amaravillarnos con

su capacidad: Primavera con una esquina rota. Esla metáfora con la que intenta sobrevivir el

protagonista desde pequeño. Pese a los defectos,las primaveras siempre están ahí. Nada es malo nibueno del todo, ni blanco ni negro, están los grisespara ayudarnos a sobrevivir cuando lassituaciones superan lo soportable. Por eso, concualquier recurso en su mano, Santiago trata demantener la cordura entre rejas, ya que fuera leesperan su mujer y su hija, Graciela y Beatriz, y supadre, don Rafael, aunque estén en el tortuosoexilio al que Benedetti dedica esta novela.

El exilio que todo lo rompe: lo físico y loemocional, y que el autor explica a través de las

cartas que entre ellos se entrecruzan. También consus monólogos y pensamientos, que nosdescriben con maestría sus desvelos, la soledad,el dolor absoluto de una vida partida por la política.

La entrada en juego de Rolando –el tercero

entre Graciela y Santiago– es la puerta que noslleva al sufrimiento de la mujer. El conflicto no soloes moral, porque no consiste únicamente en elhecho de traicionarle, sino porque Rolando le haayudado a ver cosas en sí misma que desconocía.

No hay nadie que no sufra en esta novela y,

aun así, tenemos la oportunidad de sonreír graciasa la pequeña Beatriz, llena de preguntas, tanlógicas como la inocencia desde la que se gestan.

Hasta el propio Benedetti nos cuenta supropia experiencia en el exilio. El libro está lleno devoces dentro y fuera de la cárcel. Juega con ellaspara contarnos todos los puntos de vista gracias auna estructura que se mueve y no por ello nosdesorienta.

Y, ante todo, me maravillo con la clasemagistral que proporciona Benedetti cuando nos

cuenta los matices infinitos de los sentimientos.Todo es complicado cuando el corazón y la cabezacombaten a muerte, tan complejo de describir queparece imposible. Pero no teman: con Benedettiacabamos por entenderlo todo. El autor hacecabriolas hasta el infinito para que comprendamoscualquier esquina y rincón que despierta lasemociones en el ser humano.

Una gozada de lectura pese a tanta tristezapor página.

Cortesía de "El club de lectura El Libro Durmiente"www.ellibrodurmiente.org

M ario B enedetti

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¿Qué es el consumo colaborativo?Muchos ya hemos conocido y otros lo hemos

probado, lo que los expertos llaman “iniciativas deconsumo colaborativo”, como por ejemplo,Blablacar, Airbnb, Couchsurfing, Helpix, que sonalgunos de los más populares. Se trata de diferentesplataformas que posibilitan a los usuarios sacarprovecho de sus recursos, sea una plaza de viaje enel coche, una habitación libre en su casa, tiempo librepara pasear el perro del vecino, intercambiar horasde trabajo en un huerto ecológico por estancia gratis,etc.

Otro fenómeno relacionado con lacolaboración entre desconocidos que hemos vistocrecer recientemente en la red ha sido el“crownfunding”, también llamado financiacióncolectiva o micromecenazgo. En este caso, aquellaspersonas que tienen un proyecto lanzan su idea enuna plataforma web explicando cuánto dineronecesitan para su financiación. Desde cualquierparte del mundo, la gente puede aportar dinero paraque ese proyecto salga del papel y se haga realidad.Los proyectos pueden ser desde ideas de nuevosproductos para el mercado hasta proyectossolidarios. Todo dependerá de que el mayor número

de colaboradores o “mecenas” confíen en que es unabuena idea y que merece ser llevada a cabo.Dado los tiempos de crisis económica, esas

iniciativas han proliferado rápidamente y generan unnivel de aceptación bastante alto utilizando comoescenario la tecnología y los social media. Basta consacar nuestros teléfonos inteligentes, descargarnosla aplicación y ¡listo! Ya tenemos al alcance de lamano una herramienta para encontrar a undesconocido que nos ayude con lo que necesitamos,o un abanico de posibilidades para poner en prácticanuestras mejores ideas.

¿ E s t a r e m o s r e t o m a n d o l a v i e j a

costumbre del trueque?Seguramente ese hecho es una respuesta a

los tiempos que estamos viviendo, ya que en unaeconomía con abundancia de recursos, nosquedamos aislados en nuestras comodidades, y sino hay un motivo de fuerza mayor que nos haga salir

Consumo colaborativo Lucia Prade

de nuestra “burbuja individual”, quizás jamásrecurriríamos a herramientas como esas. Compartirnuestro coche, nuestra casa u ofrecernos a untrabajo a cambio de algo que no sea dinero, estambién una manera de salir de nuestra zona deconfort, conocer a gente, socializar, comunicarnos.Buscar fuentes alternativas de financiación que nosean los bancos nos permite ampliar lasposibilidades de desarrollar ideas que quizáscreíamos difíciles, por no decir imposibles. Entiempos de escasez financiera, también es unamanera de ahorrarnos algo de dinero y de una formainteligente estrujar todo el provecho de los recursosque tenemos, incluyendo nuestra creatividad,contando con la ayuda de cualquier desconocido.

Sin embargo, no todo son flores. Losexpertos advierten de los riesgos. En el caso de queofrezcas abrir tu casa a un desconocido, eso conllevaun riesgo importante. Ya que tratamos con gente queno conocemos de nada, debemos actuar con unpoco de prudencia. El principal consejo para que nopasemos un mal trago o una situación inconvenientees justamente un factor al que los mandatarios decualquier clase en nuestro país, en generalactualmente parece que dan muy poca importancia:

la reputación. Todas las webs disponen de lavaloración de los usuarios. La reputación es lo quedicen los comentarios de aquellas personas que yahan interactuado contigo, sea por haber utilizadoalgún servicio que has ofrecido o por haberte recibidotras haber ofrecido algo. La opinión del usuario es loque te da mayor o menor grado de confianza, y unfactor imprescindible para que otros usuarios siganconfiando en tus ofertas o demandas.

 Aldea global, una realidadCon todo eso, podemos plantearnos que

estamos creando o viviendo la “aldea global”. Untérmino que ya habían nombrado sociólogos y

antropólogos del siglo pasado, designando elimpacto de los mass media en la vida cotidiana de lamayoría de las personas. Muchas veces no somosconscientes de tales impactos hasta que pasa eltiempo, y entonces somos capaces de, alejados en eltiempo, ver las consecuencias y el cambio que eso

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* ¿Cuánto pesa el corazón de un adulto sano perosedentario y el de un deportista?

Sabemos que uno de los beneficios del ejercicio físico es el deagrandar el tamaño de los músculos del corazón y hacerlos máseficientes. El corazón de un adulto sano sedentario pesa alrededor de300 gramos y el de un adulto deportista llega a pesar hasta 500gramos.

* Un humano ¿tiene más o menos músculos que unaoruga?

Sorprendentemente, y para que veáis que el tamaño no lo estodo, una pequeña oruga tiene alrededor de 2000 músculos, frente alos aproximadamente 600 del humano.

* ¿Cuál es el músculo con mayor superficie y dónde seencuentra?

 ¿Ibais a decir el glúteo? Pues no: la nalga es amplia en susuperficie, pero está formada por varios músculos: glúteo mayor,medio, menor y tensor de la fascia lata. Los músculos con mayorsuperficie son el trapecio y el dorsal ancho, y se encuentran en la

espalda.* ¿Cuál es el músculo con el nombre más largo y por quése llama así?

 El esternocleidomastoideo es el músculo con el nombre máslargo que tenemos, uno a cada lado del cuello. La explicación delnombre es sencilla, solo hay que mirar dónde se inserta: esterno(inserción en el esternón) cleido (inserción en la clavícula) mastoideo(apófisis mastoides, detrás de la oreja).

* ¿Qué músculo es el responsable de las arrugas delceño?

 El músculo más odiado por muchas y muchos, y responsablede esa temida arruguita que se forma entre las cejas es el corrugadorsupercilial. Su función es la de elevar y bajar las cejas.

* ¿Cuántos músculos necesitamos para mover los ojos? Hasta seis músculos son necesarios para mover los globos

oculares en todas las direcciones. Además, los músculos oculares sonlos que más trabajo se llevan a lo largo del día.

* ¿Qué demanda más energía: el músculo o la grasa? A estas alturas seguro que lo sabéis: el músculo demanda

energía para mantenerse vivo y funcionando; por eso decimossiempre que el mejor quemagrasas que existe es una buena basemuscular. ¡A MOVERSE!

* ¿Es más fácil sonreír o fruncir el ceño?  Tenemos la suerte de que sonreír es mucho más fácil y

demanda mucha menos energía que fruncir el ceño. Para sonreírsolamente necesitamos 17 músculos, mientras que para poner carade enfado tenemos que poner en funcionamiento hasta 43 músculosfaciales. ¡Sonríe, es mejor!

Escuela del deporteescueladeldeporte7@gmail.com

genera en nuestras vidas. En este caso,podemos decir que la aldea global ya es unarealidad en la que vivimos y para eso bastacon darnos cuenta de que podemos realizaracciones de consumo colaborativo comolas citadas aquí, y ponernos en contactocon cualquier persona con un simple click alalcance de nuestros móviles. Es decir, por

Internet, podemos conectar con gente queno conocemos, gracias a una necesidad encomún, y resolver de forma sencilla yeconómica algo que quizás de otra manerano se podría realizar.

Por un lado, iniciativas comoBlablacar nos dan la posibilidad de realizarviajes que quizás no nos lo podríamospermitir debido al coste de los medios detransporte. Por otro lado, podremos viajarmás y mejor, porque lo que ahorramos contransporte podemos gastarlo en otrascosas. Con Airbnb o Couchsurfing podemospagar bastante menos que en un hotel ytambién conseguir un guía local en el sitioque elijamos visitar. Sin contar el hecho deestar colaborando con alguien que recibe elbeneficio directo de nuestra ayuda, muchasveces sin intermediarios. Quizás habrápersonas que aun así prefieran cogerse unahabitación de hotel, o comprarse un billetede tren. Sin embargo, con estas iniciativasconquistamos algo muy importante paranuestra dignidad como individuos de unasociedad: la oportunidad de elegir qué

forma de hacer las cosas nos convienemás. En el caso del crownfunding  quedaclaro el beneficio obtenido, además degenerar innúmeras posibilidades quedependerán fundamentalmente de nuestropropio esfuerzo y capacidad de “vender elpescado”.

Consecuencias y futuroTras el boom de fenómenos como

estos, también hemos visto la reacción delos empresarios afectados tratando demover acciones en contra de algunas deesas iniciativas. Sin embargo, hasta ahora

no se ha podido impedir su funcionamiento.Es normal que haya tanta polémica, ytambién una señal de que hay cosas que seestán cambiando en nuestra sociedad, deque el pueblo en general, siendo mayoría,empieza a darse cuenta y sacar provechode sus posibilidades.

Es una gran maravilla ver funcionarideas como estas, pues volvemos a confiaren la capacidad del ser humano de trabajarpor algo útil. Potenciando nuestros recursosa través de Internet, vemos que está enmarcha esa aldea global, y nos sentimosconectados con innúmeras posibilidades decambio, trueque, colaboración y contactospara hacer realidad nuestras aspiraciones yproyectos.

El Trivialde los músculos

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“La filosofía es la ciencia delos hombres libres”

Platón