Ramos, C. e Carvalho, J. E. C de. “Espaço e subjetividade: formação e intervenção em Psicologia Comunitária”

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ESPAÇO E SUBJETIVIDADE:

FORMAÇÃO E INTERVENÇÃO EM PSICOLOGIA COMUNITÁRIAConrado Ramos

João Eduardo Coin de CarvalhoUniversidade Paulista, São Paulo, Brasil

RESUMO: As práticas em Psicologia Social Comunitária (PSC) estão diretamente relacionadas ao compromisso coma mobilização de populações excluídas e com desafios à identidade profissional do psicólogo. Neste trabalhoapresentamos uma experiência de intervenção e formação em PSC no curso de Psicologia da Universidade Paulista.Foi realizada pesquisa etnográfica junto ao Complexo da Funerária, conjunto de favelas da Zona Norte de São Paulo,e entrevistadas seis lideranças sobre a história da comunidade. Todo material foi submetido à análise de conteúdo. Osresultados mostram a importância das dimensões psico-espaciais para o reconhecimento da comunidade, materializadasna imbricação das características físicas do espaço e da história das lideranças. Concluímos pela potencialidade daassociação entre intervenções que permitam trabalhos de extensão com atividades de pesquisa e formação, umaestratégia importante no redirecionamento crítico e engajado do profissional para dimensões comunitárias, institucionaise sociais do saber e do fazer da Psicologia brasileira.

PALAVRAS-CHAVE: Psicologia Social Comunitária; favela; comunidade; formação em Psicologia.

SPACE AND SUBJECTIVITY: PROFESSIONAL EDUCATIONAND SOCIAL INTERVENTION IN COMMUNITY PSYCHOLOGY

ABSTRACT: Community Social Psychology helps people to understand and modify their social realities. This work,that compromises those individuals and also the psychologist, is many times a challenge to his/her professionalidentity. The aim of this research is to discuss a particular experience on the association of professional and academicformation in Community Social Psychology inside a private university in Brazil. During a year we conducted anethnographic research among people from some shantytowns situated in São Paulo and six community leaders wereasked about shantytowns histories. The results show how the relationship between leaders psychosocial characteristicsand neighborhood spatial features are important to understand community dimensions. Community Social Psychologyinterventions associated with research and university academic formation have a decisive role within the constitutionof a critical professional identity, keeping psychologists as important actors in Brazilian social context.

KEYWORDS: Community Social Psychology; shantytown; community; higher education in Psychology.

Psicologia Social Comunitária

Surgida após a crise da Psicologia Social em mea-dos dos anos 1970, a Psicologia Social Comunitária, es-pecialmente na América Latina, se apresentou como umaabordagem diferenciada para a inserção profissional epolítica do psicólogo. Andery (1986), em trabalho queprocedia a uma avaliação do movimento no Brasil, já indi-cava a vocação da Psicologia Comunitária para o com-promisso com as classes populares, desafiando os mo-delos de ação psicológica de atendimento à elite e a servi-ço do controle social, colocando por chão a possibilidadede uma prática profissional e científica fundada na neu-tralidade. Neste sentido, as ações de pesquisa e interven-ção nesta abordagem tenderam a privilegiar metodologiasqualitativas, nas quais se aliava a preocupação

transformadora tão cara à Psicologia Comunitária, pre-servando seu caráter investigativo e de produção de co-nhecimento (Lane & Sawaia, 1995).

Os resultados destas práticas vieram se mostrandoefetivos, enquanto críticos do status quo e mobilizadoresdas populações mais pobres para a mudança de suas re-alidades, na medida direta da participação destas popula-ções em todo o processo de investigação e transforma-ção: do diagnóstico à intervenção, passando pelo estabe-lecimento de objetivos comuns. Isto, no entanto, vemsolicitando uma mudança importante também na disposi-ção do próprio profissional, aberto para uma ação queseja de composição e compartilhamento de responsabili-dades, levando a incertezas e desafiando a identidade pro-fissional (Freitas, 1998).

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A formação de profissionais sensíveis a uma práticapsicológica conseqüente e comprometida com a críticaaos processos de exclusão social exige uma preparaçãoque, atravessando todo o curso, põe em jogo aspectoscientíficos, metodológicos e ainda éticos. Colocados emcontato direto com demandas estranhas àquelas de umaclínica particular e isolada das questões sociais, alunos eprofessores enfrentam a diferença, a incerteza e, ainda as-sim, vêm descobrir as potencialidades profissionais e so-ciais ligadas a estas ações de investigação e transformação(Ramos & Carvalho, 2006). Para isto, se deslocam físicae simbolicamente para áreas de exclusão nas quais podemser identificados três campos de batalha onde estas açõesse darão, onde há submissão e resistência: o corpo, sujeitoao controle e ao sofrimento, mas sede da subjetividade elocal de onde o indivíduo realiza as experiências de suainserção no mundo: é o corpo que circula pelo espaço vivi-do; o cenário social (e grupal) de pobreza e isolamento, osmarcos históricos do grupo, seus movimentos no tempo eno espaço; e o espaço físico, construído de forma orgâni-ca, muito mais do modo como é cotidianamente vivido doque por uma lógica que lhe é externa, espaço onde os cam-pos de batalha se materializam.

Pobreza e Espaço

As práticas em Psicologia Comunitária se dão nocontexto de um país que ainda ocupa no mundo um dospiores lugares no ranking da desigualdade de renda(Ferreira, Leite, & Litchfield, 2006). Esta circunstânciarevela um contexto explosivo onde coexistem riqueza eextrema pobreza, com as favelas das grandes cidadeslocalizadas lado a lado com as vizinhanças mais ricas.Como conseqüência de ao menos um século de negli-gência do Estado, com o beneplácito da elite política eeconômica, a urbanização desordenada associada com afalta de uma política habitacional adequada pôs milhõesde pessoas vivendo em locais fora do alcance dos servi-ços públicos (coleta de lixo, educação, saúde), sujeitos àpresença hoje opressiva de traficantes (Valladares, 2000).

Furtado (2003) aponta a questão habitacional comocentral para compreender a pobreza estrutural - e então aexclusão - entendida como um obstáculo permanente paraincrementar a economia das populações mais pobres, quegastam uma parte significativa de seus salários com alu-guel – mesmo nas favelas. Na cidade de São Paulo estaprecariedade habitacional se iniciou na década de 1940,quando espaços vazios da cidade foram ocupados a partirde uma crise de habitação (Novara, 2003a). Estes espaçostêm crescido desde então. Até recentemente, como efeitoda crise econômica e do desemprego, a população quevive nas favelas em São Paulo cresceu proporcionalmentemais do que a população da cidade. Enquanto a populaçãototal aumentou 8% de 1991 a 2000, o número dos habitan-

tes nas favelas aumentou 41%, alcançando mais de 1 mi-lhão de pessoas (Sampaio & Pereira, 2003). Além disso,tanto o governo federal quanto os governos locais têmsido incapazes de contribuir para a cidadania e o reconhe-cimento social efetivo destas populações. Embora os mo-radores das favelas tenham uma presença espacial e hu-mana expressiva, a sociedade e o governo não os reco-nhecem como habitantes da cidade, o que os mantém invi-síveis, vivendo muitas vezes sem o necessário suportepúblico imprescindível para educação, saúde e trabalho.

Compreender este cenário para cada comunidadeespecífica tem sido condição para a implantação de açõestransformadoras junto a populações que vivem nessa si-tuação (Novara, 2003b; Ohtake, 2006), um processo deconhecimento que se pauta ainda pelo desafiometodológico (Spink, 2007). Mais ainda, a “chave” paraa leitura cultural de uma favela pode ser encontrada nasua própria e complexa lógica espacial: uma lógica muitomais orgânica e vital do que ordenada e racional (Jacques,2002). Uma lógica labiríntica (como a vida dos morado-res das favelas) e não moderna, projetada e progressiva(como pretende ser a vida dos moradores dos bairrosformais). É nesta perspectiva que podem ser compreen-didas também as relações com o tempo, isto é, com ahistória de uma comunidade.

O Complexo da Funerária

Dentro deste contexto, professores e alunos da dis-ciplina de Psicologia Social do Curso de Psicologia doInstituto de Ciências Humanas da Universidade Paulista(UNIP) vêm realizando desde 2003 um trabalho de in-vestigação e intervenção junto ao Complexo da Funerá-ria, um conjunto de comunidades da Zona Norte da capi-tal de São Paulo. As comunidades em questão são VilaNova Tietê, Vila São João, Cidade Nova, Funerária e NovaCuruça. Todas estão localizadas no entorno de um gran-de terreno do Serviço Funerário da Prefeitura de São Paulo.O trabalho se iniciou após longo contato entre as lideran-ças comunitárias, representantes da Polícia Militar doEstado de São Paulo (PMSP) e representantes da UNIP.O projeto comum, inicialmente proposto pela PMSP –que apoiou nossos trabalhos e visitas em um primeiromomento – consistia no resgate à cidadania da populaçãoexcluída destas comunidades.

Objetivos

Como parte do trabalho de aproximação das co-munidades, nosso objetivo foi o de estabelecer um reco-nhecimento do espaço e dos sujeitos das vilas, escutandoe registrando as demandas desta população. Esta ação sejustificava pelo compromisso com a organização de pro-

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jetos de pesquisa e de intervenção psicossocial associa-dos às disciplinas de Psicologia Social e a estágios e cur-sos de Extensão na área de Psicologia Social Comunitá-ria, oferecendo, de um lado, os recursos da Universidadepara ações continuadas e compromissadas com os inte-resses da comunidade, e, de outro, aos alunos, o contatoteórico e prático com ações que caracterizam o universode atuação profissional do psicólogo, dentro de uma pers-pectiva política e crítica.

MétodoNosso projeto consistiu em encontrar o fio de

Ariadne que pudesse desvendar ou construir um percur-so histórico coletivo, que apresentasse, projetivamente eem movimento, a identidade social das comunidades es-tudadas. Não se tratava de dar uma ordem racional aoque tem uma vitalidade orgânica, pois isto seria negar aidentidade em questão. Não seria um projeto de linearidadehistórica, de datação de fatos. Mas da orientação de umanarrativa compartilhada, da costura de marcas coletivascomuns, para que não se perdesse e para que mostrasse,em suas relações, um desenho comum da história daexclusão e dos excluídos do lugar. Uma colcha de reta-lhos que servisse como fonte imagética para o auto-re-conhecimento e para a organização dos grupos, pelospróprios grupos. Por isso, foi importante que esta histó-ria não fosse construída a partir de documentos, masdas memórias. Os documentos poderiam servir para ilus-trar as recordações. Mas só uma história afetiva deveriaservir à construção de uma identidade grupal.

Ao longo de um ano foi realizada uma investigaçãoetnográfica, conduzida por professores e alunos de 3º e 4º

semestres do Curso de Psicologia, através de visitas àscomunidades, participação em ações sociais encabeçadaspelas Polícia Civil e Militar do Estado de São Paulo (forne-cimento de documentos de identidade) e pela Universidade(cursos de extensão para os moradores), participação emfestas, eventos esportivos, de lazer e religiosos, acompa-nhadas de moradores e de lideranças. Seis líderes, um daVila Nova Tietê (J.), dois da Vila São João (M. e V.) e trêsda Cidade Nova (A., G. e J.) foram ainda entrevistadossobre a história da comunidade. Importante esclarecer queV. foi a única liderança do sexo feminino que encontramose que à exceção de V. e G., os demais são moradores dasvilas mencionadas (V. nunca morou dentro do Complexoda Funerária, mas lá trabalha todos os dias, e G. já foimorador, tendo parte de sua família residindo na CidadeNova). Além disso, excetuando A. que tinha menos de 30anos, os demais líderes possuem mais de 50 anos. Todomaterial, registrado e gravado, foi submetido à Análise deConteúdo (Bardin, 1976).

Desde que, toda a etnografia (observação e entre-vistas) não compunha propriamente a investigação de umproblema, senão a aproximação e compreensão das co-

munidades em questão, foi somente aos poucos, comdiscussões, reflexões e a escuta das entrevistas que ascategorias de análise foram emergindo. As observações eas entrevistas tinham, pois, inicialmente, objetivos bas-tante “inespecíficos”, como sociabilidade, história e es-paço. Por isso, o conjunto dos resultados apresentados aseguir deve ser compreendido também na forma de um“passeio” pelos espaços não sistematizados das própriascomunidades visitadas. O método adotado, pois, se as-semelha e se confunde com seu objeto, mas talvez comoúnica forma de dele extrair a riqueza de sua face nãosistematizada. É importante que não se confunda, noentanto, fluidez e adaptação do trato metodológico comfalta de rigor.

Resultados e Discussão

O Cenário e os AtoresAs primeiras análises desta investigação sobre a

comunidade mostram que a idéia de um projeto efetiva-mente “comunitário” (Guareschi, 1999), coletivo, pare-ce comprometida. A preocupação com a solução de pro-blemas imediatos não deixa entrever um tempo no qual avida será melhor, quando a favela deixará de ser favela epassará a ser um bairro, quando a violência não seráendógena, quando haverá trabalho e sucesso. Mesmo queisto remeta a circunstâncias bastante diversas daquilo queacontece com as classes mais favorecidas, em relação aum caminho natural de desenvolvimento e de sucesso,esta disposição dos moradores da comunidade se mostramuito semelhante a de outras classes se evocamos o eixodeste “progresso”. Guardadas as devidas proporções, nabatalha pela sobrevivência cotidiana aqui também sobressaia preocupação com possuir determinados bens – umageladeira, um forno de microondas, uma televisão, umautomóvel – como sinal de existência social. A possibili-dade de ser atendido por uma loja de departamentos, depoder ser reconhecido como consumidor em um super-mercado, é apresentada como sinal desta passagem parauma vida melhor, nos limites daquilo que se pode aspirarcomo “sucesso”.

A fantasia da promiscuidade ou das relações “co-munitárias” se esvai. As casas – que os moradores fazemquestão de diferenciar dos barracos que ainda existemem certas áreas da comunidade – foram construídas apartir da ocupação de pequenos terrenos com a dimen-são de um cômodo, originalmente colados uns nos ou-tros, apertados por muros e passagens para áreas inter-nas onde só pode passar um morador de cada vez. Por-tas que se abrem para janelas dos vizinhos mas que sãoimpermeáveis à constituição de interesses comuns e atra-vés das quais pode-se ver crianças vendo televisão oujogando videogame, trancadas por mães que temem oque pode acontecer com seus filhos nas vielas escondi-

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das e “preservadas” para a violência e para a ação dotráfico.

Mesmo assim, todos afirmam como cada comuni-dade está melhor, como hoje podem circular entre elassem medo de serem reconhecidos como estrangeiros einimigos. Ainda neste caso, a violência é como uma som-bra que às vezes preocupa, outras explode. A história dascomunidades está marcada pela sua presença, antes, defora para dentro – o grileiro, o supermercado que tam-bém invade um terreno público. Depois, entre as comu-nidades. Agora, dentro de cada comunidade, entre os di-versos grupos que convivem ali. A superação dos proble-mas mais imediatos – água, luz, esgoto, inundações – vaioferecendo espaço para a instalação de novos problemas:a violência, a criminalidade, o tráfico, a gravidez preco-ce, o que pode ser sintetizado com a preocupação de J.quando pergunta “O que vai ser de nossos filhos? O quepodemos fazer para evitar o pior?”.

O contato com os homens da comunidade – sãoeles que se apresentam para as nossas ações – revela suadiferença de posição em relação aos jovens e às mulhe-res. Atender aos jovens não se apresenta como priorida-de. Suas demandas não têm acolhida, parecem não fazersentido: lazer, futebol, dança, são pedidos frívolos paraquem já colocou a própria vida em risco por causa de20m2 de terreno ou pelo uso de uma lâmpada. A atuaçãodas mulheres na comunidade neste momento é uma in-cógnita e chama a atenção a ausência de mulheres comolideranças (com exceção de V., que no entanto, não é enunca foi moradora do local). Antes, segundo pôde-seescutar, elas estavam presentes na ocupação dos terre-nos e na instalação das vilas, cuidando da casa e do espa-ço, ao mesmo tempo em que eram respeitadas comoporta-vozes das reivindicações da comunidade. Agora,dão espaço para os homens, os principais interlocutoresno contato com o “mundo exterior”, constituindo ao queparece a favela como um espaço eminentemente mascu-lino e reforçando o ideal social do homem ocupando oespaço público, enquanto “o lugar da mulher é em casa”(Finamore & Carvalho, 2006).

O LabirintoAs entrevistas sobre a história (ou histórias) da

comunidade realizadas com as lideranças, quase semprehomens, localizam uma série de elementos que auxiliamna solução deste quebra-cabeças. Inicialmente localiza-mos três eixos históricos presentes nas falas dos líderes:a história pessoal, a história da comunidade e a históriade outras lideranças. A história pessoal é pontuada pormarcos afetivos, mais do que por mudanças de gruposou por posições sociais:

“O dia em que alcancei a graça de SantaTeresinha...” (M.).

“O dia em que fiz a mulher de quem levaram o filhoter esperanças...” (J.).

“O dia em que vi meu padrasto bater em minhamãe...” (A.).

“O dia em que me deram tiros, mas não me acerta-ram...” (J.).

Há também os marcos históricos coletivos. Estessão dados por derrotas e conquistas da comunidade, comoa chegada dos ônibus de transporte público, a invasãocoletiva de uma área cercada, a festa de São João quedeu origem ao nome de uma das vilas, a construção daprimeira escola dentro da comunidade, o mutirão paraorganizar as ruas, um dos muitos incêndios que assoloua comunidade, ou ainda a ação de tratores que vieramderrubar barracos já construídos e ocupados.

No cruzamento das histórias pessoais (isto é, docorpo, enquanto sede da subjetividade que transita peloespaço vivido) com a história coletiva (ou seja, o cenáriosocial), o que vemos é uma história de luta cotidiana, masdispersa, muitas vezes sem a preocupação com a organi-zação temporal em seus discursos. Essa história de lutacotidiana se materializa na mesma forma do espaço físico.As falas vão e vêm no tempo, “passeiam” nele sem umapreocupação com a linearidade ou com a costura de umenredo único; compõem-se de um mosaico de evocaçõessignificativas que, embora fragmentadas, permitem, a certadistância, a composição de uma história local. É uma his-tória dos momentos que fortalecem os vínculos e a dispo-sição de luta, não uma história em blocos, periódica ouprogressiva. Não é uma história do progresso, apesar dasconquistas reconhecidas, é uma história de heroísmos anô-nimos, de tentativas de ser, pessoal e coletivamente, maisdo que de crescer. Uma história de exclusão e de excluí-dos. Nela, as marcas coletivas e pessoais não reforçamobjetivos e projetos claros de passado e de futuro; pare-cem servir para desenhar os percursos da sobrevivênciacotidiana: são pontos de emersão singular ou coletiva, pon-tos ou marcos identitários de um vir-a-ser cotidiano semcontornos claros, porque muitas vezes negado ou inter-rompido. A história é um aglomerado de dias vividos queganham sentido em memórias afetivas e compartilhadas;ela não é um constante preparo, uma “carreira”, um “em-preendimento”. Ela também não é naturalizada: nascer,crescer, casar, ter filhos... É imprevisível e insegura: esca-par da morte, dar conta de um problema imediato, tentar,frustrar, não desistir. Dificilmente dois entrevistados se re-metem aos mesmos fatos passados. Cada um traça a suahistória que é, no entanto, desenhada como a história detodos. A história da comunidade, pelos líderes, não é umarepetição formalizada de fatos e etapas, com sentidos úni-cos e decisivos; é um quebra-cabeça emocional, uma his-tória múltipla e coletiva, com desvios, becos sem saída e

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passagens estreitas, não com quarteirões retangulares pa-dronizados. O discurso é organizado pelas necessidadestanto quanto o próprio espaço. É uma organização vitalespaço-temporal. A percepção da história acompanha a doespaço e vice-versa: é muito fácil e perigoso se perder noscaminhos da favela. A paisagem muda a cada 15 dias (in-tervalo comum entre nossas visitas). Não há referênciasclaras, precisas e seguras, tanto para a orientação espacialquanto para a temporal. A necessidade de compreensãogeralmente manifestada pelo visitante da favela pede pelavisão aérea do espaço total (num vôo de Ícaro). Aqui, aofalarmos de história, carecemos de uma visão cinética, daorigem ao presente (um olhar de Cronos).

Há ainda um terceiro eixo: aquele da história dospróprios líderes, os antigos e os atuais. As brigas e osconflitos internos, as políticas de lideranças, são comunse seguem o mesmo percurso labiríntico: líderes que so-mem, outros expulsos, os que se apossam, os que seacomodam e os que desistem, os legítimos e os oportu-nistas, os modernos e os tradicionais, os que se impõempela força, os organizados e os paternalistas, os herói-cos. São diversas formas de lideranças porque são múl-tiplas as relações co-existentes: relações políticas, crimi-nosas, interesseiras, engajadas, assistencialistas,esclarecidas, passivas, ingênuas, desesperadas, todas emconvivência, numa mesma região e numa mesma época.Teseus e Minotauros juntos num labirinto em que o cons-trutor, Dédalo, são todos e é cada um.

As lideranças também se repõem cotidianamente.Sua legitimidade é difusa, sua representatividade é incerta.Este também é um lugar movediço, em transformação,assim como a paisagem, a arquitetura, a população. Aslideranças são mais orgânicas do que organizadas: elas tam-bém atendem mais às necessidades imediatas de sobrevi-vência, que se lhes impõem pelas próprias condições deexclusão, do que a projetos racionalmente construídos.Por isso são diversas lideranças e de diversos tipos. Todassão possíveis na malha dispersa das relações cotidianas.Não há centralização, há dispersão – e às vezes fragmenta-ção – assim como a própria estrutura da favela, que seespalha por avenidas, ruas, caminhos, vielas, trilhas e be-cos. Labirinto espacial, humano e de relações.

Em Busca do Fio de Ariadne: O EspaçoVivido e o Discurso das Lideranças

As três comunidades do Complexo da Funeráriaque pudemos conhecer são profundamente marcadas pelasua história com o território. É uma história ecológica,de conquista e de ocupação, de construção e de melhorias,mas sempre uma história da sobrevivência do grupo. Asdiferenças entre as lideranças das comunidades tambémparecem se dar em função deste “espaço vivido”, geran-

do diferentes discursos e representações sobre si mes-mas, diferentes identidades.

O discurso organizado dos líderes da Cidade Novase assemelha a sua organização espacial, que se apresen-ta no próprio nome: “vamos reconstruir uma cidade nova”(G.). Lá podemos observar a presença de praças, de ruasprojetadas e organizadas, graças à intervenção de umareligiosa católica então moradora da comunidade e a umengenheiro contatado à época da reconstrução. Lá, tam-bém, o Núcleo Sócio Educativo, equipamento subsidia-do pela Prefeitura de São Paulo para atender crianças de6 a 14 anos nos períodos em que se encontram fora daEscola, fica aberto ao público, como espaço de lazer detodos. Na Cidade Nova, curiosamente, dois dos líderesentrevistados (A. e G.) escolheram para suas entrevistaslocais altos, que permitem a visão do entorno da comuni-dade (em especial G., cuja casa tem uma varanda parauma das praças da comunidade). Coincidência ou não,esses locais sugerem uma visão superior, controladora eorganizada do todo.

Na Vila Nova Tietê, o discurso predominante é dafalta de espaço, principalmente para o lazer. O aconche-go e a proximidade afetiva dos seus líderes também po-dem ser relacionados à experiência da necessária proxi-midade física decorrente do “pouco espaço” que insisteem aparecer nas suas falas. Nesta comunidade encontra-mos um carinho maior manifestado, principalmente, pelotoque, que não aparece da mesma forma nas outras duascomunidades. Na Vila Nova Tietê, os líderes insistem emfazer tours pelas ruas e becos da comunidade, o que nãoé difícil dado seu tamanho. Pelo caminho vão contandohistórias sobre a ampliação/redução do espaço, em espe-cial as brigas e conflitos com um grileiro que reclamou aposse da terra e pagou capangas para perseguir e amea-çar os líderes, ou com os proprietários de uma grandeempresa supermercadista, eles também sem a posse re-gular do terreno que ocupam e disputam palmo a palmocom a comunidade, construindo muros que impediram oavanço dos assentamentos.

Na ocasião em que conhecemos o grupo de capo-eira do local, as falas giraram em torno da falta de espa-ços para os treinos enquanto J. tentava de todas as ma-neiras justificar sua posição de limitador do uso da sededa Associação de Moradores pelo grupo, argumentandoque o espaço precisaria ser dividido por todos. As críti-cas aos governos municipais anteriores se dão em tornoda construção de um conjunto de prédios que lhes reti-rou um campo de futebol, única área de lazer que possu-íam. Além disso, queixam-se que a Prefeitura teria colo-cado manilhas muito pequenas para a saída de esgotodeste conjunto, gerando problemas constantes de entu-pimento.

Nestas e em outras falas, o que parece se repetir éuma idéia de reduto (no sentido territorial e afetivo). Em

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todas as nossas visitas foi sempre marcado, de maneiraconsciente pelos líderes desta comunidade, que o queeles mais gostam de nosso contato é justamente a pre-sença, a atenção.

Na Vila São João encontramos, por parte de seusdois líderes, uma mágoa com uma das irmãs da comuni-dade, pela “invasão” de um prédio que dizem lhes perten-cer. O assistencialismo está presente nas falas e atitudes,em especial de V., que por mais de uma vez quis associara nossa presença com a doação de alimentos para a dis-tribuição pela Associação de Moradores (isto é, M.). Acentralização e o controle exercidos por eles também es-tão presentes na preocupação em não mandar as pessoasde São João para atividades em equipamentos das outrasduas comunidades: “para lá os meus não vão” (M.). Odiscurso do líder desta comunidade, quando se trata depolítica, é saudoso em relação à época do Prefeito JânioQuadros: “Naquela época sim, a gente tinha as coisas. Ademocracia é uma coisa boa, mas enquanto a gente ficabrigando para ver o que quer e para quem dar, todomundo fica com pouquinho. Não adianta” (M.).

Nesta comunidade, ainda, sentimos dificuldades emconhecer outros líderes e outros lugares: lá, nossa pre-sença se limita ao espaço da Associação de Moradores. Apedido nosso, conseguimos passear pela comunidade,muito extensa e muito pobre. O líder só nos apresentouàs pessoas mais velhas, moradores mais antigos da re-gião. Pelo caminho, ia nos dizendo os benefícios queconseguiu para alguns dos moradores e explicando osnomes das ruas que, em alguns casos, também foramdados ou sugeridos por ele.

Em resumo, podemos perceber três posturas dife-rentes nas lideranças de cada uma destas comunidades.Estas posturas parecem estar associadas a uma relaçãoparticular com o espaço, isto é, a um certo “espaço vivi-do”, que marca também suas relações com seus lidera-dos: na Cidade Nova, com suas lideranças organizadas, oespaço se apresenta também organizado/planejado; naNova Tietê, as lideranças afetivas remetem a um espaçoreduzido mas aconchegante (reduto); já na São Joãoprevalece o assistencialismo, e há uma clara centraliza-ção espacial.

Conclusões: Pensando IntervençõesEnquanto se Dá a Formação

Os elementos analisados neste artigo revelam umaíntima relação entre o espaço físico vivido e o ser viven-te, o corpo como tal e como lócus da subjetividade. Nãocabe pensar essa relação em termos de causa e efeito, ouseja, por causa do espaço aconchegante as pessoas queali vivem são, por efeito, afetuosas. A relação entre obje-tividade e subjetividade aqui considerada só ganha senti-do por uma determinação dialética (caótica?) entre a cons-

trução dos espaços e dos respectivos moradores/freqüentadores. É a história de cada comunidade, por-tanto, que permite avançar no entendimento de suas di-mensões objetivas e subjetivas e na inter-determinaçãode ambas.

No âmbito das práticas comunitárias, das interven-ções e pesquisas em psicologia social comunitária, é im-portante destacar que o profissional e o pesquisador de-vem estar abertos à escuta de parâmetros que não coin-cidem com os modelos operacionalizados e sistematiza-dos que acompanham a lógica administrativa e racionali-zada do pensamento da classe social dominante. O puroe simples transporte de paradigmas de uma classe sociala outra reflete muito mais a ação do preconceito cientifi-camente sustentado e a dominação ideológica presenteem práticas bem intencionadas do que uma intervençãoamparada em critérios éticos e políticos.

A investigação cuidadosa do cotidiano de uma co-munidade e de seus determinantes históricos, materiais epsicossociais não pode ser compreendida no âmbito su-perficial da mera descrição. Não se trata de esclarecer aaparência da comunidade, mas de buscar na intrincadarelação entre os fatores objetivos e subjetivos que orien-tam as ações do dia a dia de seus moradores/freqüentadores, a própria identidade do grupo. E essaidentidade que emerge, tornando-se aparência depois dealcançada, é justamente aquilo que deve orientar as inter-venções e pesquisas em uma comunidade.

Diante disso, a iniciativa de reconhecer a comuni-dade em várias de suas dimensões – aqui tratamos espe-cialmente dos componentes sócio-espaciais – revelou-seuma estratégia acertada na preparação e execução de in-tervenções dirigidas às suas diferentes demandas de lutae organização. Nos últimos anos temos insistido em tra-balhos na Vila Nova Tietê (“o reduto”), atuando prefe-rencialmente junto a grupos de mulheres e a jovens en-volvidos com atividades culturais e ações de promoçãode saúde. Uma delas, diz respeito justamente à uma inter-ferência no espaço, com o projeto de uma quadra espor-tiva, lugar de ampliação do lugar mas também de expan-são de horizontes – para o lazer, o futuro e a permanên-cia. De nossa parte, compreendemos estas ações comocompartilhadas e já deixamos de ser reconhecidos como“benfeitores” – se chegamos a sê-los – para ocupar olugar de parceiros comprometidos com a transformaçãoda comunidade num projeto a médio e longo prazos.

Este trabalho não pode deixar de ser visto na pers-pectiva da formação de alunos de psicologia para a inves-tigação e intervenção em comunidades. Quanto à forma-ção, temos acompanhado o movimento de parte dos alu-nos que participaram destas primeiras iniciativas,retornado às mesmas comunidades, continuando suasações através de estágios e trabalhos de extensão – mui-tas vezes voluntários e realizados agora por ex-alunos -

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Pérez, B. C.; Póvoa, J.; Monteiro, R. e Castro, L. R. “Cidadania e participação social: um estudo com crianças no Rio de Janeiro”

que possibilitam propostas mais elaboradas de interven-ção. Isto tem mostrado a importância, na trajetória deformação e construção da identidade profissional, dasensibilização com a realidade brasileira, da quebra depreconceitos sobre favelas e moradores de favelas e, prin-cipalmente, com uma visão mais responsável, crítica eengajada do papel social do psicólogo brasileiro.

Concluímos pela importância e potencialidade da as-sociação entre intervenções que permitam o exercício dotrabalho de extensão e compromisso social por parte dasinstituições de ensino superior com as atividades de pesqui-sa e formação. Neste caso, valoriza-se a realização de pes-quisas e visitas técnicas, desde os primeiros semestres docurso, em campos de atuação da Psicologia marcados pelasdemandas e condições da atual realidade brasileira, junto coma oferta de disciplinas de estágio nos últimos períodos docurso, voltadas para a atuação profissional. Tais iniciativasviriam retirar a Psicologia da tradicional repetição de seuenclausuramento em práticas individualistas e elitistas e emteorias calcadas na ideologia do capitalismo liberal. Esta podeser uma estratégia de grande envergadura no redirecionamentocrítico e engajado da Psicologia brasileira para dimensõescoletivas, comunitárias, institucionais e sociais do saber edo fazer de nossa ciência.

Referências

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Conrado Ramos possui graduação em Psicologia pelaUniversidade de São Paulo (USP), mestrado e

doutorado em Psicologia (Psicologia Escolar e doDesenvolvimento Humano) pela mesma universidade eé pós-doutorando do Núcleo de Pesquisa Psicanálise eSociedade do Programa de Estudos Pós-Graduados em

Psicologia Social da Pontifícia Universidade Católica deSão Paulo (PUCSP). Atualmente é professor titular da

Universidade Paulista (UNIP).conrado_ramos_br@yahoo.com.br

João Eduardo Coin de Carvalho possui graduação emPsicologia pela USP, mestrado e doutorado em

Psicologia (Psicologia Experimental) pela mesmauniversidade e pós-doutorado em Antropologia pela

Johns Hopkins University, em Baltimore, EUA.Atualmente é professor titular do Instituto de CiênciasHumanas e pesquisador da Vice-Reitoria de Pesquisa e

Pós-Graduação da UNIP. Atua como professorcolaborador da UNIFESP junto ao Núcleo de Estudos

do Conhecimento (Depto de Neurologia) e ao Programade Pós-Graduação em Medicina Interna e Terapêutica

(Depto de Medicina). Endereço para correspondência:Universidade Paulista, Instituto de Ciências Humanas,Psicologia, Av. Alphaville, 3500, Santana de Parnaíba,

SP, 14024-270.joaocoin@unip.br

Espaço e Subjetividade:Formação e Intervenção em Psicologia ComunitáriaConrado Ramos e João Eduardo Coin de CarvalhoRecebido: 09/10/20071ª revisão: 09/03/2008Aceite final: 22/04/2008

Ramos, C.; Carvalho, J. E. C de. “Espaço e subjetividade: Formação e intervenção em psicologia comunitária”