ESTUDO BBLICO EM TITO11 de novembro de 2010EstudostitoPreparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho para ncleos de estudo bblicoINTRODUOPaulo fora libertado em Roma, quando de sua primeira priso. Deve ir ter ido para a ilha de Creta. De l foi para feso e depois para a Macednia. Tito ficou em seu lugar, em Creta (1.5). Mais tarde, Paulo escreveu-lhe esta carta com algumas orientaes sobre como administrar a igreja daquela ilha. Ela no posterior, portanto a 2Timteo, embora venha depois dela em nossa Bblia. Deve ter sido escrita na mesma poca de 1Timteo, entre os anos 61-65. So cartas gmeas, escritas logo aps a soltura de Paulo.Em 1Timteo, a palavra chave doutrina. Em Tito, boas obras. O versculo central est em 3.8. Os cristos devem mostrar sua f em boas obras. As duas epstolas se completam. Ter doutrina correta bom. Isto se chama ortodoxia. Mas de pouco adianta se no houver conduta certa. Isto se chama ortopraxia. Muitas vezes enfatizamos a doutrina e esquecemos os bons relacionamentos dentro da igreja. Este o tema da carta. Como os membros da igreja devem viver uns com os outros.QUEM FOI TITO?Ele foi companheiro fiel de Paulo. Quando o apstolo foi a Jerusalm, histria narrada em Atos 15, Tito estava com ele (Gl 2.1), embora o autor de Atos no o cite no captulo e em lugar algum do livro. Ele era gentio, mas no se circundou (Gl 2.3). Devemos lembrar que o tema da discusso em Atos 15 foi exatamente este, se os gentios deviam se judaizar ou no, para serem cristos. E a circunciso era o smbolo exterior do judasmo. Foi ele quem levou as ofertas de Corinto para as igrejas da Judia (2Co 8.16). Era pessoa de confiana, portanto. Parece que era mais ousado que Timteo. Compare os textos de 1Corntios 16.10 e 2Corntios 7.15. E veja, em Tito 1.5, porque Paulo o deixou em Creta. Parece ser um homem muito ativo, deslocando-se de um lugar para outro (2Tm 4.10). A tradio crist d-o como irmo de Lucas, por isso que ele no teria sido citado no livro de Atos. Lucas teria evitado citar seu prprio nome e o do irmo, na obra, para no exaltar a famlia. O apstolo Paulo o estimava muito (Tt 1.4).OS TEMAS DE TITO A REPREENSO DE FALSOS MESTRES (1.10-16)Em 1.5-9 vemos que Tito deveria escolher bispos (presbteros ou pastores) para a igreja. A igreja deve ter pastor, isto bvio. E uma das razes est em 1.9. a pessoa que deve doutrinar a igreja. Havia falsos mestres em Creta e Paulo foi particularmente duro com eles: 1.10-11.Citando o filsofo Epimnides (1.12), Paulo mostra o carter dos cretenses. E diz que o testemunho de Epimnides verdadeiro e por isto Tito deve repreend-los (1.13). uma pena que ainda haja alguns cretenses nas igrejas de hoje. Mas eles devem ser enfrentados e resistidos.O assunto parece ser o mesmo das outras cartas do apstolo: a judaizao da f crist. Paulo chama o judasmo de fbulas (1.14). Afirma que seus defensores haviam se desviado da verdade. Eles, os defensores da circunciso (o judasmo) so faladores vos, e enganadores (v. 10). Eles se preocupavam com o que comer e o que beber, com as famosas regras dietticas do judasmo. Paulo nega valor a tais regras (1.15). J as negara, em Colossenses 2.16. No adianta uma pessoa dizer que conhece a Deus pelo que come ou pelo que deixa de comer, pelo que bebe ou deixa de beber, e negar isto com as suas obras. Um bom comentrio sobre esta questo aparece noManual Bblico Vida Nova:Os falsos mestres estavam tentando constituir padres humanos pelos quais se pudessem julgar questes de pureza e impureza. Paulo, porm, mostrou que aqueles padres estavam corrompidos. Eles deveriam ser repreendidos luz dos conceitos emitidos em 1.15-16.COMO LIDAR COM AS DIFERENTES PESSOAS NA IGREJA 2.1-15Esta seo comea com a recomendao paulina a Tito: v. 1. Ele deve exortar as pessoas. Por quatro vezes aparece a expresso exorta (vv. 2, 6, 9 e 15). O termo no aparece no versculo 3, ao tratar de uma classe de pessoas, mas fica implcito: semelhantemente. A exortao serve para as pessoas desta classe. Paulo mostra como deve ele repreender os homens mais velhos (vv. 1-2). Tambm as mulheres idosas devem ser exortadas, se estiverem erradas (v. 3). As pessoas mais idosas tambm erram e tambm precisam ser exortadas. Est errada a ditadura do jovem na igreja (dono do louvor) bem como est errada a ditadura do adulto (dono da razo). A igreja uma verdadeira democracia. Todos tm direitos, todos tm deveres, todos merecem elogios, mas todos podem sofrer exortao. Ningum est acima dos outros. Mesmo sendo um pastor jovem, Tito estava autorizado a corrigir os mais idosos. Deveria ter a autoridade da investidura na funo, corroborada pela vida submissa Palavra.As mulheres de mais idade devem ser um exemplo para as mais novas (v. 4). Mais uma vez somos confrontados com a mordomia da influncia. Podemos ajudar, com nosso exemplo, as pessoas menos experientes que ns. Tanto na idade como na vida crist. Uma outra lio que nos fica aqui: a igreja uma comunidade ajudadora, e no repressora. As pessoas devem passar sua experincia, amorosamente, para as demais.A terceira classe a ser exortada a dos jovens (vv. 6-8). Como era jovem, Tito deveria ser o exemplo. Fica aqui uma advertncia. fcil censurarmos os jovens da igreja, mas somos bons modelos para eles? Eles vem as boas obras dos pais e dos adultos da igreja? Olhando os lderes de hoje, eles, que sero os lderes de amanh, vem como devem proceder?A ltima classe a dos escravos (vv. 9-10). Paulo parece ser conformista, aceitando a escravido e legitimando-a. Mas no nos precipitemos. Diz-se que na Roma imperial havia 600.000 livres e 600.000 escravos. A abolio da escravatura traria um problema social enorme. Como essa massa de escravos viveria? Paulo faz um apelo ordem social. Com os apelos igualdade (Gl 3.28) e ao exerccio da misericrdia, o cristianismo foi minando a escravido. Paulo aconselhou Filemom a receber o escravo que fugira, Onsimo, e que se convertera ouvindo Paulo pregar, no mais como escravo, mas como irmo (Fm, vv. 15-17). Em Cristo, as pessoas so livres e so iguais.Uma lembrana oportuna: exortao no significa humilhao nem degradao da pessoa exortada. Os conselhos a Tito so para use de bom senso e de respeito.A RESPONSABILIDADE SOCIAL DO CRISTOEst no texto de 3.1-2. No se fala de direito de voto nem de atividade social nem de organizao poltico-partidria. Estas coisas no estavam em cogitao. Fala-se da maneira de nos portarmos. O v. 1 deve ser entendido dentro deste contexto: o cristo no um agitador nem um baderneiro. Pode no concordar, deve at mesmo discordar dos valores do mundo, mas deve ser uma pessoa equilibrada (v. 2). Um cristo desequilibrado um problema. No devemos ser infamadores nem briges, mas pessoas que sirvam de referencial em termos de sensatez.CRISTO NOS MUDOUNo texto de 3.3-7, Paulo mostra que a bondade de Deus e seu amor para conosco (v. 4) nos regeneraram e nos renovaram (v. 5). Em outras palavras, fomos tornados novas criaturas. Este amor e esta bondade foram derramados em Jesus Cristo (v. 6), e assim fomos justificados e tornados herdeiros da vida eterna (v. 7). Quanto s discusses tolas e sem sentido, que Tito as deixasse de lado. Nesta classificao, o apstolo inclui as discusses sobre a lei e as genealogias, to caras aos judeus. Eles levam isto to a srio que, ainda hoje, o judeu que tiver o sobrenome Cohen (palavra hebraica para sacerdote) reverenciado nas sinagogas, pois descendente de Levi. Isto no tem valor algum. E se algum insiste em ser briguento, depois da segunda admoestao, que seja deixado de lado (v. 10). Por vezes esquecemos este conselho de Paulo e gastamos muita vela com mau defunto, discutindo por ninharia. A pessoa que ama discusses na igreja pervertida, est em pecado e est perdida (v. 11). A palavra do versculo 10 tem muito sentido: evita-o. a idia pe de lado.No meio de conselhos prticos, Paulo retoma aqui sua linha teolgica: no so os nossos mritos, mas a graa de Deus que nos salvou. Veja o contraste entre estes dois conceitos, nos versculos 5-6. Na sua coerncia, ele est reafirmando o que disse em Efsios 2.8-9. Somos salvos pela graa, por meio da f. Nunca nos esqueamos disto.MAIS UMA EXORTAO A TITOEm 3.8-11 vem mais uma exortao do pastor experiente ao pastor jovem. A palavra de Paulo uma palavra fiel (esta expresso designa uma verdade solene) e Tito deve proclam-la com firmeza, para que os crentes se apliquem s boas obras (v. 8). Este o versculo chave da epstola. O povo de Deus deve mostrar que povo de Deus pela sua conduta. Jesus disse que pelos seus frutos os conhecereis, e no pelo seu louvor os conhecereis. A nfase do Novo Testamento no carter que devemos ter. Hoje se enfatiza muito o louvor, a atividade, as reunies, e nem sempre o carter cristo, marca distintiva da converso e o melhor testemunho que podemos dar, como vemos nas palavras de Jesus, em Mateus 5.13-16.AS LTIMAS RECOMENDAESDe 3.12 a 14 Paulo faz as suas ltimas recomendaes. Decidiu passar o inverno em Nicpolis. rtemas ou Tquico iriam substituir Tito em Creta. Que Tito viesse encontrar-se com Paulo, em Nicpolis, ou onde ele estava, antes de sair.Havia dois missionrios que precisavam do apoio de Tito: Zenas (diminutivo de Zenodoro) e Apolo. Zenas chamado de doutor da lei. O termo grego nomikose era empregado para juristas e, provavelmente, era ele uma autoridade no direito romano. Apolo j conhecido desde o livro de Atos, como excelente orador. Isto mostra que Tito tinha capacidade mobilizar uma rede de apoio aos missionrios. Talvez a autoridade moral e espiritual de Paulo sobre as igrejas desse ao apstolo uma margem de manobra muito grande, em decises (embora ele sempre respeite as igrejas locais), e ele atribui esta responsabilidade a Tito.Mas Paulo insiste nas boas obras que os crentes devem ter (v. 14). Parece que no contexto de suprir os missionrios, que, dedicando-se ao estudo e pregao, no poderiam prover seu sustento de outra fonte. O final a costumeira bno, desejando a graa sobre todos. E terminemos nosso estudo como ele: a graa seja com todos.