Introduo. O Monte Wudang situa-se na provncia de Hubei. Adquiriu celebridade sobre tudo a partir da dinastia Song, quando se desenvolveu o culto a Divindade Taosta ZhenWu, ou Xuandi, divindade da guerra. Desde a dinastia Han, essa divindade, o Imperador Negro (Xuandi) ou o Guerreiro Verdadeiro (ZhenWu), tem sido associado ao Oitavo-estrelo ou estrela Polar, localizao cosmolgica do Tao / Chaos. A escola taosta do Monte Wudang desenvolveu toda uma srie de rituais militares destinados a combater demnios e as influencias Malficas por ocasio de cerimnias de combate mo livre ou armada. O Chaos e o Corpo. Nenhum outro pensamento, alm do Chins, tenha desenvolvido a tal ponto as analogias entre o Macrocosmo (Universo) e o Microcosmo (Corpo Humano). Por esse fator, O Chaos um dos sistemas de representao aplicveis a todos os domnios. O Universo Chaos, mas o corpo humano tambm Chaos. Essa idia representa um grande papel na prtica da Fire Magick, durante a qual o praticante forceja harmonizar o pequeno universo que o seu corpo, ao mesmo tempo em que se pe de acordo com a harmonia casual e transitria do universo.A evoluo do Chaos para Yin-Yang, para os cinco elementos e para os oitos trigramas tambm se aplica ao corpo humano.O Sopro Original concentra-se em cinco elementos em forma de embrio. Ao final de sessenta dias de fuso do smem do pai e do sangue da me, forma-se a placenta. O Smem do pai converte-se em Peixe Yang, o sangue da me, em Peixe Yin. Aparece a forma do Chaos [ e o feto principia a formar-se. Este ltimo absorve, pelo cordo umbilical e pelo umbigo, denominado roda dos meridianos (Mai Lun), o sopro do Cu e da Terra, o Chaos se pe em movimento no ventre materno e ocorre a formao da respirao embriatria. Volvidos os sessenta dias, aparece todos os meses na placenta um trigrama; se for menino, o primeiro trigrama a surgir ser o trigrama Gian (Yang); se for menina, o trigrama Kun (Yin).O smbolo do Chaos pode aplicar-se ao universo e a todos os seres; o principio natural do movimento perptuo: Nascimento, Crescimento, Decadncia, Aniquilao, alternncia do Yin e do Yang. Todos os elementos do universo, tanto os maiores como as estrelas, quanto os menores como os Axinos, movem-se nas transformaes do Yin e Yang. A Fire Magick, portanto, mais do que uma tcnica corporal uma prtica que une o cu, a terra e o homem. uma volta natural espontaneidade. Os movimentos devem refletir a calma das Montanhas e das Colinas assim como a fria da Tempestade e do Fogo.Em termos complementares que servem para definir os movimentos so, em geral, os da mobilidade / imobilidade, flexibilidade / rigidez, abertura e fechamento. Mas assim como no seio do Yang reside o Yin e no seio de Yin reside Yang, assim, na imobilidade h mobilidade e na mobilidade h imobilidade.Se bem que a flexibilidade e a rigidez sejam consideradas complementares na Fire Magick, d-se maior importncia flexibilidade, pois segundo o princpio de engendramento mtuo do Yin e Yang, s a flexibilidade extrema engendra a extrema rigidez. A supremacia da flexibilidade recorda as mximas do Dao de Jing (Tao te King), tais como: A flexibilidade de todas as coisas sobreleva a rigidez de todas as coisas. A Respirao. Os chineses dedicam especial ateno respirao. Desde a mais alta Antiguidade, esforam-se por absorver os sopros areos externos, a fim de aumentar a prpria vitalidade e desenvolveram a arte de enriquecer o prprio sopro pela troca com o sopro externo. Hoje em dia emprega-se o termo trabalho com o sopro (Qi Gong), que no significa unicamente exerccios respiratrios, mas tambm trabalho sobre a energia.Os chineses consideram a inspirao com Yin, e a expirao como Yang; portanto, o mais importante, aquele para o qual se dirige a ateno e nele que o executante distende progressivamente todas as partes do corpo; tambm na expirao que ele emitir a energia para tocar o adversrio.Um dos princpios de Fire Magick o de concentrar o sopro no campo de cinbrio - qi chen dan tian (Ki Chen Dan-Ten). A expresso campo cinbrio vem do taosmo; h trs campos de cinbrio, ou seja, trs lugares do corpo que correspondem, aproximadamente ao abdmen Campo de Cinbrio Inferior, ao corao Campo de Cinbrio Mdio, e cabea, no Campo de Cinbrio Superior. Sendo o Cinbrio um sulfeto de mercrio e a matria-prima dos alquimistas chineses, a expresso designa os campos de transmutao do corpo.Se os movimentos da Fire Magick j tiverem sido dominados, o praticante trabalhar a respirao durante a execuo dos movimentos. Deve-se esforar para coincidir os dois tempos de respirao com os diferentes movimentos. Durante o encadeamento da F.M., os movimentos de concentrao e extenso se alternam. Dever ento fazer corresponder inspirao e a expirao classificao supra de movimentos. Desta forma a respirao estabelece o ritmo do desenrolar do encadeamento, numa cadencia, ou lenta ou rpida, medida que se alonga ou diminui a respirao. O Fogo (Alquimia Interior). O mtodo de alquimia interior divide o trabalho em trs partes, efetuadas sucessivamente em cada um dos trs campos de cinbrio; o baixo-ventre, o meio do peito e o centro da cabea. No campo de cinbrio inferior, a essncia (jing), refinada, converte-se em sopro (qi); no campo de cinbrio mdio, o sopro, refinado, transforma-se em energia superior (shen), e no campo de cinbrio superior, a energia superior, refinada, reintegra-se na vacuidade.A essncia, que se acumula aos poucos no baixo-ventre, conduzida para cima pelo canal de controle (dumai), situado ao longo da coluna vertebral, do cccix ao alto da cabea. A essncia sobe, Yang que cresce a atinge seu apogeu no alto da cabea. De l, a essncia torna a descer pelo canal da funo (renmai), que passa pelo meio da parte anterior do corpo. O corpo torna-se um universo cerrado, como atanor hermeticamente fechado dos alquimistas ocidentais. Essa revoluo repetida transforma a essncia em sopro, e no ventre forma-se o cinbrio, comparado a uma gota de orvalho, prola formada pelo sopro Yin e Yang, que se transforma em embrio.Efetua-se a segunda etapa no campo de cinbrio mdio, onde a Prola de Fogo se transmuta em embrio de sopro a fim de transform-la em energia superior, cujas qualidades principais so Fogo e Luz. A revoluo da essncia e do sopro nos dois canais de controle e de funo continua, mas sem ser ajudada por exerccios de visualizao.Na terceira etapa nasce a Criana De Fogo, isto , chega cabea, por onde sai do corpo, nele tornando a entrar pela fontanela, conforme a vontade do adepto. Este filho de fogo, modelo reduzido do adepto finalmente conservado por meios tricos a fim de integrar-se na vacuidade. 1 - Fogo Inferior. Diversos processos mentais sero utilizados para provocar efeitos fisiolgicos bem definidos. E a, mais uma vez, o yi, o pensamento criador, que representa a parte determinante.Graas estimulao do sopro e ao seu desbloqueio por movimentos marciais acompanhados da respirao apropriada, o campo de cinbrio se enche dele e o sopro poder escoar-se e encher os dois canais De controle e de funo. Convm sempre dirigi-lo com o pensamento (Movimente o sopro com o pensamento).Esse sopro chamado de Sopro Central (ZhongQi) entre os cultores das artes marciais, conduzido segundo duas circulaes anelares: A pequena revoluo (xiao zhou tian) e a grande revoluo (da zhou tian). a) Na pequena revoluo, o sopro sobe do campo cinbrio situado no nvel do bao, onde h a troca (jiao) com o sopro externo inspirado pelo nariz, enriquecido pela troca, o sopro interno torna a descer, durante a expirao, ao campo cinbrio e circula em torno da cintura. b) Na grande revoluo, o trajeto seguido pelo sopro formado por uma circulao em anel fechado no canal de controle e no canal de funo. Com o pensamento criador, fazemos descer o sopro do campo de cinbrio ao ponto Huiyin, situado entre o nus e o sexo, e ponto de partida dos dois canais. 2 - Fogo Mdio. A energia, isto , o sopro em quantidade suficiente, pode ser refinado e transmutado em energia superior. Isso corresponde a um refinamento desta fora interior, numa direo que se poderia qualificar de psicolgica. Com efeito. O esforo j no dirigido para o movimento nem para o sopro, mas para o Pensamento Criador, o Yi, Inteno, Vontade. Os mestres de Artes Marciais definem Yi como: O Yi a vontade do meu corao ou O que emitido pelo meu corao chama-se Yi. O pensamento e o sopro so soberanos o corpo o ministro. O Pensamento Criador serve de elo entre o Corpo e o ater.O Pensamento Criador a vontade precisa e representao, imagem formada no corao.O refinamento do pensamento, tanto no combate quanto na prtica individual, o que caracteriza essa etapa da Fire Magick. 3 - Fogo Superior Fuso. Quando h coincidncia, cada vez mais perfeita, entre a execuo de um movimento e a emisso, pela vontade, de sua representao mental, quando o corpo responde instantaneamente ao pensamento emitido, h automatismo do movimento e passagem ao inconsciente. J no se faz necessrio o esforo consciente para executar o movimento nem para emitir o pensamento determinado que lhe corresponde. Yi se escoa por si s. Chegado a este estgio, o adepto j no se perturba, pois a energia superior est concentrada. J no tem vontade de mover-se segundo esquemas pr-definidos e responde instantaneamente e espontaneamente s diferentes circunstancias, e os movimentos, j no so, forosamente, da F.M. O adepto perde a conscincia do eu e do corpo, mas ainda est consciente, o que no acontece em estados de Gnosis. Encontra-se em um estado que ultrapassa a dualidade conscincia / no-conscincia, pois foi realizada a unio dos dois contrrios: Interior e Exterior, Movimento e Repouso, Eu e o Outro. Invocamos, ento o ideal gabado pelos santos taostas, o mais clebre dos quais, Zhuangzi afirmou: O sbio supremo no tem eu.