Igreja Luterana 1975 nº1

7/21/2019 Igreja Luterana 1975 n1

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IGREJ LUTER N

Revista Teolgica-Pastoral

da Igreja Evanglica Luterana do Brasil

.Uma revista para os adultos em Cristo

Ano: 35

Nmero: 1 e

29

trimestre de 1975

Assinatura anual:

Cr 30,00

para

1975

No exterior: US 6.00

RED O CENTR L

Rev. Leopoldo Heimann, Diretor de Publicaes

Av. Pernambuco 2688, 90.000 Porto Alegre, RS.

a quem devem ser remetidos os manuscritos, car~

tas, criticas e sugestes.

CONSELHORED TORI L

Dr. Johannes Rottmann

Dr. Donaldo SchQler

Rev. Leopoldo Heimann

EXPEDiO E ENCOMEND S

Casa Publicadora Concrdia S. A.

a quem devem ser dirigidos os pedios de assI

naturas, bem como os valores i:orrespondentes.

assinatura.

Diretor-Presidente: Victor Sonntag

Diretor-Gerente: Albert Mattls

Assessor: Rev. Guido GerJ

ENDEREO


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PRESENT N O

As quatro edies de 1975 foram

programadas com muita antecedncia

em 1974.

Por razes qUeesto acima das nos

sas previses (acidentes, enfeI 11 dades,

con espondncia) vimo-nos forados a

englobar num s6 n tneroas edies do

I e II Trimestres.

Os leitores sabero compreender es

ta falha involuntria.

Toda a matria que vai nesta edio

est sob a temtica geral: Cristo e sua

Mensagem

A beno do Senhor da Igreja acom

panhar a leitura desta Igreja Lutera

na.

:1\ :

tempo de escrever com retido

palavras de verdade.

EDITORIAL

QUE FAREI ERliO DE JESUS

No sei

Mas alguma coisa precisa ser feito.

O encontro com Cristo e sua men-

sagem exige definio. :It absolutamente

impossvel permanecer neutro ou indi

ferente. Cristo tambm no pode ser

ignorado OUremovido para o simples es

quecimento.

E necessrio tomar-se uma posio

clara. Meio termo no existe. Quem

no por mim, contra mim; quem co

migo no ajuda, espalha. No existe

outra alternativa: Estar por Cristo ou

contra Cristo, dizer sim ou dizer no,

declar-Io inocente ou culpado, aceit

ou rejeit-Ia, gritar hosana ao Fi

lho de Davi ou crucifica-o, crucifica

o.

Radicalismo? E, Cristo radical.

Claro, ningum forado aceit-Io co

mo Rejentor, como ningum ser al

gemado e arrastado para dentro da glo

riosa eternida.cte.Cristo convida e of..

rece a salvao consumada. E aCris

to no tolera indiferena ou neutrali

dade. Deve existir uma tomada de po

sio, Definio clara. Cristo est des

tinado tanto para mina como para

-

vantamento de muitos. Est muitocla..

1 0: Quem no por mim, contra

mim.

- Que farei


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Claro Pilatos procurou tir-Io de seu

caminho enviando-o para Herodes. Foi

intil a tentativa. Cristo voltou Esta

va convicto: No acho nele culpa de

morte.

Ji:

inocente. Mas o juri popu

lar pensava diferente:

Ji:

ru de mor

te. E agora? Mais uma tentativa para

no se envolver com este justo per

guntar ao povo: A quem quereis que

eu vos solte a Barrabs ou a Jesus

e.\\amado Crlsto il1 Mas a. ltima 1?ala

vra o parecer final e decisivo perma

nece com Pilatos. Os outros j estavam

definildos.Ento Pilatos procura lavar

as suas mos para dizer: Estou inocen

te do sangue deste. Intil. Disse al

gum: Nem todas as guas salgadas

do oceano so suficientes para lavar e

limpar as mos criminosas de Pilatos.

E Pilatos assumiu uma posio com

a sentena: Entregou-o para ser cru

cificado. A sua covaI dia. ou pretensa

fuga so uma clara definio: Contra.

Cristo. o que os cristos tambm con

fessam: Padeceu sob Pncio Pilatos.

- :Que farei ~to de Cristo?

A pergunta est em p e se repete

h vinte sculos. E ao longo destes vin

te sculos mesmo no querendo en

volver-se com este justo mesmo en

viando-o aos Herodes mesmo lavan

do as suas mos inocentes os homens

vm se definindo diante de Cristo. Es

to fazendo alguma coisa com Jesus

chamado Cristo.

Que foi feito de Cristo? Foi julgado

e condenado Foi crucificado e morto.

Foi mutila.d e dilacerado Foi comba

tido e perseguido. Negaram a sua di_o

2

vindade:

um homem devoto piedoso

e digno de imitao. Negaram a sua

humanidade: Foi um ser superior e

misterioso. Escreveram: A cincia tem

provooo finalmente que o Cristo dos

cristos jamais exstiu. Escolheram:

Eu coloco Burla e Scrates acima de

Cristo. Foi escolhido: Cristo lideI e

ideal dos jovens em protesto. Foi re

pugnado: Cristo ai est somente para

estragar

llrograma da gente. Est

claro: So contra Cristo.

Que farei ento de Cristo?

Que farei ento de Cristo?

Os cristo sabem o que fazer. ~

pois que receberam. o favor da salvao

de Crist esto decidiidamente a favor

de Cristo. Eles sabem confessar:

- Creio que Jesus Cristo verda

deiro Deus. gerado do Pai desde a eter

nidade e tambm verdadeiro homem

nascido da virgem Maria meu Senhor.

Pois me remiu a mim homem perdido

e condenado me resgatou e me salvou

de todos os pecados da morte e do po

der do diabo; no com ouro ou prata.

mas com o seu santo e precioso sangue

e sua inocente paixo e morte para queeu lhe pertena e viva submisso a ele

em seu reino e o sirva em eterna jus

tia inocncia e bem-aventul ana as

sim como ele ressuscitou dos mortos

vive e reina eternamente. Isto certa

mente veI1dade.

.- - .Que farei ento em Cristo?

Aceit-Io e proclam-lo como Sal-o

vador da humanidade.


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A

P SSO

DE CRISTO NAS CARTAS DE PAULO

Dr, Johannes H. Rottmann

I. OBSERVAES COM RESPEITO AO

TITULO

Sob Cartas de Paulo neste ttulo en

tendemos as dez epstolas tradicionalmente

atribudas ao apstolo Paulo e endereadas

a congregaes, incluindo a cartinha a Fi

lemom (anexo Carta aos Colossenses),

excluindo, no entanto, as assim denomina~

das .Cartas Pastorais (I e 11Timteo, e a

carta a Tito). Exclumos estas no tanto por

questes crticas e de autoria, mas sim, por

entendermos que elas pertencem a uma

categoria de documentos neotestamentrios

parte. - Exclumos, outrossim, aquela

passagem cristo lgica por muitos chama

do Hino Cristo lgico. de Paulo e que, sem

dvida, apresenta a cristologia de Paulo in

nuce: Fp

2.6-11.

Para essa passagem. re- .. ,

servamos um estudo parte, que oportuni:i:;c ~

mente ser tambm publicado. - Mesmo

com estas restries evidente que no

podemos nem queremos no espao de um

breve ensaio escrever uma Cristologia.

do apstolo Paulo. ~ a nossa inteno de

monstrar em ligeiros traos a riqueza dos

ensnamentos do grande apstolo com res

peito

pessoa de Cristo em alguns dos

seus aspectos mais importantes.

Se falarmos de Paulo como de um aps

tolo convm deixarmos que ele se apresen

ta a si mesmo:

Paulo, apstolo, no da parte de ho

mens, nem por intermdio de homem algum,

mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que

o ressuscitou dentre os mortos. GI

1.1.

Essa afirmao categrica, a qual, ao

nosso julgamento, a mais antiga declara

o escrita, por ns conhecida, do apsto

lo, *) oloca-o, de antemo, num nvel

absolutamente

parte entre os apstolos,

evangelistas e autores do Novo Testamen

to. E isto se torna mais evidente ainda

quando a vemos na luz da explicao

se bem que polmica - que o prprio a-

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pstolo d com respeito

mensagem por

ele proclamada:

Fao-vos saber, irmos, que o evange

lho por mim anunciado no segundo o ho

mem; porque eu no o recebi de - nem

fui instruido por - homem algum, mas

mediante revelao de Jesus Cristo- GI

1.11,12.

Em vista destas afirmaes, que no

deixam dvidas sobre o fato de Paulo a si

mesmo se considerar fonte de primeira li

nha, ficam abertas algumas perguntas per

turbadoras:

Como era possvel que Paulo, apesar de

ser, segundo sua prpria confisso, o me

nor dos apstolos,


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A argumentao do apstolo no contex

to da passagem mencionada toma o seguin

te rumo: Paulo reconhece e confessa que

uma vez no passado teve um conhecimento

de Jesus kat sarka (numa maneira e mo

do carnal, -in the fleshly way, nach der

Weise des Fleisches).

i::

importante obser

var a nfase dada ao pretrito do verbo,

egnokamen. Uma vez no passado teve

este conhecimento, porm essa forma de

conhecimento terminou.

i::

evidente que no

pode -terminar um conhecimento histrico,

real e existencial. Se esse conhecimento

tivesse sido um conhecimento existencial,

teria ficar na menta, na memria e no po

deria ter sido modificado. - Se, portanto,

o apstolo afirma que agora, nyn, este co

nhecimento terminou, ento o conhecer

kat sarka no pode ter sido um conhe

cer existencial e histrico. Tomando o termo

sarx no seu sentido mais comum como

sendo a natureza corrupta do homem, so

mos forados a admitir que este conhecer

do apstolo era um conhecer que refletia

seu estar ainda na sarx, isto no seu es

tado de no regenerado. O conhecer de

Paulo no passado era o conhecer e o julgar

de um homem que vive na carne, que no

cristo, que julga as cousas e as pessoas

de um modo que reflete sua incredulidade.

E se objeto de um tal conhecer e julgar

Cristo, ento forosamente um conhecer

errado, um conhecer que termina no mo

mento em que este estado de incredulidade

termina. Paulo, fariseu fantico e judeu or

gulhoso de suas tradies, s podia julgar

a Cristo, assim como o julgaram os lderes

do povo, um impostor, um falso Messias,

inimigo do povo de Israel e de sua esperan

a. - Sabemos quais foram as conseqn

cias deste conhecer carnal para os segui

dores de Jesus, visto que o verdadeiro pro

tagonista j havia sido posto fora de ao.

Ele, Paulo assolava a igreja, entrando pe

las casas e, arrastando homens e mulheres,

encerrava-os no crcere. At 8.3. Saulo,

respirando ainda ameaas a morte contra

os discpulos do Senhor ... pediu cartas ...

afim de que, caso achasse alguns que eram

do Caminho, assim homens como mulheres,

os levasse presos para Jerusalm, At 9,1,2.

Tudo isto era uma vez. E tudo isto ra

dicalmente mudou quando aquele Jesus, a

quem Saulo perseguia at a morte como

vivo entrou na existncia carnal de Paulo

e transformou sua existncia na carne para

uma vida no Espirito. Por isso o apstolo

pode falar do seu conhecer -na carne- no

tempo passado, e falar do seu conhecer de

agora no tempo presente. Era este momenc

to o grande -quando porm- .na vida do

apstolo: Quando, porm, ao que me se

parou antes de seu nascer e me chamou

pela sua graa, aprouve revelar seu Filho

a mim, para que eu o pregasse entre os

gentios, sem detena no consultei carne

e sangue ... , GI 1.15,16. Deste momento

em diante () apstolo tambm no mais po

dia julgar outros assim como os julga o

homem carnal.

No podemos, portanto, concluir desta

passagem que Paulo conhecia a Jesus pes

soalmente e em sua vida terrestre. Parece

que o prprio apostolo julga um tal conhe

cer irrelevante. O importante para ele era o

conhecer, o ginoskein kata pneuma, o

conhecer com os olhos da f. Heinz-Dietrich

Wendland expressa o que muitos outros

intrpretes pensam, assim como tambm ns

achamos: -Es wird hier also eine fleisch

liche und eine pneumatische Erkenntnis

Christi (vgl. 3,18; 4,6) in Gegensatz zueinan

der gestellt (NTD zur Stelle).

No existem, portanto, subsidios sufi

cientemente fortes, para a afirmao de que

Paulo tenha conhecido a Jesus pessoalmen

te durante sua vida terrestre, e que este

conhecer se tenha constitudo fonte de in

formao para o apstolo quando escreve

sobre a pessoa de Cristo.

2. Paulo dependia para suas informaes

da tradio primitiva e dominante em

Jerusaim e Antioquia?

a) Paulo recebeu algo.

Se tomarmos a afirmao do apstolo

com respeito a seu apostolado e a seu evan

gelho (GI1.1; v. 11,12) como afirmaes ve

rdicas, se bem que proferidas no meio de

forte agitao polmica, surge imediatamen

te a pergunta: at que ponto podemos

constatar e averiguar influncia da parte de,

ou dependncia

tradio apostlica pri

mitiva no uso dos termos, nomes e fatos

ligados pessoa de Cristo nas cartas de

Paulo?

O tom de afirmao, tanto na apresen

tao, GI 1.1, como na polmica, GI 1.11,

12, no deixa dvidas que o apstolo esta

va convicto de estar livre de qualquer in

fluncia humana na sua prpria formao

de apstolo e no conteudo real e teolgico

de sua mensagem.

Enfaticamente nega o apstolo uma tal

dependncia, apontando para trs aspectos

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negativas com respeito a seu evangelho

(GI1.11.12):

a) O evangelho por ele evangelizado (to

esuangelisthn hyp' emou) no kat n

throopon, no segundo preferncias, a

provao ou modalidade de pensamentos

humanos;

b) tambm no o recebeu (parlabon)

da parte (par) de homem algum. impor

tante aqui o emprego do verbo paraJamb

nein, que era o termo tcnico para o trans

mitir a receber de tradies, isto , de en

sinos etc. transmitidos pelas escolas rabioi

caso Paulo, portanto, nega o recebimento

de qualquer tradio de ensino;

c) (edi

dachtheen - notam o passivo do verbo no

aoristo ) com respeito a este evangelho.

importante a generalizao: o apstolo ne

ga qualquer instruo da parte de homens

com respeito ao contedo de sua mensa

gem. A -entrevista> com Pedro, que Paulo

admite GI 1.18, na luz desta afirmao,

no pode ser considerada como sendo for

mativa para sua mensagem como tal. O a

pstolo certamente no quer negar que nes

tas 2 semanas de convivio com Pedro rece

bera informaes com respeito a aconteci

mentos e fatos relacionados

vida e ativi

dade de Jesus durante os mais do que trs

anos em que Pedro tomou parte ativa na

companhia do Mestre. possivel termos

nestas duas semanas com Pedre e chave

para muitas concordncias nos relatrios

dos evangelistas com alguns aspectos da

mensagem de Paulo.

Tomando assim a afirmao do apstolo

na sua totalidade, constatamos que ele ne

ga radicalmente qualquer influncia humana

com respeito ao contedo central doutri

nrio ou teolgico do seu evangelho. Nes

ta base deve ser entendida sua apresenta

o em GI 1.1, em que se declara apsto

lo no da parte de homens, nem por inter

mdio de homem algum, mas por Jesus

Cristo>, como sendo afirmao de sua in

dependncia de fontes humanas. Paulo con

siderava-se recipiente de revelaes diretas

e imediatas com respeito a seu ministrio

como apstolo e com respeito ao conteudo

central de sua mensagem evanglica.

O que Paulo to enfaticamente afirma

com respeito ao contedo central ou se que

remos: doutrinrio - teolgico de suamensa

gem: a absoluta originalidade, genuinidade

e apostolicidade, ele no o faz - ao me

nos no to distintamente - com respeito

forma histrico ou se queremos tambm

prtico. Enquanto foi necessrio na situao

6

enfrentada pela carta aos Gaiatas afirmar

seu aposto lado como sendo legtimo, ge.

nuino e de origem divina, precisava em fa

ce de uma situao bem diferente, assim

como a que encontrou em Corinto, apontar

para seu estar dentro e no fora da grande

corrente da - Se constatamos acima que

o apstolo afirma ser o contedo central do

seu evangelho absolutamente genuno, no

podemos simplesmente dizer que em 1 Co

15 s fala da forma e no do contedo. Ha,

no entanto, uma diferena, qoe me parece

ser fundamental: diante dos glatas defende

o contedo teolgico da sua mensagem;

diante dos corntios aponta para fatos his

tricos acontecidos frente a testemunhas

oculares. Estas testemunhas oculares -trans

mitiram>, aquilo que viram; formaram, por

tanto, uma .tradio., dentro da qual tam

bm o apstolo se acha, se bem que so

mente como -um nascido fora de tempo>,

I Co 15.8. Desta maneira no so contradi

trias as duas afirmaes mas sim se com

pletam: O .no transmisso do conte

do central doutrinrio e teolgico de sua

mensagem de fontes humanas; o


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reconhecermos o fato de que Paulo na car

ta aos Corntios admite ter recebido infor

maes sobre os acontecimentos da morte,

do sepultamento e da ressurreio de Cris

to das testemunhas oculares destes even

tos. No entanto, as verdades divinas, por

assim dizer atrs das informaes, ele as

reconheceu das Escrituras .

H, todavia, evidentemente, ainda tam

bm uma dependncia da parte de Paulo

de certas tradies que dizem respeito

s formas de vida dos cristos e das co

munidades por eles formadas. Desta tradi

o o apstolo de modo nenhum quer se

afastar porque acha nela uma espcie de

garantia pela boa ordem nas congregaes,

ordem essa que pode demonstrar ao mundo

pago a diferena fundamental entre entida

de sociais do mundo e as congregaes

crists. Desta maneira Paulo pode .Iouvar

a congregao de Corinto porque reten

des as tradies assim como volas entre

guei (I Co 11.2), porm adverte aqueles,

que no querem se conformar com essa oro

demo Se algum quer ser contencioso, sai

ba que ns no temos tal costume, nem as

igrejas de Deus . (I Co 11.16). Sim, pare

ce que Paulo, dentro da corrente da tradi

o primitiva crist, quer formar uma esp

cie de cdigo da tica base daquilo que,

como diz, ensina em cada igreja (I Co.

4.17; 7.17; 14.33). - At que ponto estes

fundamentos ticos esto de acordo com

qualquer tradio j formada pelas igrejas

primitivas no pode se averiguar.

Parece-nos, portanto, que Paulo - o

que afirma e reafirma- est convicto que

seu evangelho segundo seu contedo cen

tral e doutrinrio original, genuno e dire

tamente recebido, enquanto que fatos his

tricos e acontecimentos na vida de Jesus

tanto como certas prticas e modalidades

de viver ele reconheceu ter recebido e as

sim transmitido aos seus ouvintes.

Uma outra forma de indicaes sobre

uma eventual dependncia de Paulo das

tradies do cristianismo primitivo (alm de

suas prprias afirmaes) achamos no uso

ou no-uso de certos nomes e titulos dados

a Jesus. Servem-nos para uma tal compa

rao os evangelhos sinticos (*).

*)

evidente que os nomes e titulos da

dos a Jesus no Ev. de Joo no devem

entrar em considerao, visto que re

conhecidamente o qualio evangelho

data de uma poca posterior e que

por sua nomenclatura depende de cir

cunstncias e estruturas radicalmente

diferentes tanto dos sinticos como das

cartas principais de Paulo.

b) nomes e titulos cristolgicos omitidos

Alguns dos nomes e titulos que ocorrem

nos sinticos mas no nas cartas de Paulo

tm colorido tipicamente hebraico/aramaico,

fato esse que sem dvida contribui para sua

omisso da parte de Paulo. Convm citar

mos alguns destes exemplos:

Mestre, grego: h didskalos (ada

ptao ou traduo do hebr,faram. rab:

Mt 9.11: Os fariseus perguntam: .Por

que come o vosso Mestre (


10/62

Mt 26.18: Na procura do lugar onde Je

sus queria comer. sua ltima pscoa com

seus discpulos i Ele Ihes d a incumbncia:

Ide cidade ter com certo homem, e di

zei-Ihe: O Mestre manda dizer: O meu tem

po est prximo.- (As passagens paralelas

em Mc e Lc tambm tm o titulo .Mestre-)

Mc

14.14:

Lc

22.11)

Alm destas passagens que refletem,

sem dvida, o uso deste titulo na lngua do

povo, isto no aramaico, existem outros,

tambm nos sinticos, no levando em con

ta as passagens no evangelho de Joo. O

no-uso do ttulo da parte de Paulo expli

ca-se, possivelmente, no tanto pelo seu

no-conhecimento do termo, como pelo fa

to de que os destinatrios de suas cartas

na sua grande maioria no conheciam o t

tulo -Mestre. na conotao teolgico-reli

giosa que ele tinha entre os judeus.

Ao nosso ver reside neste fator tambm

a explicao do' no-uso da parte de Paulo

dos seguintes termos com fundamento niti

damente judaico:

Profeta: Mt 21.11: .As multides clamavam

(na entrada triunfal de Jesus em Jerusa

lem): Este o profeta Jesus, de Nazar da

Galilia- (h proftes Jesus).

Lc

7.16:

Depois da ressureio do filho

da viuva de Nam: -Todos ficaram possui

dos de temor e glorificavam a Deus, dizen

do: Grande profeta (proftes mgas) se le

vantou entre ns

Lc

24.19:

Os discipulos de Emas, res

podendo ao estranho que se associou a

eles, caraterizam a Jesus o Nazareno, que

era varo profeta. (anr proftas)

Cf. tambm as passagens com o empre

go indireta do termo a Jesus: Mt 13.57;

16.14;

Mc

6.4; 8.28;

Lc

9.19; 13.33.

Filho do Homem - h huis tou anthr

pau - Esta designao tantas vezes ocor

rendo nos evangelhos, tanto nos sinticos

como no Evangelho de Joo e que o pr

prio Jesus aplicava a si mesmo, falta por

completo nas cartas de Paulo: fenmeno,

sem dvida, estranho. Qual seria a razo

da omisso? Ser que o apstolo ignorava

por completo o uso deveras geral da parte

da tradio? Ser que omitiu este ttulo

por consider-Io por demais limitado aos

crculos de origem judaica de Jerusalm ou

achava a ligao deste ttulo

profeta apo

calptica de Daniel (Dn

7.13)

por demais

tnua para os endereados de suas car

tas? Qual outra poderia ser a razo? Acha

mos que qualquer tentativa de explicar o

8

fenmeno, forosamente ficar no campo

hipottico.

Convm, para uma avaliao da impor

tncia da diferena neste particular entre

os evangelhos e as cartas de Paulo, apon

tar para o fato de que a designao Filho

do Homem. se acha - como nos consta

- 10 vezes no Evangelho de Mateus, 4

vezes em Marcos,

11

vezes em Lucas, uma

vez em Joo (no dilogo com Nicodemos,

Jesus, se bem que veladamente para a com

preenso do velho mestre em Israel, apli

cava o termo a si mesmo: De modo por

que Moiss levantou a serpente no deser

to, assim importa que o Filho do homem

seja levantado., Jo

3.14),

e uma vez em

Atos (Estevo no seu martrio, antes de

morrer: Eis que vejo os cus abertos e o

Filho do homem em p

destra de Deus,

At 7.56).

Nomes e ttulos menos empregados nos

evangelhos e, possivelmente, nem conheci

dos por Paulo so ainda os seguinte:

Filho de Davi - eminentemente nome ba

seado nas profecias do A.T., e que, quanto

nos consta, s foi usado por Mateus e,

mesmo nas passagens paralelas, omitido

por Marcos e Lucas. A expresso na boca

do povo reflete claramente o ensinamento

dos escribas, que tinham o Messias futuro

como sendo descendente, filho, de Davi,

evidentemente baseado em passagens co

mo 11Sm 7 e SI 110.1 (cf. Mt 22.41-46). O

povo usa o ttulo duas vezes e em ambas

as passagens refletido o reconhecimento

da parte do povo de que em Jesus apareceu

algo messinico: Mt

12.23

em resposta

cura de um endemoninhado cego e mudo

em admirao exclama o povo:

.

esta,

porventura, o Filho de Davi? Na conhecida

histria da entrada triunfal de Jesus em Je

rusalm torna-se a pergunta em grito afir

mativo: Hosana ao Filho de Davi. (Mt

21.9),

grito tal que fez os fariseus indignar-se,

porq~e conheciam perfeitamente sua cono

tao messinica, Mt

21.15.

Que essa designao falta totalmente em

Paulo, tem provavelmente a mesma razo

anotada j nos ttulos tratados acima.

Filho da Maria - Filho de Jos, o car

pinteiro - por razes bvias, no apare

cem nas cartas de Paulo, apesar de nos

evangelhos estes ttulos fazerem parte es

sencial das discusses sobre a identifica

o de Jesus: Mt

12.46-50;

Mc

6.3,

e que

servem para rejeit-Io como homem extra

ordinrio da parte dos seus conterrneos.


11/62

Uma idia completamente estranha s

cartas principais de Paulo a ida de Jesus

ser o Rei de Israel, ou o Rei dos ju

deus. - Nas duas passagens em que o t

tulo .Rei. ocorre em ligao a Jesus (I Tm

1.17; 6.15) evidentemente numa forma al

go enigmtica atribudo a Deus. - Temos

nos evangelhos o mesmo fenmeno que

constatamos com respeito a Filho de Da

vi: o reconhecimento de se tratar da vin

da do prometido filho de Davi. que seria

o seu sucessor e ao mesmo tempo o esta

belecedor do reino eterno de Israel. Passa

gens nos evangelhos so as seguintes:

Mt 2.2: O reconhecimento da parte dos

magos e ao mesmo tempo tambm da parte

dos escribas que relacionavam este titulo

s profecias messinicas do A.T. Onde es

t o recem-nascido Rei dos judeus?

a pergunta que leva os escribas, cha

mados por Herodes, a inquirir, onde o

Cristo deveria nascer e resposta da iden

tidade do Cristo com o Rei dos judeus.

Mt 21.5 temos da parte do evangelista

a identificao de Jesus com aquele Rei da

filha de Sio, profetizado no A.T. (Zc 9.9

combinado com Is 62.11): Dizei filha de

Sio: Eis a te vem o teu Rei ... - d.

par. Lc 19.38

O escrneo dos soldados durante o pro

cesso contra Jesus, Mt 27.29, reflete num

lado a indagao de Pilatos: s tu o rei

dos judeus? Mt 27.11 (Mt 15.2; Lc 23.3),

porm no outro lado tambm a voz do povo

que assim o tinha proclamado na sua en

trada em Jerusalem poucos dias antes.

A ironia de Pilatos, com que ele queria

vingar-se dos lderes do povo, que com sua

acusao astuta haviam posto o governa

dor numa posio extremamente delicada

(10

19.12: Se soltas a este, no s amigo

de Csar; todo aquele que se faz rei

contra Csar.), vem tona no ttulo dado

a Jesus na identificao posta sobre a cruz:

-Este Jesus, o rei dos judeus., Mt 27.37;

Mc 15.26; Lc 23.38. interessante a expli

cao, recordada por Joo, que reflete a

afirmao do prprio Jesus com respeito a

este titulo: Os principais sacerdotes di

ziam a Pilatos: No escreves: Rei dos ju

deus, e, sim, que ele disse: Sou o rei dos

judeus., Jo 19.21. - Porm o mesmo Joo

que tambm relata a afirmao real de Je

sus com respeito a este ttulo: Tu dizes

que sou rei. Eu para isso nasci e para issovim ao mundo, a fim de dar testemunho da

verdade., Jo 19.37.

Entramos algo mais detalhadamente na

discusso deste ttulo desde que toca a um

dos elementos bsicos de cristologia dos

evangelhos: a idia da basUia e de Je

sus como o basiles a qual, se no faltar

por completo em Paulo, tem conotaes e

feies decididamente diferentes da dos

evangelhos, o que demonstra que a teologia

de Paulo no depende no seu desenvolvi

mento sistemtico das tradies primitivas

do cristianismo, refletidas especialmente nos

evangelhos.

Aquele que estava para vir - h ereh

manos , um dos grandes termos messini

cos para aquele que era o grande objeto

da esperana do povo de Deus, achamos

nos evangelhos em vrias passagens, en

quanto Paulo, quando fala de primeira vinda

de Cristo, nunca o emprega na forma do

particpio c. artigo embora em duas passa

gens use o verbo como tal: I Tm 1.15: .Fiel

a palavra e digna de toda aceitao que

Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pe

cadores (lthan eis ton ksmon) e Ef 2.17:

Ele, vindo,evangelizou paz... ( elthn

euengelsato ernen). - Nota-se clara

mente que estes verbos no indicam um t

tulo messinico, o que, no entanto, certa

mente o caso em muitas passgens dos

evangelhos. In der Messiasdogmatik des

Judentums ist der Messias Der Kommende

(h erchmenos) der mit seinem Auftreten

die Heilszeit einleitet. (*)

Da se pode entender a pergunta do Ba

tista do meio da tribulao para convencer

se a si mesmo e para a certeza dos seus

discpulos: s tu aquele que estava para

vir? - (muito mais sucinto em grego: sy

ei h erehmenos). Mt 11.3; cf. tambm

Lc 7.19,20.

O povo que na entrada triunfal de Jesus

em Jerusalm anuncia sua vinda, canta nas

palavras do SI 117.25s: Bendito o que

vem em nome do Senhor (gr.: h ereh

menos en onmat kyrou) Mt 21.9, cf. Mc

11.9; Lc 19.38 - notvel tambm Jo 12.13.

Na esperana da vinda do Messias esta

va ligada

vinda dele a vinda de um pre

cursor, i.e., no retorno de Elias: Mt 11.14;

Lc 7.24ss - aplicado por Jesus ao Batista

tambm em Mt 17.9ss. e Mc 9.93S. - Inte

ressante a reao do povo ao grito de Jesus

na cruz: Eli, lem sabactnil, Mt 27.46s.

e Mc 15.35: Deixe, vejamos se Elias vem

salv-Io. - O que deve ser notado, no

entanto, nestas passagens, que o termo es

pecialmente caracterstico, isto h er-

*) Johannes Schneider em Kittel: Theol.

Wrterbuch z.N.T. - Vol. 11, 666s.

9


12/62

chmenos., no se aplicou ao precursor,

mas to somente ao Messias.

O uso do termo h erchmenos para a

segunda vinda de Cristo no consta nos

evangelhos, se bem que Jesus, que era na

sua primeira vinda h erchmenos = a

quele que vem vindo, que est no caminho

para chegar logo, afirma do Filho do ho

mem j vindo que est prestes a vir (pela

segunda vez). mllei rchesthai. Mt 16.27.

Sim, fala at de certos fenmenos que a

companham esta vinda: Quando vier (


13/62

as marcas de Jeslls. Uma clara aluso

crucificao de Jesus.

I Ts 4,14: .Pois se cremos que Jesus

morreu e ressuscitou, assim tambm Deus,

mediante Jesus, trar juntamente em sua

companhia os que dormem. - Notam: O

Jesus histrico a quem um povo inteiro co

nheceu, este mesmo Jesus vir no dia der

radeiro.

11Co 4.10-14: Nessa passagem o nome

-Jesus. ocorre 5 vezes, e todas relaciona

das

morte e ressurreio de Jesus, e

vida que surgiu para muitos destes aconte

cimentos mais importantes da histria da

humanidade.

11Co 4.5 temos uma combinao bastan

te interessante da parte do apstolo do no

me-ttulo -Cristo Jesus- com o simples .Je

sus.

notvel que o nome-ttuio Cristo

Jesus liga-se ao titulo kyrios, Senhor:

No nos pregamos a ns mesmos, mas a

Cristo Jesus como Senhor. Isto impor

tante O contedo da mensagem do apsto

lo Cristo, SenhOi . No entanto, sua vida

como cristo, servo de Cristo, apstolo

absolutamente impossivel sem a ligao com

aquilo, que este Senhor era e fez como o

Salvador:

... no nos pregamos a ns mesmos,

mas a Cristo Jesus como Senhor, e a ns

mesmos como vossos servos por amor de

Jesus.

11Co 11.4 d-nos um exemplo deveras

caraterstico de que o apstolo no s de

fende a deidade de Jesus Cristo, mas que

de modo nenhum quer permitir uma prega

o que por acaso tivesse uma outra huma

nidade, isto , uma falsificao do histrico

Jesus, por alvo. No contexto e argumentao

do apstolo a seguinte: Estes falsos pro

fetas que esto perturbando a paz da con

gregao de Corinto no pregam um ou

tro Cristo. Eles bem sabem, que no h e

que no pode haver um outro Messias do

que aquele personificado em Jesus de Na

zar. Mas o que eles esto tentando fazer

dar um quadro totalmente diferente deste

Jesus, de sua vida, de seu procedimento

no meio do seu povo, tentando desenhar

um quadro judaistico de Jesus numa manei

ra grosseiramente deformada. Visto que

Jesus vivia como judeu, isto 'judaicamen

te, todos os seus seguidores deveriam

tambm viver como ele, isto iudaicamen

te', cumprindo todas as leis judaicas I As

sim argumentavam os perturbadores da paz

'em Corinto, que Paulo chama de .esses tais

apstolos. (


14/62

At

18.1-5:

Paulo em Corinto, entregando

se no incio ao trabalho missionrio entre

os judeus, teve uma mensagem especial e

fundamental para eles: - ... testemunhan

do aos judeus que o Cristo Jesus.

De novo no centro da mensagem a de

monstrao da identidade da pessoa de Je

sus com o Messias profetizado nas Escri

turas.

At 18.28: O fervoroso Apoio, judeu de

Alexandria, recm - convertido para o cris

tianismo, tem uma mensagem fundamental

tambm para os judeus de Corinto, men

sagem essa pela qual ele mesmo foi con

vertido e de cuja verdade agora estava ab

solutamente convicto e, por isso, -com

grande poder convencia publicamente os

judeus, provando por meio das Escrituras

que o Cristo Jesus., aquele Jesus to

vergonhosamente condenado e crucificado

pelos lideres do povo em Jerusalm.

At 26.23: Enquanto o apstolo na sua

defesa como prisioneiro em Cesaria dian

te dos governadores Flix e Festo no em

prega o ttulo messnico, usa-o, no en

tanto, enfaticamente quando est enfrentan

do o conhecedor das Escrituras: Agripa.

Tambm a ele o apstolo tenta convencer

-que o Cristo devia padecer, e, sendo o

primeiro da ressureio dos mortos ...

Que o ttulo messinico o Cristo. fa

zia parte integral e essencial da tradio

oral, mormente da tradio judaica-crist,

amplamente demonstrvel pelos exemplos

dos evangelhos, e aqui mui especialmen

te do evangelho primordialmente de fundo

judaico, Mateus. E aqui podemos constatar

que, com a exceo do titulo do evange

lho, (


15/62

ttulo o Cristo., tornando-se agora desi

gnao daquela personagem histrica de

Jesus: morto por nossos pecados, ressus

Ditado por causa da nossa justificao, sen

tado direita de Deus Pai, Pai dele e nosso.

- Poderiamos dizer, portanto, que Paulo,

estando de um lado firmemente enraizado

na grande tradio cristo lgica da igreja

primitiva, no obstante avanou as estacas

desta tradio, desenvolvendo-a da maneira

que achava necessria e conveniente para

sua misso mundial.

este certamente o caso com o ttulo

principal usado por Paulo em definir o que

Jesus Cristo significa e , o ttulo Senhor

- KYRIOS. - mui escasso, quase ine

xistente nos sinticos, a designao de Je

sus como sendo o Kyrios. As poucas pas

sagens em que ocorre o termo so ou ci

tao ou aplicao de profecias, ou se ba

seiam em revelao extraordinria.

Aplicao de profecia temos em Mt 22.

43,44 (par Mc 12.36; Lc 20.42). Na discus

so de Jesus com os fariseus sobre a pro

fecia messinica contida no Salmo 110

identifica-se Jesus, sem sombra de dvida,

com o Senhor de Davi no obstante ser

seu filho, isto , descendente dele. E aqui

de novo notvel a auto-designao de Je

sus. Ningum devia pr em dvida a auto

conscincia clara (Selbstbewusstsein) da

parte de Jesus com respeito

sua messiani

dade, se de mente aberta estuda esta dis

cusso:

Mt 22.41ss: Reunidos os fariseus, inter

rogou-os Jesus. Que pensais vs do Cris

to? de quem filho? Responderam-lhe eles:

De Davi.. - Vem ento aquela insinuante

discusso sobre, ao mesmo tempo, a hu

manidade e a deidade do Cristo, do Mes

sias profetizado. - No podemos nem que

remos aqui entrar em discusso sobre a

autoria davdica do SI 110. Servem-nos co

mo prova suficiente, ao lado desta passa

gem, as adicionais de PedrojLucas em At

2.34s.; de Paulo em I Co 15.25; do desco

nhecido autor judeu, imbuido com a tradi

o judaica/crist, de Hb 1.13; 10.13. - O

acrscimo de Marcos na passo parI., Mc

12.36, que Davi escreveu esta profecia en

t pnumati t hago - -pelo (ou melhor

-estando no) Esprito Santo. parece indicar

o desejo do autor de reforar para seus

leitores no-judeus a divindade do pronun

ciamento. - Segundo Lenski (Interpretation

of St. Matthew s Gospel, pg 886), o fato de

que Yahweh realmente chamava este filho

de Davi nada menos do que o Adonai de

Davi foi a causa por que the Jews have

consistently interpreted this psalm as a

Messianic psalm in spite of the New Tes

tament and the Christian aplication to Jesus

whom the synagogues reject as the Mes

siah .

Mt 24.42, Nesta passagem, que faz par

te do grande discurso proftico-escatol

gico de Jesus, ele evidentemente aplica a

si mesmo na sua segunda vinda a designa

o h kyrios hymn, o vosso Senhor:

Vigiai, porque no sabeis em que dia vem

o vosso Senhor.

O ttulo o Senhor ocorre pelo menos

duas vezes em Lucas, e em ambas as pas

sagens como parte de uma revelao ex

traordinria. Este fato parece-nos indicao

que para estas passagens, que so do ma

terial que nos sinticos especificamente

iucano., o evangelista teve fontes na mes

ma tradio como Paulo, isto , de Antio

quia, cf. Lc 1.1sS. - As passagens so as

seguintes:

Lc 2.22: Na histria do nascimento de

Jesus aparece o ttulo na boca do anjo que

anuncia aos pastores o acontecimento faus

toso: - ... vos nasceu na cidade de Davi,

o Salvador, que Cristo, o Senhor. (h

kyrios).

Lc 24.34: Na histria dos discpulos que

no caminho a Emas tiveram o encontro com

o ressuscitado, estes, correndo de volta ao

crculo dos discpulos em Jerusalm, que

rem levar a eles a notcia faustosa, porm

j esto surpreendidos com a mensagem:

O Senhor (h kyrios) ressuscitou e j apa

receu a Simo.

A mensagem de que Jesus era h ky

rios um dos grandes temas cristo lgicos

de Paulo, que tambm neste tema demons

tra que, apesar de estar dentro da grande

corrente de tradio crstolgica do cristia

nismo primitivo, desenvolveu a teologia cris

tolgica de maneira extraordinria. Isto ser

demonstrado ainda pormenorizadamente

mais adiante.

O mesmo fenmeno encontramos com o

emprego do ttulo Filho de Deus. O ttulo,

sem dvida, era conhecido na tradio oral,

refletida to nitidamente pelos sinticos,

mas foi, no seu sentido teolgico, vastamen

te desenvolvido por Paulo nas suas cartas,

como tambm pretendemos demonstrar num

captulo

parte. Aqui queremos s mencio

nar que em Paulo ocorre o termo na forma

de Filho de Deus (surpreendentemente s)

quatro vezes; na forma -Seu Filho. duas

vezes. Seu uso nos sinticos mostra clara-

13


16/62

mente pertencer este ttulo j aos mais an

tigos da tradio oral. Exemplos disto so

os seguintes:

Como revelao diretamente divina te

mos o ttulo nas histrias do batismo de Je

sus e da transfigurao:

Mt

3

(par. Mc 1.11; Lc 3.22): -Eis

uma voz dos cus, que dzia: Este

o meu

Filho amado -a quem me comprazo.

Mc tem a alocuo direta: Tu s o meu

Filho amado... , o que

repetido por Lu

caso

Mt 17.5 ((par. Mc 9.7; Lc 9.35) na hist

ria da transfigurao na forma de Mateus

temos com endereo neutro a voz do cu:

-Este

o meu Filho amado. em quem me

comprazo: a ele ouvi.. Notvel a identida

de da mensagem com a do batismo, com

o acrescimo, no entanto, da ordem, que

agora pode ser dada: a ela ouvi - de

pois da confisso de Pedra (16.13ss) e de

outras revelaces bastante claras com res

peito identidade de Jesus. impressio

nante a unanimidade da tradio nos trs

sinticos com respeito a esta ordem.

sobremaneira significativo o fato de

que ao lado da revelao diretamente divi

na temos o ttulo tambm na boca do Ten

tador:

Mt 4.3,6 tem na primeira e segunda ten

tao o grande Se s ...

:

.Se s o Fi

lho de Deus ... (a tentao da fome e do

pinculo do templo); Mc na passagem para

lela bem breve, constatando simplesmente

o fato das tentaes, 1.12,13; Lucas tem

uma inverso da terceira para a segunda

tentao, mas o ttulo (posto no condicional)

aparece nas mesmas tentaes como em

Mt, isto na da fome e do pinculo do

templo, Lc 4.3 e 9.

Jesus tambm usa o titulo como auto

designao. Como passagem em foco apon

tamos para as seguintes:

Mt 11.25-27 recorda uma orao tpica

de Jesus, dilogo com seu Pai celestial, com

respeito a seu ofcio e sua obra aqui na

terra e nela se chama a si mesmo de Fi

lho: Ningum conhece o Filho seno o

Pai ... ; cf. tambm Lc 10.22. - A estes

pronunciamentos podemos acrescentar tam

bm os em que o Filho no seu estado de

humilhao fala do Juizo Final cujo dia o

Filho. no conhece, Mt 24.36.

Certamente cabem aqui tambm os pro

nunciamentos recordados na histria da

Paixo, em que a autodesignao de Jesus

serve como ponto central das acusaes da

parte dos judeus, especialmente na acusa

o da blasfmia. A pergunta direta do su-

4

mo sacerdote no interrogatrio: s tu o

Cristo, o Filho de Deus Bendito? contm

at dois dos titulas messinicos de Jesus.

A resposta no deixa dvida: Eu sou e

esta resposta d-nos ento o terceiro ttulo.

vereis o Filho do homem assentado

direita do Todo-Poderoso ... Mc 14.61,62;

d

tambm Mt 26.63ss (notem o particular

especificamente caraterstico por uma fonta

judaica: o conjurar do sumo sacerdote pe

lo Deus vivo>. Lc 22.70s. pe a afirmao

na boca dos judeus: Ento disseram todos:

Logo tu s o Filho de Deus? E ele Ihes

respondeu: Vs dizeis que eu sou.

Mais ta( de no desenrolar da histria da

paixo serve o ttulo para o escrnio de

testemunhas da crucifixo: Mt 27.43. Se

foi neste escrnio ou em outras ocases

que o centuro ouviu o ttulo divino preci

sa ficar aberto. Sua confisso debaixo da

cruz , no entanto, sem dvida, um dos pon

tos culminantes da vida do Filho de Deus

aqui na terra, quando um pago v um cri

minoso morrer na cruz e dele confessa:


17/62

SOT RIOLOGI NO NTIGO T ST M NTO

Dr. Walter

llstmallll

Prembulo

Definio Geral - Soteriologia, a

doutrina da salvao, a doutrina es

crituristica com respeito

aplicao e

apropriao dos mritos do Messias

Cristo para com o pecador individual,

mediante a qual o mesmo pecador al

cana a posse real e o uso-fruto da

bno que o Messias-Cristo de fato con

quistou para a humanidade inteira, tan

to os homens do tempo da Antiga co

mo os da Nova Alianas.

Cristo o Salvador do mundo (Jo

4. 42; I Jo 4. 14). Deus estava em Cris

to, reconciliando consigo o mundo, II

Co 5. 19. Cristo a propiciao pelos

nossos pecados, e no somente pelos

nossos prprios, mas ainda pelos do

mundo inteiro, I Jo 2,2. O mediador

entre Deus e os homens, o nico Me

idiador, reconciliou o mundo com Deus,

no parcial ou virtual, mas total e real

mente. Porque com uma nica oferta

aperfeioou para sempre quantos esto

sendo santificados, Hb

10.14.

E quan

do se assentou destra da majestade

nas alturas, a obra da redeno esta

va inteiramente concluda, estava fei

to a purificao dos pecados, Hb 1.3.

Esta definio geral e introduo pa..

rece antes pertencer a uma soteriolo

gia do NT e no do AT, Mas o que

ficou afirmado acima nas citaes bi

bUcas com referncia ao mun-do intei

ro, da mesma maneira encerra as duas

pocas 'deste mundo, a saber, a Antiga

e a Nova Alianas.

Telogos modernos consideram in

dispensvel a pressuposio em consi

derando um tema como o nosso, que o

AT devia ser tratado isoladamente, Le.

que o NT devia ser inteiramente igno

rado, inclusive as exegeses e interpre

taes de palavras e cousas vetero-tes

tamentrias nele contidos. Isto fazem

por terem por preconcebido e suas in

terpretaes por tendenciosas. Exigem

15


18/62

tambm - e nisto tm razo dentro de

certos limites - que o AT deve ser

considerado -dentro de seu crculo e

fundo histrico do respectivo autor e

de sua poca. Por isso tambm ns le

cionamos arqueologia bblica e histria

de Israel e dos povos vizinhos deste e

sua respectiva cultura, sendo isto

ndispensvel para uma s interpreta

o. - No necessrio que aqui seja

mencionado a maneira arbitrria e des

ptica com que a maioria dos intrpre

tes modernos ignora simplesmente o

auto-testemunho dos livros bblicos e a

autenticidade e o tempo da autoria cla

ramente testificadas nas Escrituras, de

clarando-as por teorias. E para eles

indiferente, se estas teorias foram acei

tas em geral na teologia moderna, ou

se so de carter individual. As mais

diversas teori\M; histrico-cronolgicas

das diferentes opinies das mltiplas

correntes e escolas teolgicas finalmen

te tm isto em comUIn e lhes serve de

idia fundamental, se bem que no ex

plicadamente, que eles negam simples

mente a possibi1tdade de uma profecia

direta, assim como, p.ex. negam a pos

sibi1iidade de um monotesmo absoluto

e abstrato nas pocas remotas dos pa

triarcas e do povo de Deus.

Tambm de ns esperam, ao enfren

tar run tema como o nosso, uma teolo

gia no prejUldicada, pertencendo pa

ra eles tal teologia a refutao da ins

pirao verbal, da integridade e da au

tenticidade das Escrituras, a legitimi

dade e a credibilidaide, a canonic1dade,

etc. dos livros bblicos. Em especial es

peram que no seja levado em conta o

auto-testemunho dos dois testamentos

e com isto tambm o testemunho do

Talmude, de Jesus e de seus apstolos.

De sua parte, porm, no vacilam a

pressupor muita cousa ,a saber, a im

possibilidade de uma inspirao verbal,

divina, e por isso, infalvel das Escritu

ras. Afirmam, por sua parte, que a

verdade correta pdde ser achada nos

resultados indubitveis da cincia hu

mana e estes resultados a eles servem

de pedra de toque para todas as afir

maes bblicas. E a estes resultados

prontamente sacrificam tambm as de

claraes mais claras das Escrituras.

Sabemos que, lamentavelmente, en

tre aqueles que o Senhor trOUXe f,

sempre existem tais que trazem sobre

si mesmos repentina perdio, 2 pe

16

2.1. Apesar de Deus, por intermdio de

Cristo Jesus, nos ter recoi'lfeiliado con

sigo mesmo (2 Co 5.18), e apesar de

sermos j reconcililliclos com Deus me

diante a morte de seu Filho (Rro 5.10),

todavia somos exortados de nos recon

ciliarmos com Deus (2 Co 5.20). E esta

exortao no diminui e no ignora o

mrito do Salvador do mundo, mas nos

transmitida pelo emissrio deste, que

em nome de Cristo nos roga a deixar

mos nos reconciliar com Deus (2 Co

5.20).

]jJ a vontade de Deus e do Salvador,

que a salvao em Cristo Jesus, uma

redeno objetiva por ele alcanada,

fosse propriedade de c3Jda pecador indi

vidualmente, que possuisse a mesma,

que gozasse alegremente da mesma.

Uma anestia, concedtda a sditos revol

tosos, tem o valor de run grande feito do

governo; mas tal anestia no traz efei

to absoluto por si mesmo; os contem

plados se devem declarar de acordo com

as condies da anestia, i.e. depositar

as armas e abraar os benefcios da

paz.

Uma herana somente ento efe

tuada quando o herdeiro se declara de

acordo com as cOl1ldiesestipul3Jdas no

testamento.

O

herdeiro, porm, tambm

pode desistir de seu direito, pode negar,

pode recusar-se de aceitar a parte a

ele destin3Jda pelo testador. Sua herana

no forada, impingida, nele

A salvao preparada por Cristo pa

ra todos os homens, chega a ns como

ddiva, livre, divina (Ef 2.8 cf 1 Co

1.7) e ns recebemos da sua plenitude,

e graa sobre graa, Jo 1.16). Caso

aceitarmos esta ddiva divina, ento

temos a redeno, pelo sangue, a re

misso dos pecados, Ef. 1.7. Nossa he

rana no 3 penas nos reservada nos

cus (1 Pe 1.4), mas ns mesmos fo

mos feitos herana kleeronomian

i.e. tornando-nos propriedade, Ef 1.11,

e j gozamos das primcias, como pe

nhor da nossa herana, Ef 1.14. - Do

outro lado, apesar de ser preparada a

grande ceia para muitos, e apesar de

tudo estar pronto, h tais que no pro

varo esta ceia, para a qual tambm

eles seriamente foram convidados (Le

14.16-24),

Agora, no assim que, neste ma

terial de trabalho por ns apresentado,

nos queremos basear-nos no NT e em

suas idias, que talvez quisssemos for-


19/62

ar no ATum esquema dogmtico neo

testamentrio, para depois procur~r e

achar as provas para tal nas pginas do

AT (o que tem sido feito e o que, cer

tamente, no difcil fazer). Mas por

ser estipulado definitivamente em At

4.12 que no h salvao em nenhum

outro, porque abaixo do cu no existe

nenhum outro nome, dado entre os ho

mens, pelo qual importa que sejamos

salvos, referindo-se. na ocasio, Pedro,

claramente a Jesus (v. 11); e porque o

mesmo Jesus diz inequivocamente (Jo

14.6): Eu sou o caminho, e a verdade,

e a v~da,ningum vem ao Pai seno por

mim; e se depois, nas palavras do mes

mo Jesus, encontramos os patriarcas

Abrao. Isaque e Jac, os pais de todos

os fiis, na

me3a

no cu juntamente comos fiis do NT (cf Mt 8.11; Lc 13.28);

e se Abrao se acha enumeral:lo entre

os heris da f em Hb 11 (cf v.8), en

to, j que no h outro caminho ao

cu do que somente o mediante a f

no nico e suficiente Salvador, ento

tambm os fiis do Antigo Testamen

to s acharam salvao por este mes

mssimo caminho. ~ Convenddos, por

conseguinte, que s h um Salvador e

Mediador (1 Tm .3,5), para os fins

desta pesquisa traamos, para o nossogoverno, determinadas diretrizes, em

pressupondo ns, fiis, luteranos, ao

mesmo tempo, segundo o auto-testemu_

nho das Escrituras, a inspirao divina,

e por isso a infabilildade de todas as

palavras (na lngua original, claro)

das Sagradas Escrituras.

Trataremos, pois, da aliana firma

da, daquele qUe a firmou, a saber, de

Deus e da idia de Deus no AT, do

homem, objeto da aliana do Messias,

o Mediador da aliana, e da reconcilia

o por este efetuada.

A Concluso da Alianc;n.~ Se bem

que pretendemos concluir este estudo

com a reconciliao (re-ligio), nos ve

mos obrigados a mencionar esta logo

de incio.

Quando, Deus teve o seu encontro

com seu povo no Sinai, deu ordens a

Moiss de, mediante sacrifcios e, es

pecialmente, mediante o sangue da

aliana (Ex 24.8), reconciliar com Deus

so setenta ancios juntamente com Aro

e seus dois companheros, admitindo

assim os mesmos sua presena. Por

esta ocasio, Moiss anotou as condi

es por Deus impostas; e em seguida,

Moiss leu o livro da aliana (b'rt) pe

rante o povo (Ex 24.7). Como os seten

ta ancios com Moiss e seus compa

nheiros desta maneira estavam corres

pondendo s prescries divinas, no fo

ram aniquilados, como Deus ameaara

a todos aqueles que se iam aproximar

do monte e assim de Deus (cf Ex. 19.

12). Estavam, pelo menos temporaria

mente, reconciliados com Deus.

O termo b'rit convnio, aliana

B'rit designa um convnio, um. acordo

legal, uma obrigao. Parece que tam

bm os convnios entre parceiros hu

manos no AT tiveram carter religio

so. Achamos no AT trs tipos de b'rit:

1) entre contraentes de condies iguais

(ebenbrtig), um convnio que acei

to com espontaneidade pelos parceiros(81 55.20), talvez como Davi e Jonatas

(1 Sm 18. 3-4); 2) ou entre grupos, co

mo Josu e seus homens e os gibeoni

tas (Js 9.15) ou entre povos inteiros,

como entre os edomitas e seus aliados

(Ob 7); 3) mas tambm o matrimnio

um b'rit (Ml 2.14).

O AT tambm fala de aliana figu

rativa. A algum faz uma aliana com

os seus olhos contra a concupiscncia

(Jo 31.1); com pedras para viver em

harmonia com a natureza (Jo 5.23). Aexpresso Salzbund, Aliana de Sal

(Nm 18.19) estipula que seja perp

tua.

Kra,t b'rit, a expresso mais usada

para concluir aliana, certamente tem

sua origem na maneira como os ani

mais, em Gn 15.10, foram cortados,

inclui, porm, como muitos acham, a

ameaa que de maneira parecida se

riam tratados os contraentes perjuros

d. J2 34.18-20).

Homens, porm, no esto em con

dies iguais parlt com Deus. Por isso,

Deus no conclui com os homens uma

aliana em igualdade de condies pa

ra ambos. O sentido de SI 50.5; Os que

comigo fizeram aliana por meio de

sacrifcio : os que entraram para a

aliana que determinei. Homens a) in

vocam a Deus por testemunho das ali

anas, dos convnios, que porventura

entre si concluem (


20/62

religioso). - Mas homens fazem tam

bm b) entre si um convnio com res

peito a um servio a prestar a Deus,

como a santificao do sbado (Ex

31.16; cf com 2 Cr 23.1 sS, especialmen

te vA), enquanto SI 83.5 fala justa

mente do contrrio: de uma aliana

contra o Senhor.

Sendo desiguais os contraentes (co

mo: Deus e homem), o b'rit se torna

omem, prescrio da parte do mais

graduado (Ez 17.13 a); neste caso o

mais graduado assume o prescrever, eS

tipular as condies, enquanto a outra

parte ou obedece, ou ento viola a alian

a (Js 23.16). Neste caso, o b'rit se tor

na sinnimo de choq regulamento,

prescrio. As vezes parecem existir

condies iguais entre Deus e homens,

mas estes no so essenciais. Assim

existem condies soberanamente im

postas da parte de Deus tanto versus'

Ado e Eva no Paraso como tambm

versus o povo ao p do monte SinaL Em

todo o caso, Deus mesn10 escolheu a

palavra b'rit para com a mesma de

signar aquilo que sua imposio e

condio soberana.

Com respeito palavra b'rit escreve

Gerhard v Rad (Theologie des AT, I,

135): Nossa palavra aliana s uma

designao provisria (hehelismiissige

Wiedergabe) do vocbulo hebraico h'rit,

ci.

a isso especialmente J. Bogrich Be_

rit, (ZAW 1944, pg 1 ss). Pois b'rit

pode ser o contrato mesmo, i, e. seu ce

rimonial; pode, porm, ser tambm a

condio social dos dois parceiros, inau

gura;da pelo mesmo cerimonial. Pois,

antes de tudo, foi um grande progresso,

quando Begrich ensinou a compreen

der a aliana como condio de dois par

ceiros desiguais. Ento como um con

vnio forooo por um mais poderoso ao

mais fraco (cf Je 9.6; I Re 20.34; I

Sm 11.1 ss). Libel1dade completa de

ao, tambm a libemade da resoluo,

i.e. do juramento, na verdade s o mais

polderoso tem; o parceiro inferior sim

plesmente quem recebe. O mesmo, na

pg. 136: A condio garantiJda pela

concluso da aliana preferivelmente

designa;da por shalm (Gn 26.30ss: Ber

Saba poo de juran1ento; 1 Rs 5.26; 1s

54.10; Mq 5.4; Jo 5.23), vocbulo pe

lo qual a nossa palavra paz (Friede)

s pode ser avaliada como equivalente

insuficiente. - A isto, Rad acrescen

ta a nota: ultimamente M. Noth pro-

18

ps derivar este shalm de salimum

reconciliao, convnio, que nos tex

tos Mari usooo em conexo com uma

concluso de aliana. E continua:

Pois shalm designa a Unversehrt

heit. o esta;do do ser ileso, intato, a

integridade de uma condio social, pois

o estado de igualdade harmoniosa, de

equilbrio de todas as exigncias e ne

cessidade entre dois parceiros. Assim

uma concluso de aliana tem como al

vo um estado de integrida;de, de estar

tudo em ordem e justo entre duas par

tidas Mas este conceito de essncia de

uma' aliana, segundo a opinio de Be

grich, mudou no decorrer da histria.

Tambm o recebedor em uma aliana

sempre mais ficou encarregado e as

sim, por sua vez, podia impor condi

es, etc. L. a essncia da aliana se

deslocou, agora no assim que os par

ceiros se teriam encontrado em pari

dade, mas para o lado, agora, de um

convnio bilateral contractal. Assim a

Bundesgewhrung, a concesso da

aliana, se tornou Bundesvertrag,

convnio, contrato. - At aqui Rad.

Agora, se os contraentes so Deus

na sua graa e homem em seu peca

do em uma aliana estipulada por

Deus, por livre e espontnea vontade,

a ele mesmo se impe a si a salvao

dos pecadores, tornando com isto a ali

ana um instrumento do seu amor divi

no (Dt 7. 6-8; 81 89.3 ss), o que se re

trata do Gnesis at ao Apocalipse, nas

palavras: Serei seu Deus, e eles me

sero povo: - John Murray, The

Convennant of Grace, pg. 31, chama

isto manejo soberano da graa e da

promessa. Esta reconciliao entre

Deus e homens no devia ser simples

mente hereditria e automtica. Sendo

este b'rit essencialmente monergista,

L. s efetuada por um, a saber Deus,

no por Deus e homem, este b'rit exi

ge qualificaes da parte do homem. A

santidade exige despacho do pecado.

Este despacho agora se efetua mediante

reconciliao, perdo, remisso. Recon

ciliao exige sacrifcio de sangue, a

oferta de uma vida suplente (ein

stellvertretendes Leben), cf Lc 17.11;

Cl 1.20 e Hb 9.22. - E mais: Somente

Deus poderia efetuar tal reconciliao.

J. Barton Payne, The Theology of

the OMer Testament, declara a isso na

pg. 82: A idia de uma vontade pes

soal continuou relativamente estranha


21/62

aos hebreus at aos dias de Herodes. O

fato, que o nico Filho de Deus seria

apresentado como sacrifcio-resgate su

ficiente ainda no fora manifesto cla

ramente. Que o Filho de Deus teve que

morrer para satisfazer a Deus, de sorte

que os homens pudessem herdar a sua

vida divina e estar com Deus, foi in

compreensvel debaixo do AT. Os conhe

cimentos eram demais embrionais

(keimhaft ), seminais, ambos, os a

respeito da Trindade, como os da hu

manao e da crucificao, seguida pela

ressurreio. Mas o AT para o b'rit

nem nega a possibili'daile desta inter

pretao testamentria, pois de fato to

dos os fatores essenciais estavam pre

sentes. O AT descreve simplesmente a

declarao divina legal, obrigatria, mo

nergstica a respeito da salvao com a

designao b'rit, mas para a explicao

do senUdo exato por Deus intenciona

da de b'rit, necessrio dirigir-se ao

NT.

No NT e na LXX, porm b'rit tra

duzido com diatheekee, cujo primeiro

sentido o dispor de propriedaile me

diante um testamento. Diz Philo neste

sentido: Deus legar aos inocentes

e imaculados uma herana Kata

diatheekees (gemass der Klauseln eines

Testan1ents, em conformidade com as

clusulas de um testamento)>>.

Segundo, porm, o usus linguae

Idesde Alistophanes (427 AC), o sen

tido : convnio entre dois partidos, con

vnio, aliana. A LXX evita a traduo

syntheekee para b'rit, o que seria a

palavra certa para beiderseitige ber

einkunft, acordo bilateral, enquanto

ditheekee significa: executar imposto,

decreto, Willensverfgung (disposi

o testamentria), o que mais ade

quado quanto a Deus que no equipa

rado ao homem. Por isso o contexto,

tambm no NT, que decide, se o senti

do testamento ou aliana. Entre

os textos com diatheekee, no NT, o

mais difcil Hb 9.15-22, especialmente

os vs. 16 e 17: Porque onde h tes

tamento diatheekee>.' necessrio que

intervenha a morte do testador dia

theemenon; pois um testamento diatheekee s confirmado no caso de

morte; visto que de maneira nenhuma

tem fora de lei, enquanto vive o testa

dor diatheemenom>. - li: esta tambm

a nica vez que a RV traduz diathee-

kee com testamento, pois estes ver

sculos exigem esta traduo.

Mas para onde nos leva tudo isto?

Hb 9.15, i. o versculo imediatamente

anterior traz duas vezes diatheekee:

Por isso mesmo ele o Mediador da

nova diatheekee, a fim de que, inter

vindo a morte para remisso das trans

gresses que havia sob a primeira dia

theekee, recebam a promessa da eterna

herana aqueles que tem sido chama

dos. - Para ns difcil explicar, co

mo p. ex. na Almeida Revisada se tra

duziu estas duas vezes aliana, mas

nos vs. 16 e 17: testamento. - V.18

lemos depois: Pelo que nem a primei

ra diatheekee foi sancionada sem

sangue. Isto sugere que tanto a antiga

como tambm a nova diatheekee de

viam ser da mesma categoria.

Franz Delitzsch diz em seu Comen

tary on the Epistle to the Hebrews,

n 118: O antigo b'rit foi... uma 'dis

posio testementria, de sorte que

Deus a si mesmo se comprometeu me

diante promessas a confirmar uma

eterna herana, caso Israel continuas

se fiel... Como, desta maneira, foi um

testamento, isto no sem um caso de

morte, como tal exigi:do por um testa

mento. todavia um tipo (foreshading),

no adequado da morte do real testa

tor diathemenon. - Confere-se tam

bm as ltimas definies de testamen

to em J. Massie, A Dictionary of the

Bible, IV, 721: Os documentos que

contm as promessas testemunhadas de

bnos willed by God (doados me

diante testamento por Deus), and be

queathed (e legados por testamento)

ns em Cristo, como estabelece Hb

9.15: Cristo o Mediador da nova dia_

theekee, a fim de que, intervindo a

morte para remisso das transgresses

que havia sob a primeira diatheekee.

Gerh. v. Rad, 1.c. 1,309, escreve;

Jeov concluiu um b'rit 'lm, uma

aliana eterna, com Davi. Em verdade

esta para a maneira de compreenso

hebria a expresso nica oportuna, pois

se trata de um convnio beneficente, que

foi base 'je uma nova situao legal. O

mesmo expressa o importante Salmo

132, quando fala dum juramento de

Jeov (v.lI). O nOvlm que deci:de nes

ta situao legal criada por Deus, sem

dvida foi a adoo do portador da co

roa por filhO, Dai resultam consequn

elas que s pocas posteriores reconhe-

19


22/62

ceram quanto ao seu alcance... Que Jeo

v preparou uma lmpada para o seu

ngido (Sl 132.17), esta promessa di

vina ainda devia ocupar (a mente) de

descen dentes futuros. De sorte que a

promessa por Nato, o que j, em mi

do, sugeriu a estratificao (Schich

tung) complicada de 2 Sm 7, se tornou

em medida mxima, traditionschpfe

risch, criadora de tradio, pois esta

promessa divina nunca mais foi esque

cida; nas pocas seguintes sempre foi

de novo interpretada e atualizada;

aqui temos a base histrica e tambm a

legitimao de todas as esperanas

messinicas... - E Edm. Jacob escreve,

1.c. pg. 213: Seria demais se afirms

semos que a aliana sempre exigisse um

mediador; mas isto certo, de que no

momento em que a idia aliana se

torna mais precisa, a pessoa do Media

dor, no passado (Moiss), no presente

(o rei) ou no futuro (o Messias), visa

um crescimento em importncia ... e na

pg. 341: Convertidos pelo exemplo de

Israel, as naes por sua vez entraro

na aliana; aquelas naes, do meio dos

quais Israel fora chamado no incio de

sua histria, vo peregrinar sua luz

(luz de Israel), e o novo cu e a nova

terra sero uma realidade nova e defi

nitiva desta salvao (Is 60.19;65.17)>>.

Em outros termos: J que ningum

vem ao Pai seno por intermdio de Je

sus Cristo (Jo 14.6.13) e pela f no

Crucificado (Gl 3,26), este ningum

inclui tambm os >.

Tomaz de Aquino, Summa Theol.

lU, 62, escreve: Os pais antigos (os

do AT) foram justificados pela f na

paixo do Cristo, do mesmo modo, co

mo ns tambm (per fidem passionais

Christi, sicut et nos)>>.

Na nota 31 no seu traJbalho Luther

und das Wort Gottes, na antologia

Accents in Luther's Theology, pg. 75,

20

Hermann Sasse cita: Num sermo em

Mt. 2. 2-12 na Kirchenpostilla de 1522,

Lutera v na estrela de Belm, visvel

a todos, a nova luz, o evangelho, ver

bal e publicamente anunciado. Cristo

tem duas testemunhas de seu nascimen

to e regimento: turra se acha nas Es

crituras no AT ou nas palavras, com

preen jrda em letras; a outra a voz da

palavra verbalmente anunciada. Esta

palavra verbalmente anunciada do evan

gelho

chamada uma luz por Pedro em

2 Pe 1.19. A Escritura, L. o AT, no

entendida antes que a luz comece a

luzir, pois mediante o evangelho que

os profetas so compreendidos.Por isso,

primeiro a estrela teve que luzir e ser

vista. Pois no NT, o anunciamento de

via ser feito verbalmente, com voz al

ta, e devia ser anunciado publicamente,

assim que aquilo que at ento se acha

va em letras e vises secretas, devia

ser transposto em linguagem e palavras

audiveis. Pois o NT nada mais do que

uma abertura e revelao do AT, co

mo indicado em Ap 5, quando o CordeL

1'0 de Deus abriu o livro, fechado com

sete selos. Vemos, tambm, com os aps

tolos, que toda a sua pregao nada

mais do que uma interpretao das

Escrituras e um fundamentar de sua

mensagem nas mesmas Escrituras. 1 :

por isso que tambm o prprio Cristo

no deu sua doutrina por escrito, como

Moiss anotou a sua, mas a anunciou

verbalmente e mandou que fosse anun

ciada verbalmente, tambm no ordenou

que fOSSeanotada por escrito. De sor

te que os apstolos s escreveram bem

pouco, e s Paulo, Joo e Mateus es

creveram. Dos outros apstolos nada te

mos, a no ser de Tiago e Judas; mui

tos, porm, no tm estas ltimas por

escritas apostlicas. Tambm os que

escreveram, nada mais fizeram do que

introduzir-nos para dentro do AT, as

sim como o anjo levou os pastores pa

ra o prespio e as fraldas. Por isso no

est de acordo com o NT escrever li

vros sobre a doutrina crist, mas deve

ter, em toda a parte, pregadores bons,

doutos, piedosos e diligentes que extrais

sem a palavra viva das Velhas Escritu

ras (AT) e inculca-Ias no povo. Isto os

apstolos fizeram. Pois antes que es

crevessem, primeiro ensinaram com voz

viva e converteram o povo. Esta foi a

verdadeira incubncia apostlica e a pr

dica do NT (cf WA 10. 1-1.625. 17 -


23/62

626,21). Acrescentamos aqui uma nota

do Dr. Sasse (n? 24,pg 92. l.c) A ele

cita Rahner,

783: Este um ponto

de vista da Dogmatische Konstitution:

ber die gttliche Offenbarung - Dei

verbum, do

29

Vaticano, se bem que pre

tenda dizer mais, especialmente com

respeito

salvao no AT. Mas at os

telogos catlicos no esto satisfeitos

(cf Rahner e Vorgrimler, Kleines Kon

zilskompendium, Freiburg, HerdeI 1967,

pg. 364: No se devia -passar em si

lncio sobre os erros deste captulo (L.

referente ao AT), que dificilmente faz

juz ao fato, que o AT foi a Sagrada Es

critura de Jesus e da Igreja Primitiva,

e que contm uma experincia da hu

manidade em suas relaes para com

Deus, que muito mais extensa do que

o NT .

Sasse, 1.c. pg. 69 diz ainda: Difi

cilmente se pode duvidar que a teolo

gia medieval tenha sido incapaz de fa

zer justia ao AT. Acharam no mesmo

as promessa'Sdo evangelho como o Tri

tentino ainda faz (


24/62

trata, e surgem informaes, que no

trazem a paz coiscincia da verdade

do homem moderno ... (pg 276). Esta

agravao da problemtica podemos fun_

damentar em Lutero. Nisso Lutere tem

- comparado com hoje - ainda tuna

atitude sumamente ingnua para com o

teor do AT. Para ele o mesmo, em todas

as suas partes e seus relatos, verdade

assim, como est escrito. Esta atitude

para com o texto no mais a da nossa

gerao ...

Mas voltemos questo do b'rit,

Quando b'rit estatuto divino, im

posto ao homem soberana e graciosa

mente, ento a Ed. Knig e a outros,

testamento parece a melhor traduo.

Isto parece ser consequncia da evolu

o natural da idia b'rit como heran

a salvadora. Tambm um testamento

encerra obrigaes: Um herdeiro pode

ferir as suas obrigaes testamentrias;

mas quando faz isto, perde a herana.

Assim, se bem que o testamento uma

verdadeira imposio ou estatuto,

, segundo a explicao de Delitzech,

esta a imposio, que Israel devia per_

manecer fiel. (Cf Lv 24.8) os pes de

proposio so chamados b'rit eterno,

no apenas estatuto mas sim por ser

isto uma participao do homem na

salvao divina; foi expresso da f

em um testador misericordioso. - Se

compararmos 2 Cr 15.12 com 2 Rs 11.

17, ento trata-se, no primeiro caso, da

entrada para um testamento existente

(no aliana). Parece ser o mesmo

caso em 2 Rs 11.17.

Segundo Ed. Koenig, qUe gostaria

eliminar o termo aliana a favor do

testamento, s existiram trs excep

es para esta sua opinio: 1) Jr 33.20,

25, onde falado de um b'rit com o

Idia e com a noite: 2) Zc 11.10 11.10:

b'rit com todos os povos, L. que es

tes povos ide uma oU de outra maneira

deveriam servir aos planos de Deus pa

ra com o seu povo; 3) Os 6.7: Mas

eles transgrediram o b'rit com Ado;

eles se portaram (com isso) aleivosa

mente contra mim. (Ser que isto se

refere ao convnio com base nas boas

obras antes da queda?).

Agora com referncia s caracters

ticas

b'rit. Com base em Hb 9, dia

theekee pode ser definida com pres

crio legal, mediante a qual adjudi

cado ao herdeiro qualificado uma heran

a pela morte :do testaJdor. Cinco as-

pectos principais ai se impem: 1) O tes

tador que testa, chamado um me

diador (Hb 9.15); 2) os herdeiros que

recebem, e que tambm so designados

os chamados (Hb 9.15); 3) a maneira

de realizao, L por meio de um le

gado da graa, que executada aps a

morte do testador (Hb 9.16); 4) as con

dies: o herdeiro se qualifica para a

ddiva, pois, como se acha expresso em

Hb 9.28, a diatheekee existe para

aqueles que o aguardam para a salva

o (e isto prescrito segundo Hb

9.20); 5) a herana, que legada, espe

cialmente a salvao eterna (Hb 9.15,

27).

Como Gn 9.1-17 designado como

aliana divina com No, necessrio

explicar, que o compromisso por Deus

imposto a No e sua descendncia, a

no outra cousa do que, da parte de

Deus, uma revelao parcial, e um pro

visorium da lei do Sinal. Aquilo que aqui

Deus se impe a si mesmo, precede (Gn

8.21 s). Isto promessa de graa.

Os rabinos judicos explicam e classifi

cam as prescries daidas a No como

proibies: a) da idolatria; b) do abuso

do, e blasfmia contra, um dos nomes

divinos; c) do casamento com consan

gneos (parentes chegados), do adul

trio e da sodomia; d) do roubo que foi

castigado com a morte; e) que os pro

slitos do porto institussem os seus

prprios juizes; e f) de comer carne

ainda tremenda. (Nada dizem da proi

bio de matar o prximo; do outro la

do encontra.lll demais na aliana de

No, cf item e.).

Se porm, tratamos da soteriologia

da poca vetero-testamentria, agora se

nos impe a pergunta, se desde o in

cio o plano divino da salvao se te

ria concentrado exclusivamente em

Abrao e sua descendncia, ou se j

antes da vinda de Cristo devemos fa

lar 'de um pIano universal de salvao

da parte de Deus.

A unidade do gnero humano em ne

nhum documento literrio da antiguida

de testemunhada com tanta clareza

como no AT. A unidade da humanidade

eo progresso uniforme em direo a

um alvo determinado j achamos em

Gn 2.7 e 12.3; a formao 'do homem

do p da terra e, na bno de Abrao:

em ti sero benditas as famlias da

terra. (cf tambm a aliana com No

Gn 9.1-17, especialmente vs. 15 e 16).


25/62

- No mundo espiritual grego, tal idia

s aparece na poca da escrita pseudo

aristotlica Do Mundo. - Por exem

plo a imagem divina, segundo Gn 1.26

prerrogativa de todos os homens ei

koon, sego LXX), enquanto da parte

dos gregos e romanos este epteto ('. Com isto a reu

nio, a re-ligio com Deus, primeiro em

concordncia e harmonia, depois de fa

to e eterna.'1lente se torna o ltimo al

vo Ao homem como tal tambm en

trgue o governo sobre o resto das cria-

turas. - Que existia um plano divino,

mostra o procedimento de Deus depois

da queda: no apenas impe penalida

des disciplinares, mas ao mesmo tempo

abraa os pecadores com o allUncia

mento convidativo da graa: 1) por mu

dana imediata da morte ameaada para

logo, em dificuldades da vida (Gn 3.16

19), que deviam sempre lembrar o ho

mem de seu estado peca.>ninoso e do fa

lecimento final e que deviam mant-Io

em humildade; 2) por assistncia gra

ciosa ao homem expulso do paraiso (Gn

3.21); 3) por promessa da vitria fi

nal sobre a serpente (Gn 3,15). Tam

bm ento, quando sempre de novo o

pecado se interps entre Deus e os ho

mens (Gn 4.8ss e 9.15) e pela reorgani

zao dos deveres humanos, Deus ps o

fun::Jaulento para um b'rit entre eles,

Deus e a humanidade pecadora (Gn

9.1-17).

Por isso no h dvida que a soteri

ologia nas primeiras pginas da Bblia

j universal quanto ao seu objetivo.

(O capitulo rI aparecer na prxima

edio)

(Vem da pg. 14)

da cristologia completa e total do NovoTestamento, Pensamos na passagem que

nos traz a assim denominada Gmnde Co

misso com sua frmula trinitria na qual

o ttulo Filho o elo que liga cu e terra:

Mt 28.19: Tendo ido, ento, (part. aor.

poreuthntes com oun) fazei discpulos

(melhor: discipulai ) todas as naes, bati

zando-os em nome do Pai e do Filho e do

Esprito Santo, , ,-,

Se com esta exposio algo extensa

discutimos a pergunta: Paulo dependia para

suas informaes da tradio primitivae dominante em Jerusalm e Antioquia? e che

gamos

concluso de que o apstolo de

fato estava dentro da grande corrente tra

dicional da cristologa dos apstolos, espe

cialmente no que diz respeito aos fatos e

acontecimentos histricos, resta-nos ainda

perguntar: Como ento Paulo to categori

camente pode afirmar que com respeito a

seu aposto lado e

sua mensagem depende

unicamente de Deus e de Jesus' Cristo.

3. Q que Paulo recebeu atravs da -

laes pessoas e sobrenaturais?

(O

estudo foi interrompido neste ponto

por fora maior. Ter, se Deus quiser, sua

continuao no prximo nmero, quando

tambm daremos bibliografia aproveitada.)

3


26/62

4

24

ANOS DE

EVANGELIZAO

BREVE ESTUDO DE ALGUNS

ASPECTOS DA MISSIOLOGIA NO

ANTIGO TESTAMEN'l'\O.

Rev. Walter O. Steyer

I - INTRODUO

No momento em que o homem se

parou-se de Deus pelo pecado, toda a

dinmica da Trindade estava voltada

redeno do homem - pelo prprio

Deus Assim a boa nova messinica foi

promulgada ainda no jardim do den

(Gn 3.15), como para fixar na mente

do homem a noo de Paraso. Com Gn

3.15

... Este te ferir a cabea, e tu

lhe ferirs o calcanhar, a universali

dade da salvao estava assegurada. Es_te objetivo de Deus seria alcanado com

o levar a certeza messinica aos po

vos futuros; O sereis minhas testemu

nhas (At 1.8), teve seu incio com

Ado. Abel o seu primeiro mrtir

Sublinhamos aqui as palavras do te

logo K. Hartenstein quando afirma:

Os primeros ca;ptulos de Gness

(1

11)

so de significado especial para a

teologia da misso. (Natureza Missio

nria da Igreja, pg. 17 - Heidentum

und Kirche, EMM, 1936, pg 5) Afirmarassim que Deus apenas no NT impos

seu plano de salvao universal, des

conhecer a essncia :divina, expressa pe

lo apstolo Paulo nas palavras: o qual

deseja que todos os homens sejam sal

vos e cheguem ao pleno conhecimento

da verdade.

(1

Tm

2.4)

Vejanlosas

sim alguns aspectos da missiologia no

Antigo Testamento.

11 - OS PRIMRD110S DA

EVA.J.~GELIZA.OUNIVERSAL

Traamos nosso ponto de partida em

Gn 4.26 A Sete nasceu-lhe tambm

um filho, ao qual ps o nome de Enos:

dai se comeou a invocar o nome do


27/62

SENHOR A Humanidade estava divi

dida. De um lado Ado - que represen_

tava o povo de Deus. Do outro lado

Caim, na terra de Node - que represen

tava a apostasia. O nascimento de Enos,

neto de Ado, serve de marco inicial

na missiologia vetero-testamentria. O

v

de Deus liderado por Ado, de

defensivo passou a uma posio ofensi

va. Caim que matara seu prprio irmo

Abel, tambm teria infligido esperan

a messinica um golpe mortal, se no

houvesse agora aps o nascimento de

Enos a reao evangelistica: da se co

meou a invocar o nome do SENHOR.

Lutero: Es fasst aber die Anrufung

des Namens des Hern zuleich auch die

Predigt des Wortes ... Und schliesst sich

hieraus eine feine Meinung, dass man

um die Zeit des Herrn Namen habe

angefangen anzurufen, das ist, dass

Adam, Seth, Enos ihre Nachkommen

vermahnt haben, dass sie auf die ErlO

sung warten, der Verheissung vom Sa

men des Weibes glauben und durch die

se Hoffnung der Kainiten Hinterlist,

Kreuz, Verfolgung, Feindschaft, Unrecht

berwi11'den und an ihremHeil nicht

verzweifeln sollten, sondern sollten viel

mehr Gatt danken, der sie einmal durch

des Weibes Samen erlsen wiirde. (VaI

1

pg

398/399).

Mas desde os primrdios da humani

dade estava armada a reao contra to

da e qualquer atividade evangelistica.

De contnuo os vagalhes satnicos, com

mpeto desenfreado objetivam arremes

sar-se contra o Rochedo da Salvao, E

qual pequenina ilha em pleno oceano,

o mesmo v-se constantemente ameaa

do pelo aspectro da submerso. E tama

nha foi a avalanche reacionria movida

por Satans, contra a ao evangelisti

ca, que em termos humanos exagerou

sua prpria medida, Como um carro que

ultrapassa sua velocidade limite, seu

destino ltimo so os escombros ... assim,

o dilvio foi a resposta de Deus

ido

latria, ao materialismo e toda gama de

pecados produtos da artimanha satni

ca. E assim extinguiu-se a gerao de

Caim. No porm a de A'::lo,pois No

andava com Deus (Gn

6.9).

Tambm No foi um dos heris da

cvangelizao. Os

120

anos de prazo que

precederam ao dilvio, sem dvda fo

ram usados por ele e seus filhos na pre

gao da palavl'a de Deus. Tempo sufi

ciente para que todos os povos tomas-

sem conhecimento do juizo iminente de

Deus.

Aps o dilvio Deus de maneira en

ftica estabeleceu aliana com No e

seus filhos. Gn 9.8,9 Disse tambm

Deus a No e a seus filhos: Es que es

tabeleo a minha aliana convosco e

com a vossa descendncia ... Renova-se

aqui a universalidade da salvao ba

seada em Gn

3.15 .

Se No teve maior sucesso na prega

o da esperana messinica aps o

dilvio, ao que tudo indica a resposta

negativa. Pois a confuso de linguas

um resultado direto da vaidade humana,

do destronamento de Deus na regncia

do mun::lo. A torre de BabeI quer riva

lizar com o poder de Deus - com o

AMOR de Deus. O homem sempre quer

sobrepujar ao seu CRIADOR.

E com a disperso dos povos a

aliana de Deus com No, entra tragi

camente em crise. Deus, porm, estabe

lece novos planos e novos mtodos pa

ra a execuo da sua promessa messi

nica. Vejamos assim:

m - O DESDOBRAMENTO

MISSIONARIO NA POCA

PATRIARCAL

Deus, no que diz respeito reden

o do homem sempre tem em vista

toda a raa humana, de todos OS tem

pos. Assim o chamado de Abrao sendo

particular, sua bno universal, em

ti sero benditas todas as famlias da

terra (Gn

12.3).

A ordem, vai para

a terra que te mostrarei (Gn

12.1),

mais do que simples ordem de emigra

o, a.ntes o incio de verdadeira jor

nada evanglstica a estender-se at a

consumao do sculo. Abrao como sa

cerdote de Deus, foi o grande arauto

da promessa messinica, em sua poca.

O fato de Gnesis repetidas vezes men

cionar' Ali edificou Abrao um altar

ao Senhor, e invocou o nome do Se

nhor (Gn

12.7,8;

Gn

13,4,18;

Gn

21.33),

evidencia a pregao messinica do pro

feta, Se Deus agiu sculos mais tarde

com tanta severi1::lade contra os povos

da Palestina, foi sem dvi


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feta. o fato de todos os escravos nasci

dos em sua casa, e a todos comprados

por dinheiro, todo macho dentre os de

sua casa (Gn 17.23), serem circunci

dados mostra o empenho de Abrao de

transmitir sua f, mesmo aos mais hu

mildes servos de sua casa.

Por outro, sendo Abrao um dos ho

mens mais ricos de seu tempo (Gn

13.6),

o que tambm significava ser poderoso

(Gn 14), era assim uma personalidade

'denotvel projeo. Esta posio social

sem dvida foi de grande valia para

que povos, tribos e naes, tomassem

conhecimento da promessa messinica:

em ti sero benditas todas as fan'

lias do terra (Gn

12.3).

Mais tarde pe

las palavras proferidas pelo rei Abimele

que, e seu amigo Ausate, e fiel co

mandante do seu exrcito, referente a

Isaque: Tu s agora o abenoado do

SENHOR (Gn 26.29), fica pelo menos

expresso que tinham conhecimento do

Deus de Abrao. E se o tiveram foi

porque algum lhes anunciou o nome do

Senhor. No queremos aqui concluir que

eram homens convertidos, mas pelo me

nos que conheciamas promessas de Deus

conferidas a Abrao e seus descenden

tes.

A bno de Jaco Fara, eviden

cia tambm passos preliminares de evan

gelizao, realizados sem dvida por

Jos. Sabemos por outro que os filhos

de Jac no Egito, conservaram-se fiis

s promessas de Deus. Se a Bblia no

registra atividade evangelstica p,d., o

fato de se manterem separados e com

ulto prprio, serviu de testemunho a

um povo essencialmente idlatra. Sendo

o Egito uma potncia mundial, o con

tato com os demais povos era constan

te. o que favoreceu a Israel a projetar

se como povo messinico.

O DESDOBRAMENTO

MlSSIONARIO NA ltPOCA MOSAICA

Tambm a eleio de Israel cornopo

vo de Deus, no exclui a universalidade

da salvao expressa em Gn

3.15.

A

uma universaliidade de salvao, segue

se uma universalidade de evangelizao.

Sequncia lgica. Um no faria sentido

sem o outro

Em Ex

i9.6,

Deus declara seu propsito com a eleio de Israel: vs me

sereis reino de sacel1dotese nao san

ta. Isto no quer dizer que Israel se

r povo constitudo inteiramente de sa-

cerdotes, mas que Israel cumprir fun

o sacerdotal como um povo no meio

dos povos; ele representa Deus no mun_

do das naes. O que os sacerdotes so

para um povo, Israel como povo ser

para o mundo... O termo santo, to

usado como idesignativo de Israel, tam

bm aponta nesta direo. Por santo

(qdosh) no se entende qualidade ti

ca, mas relao com Deus, consagrado

(e assim, tambm, separado) para um

servio especial (A Natureza Missio

nria da Igreja, pg 24). O fato de Israel

ser nao nicade entre as naes de~

vido a aliana de Deus com Abrao,

d-lhe

Igreja Luterana 1975 nº1

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