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Estrutura e Dinâmica

Social (EDS)

Prof. Diego Araujo Azzi

2019.1

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Introdução à Sociologia brasileira

Raízes da Desigualdade Social

na Cultura Política brasileira

Teresa Sales, 1993.

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Tese:

Existência de elementos de continuidade do

passado no presente do Brasil.

A mais decisiva permanência é a estrutura

agrária baseada no grande domínio territorial,

que continuou praticamente intocada nos vários

pactos de poder

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• Ao contrário do que ocorreu na França e na Inglaterra, a “revolução burguesa” no Brasil não se consumou completamente, pois a burguesia emergente se associou a antiga classe latifundiária.

• Assim, não se efetivou a formação de uma ordem competitiva, racional e do mercado no país (Weber)

• Não existe uma sociedade de classes aberta, ou seja, com mobilidade social efetiva. A anomia é aí fruto de uma sociedade que não visa integrar os indivíduos (Durkheim)

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Conceito de Dádiva: Marcel Mauss, Ensaio sobre a Dádiva

Métodos e regras de troca entre sociedades primitivas da Polinésia (1925)

Ciclo:

Presentar

Reciprocidade

Obrigação de presentear

Obrigação de de aceitar

Mostra como a partir das trocas se formam relações sociais mais amplas entre grupos tribais, envolvendo alianças, proteção mútua, assistência e hospitalidade

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Cultura Política

“espécie de cimento das relações de mando e subserviência”

permanência de elementos presentes em nossa cultura política que representam continuidade em relação aos padrões de mando/subserviência do passado

um dos elementos-chave de permanência é a estrutura agrária baseada em grandes extensões territoriais (latinfúndio)

As raízes da desigualdade estão na cultura política brasileira

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Weber: poder, dominação e obediência

Sales: obediência não, subserviência (além de obedecer, também pedir favores)

Pedir um favor implica ter uma relação assimétrica com um provedor forte

Um favor sempre implica uma contrapartida de quem o recebe, seja no presente ou no futuro

Relações de Reciprocidade:

“você precisa me ajudar a te ajudar”

“quem quer rir tem que fazer rir”

“uma mão lava a outra”

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Estrutura agrária: intocada do latifúndio ao agronegócio

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Latifúndio

Aspectos econômicos: latifúndio monocultor, voltado à exportação e baseado no trabalho escravo (sobretudo, cana e café; hoje também laranja e soja)

Aspectos sociais: a centralidade do latifúndio residia menos nas suas características econômicas do que nas marcas de prestígio e poder do senhor rural.

Senhor de Engenho: ser servido, obedecido e respeitado por muitos

Formação de um Clã rural (Weber: classes, estamentos e partidos). Aristocracia; Brasil como uma sociedade clânica

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A história social da Casa Grande é a história íntima de quase todo

brasileiro

Gilberto Freyre, 1973

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Gilberto Freyre (1936) e

o Mito da democracia Racial• O mestiço é a síntese do Brasil. Ele traz a

contribuição civilizatória do português, somada a contribuição cultural dos indígenas e negros. Esta seria a nossa democracia racial.

• No Brasil, não haveriam raças mas sim “etnias”, que se toleram e se misturam sem limitar direitos e oportunidades às “pessoas de cor”.

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• Homem cordial (Sergio Buarque de Holanda)

Combinação de traços culturais ibéricos e africanos

hospitalidade

gentileza

generosidade

raízes na esfera do familiar e do privado

religiosidade caseira, intimidade com os santos

uso do diminutivo acrescido ao nome na linguagem corrente ou uso do primeiro nome

informalidade no convívio em geral

portador de uma ética de fundo emotivo

A cordialidade do homem brasileiro seria de caráter utilitarista, pois se expressa na expectativa de uma retribuição de favores

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O sadismo do menino sinhôzinho, excedendo a esfera da vida sexual e

doméstica; tem-se feito sentir através da nossa formação em campo mais largo:

social e político

Gilberto Freyre, 1973

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Primeira República (1889-1930)

Mesmo após a abolição da escravatura, a cidadania não se realiza plenamente

para os novos homens livres, prevalecendo o compromisso coronelista, com

mecanismos de patronagem e clientelismo que marcam esse período

Permanece ainda muito tempo depois de abolido o trabalho escravo, o seu vínculo

de dependência pessoal para com o senhor de terras

O sentido da morada é uma expressão desse vínculo de subserviência do morador

em relação ao senhor das terras

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Coronelismo na Primeira República

Troca de favores entre o poder público, progressivamente fortalecido, e a decadente inf luência social dos chefes locais

Reciprocidade entre os chefes municipais e os coronéis com seus currais eleitorais, de um lado, e de outro, o Estado que dispõe do orçamento, dos empregos, da força policial e dos favores

O coronelismo é a nova manifestação do poder privado, assentado ainda no latifúndio

Cultura política do coronelismo: Motivação particularista dos indivíduos; incapacidade de guiar-se por critérios impessoais ou ideológicos

Currais eleitorais, fraude eleitoral, mandonismo, f ilhotismo

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Coronelismo na Primeira República

Chefes Locais > apoio aos candidatos da situação, garantir os votos

Governos > concessão de carta branca ao chefe local governista, até na nomeação de funcionários públicos do lugar

A própria autonomia municipal passa a ser uma dádiva do poder, concedida pelos senhores da localidade (Nordeste)

O compromisso implica sobretudo a dádiva do poder

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Cidadania Concedida (contradição em termos)

Cidadania sem conquista

Construção da cidadania brasileira como uma não-cidadania para o homem livre e pobre, que numa sociedade escravocrata, depende das dádivas provenientes de senhores de terra

A dinâmica da dádiva sobrevive desde o domínio privado das fazendas coloniais, a abolição da escravatura, no compromisso coronelista e chega aos nossos dias

A cultura da dádiva é a expressão política da nossa desigualdade social, pautada pela relação mando-subserviência

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A dádiva chega à República substituindo direitos básicos de cidadania que o nosso liberalismo não proveu

Democracia Racial e Homem Cordial: noções mediadoras das nossas relações de classe

contribuem para que situações de conf lito frequentemente não resultem em conf lito de fato, mas em conciliação

Década de 1960: massivo êxodo rural (f im do vínculo com o latifúndio) causa um relativo rompimento dessa relação. Extrema mobilidade espacial do trabalhador rural brasileiro da Colônia até hoje

Situação intermediária de milhões de pessoas: não são mais escravos, mas ainda não são cidadãos

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Contradição entre esfera pública e privada no Brasil

Os donos do poder privado (senhores de terras) controlam os aparelhos de justiça, os delegados de polícia e as administrações municipais

Quando o pobre tem algum problema com uma instituição pública, ele recorre ao auxílio do senhor de terras

Favor como categoria de mediação da relação social e das esferas pública e privada

A dominação, quando mediada pelo favor, aparece como uma benesse e o próprio dominado reaf irma a cadeia de lealdades que o prende aos poderosos; a entende como benefício recebido com gratidão e como autoridade voluntariamente aceita

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Um sério dilema para o Brasil

Homem cordial representa a impossibilidade de atingir uma

ordenação impessoal que permita a ruptura com padrões

privatistas e particularistas dominantes