Guimarães e Vizela - 2010

1Guimarâes e Vizela - 2010

Conferência Episcopal Portuguesa – 23 de Junho de 2005


1 . Introdução: A Renovação da Catequese 2. Catequese e Transmissão da Fé3. Evangelização e Catequese4. Catequese e Iniciação Cristã5. Comunidade Cristã: ambiente vital de Catequese6. Percursos Diferenciados de Catequese7. Catequese e Catecismos

Estrutura


Porquê este documento?

Surge pela necessidade: de saber o que a Igreja quer e espera da

catequese; da urgência de aprofundar e esclarecer a

identidade do programa de catequese que se pretende implantar;

de integrar as novas perspectivas sobre a

catequese e responder às novas questões do nosso tempo.


1. INTRODUÇÃO: A RENOVAÇÃO DA CATEQUESEa) A renovação da Catequese leva-nos a tomar consciência da

necessidade de esclarecer a identidade da catequese que pretendemos pôr em prática;

convida-nos a esclarecer a obra que

queremos realizar com os catecismos e o contexto em que devem situar-se;

aponta-nos que a renovação deve

acontecer, primeiramente, a nível pedagógico;


1. INTRODUÇÃO: A RENOVAÇÃO DA CATEQUESE indica-nos a seguir que, sobretudo com o

Concílio Vaticano II, se renovaram também os conteúdos doutrinais, seguindo a perspectiva da história da salvação e acompanhando o ritmo do ano litúrgico;

lembra-nos que a Igreja em Portugal

procurou acompanhar a renovação catequética conciliar definindo um programa de catequese para a infância e adolescência traduzido num itinerário de dez anos.


1. INTRODUÇÃO: A RENOVAÇÃO DA CATEQUESEb) Mudanças que pedem renovação

continuada situação dos catequizandos que se

apresenta cada vez mais diversificada; crianças que vão à catequese sem os

rudimentos de vida cristã; adultos e jovens com percursos muito

variados;7Guimarâes e Vizela - 2010

1. INTRODUÇÃO: A RENOVAÇÃO DA CATEQUESE indiferença religiosa que se difunde

cada vez mais; laicismo militante que ofusca a

identidade cristã; ignorância religiosa continua profunda; afastamento crescente da prática

dominical.


1. INTRODUÇÃO: A RENOVAÇÃO DA CATEQUESEc) Elementos novos que

incentivam a renovação O Catecismo da Igreja Católica; Directório Geral da Catequese; Tertio Millennio Adveniente; Novo Millennio Ineunte; Ecclesia in Europa.


1. INTRODUÇÃO: A RENOVAÇÃO DA CATEQUESEd) Aspectos da catequese a reflectir: as dificuldades e as possibilidades da

transmissão da fé no mundo de hoje; a catequese na perspectiva da nova

evangelização; a catequese ao serviço da iniciação

cristã;


1. INTRODUÇÃO: A RENOVAÇÃO DA CATEQUESE a catequese como tarefa de toda a

comunidade e as diferentes responsabilidades pastorais dos seus membros;

a necessidade de percursos

catequéticos para todas as idades; os critérios de renovação dos

catecismos.11Guimarâes e Vizela - 2010

2. CATEQUESE E TRANSMISSÃO DA FÉ

em boa verdade a fé não se transmite, brota do diálogo misterioso entre Deus que se revela e o acolhimento do homem que procura a luz e a salvação;

o nascimento da fé pressupõe um

anúncio.

É Preciso Ter em Conta


2. CATEQUESE E TRANSMISSÃO DA FÉa) Novo contexto sócio-cultural e

religioso

durante séculos, num contexto de cristandade, a comunicação da fé passava quase espontaneamente de pais para filhos;

hoje parece verificar-se menos abertura à fé tanto da parte das crianças e adolescentes como dos jovens e adultos;


2. CATEQUESE E TRANSMISSÃO DA FÉ

quebrou-se a transmissão tradicional da comunicação da fé e passou-se a uma espécie de hipermercado, que oferece estilos de vida e valores opostos ao Evangelho;

assim ficou debilitada a transmissão da fé que tinha os canais próprios na família e nos diversos lugares, onde se manifestava a tradição cristã.


2. CATEQUESE E TRANSMISSÃO DA FÉb) Aberturas à fé

no desejo de autenticidade, proximidade, encontro e solidariedade;

na abertura aos que sofrem, numa renovada busca de sentido do que vivem, sofrem e fazem;

na proposta incarnada numa cultura, concretizada em exemplos vivos e sinais visíveis e testemunhada numa comunidade cristã.


2. CATEQUESE E TRANSMISSÃO DA FÉc) A fé é uma vida que se comunica

através: do papel activo dos pais; do testemunho vivo de uma comunidade

cristã; da celebração da fé e gestos de

caridade; do património cultural e artístico; dos meios de comunicação social.


3. EVANGELIZAÇÃO E CATEQUESE a fé não se pressupõe: suscita-se e

desperta-se. Portanto é preciso: converter os baptizados que não

conhecem ou não praticam o cristianismo,

levar o evangelho aos afastados. começar a evangelizar pelo princípio,

pôr em prática uma nova evangelização.


3. EVANGELIZAÇÃO E CATEQUESEa) Catequese evangelizadora, preparada

para: adoptar um carácter missionário procurando

assegurar a adesão à fé;

centrar-se no kerigma, ou seja, na pessoa de Jesus Cristo Ressuscitado e no Seu mistério de salvação;

convidar constantemente a uma atitude de conversão ao Senhor em ordem ao crescimento na santidade pessoal e ao compromisso com o testemunho do Evangelho no mundo.


3. EVANGELIZAÇÃO E CATEQUESE b) A catequese no processo global de

evangelização, considera os seguintes momentos, nos quais se integra:

presença e acolhimento: primeira atitude para evangelizar é “captar a benevolência” dos destinatários;

primeiro anúncio: é indispensável o

anúncio explícito de Jesus como Salvador do homem;


3. EVANGELIZAÇÃO E CATEQUESE momento da catequese que solidifica e faz

amadurecer o primeiro anúncio; comunidade cristã e sacramentos:

integração e participação activa na comunidade cristã, sobretudo na Eucaristia;

comunidade cristã e testemunho: a vida

cristã como luz que deve irradia à sua volta.


4. CATEQUESE E INICIAÇÃO CRISTÃ

A catequese é um itinerário que tem em vista a vida cristã adulta cuja expressão mais significativa é a participação na Eucaristia e, como consequência, na missão da comunidade.

Deve-se, portanto, ter em atenção:


4. CATEQUESE E INICIAÇÃO CRISTÃa) Dinamismo da iniciação cristã iniciação cristã: incorporação gradual e

progressiva no mistério de Cristo e da Igreja; a aprendizagem e treino nas várias dimensões da fé

intervenientes na iniciação cristã: iniciativa de Deus; correspondência pessoal; papel da comunidade;

a catequese ao serviço da iniciação cristã deve educar para uma fé: conhecida; celebrada; vivida e feita oração;

pedagogia adequada: o catecumenado, que se apresenta como um caminho progressivo e exigente de conversão.


4. CATEQUESE E INICIAÇÃO CRISTÃb) Implicações práticas para a catequese

uma formação orgânica e sistemática na fé; um itinerário de conversão de si mesmo ao Deus

vivo; um itinerário com fases que correspondam a níveis

de crescimento, celebradas com ritos próprios; uma relação mais forte da catequese com a liturgia; uma ligação mais forte da catequese à comunidade

cristã, sua origem, ambiente e meta; uma catequese que não fique no conhecimento da fé

e na celebração da liturgia, mas eduque no amor a Deus e aos outros e conduza ao compromisso de ser fermento do Reino de Deus no mundo.


5. A COMUNIDADE CRISTÃ AMBIENTE VITAL DA CATEQUESE

A comunidade cristã é o sujeito, o ambiente e a meta da catequese, logo:

a vida cristã: recebe-se, aprende-se e vive-se na Igreja comunhão;

a fé cristã torna-se um acontecimento vivido e actual, incarnado em pessoas, testemunhado em gestos e formas de viver.


5. A COMUNIDADE CRISTÃ AMBIENTE VITAL DA CATEQUESEa) Comunidade cristã, sinal e instrumento de

salvação. torna visível e operante na vida das pessoas o amor do

Pai, a graça redentora de Cristo, e a força do Espírito Santo;

oferece, sinais e referências concretas do mistério da fé proclamado na catequese.

educa na fé, quando acolhe, ensina e testemunha a

vida cristã; a adesão a Jesus Cristo passa pelo afecto, é

incentivada pela relação fraterna e pelo acompanhamento interessado da comunidade cristã.


5. A COMUNIDADE CRISTÃ AMBIENTE VITAL DA CATEQUESEb) Responsabilidades dos vários ministérios.

a dos pastores: compete-lhes procurar que a catequese seja, efectivamente, uma actividade prioritária na missão pastoral e cuidar, especialmente, da ligação entre catequese, sacramentos e liturgia;

a da familiar: que envolvida pelo ambiente de ternura, de afecto e de respeito, contribui de forma marcante para o despertar da fé pois esta é uma relação de amizade, respeito e confiança em Deus nosso Pai;

a da comunidade cristã: que não pode substituir os pais, mas deve colaborar com eles na educação dos filhos, oferecendo-lhes propostas adequadas e uma formação cristã orgânica;

a dos catequistas: são o rosto e porta-voz da fé da Igreja e testemunhas da experiência de fé das comunidades, que os envia.


6. PERCURSOS DIFERENCIADOS DE CATEQUESE

A catequese deve dirigir-se a todas as idades, pois em todas as idades há pessoas que precisam de ser evangelizadas.

Distinguir entre catequese (IC) e catequese (formação permanente)


6. PERCURSOS DIFERENCIADOS DE CATEQUESEa) Catequese adaptada às várias

situações.

passagem de uma fé apoiada na tradição social, para uma fé pessoal e adulta;

necessidade de uma educação permanente da fé, que acompanhe o crescimento na santidade;

atenção permanente ao ser humano,

auscultando as suas experiências mais profundas.


6. PERCURSOS DIFERENCIADOS DE CATEQUESEb) A catequese dos adultos como

referência.

a catequese dos adultos – catecumenado – é o eixo organizador, à volta do qual se organiza a catequese das diferentes idades, são eles que formam a base da comunidade cristã;

aumenta o número de crianças e adultos

que pedem o baptismo e as comunidades são chamadas a responder a este desafio.


6. PERCURSOS DIFERENCIADOS DE CATEQUESEc) Propostas diferenciadas.

experiências de primeiro anúncio; catequese de iniciação ou catecumenado para

adultos em ordem a preparar o Baptismo, ou outro dos sacramentos da iniciação cristã;

catequese de iniciação da infância e adolescência;

itinerários de preparação para os sacramentos que tenha presente a pedagogia catecumenal;

algumas formas de educação permanente da fé.


7. CATEQUESE E CATECISMOSA transmissão da fé assenta :

nos catecismos; no testemunho da Igreja; no exemplo de vida cristã da família e

da comunidade local; no percurso pessoal de fé; na comunicação entre o catequista e

catequizando.


7. CATEQUESE E CATECISMOS

Os catecismos surgem, ao longo da história, como mais um meio de ajudar os cristãos a consolidar e entender os fundamentos da sua fé, resumindo em quatro pilares: símbolo; sacramentos; decálogo; pai nosso.


7. CATEQUESE E CATECISMOSa) Estrutura fundamental do catecismo.

catecismo deve apresentar com fidelidade e de modo orgânico o ensino da Sagrada Escritura, da Sagrada Tradição e do Magistério;

o catecismo incluirá coisas novas e velhas porque a fé é sempre a mesma;

os catecismos locais, retomam a “antiga ordem”, tradicional, articulando o conteúdo em quatro partes:

o Credo; a sagrada liturgia; o agir cristão, a partir dos mandamentos; a oração cristã.


7. CATEQUESE E CATECISMOS os catecismos, no seu conteúdo,

devem ter presentes as quatro tarefas fundamentais da catequese: favorecer o conhecimento da fé; proporcionar educação litúrgica; orientar na formação moral; ensinar a rezar;

iniciar à comunidade e à missão.


7. CATEQUESE E CATECISMOSb) Critérios de elaboração dos

catecismos: o carácter oficial; a síntese básica e orgânica da fé. os catecismos, procuram :

uma visão de conjunto da fé atenta à nossa cultura humana e cristã;

iluminar, com a luz do Evangelho, as experiências humanas dos catequizandos;

criar critérios cristãos;educar nas atitudes evangélicas.


7. CATEQUESE E CATECISMOSc) os catecismos seguem os seguintes critérios:

devem ter como referência o Catecismo da Igreja Católica;

devem ter como fonte a Palavra de Deus contida na Sagrada Escritura e na Sagrada Tradição;

devem ser uma autêntica introdução à “lectio divina”; devem apresentar e interpretar os sinais e

testemunhos visíveis de vida cristã; devem relacionar a catequese com os tempos fortes

da Liturgia; devem fazer propostas de oração;


7. CATEQUESE E CATECISMOS devem, em cada encontro,

proporcionar uma breve síntese, que permita acesso à Memória da Igreja;

devem propor um acto de fé que conduza a um compromisso cristão;

devem fazer propostas à família de colaboração;

devem possuir uma linguagem viva, narrativa, fiel à Igreja e actual;

devem possuir um estilo “mistagógico” de modo a conduzir ao encontro vivo com Cristo.


Dois grandes desafios:

Que Comunidades? Que Catequistas?

Um terceiro ‘C’… um Caminho

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O QUE É UMA COMUNIDADE HUMANA?

É um grupo de pessoas que:- vivem no mesmo espaço geográfico;-criam serviços para satisfazer as necessidades das pessoas que vivem nesse espaço; - têm uma linguagem comum que lhes permite uma fácil compreensão, comunicação e aproveitamento de recursos;- têm um comportamento de acordo com normas estabelecidas pelo grupo e que vão produzindo uma certa cultura.


O QUE É UMA COMUNIDADE HUMANA?

um conjunto de pessoas que vivem na mesma área territorial,

têm a mesma linguagem, respeitam as mesmas normas, têm os mesmo usos e costumes e associam-se para um melhor

funcionamento entre si.

COMUNIDADE


O QUE É UMA COMUNIDADE CRISTÃ?

Tendo a comunidade cristã as mesmas características da comunidade humana, há uma que lhe é própria:

nasce da vontade de Deus porque a unidade da sua vida fundamenta-se, não num interesse exterior e ocasional, mas na comunhão vital com Jesus Cristo ressuscitado, realizada pela presença do Espírito.

“Aos que se voltam com fé para Cristo, autor de salvação e princípio de unidade e de paz, Deus chamou-os e constituiu-os em Igreja, a fim de que ela seja para todos e cada um sacramento visível desta unidade salutar” (LG 9).



As comunidades cristãs que conhecemos têm as mesmas características que apontámos para as comunidades sociológicas: vivem e juntam-se num mesmo lugar - a mesma paróquia. formam grupos de trabalho: catequese, liturgia, acção caritativa ... para responderem às suas necessidades. têm uma linguagem comum: rezam com as mesmas palavras, celebram a mesma fé e usam os mesmos símbolos. orientam-se pelas mesmas normas: o Evangelho.



Grupo social de base, de natureza eclesial, formado por crentes iniciados e adultos na fé,

com um compromisso evangelizador e transformador,

uma liturgia viva cujo sujeito é a Assembleia cristã,

e um ministério corresponsavelmente partilhado.

COMUNIDADE CRISTÃ:


COMO VIVIAM AS PRIMEIRAS COMUNIDADES CRISTÃS?

“Os primeiros cristãos eram assíduos, ao ensino dos Apóstolos, à união fraterna, à fracção do pão, e às orações. Perante os inumeráveis prodígios e milagres realizados pelos Apóstolos, o temor dominava todos os espíritos. Todos os crentes viviam unidos e possuíam tudo em comum. Vendiam terras e outros bens e distribuíam o dinheiro por todos, de acordo com as necessidades de cada um. Como se tivessem uma só alma, frequentavam diariamente o Templo. Partiam o pão em suas casas e tomavam o alimento com alegria e simplicidade de coração louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo. E o Senhor aumentava, todos os dias o número dos que tinham entrado no caminho da salvação” (Act 2, 42-47)


COMO VIVIAM AS PRIMEIRAS COMUNIDADES CRISTÃS?

“A multidão dos que haviam abraçado a fé tinha um só coração e uma só alma. Ninguém chamava seu ao que lhe pertencia, mas, entre eles, tudo era comum. E era com grande poder que os Apóstolos davam testemunho da Ressurreição do Senhor Jesus, gozando todos de grande simpatia” (Act 4, 32-33).


CARACTERÍSTICAS DA COMUNIDADE CRISTÃ

O ensino dos Apóstolos (Act 2, 22-24)

A União fraterna, ou a comunhão entre os irmãos (Jo 13, 34-35)

A fracção do pão ou a eucaristia(Mc 14, 22-24)

A oração(Mt 6, 9-15)


A COMUNIDADE CRISTÃ, FONTE, LUGAR E META DA CATEQUESE

“A comunidade cristã constitui o lugar ou o quadro habitual da catequese. A catequese não é uma função meramente individual, mas deve realizar-se sempre na dimensão da comunidade cristã” (MPD, Sínodo 1977, 13).



“A pedagogia catequética torna-se eficaz à medida que a comunidade cristã se torna referência concreta e exemplar para o caminho de cada pessoa. Isto acontece na medida em que a comunidade se propõe como fonte, lugar e meta da catequese. Mais concretamente: a comunidade deve tornar-se lugar visível de testemunho de fé, deve cuidar da formação dos seus membros, deve acolhê-los como família de Deus, apresentando-se como o ambiente vital e permanente para o crescimento da fé” (DGC 158).



A vida da Igreja apoia-se em duas realidades intimamente vinculadas entre si:

no plano da graça, a comunhão. no plano da realidade histórica, a

comunidade.



A comunhão refere-se aos bens misteriosos e invisíveis que surgem da vida trinitária de Deus, que nos foram dados pelo Senhor Ressuscitado e, através da presença do Espírito Santo, unem a todos os crentes.

A comunidade é a realidade histórica e visível da Igreja, feita de palavras, de sinais, de estruturas, de iniciativas práticas, de relações pessoais que brotam da comunhão, manifestam as suas riquezas e revelam a sua vitalidade em todos os sectores da existência humana.



Ao falarmos aqui de comunidade entendemos a comunidade eclesial próxima (paróquia), onde o crente nasce e educa a sua fé:

“A comunidade paroquial deve continuar a ser a animadora da catequese e o seu lugar privilegiado” (CT 67).

Não a podemos considerar isolada nem da Igreja universal nem da Igreja local diocesana que constituem as autênticas comunidades de referência. A comunidade eclesial imediata catequiza enquanto está integrada e em comunhão com as referidas comunidades.



Ao falar das pequenas comunidades eclesiais, temos de ter presente alguns critérios de discernimento que nos ajudem a distinguir onde existe uma verdadeira comunidade cristã.

1.º Comunidade cristocêntrica, que implica a clara consciência de uma vinculação pessoal com Cristo e Deus Pai, em união com o Espírito. As comunidades tornam presente já no mundo, ainda que de forma não plena, o Reino de Deus.



2.º Comunidade congregada pela Palavra de Deus, o que supõe o reconhecimento desta Palavra como manifestação do desígnio e plano de salvação para os homens. Uma comunidade que não confronte a sua vida com a Palavra de Deus não se poderá converter nem interpretar correctamente “os sinais dos tempos”.



3.º Comunidade orante, centrada na Eucaristia. Toda a comunidade eclesial é uma comunidade orante; iluminada pela Palavra de Deus, suscita a oração comunitária e individual. Celebra a sua fé, sobretudo nos sacramentos, de modo culminante na Eucaristia, para a qual todas as celebrações sacramentais se orientam como para o seu centro e cume (LG 11).



4.º Comunidade que fomenta a comunhão eclesial. Uma comunidade manifesta a comunhão em fraternidade que se expressa na caridade. Toda a comunidade eclesial é convidada a ser necessariamente uma comunidade de caridade ou amor fraterno, para significar e realizar a característica que o mesmo Jesus quis para os seus discípulos e seguidores: “ Nisto conhecerão que sois meus discípulos; se vos amardes uns aos outros” (Jo 13,35).



5.º Comunidade missionária, isto é, responsável pela sua missão perante o mundo. Além das manifestações de alegria, esperança e generosidade, deve assinalar-se, como critério de comunidade eclesial, a fecundidade em vocações sacerdotais, religiosas, missionárias e laicais.



6.º Comunidade de corresponsabilidade e ministerial com diferentes serviços e ministérios. Nela cada um dos seus membros contribui para a edificação e crescimento do Corpo de Cristo no amor.



7.º Comunidade consciente dos seus limites e da necessidade de complementaridade. Uma comunidade cristã deve reconhecer as suas limitações e a necessidade de se complementar com outras comunidades, aceitando o contributo delas como factores, por vezes críticos, de enriquecimento. Só na aceitação das próprias limitações podemos aceitar o contributo dos outros para a construção de autênticas comunidades cristãs.


CONCLUSÃO

Todos os documentos catequéticos pós-conciliares sustentam que a catequese tem de ser feita pela comunidade, na comunidade e para a comunidadeA missão de educar na fé compete à Igreja. Ela, fecundada pelo Espírito Santo, é como uma mãe que concebe, gera, amamenta e educa os seus filhos para que cheguem à maturidade da fé (Cf. DGC, 79).A comunidade cristã é o lugar da catequese, isto é, toda a catequese tem de fazer-se necessariamente no interior duma comunidade crente. A comunidade é o lugar vital onde o cristã nasce, cresce e amadurece na fé (Cf. DGC, 158). A comunidade é o lugar onde a mensagem cristã deixa de ser uma teoria e se converte em acontecimento visível, em história de salvação.


CONCLUSÃO

A comunidade cristã é a meta da catequese. Ou seja: a catequese tem como fim fazer a Igreja, criar comunidade (Cf. DGC, 86). Toda a catequese é para a comunidade e tem de estar ao serviço da edificação da Igreja. No fim do itinerário catequético, os catequizandos deviam reconhecer-se comunidade cristã e integrar-se nela plenamente.

Uma catequese bem realizada cria comunidade, capacita para viver a comunhão. Assim, a Igreja, graças à catequese, renova-se e rejuvenesce-se com novos membros, e recebe novas energias para levar a cabo a sua missão.


Um catequista ao Serviço da Iniciação CristãPara que haja iniciação cristã é preciso um iniciador, chamado catequista, que é a alma da catequese. Aquele que é “chamado a ‘ensinar Cristo’ deve, portanto, antes de mais nada, procurar ‘esse lucro sobreeminente que é o conhecimento de Jesus Cristo’. Tem de ‘aceitar perder tudo (...) para ganhar a Cristo e encontrar-se n’Ele’ e ‘conhecê-Lo, a Ele, na força da sua ressurreição e na comunhão com os sofrimentos, conformar-se com Ele na morte, na esperança de chegar a ressuscitar dos mortos”(CCE 428).


Chamado por Deus, na Comunidade, a segui-Lo

O catequista é alguém chamado por Deus, vocacionado; que acredita no Senhor, com uma fé profunda; e consciente do seu ser Igreja, com uma clara identidade eclesial.


Chamado por Deus

Com uma fé profunda

Porque é chamado a ser educador da fé, o catequista deve possuir, antes de mais, uma profunda vida de fé

Clara identidade eclesial

A clara identidade eclesial provém de uma clara adesão a Jesus Cristo e do seguimento do Senhor.


Enviado pela Comunidade

O catequista realiza a sua missão no âmbito da Comunidade e por mandato desta, pois a catequese é uma responsabilidade de toda a comunidade cristã.

a “catequese tem sido sempre e continuará a ser uma obra pela qual toda a Igreja se deve sentir e mostrar responsável” (CT16). Além do mais a comunidade cristã, a Igreja, é origem e meta da catequese, além de conteúdo de fé.


Com Preocupação missionária

A situação que nos toca viver, com a situação adversa à fé, pede que a Igreja exerça duas acções simultâneas no campo catequético: a acção missionária e a catequese de iniciação


Ao serviço da Palavra, como testemunha

O catequista desempenha um ministério que é o serviço da Palavra. Deve guiar o itinerário de conversão daqueles que, tendo descoberto Jesus Cristo, querem continuar a descobrir a graça da fé, até alcançar a plenitude da vida cristã.

Para conseguir este objectivo, deve, cada catequista, para além de ter percorrido o itinerário de iniciação cristã, estar imbuído da experiência mística proveniente do contacto assíduo e orante com a Palavra de Deus


Para fazer discípulos, numa Igreja sempre renovada

A finalidade da acção do catequista consiste em acompanhar o catequizando ou catecúmeno num processo de conversão, em ordem a favorecer uma profissão de fé viva, explícita e actuante; ou seja, fazer discípulos de Jesus Cristo.

Os catequistas prestam um serviço eclesial ao serem agentes de transmissão da fé e, por consequência, edificadores da Igreja, onde está presente o Mistério de Deus


Espiritualidade Teologal

A espiritualidade do catequista deve ter também como fundamento o desenvolvimento da vida teologal, percebida e configurada a partir da missão de catequizar.

É que o apostolado “exercita-se na fé, na esperança e na caridade, virtudes que o Espírito Santo derrama no coração de todos os membros da Igreja”(AA 3).


Espiritualidade Teologal

As virtudes humanas, as qualidades de cada pessoa, radicam nas virtudes teologais, que adaptam as faculdades do ser humano à participação na natureza divina. De facto, “as virtudes teologais referem-se directamente a Deus e dispõem os cristãos para viverem em relação com a Santíssima Trindade. Têm Deus Uno e Trino por origem, motivo e objecto”(CCE 1812).


Acredita, por isso anuncia

A fé é a virtude teologal pela qual cremos em Deus e em tudo o que Ele disse e revelou, e que a Igreja transmite(Cf CCE 1814). A fé do catequista é alimentada quotidianamente com o Evangelho, uma vez que a sua missão consiste em transmitir os aspectos fundamentais do Mistério cristão, tal como a Igreja o apresenta e é comum a todo o cristianismo(GCM 15).


Acredita, por isso anuncia

O catequista há-de estar consciente de que “a fé é garantia das coisas que se esperam e certeza daquelas que não se vêem. Foi por ela que os antigos foram aprovados”(Hb 11, 1-2). Por isso, mesmo que a fé comporte uma atitude de procura humilde e corajosa, fundamenta-se na Palavra de Deus que não se engana e é sobre esta rocha firme que edificamos a Igreja. O catequista possui, então, certezas simples e sólidas que hão-de ajudar a procurar um cada vez maior conhecimento do Senhor (Cf CT 60).


Dá razões da sua esperança

A esperança é a virtude teologal pela qual desejamos o Reino dos Céus e a vida eterna como nossa felicidade, por isso pomos toda a nossa confiança nas promessas de Cristo, apoiados não nas forças humanas, mas na acção do Espírito Santo(Cf CCE 1817).



O catequista vê com esperança a acção de anunciar a Palavra de Deus, sabendo que “o Reino de Deus é como um homem que lançou a semente à terra. Quer esteja a dormir, quer se levante, de noite e de dia, a semente germina e cresce, sem ele saber como”(Mc 4, 26-27).



A esperança, como virtude teologal, fundamenta-se apenas em Deus e na Sua Palavra. É um dom do Espírito Santo: “Que o Deus da esperança vos encha de toda a alegria e paz na fé, para que transbordeis de esperança, pela força do Espírito Santo”(Rm 15,13). A pobreza do catequista é o que lhe permite despojar-se das seguranças provenientes dos instrumentos humanos e técnicos, e esperar a riqueza do anúncio proveniente apenas de Deus.


Conhece o Senhor, acredita no Amor

A caridade é a virtude teologal que torna o cristão capaz de amar a Deus sobre todas as coisas por Ele mesmo, e ao próximo como a nós mesmos, por amor de Deus(Cf CCE 1822). A caridade do catequista orienta-se para Deus, dando-O a conhecer aos irmãos.



O catequista ama os seus catequizandos, pois “a obra da evangelização pressupõe no evangelizador um amor fraterno, sempre crescente, para com aqueles a quem ele evangeliza. Este modelo de evangelizador, que é o apóstolo Paulo, escrevia aos tessalonicenses estas palavras que são para todos nós um programa:



‘Tanto bem vos queríamos que desejávamos dar-vos não somente o evangelho de Deus, mas até a própria vida, de tanto amor que vos tínhamos’. E de que género é essa afeição? Muito maior do que aquela que pode ter um pedagogo, é a afeição de um pai, e mais ainda, a de uma mãe. É uma afeição assim, que o Senhor espera de cada pregador do Evangelho e de cada edificador da Igreja”.

(EN 76) 80Guimarâes e Vizela - 2010

A Alegria de anunciar a Boa Nova

A alegria e o gozo do anúncio da Palavra e do Evangelho de Jesus Cristo são características próprias da espiritualidade do catequista. É precisamente a alegria do catequista, como gozosa participação na vida do Espírito, a demonstração mais evidente de que a Boa Nova que anuncia encheu o seu coração.


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Para Orar

Chamaste-me, Senhor,para que eu continue a tua obra de anúncio do Reinoque Jesus, teu Filho e nosso irmão, inaugurou em nós.Com os profetas quero gritar-Te:Olha, Senhor, que sou como uma criançaque não sabe falar.No entanto, estou aqui para cumprir a tua vontadee anunciar a todos que és o Deus do amor.


Senhor, conheces muito bem toda a minha vida

as minhas dúvidas, as minhas fragilidades

e os meus passos vacilantes.

Por mim, Senhor, nada posso.

Só quero que a minha vida esteja à tua disposição

como esteve a de Maria,

a crente simples, a boa Mãe.


Senhor, que eu saiba proclamar a tua mensagemno meu grupo,na comunidade cristã onde vivo,para que a boa nova chegue a todose haja um só rebanho e Tu sejas o nosso único Pastor.

Amen.

Álvaro Ginel


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