Investigação acerca da possibilidade de uma estética em Karl Marx

INVESTIGAO ACERCA DA

POSSIBILIDADE DE UMA

ESTTICA EM KARL MARX

Ricardo Luis Reiter

INVESTIGAO ACERCA DA

POSSIBILIDADE DE UMA

ESTTICA EM KARL MARX

Este livro um trabalho de concluso de

curso de graduao apresentado Faculdade de

Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia

Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

(PUCRS), como requisito parcial para obteno

do grau de Bacharel em Filosofia. Aprovado

pela banca examinadora, composta pelos

professores Dr. Ronel Alberti da Rosa, Dr.

Norman Roland Madarasz e Ms. Eduardo Silva

Ribeiro no segundo semestre de 2013.

Porto Alegre

2013

Direo editorial e diagramao: Lucas Fontella Margoni

www.editorafi.com

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

REITER, Ricardo Luis

Investigao acerca da possibilidade de uma esttica em Karl Marx

[recurso eletrnico] / Ricardo Luis Reiter. -- Porto Alegre, RS:

Editora Fi, 2013.

134 p.

ISBN - 978-85-66923-17-9

Disponvel em:

http://www.editorafi.com/2013/12/investigacao-acerca-da-possibilidade-de.html

1. Esttica. 2. Karl Marx 3. Alienao 4. Arte. 5. Trabalho. I.

Ttulo.

CDD-193

ndices para catlogo sistemtico:

1. Filosofia Alem 193

Investigao acerca da possibilidade

de uma Esttica em Karl Marx

Dedico esse trabalho aos meus pais Dlson Luis

Reiter e Marlize Schorr Reiter, e a minha irm Vanessa

Cristine Reiter. Em todos os momentos sempre pude

encontrar conforto na minha famlia.

AGRADECIMENTOS

Durante todo processo de formao acadmica, tive

grandes amigos que me apoiaram. Nesse momento desejo

agradecer aqueles que sempre estiveram presentes.

Agradeo, em primeiro lugar a Deus, pois sem ele

impossvel concluir com xito qualquer projeto.

Agradeo minha famlia, pelo apoio, incentivo e

respeito pela minha deciso de cursar filosofia. O amparo da

famlia sempre foi essencial na minha vida.

Agradeo a minha esposa, Letcia, por ter

permanecido ao meu lado nas madrugadas em que digitava

este trabalho. Tambm cabe a ela parte dos crditos pela

escolha do autor que aqui foi explorado neste trabalho.

Muito obrigado.

Agradeo ao Dr. Ronel por ter me orientado to

bem nesse projeto. Suas observaes foram extremamente

pontuais e claras, o facilitou a percepo do que deveria ser

melhorado no presente trabalho. Mas ao mesmo tempo, a

suas orientaes sempre me permitiram toda a liberdade

como escritor, deixando ao meu critrio escolher os aspectos

a serem contemplados e apresentados. Foi um prazer

trabalhar com o senhor.

Agradeo tambm ao Dr. Srgio Sardi pela

disponibilidade em conduzir as cadeiras da monografia.

Acredito que toda a turma concordar comigo quando digo

que sua pacincia e seu incentivo foram fundamentais no

processo de elaborao e escrita durante esse ano que

dedicamos-nos aos nossos trabalhos. Estou grato pela sua

ajuda.

Agradeo a coordenadora do Projeto Ao Rua do

qual fao parte, Ana Paula, e no nome dela agradeo a toda a

equipe. A pacincia e a alegria de vocs foram de extrema

importncia para que eu pudesse suportar toda a teno que

surge na hora da elaborao de um trabalho como esse.

Estou grato por ter colegas to especiais como vocs.

Agradeo tambm a duas pessoas que considero

especiais: Elenice e Juliana. A convivncia e parceria com

vocs tornou esses dias mais animados. Fico grato por ter

pessoas como vocs comigo.

Agradeo ao Dr. Norman Roland Madarasz que

prontificou-se a participar da banca de aprovao desse

trabalho e que foi um dos melhores professores com que

pude conviver durante o perodo acadmico. Nossas

conversas sobre Marx foram de grande valia na elaborao

desse projeto e para a formao acadmica. Estou grato por

ter tido o senhor como professor.

Por fim, e no menos importante, agradeo ao Me.

Eduardo Ribeiro, que alm de ser um grande amigo aceitou

participar da banca de defesa desse trabalho. Com um

simples gesto de desapegar-se de um livro, ele conseguiu dar

novos rumos este trabalho. fantstico ter amigos que

preocupam-se conosco. Muito Obrigado.

"A arte comea onde a imitao acaba." (Oscar Wilde)

SUMRIO

1 INTRODUO .................................................. 15

2 DEFININDO CONCEITOS ............................. 18

2.1 O CONCEITO DE HOMEM ...................................20

2.1.1 A influncia de Hegel para o pensamento de Marx ...24

2.1.2 A influncia de Feuerbach no pensamento de Marx ...26

2.1.3 O homem para Marx ...............................................31

2.2 O CONCEITO DE ALIENAO ..........................33

2.3 O CONCEITO DE ESPIRITUALIDADE EM MARX .....................................................................................40

3 O ASPECTO ESTTICO DA ALIENAO .... 47

3.1 ARTE E REALISMO ..................................................49

3.1.1 Os falsos Realismos ..................................................54

3.1.2 O Realismo de Marx e suas Implicaes ...................57

3.2 O PAPEL FUNDAMENTAL DO TRABALHO ..58

3.2.1 O trabalho e o desejo de criao do homem .................63

3.3 O ARTISTA ..................................................................69

3.3.1 O sentidos humanos ..................................................72

3.4 ARTE E ALIENAO ..............................................76

3.4.1 Produo material X Produo artstica ....................77

4 A PRODUO ESTTICA E A SOCIEDADE CAPITALISTA ........................................................... 88

4.1.1 A atividade artstica e o trabalho assalariado ............99

4.2 A PRODUO NO CAPITALISMO E A LIBERDADE DE CRIAO ......................................... 105

4.2.1 O desenvolvimento da arte nas condies hostis do Capitalismo ........................................................................ 114

5 PRODUO ARTSTICA E CONSUMO HUMANO ................................................................ 119

5.1 CRIAO, GOZO ESTTICO E APROPRIAO HUMANA .......................................... 126

6 CONSIDERAES FINAIS ........................... 130

REFERNCIAS ....................................................... 131

15 Ricardo Luis Reiter

1 INTRODUO

Todo trabalho que tem como assunto algum ponto

especfico do projeto filosfico apresentado por Karl Marx

se depara com o mesmo problema: onde comear? Sendo

assim, este trabalho no poderia ser diferente. Desde o

momento em que foi definido que a monografia se

debruaria sobre a investigao acerca da possibilidade de

esttica em Marx e como ela se apresenta, surgiu a mesma

dvida fundamental: por onde comear?

Marx no escreveu um tratado sobre esttica. Todo

o projeto filosfico de Marx, porm, apresenta aspectos

relevantes ao seu pensamento esttico. Isso fez com que

suas principais obras estivessem recheadas de passagens

sobre o seu pensamento esttico. Desde seus Manuscritos

Econmico-Filosficos at sua obra mais madura, O

Capital, encontram-se proposies, ideias e aspectos que

fundamentam claramente que existe, em Marx, uma

concepo prpria de esttica. A recente publicao dos

Grundrisse vem acrescentar ainda mais material literrio

grande bagagem deixada por Marx.

Marx, ao iniciar seus estudos nos Manuscritos

Econmico-Filosficos, no buscava nada relacionado

esttica. Ao contrrio, seu projeto era encontrar a

humanidade do homem. Humanidade essa que se teria

perdido no momento em que o homem foi forado a se

16 Investigao acerca da possibilidade de uma esttica em Karl Marx

alienar pela sua sobrevivncia. Conforme Vzquez,

Era o homem, ou, mais exatamente, o homem social,

concreto, que - nas condies econmicas e histricas

prprias da sociedade capitalista - se desfaz, se mutila ou

nega a si prprio. Essa mutilao do homem, ou perda

do humano, se d precisamente no trabalho, na

produo material, isto , na esfera na qual o homem

deveria se afirmar como tal e que tornou possvel

prpria criao esttica. E, buscando o humano, o

humano perdido, Marx encontra o esttico como um

reduto da verdadeira existncia humana; no apenas

como um seu reduto, mas como esfera essencial.

(VZQUEZ, 2011, p. 45)

Assim, era o homem o objeto especfico da arte,

apesar de nem sempre ser o objeto a ser representado. A

arte devolvia ao homem algo de essencial que ele perdeu. A

esttica passaria a ser o ltimo reduto do humano ao qual o

homem tem acesso. Assim, a arte seria uma forma de

conhecimento; no de conhecimento cientfico, mas sim de

um conhecimento humano sobre objetos humanizados1.

Diante desse contexto, percebe-se que o aspecto

esttico seria muito mais relevante em Marx do que poderia

1 Para Fischer, a arte a unio do homem com o todo, ou seja, meio de satisfazer o desejo do homem de pertencer ao todo: (...) o desejo do homem de se desenvolver e completar indica que ele mais do que um individuo. Sente que s pode atingir a plenitude se se apoderar das experincias alheias que potencialmente lhe concernem, que poderiam ser dele. E o que um homem sente como potencialmente seu inclui aquilo de que a humanidade, como um todo, capaz. A arte o meio indispensvel para essa unio do indivduo como o todo; reflete a infinita capacidade humana para a associao, para a circulao de experincias e ideias. (FISCHER, 1976, p. 13)


sugerir uma leitura rpida e descuidada de suas obras.


2 DEFININDO CONCEITOS

A filosofia de Marx apresenta muitos conceitos que

j esto presentes dentro da filosofia clssica. A novidade

desses conceitos, entretanto, est na nova leitura deles

apresentada pelo autor de O Capital. Assim, conceitos

como homem, alienao e espiritualidade, que sero

apresentados a seguir, recebem uma nova roupagem

prpria da filosofia marxista.

Marx foi um filsofo que estava em contato com as

vrias correntes vigentes em sua poca. Assim, sua filosofia

acabou sendo influenciada principalmente por Hegel,

Feuerbach, Schiller e os economistas, principalmente

Ricardo e Mill. A filosofia de Marx recebe essa influncia,

mas ao mesmo tempo apresenta crticas, observaes e

novas interpretaes aos conceitos adotados.

Dessa forma, surge a necessidade de uma breve

apresentao de alguns conceitos que esto presentes tanto

na filosofia tradicional como na esttica marxista, contudo

sob prismas diferentes. Quando Marx afirma que o

trabalho humaniza o homem, por exemplo, preciso ter

presente o que Marx entende por homem. O projeto

esttico de Marx, como a prpria filosofia marxista, uma

filosofia que se prope a reconstruir toda a filosofia a partir

de um novo fundamento, a saber: o homem.


Eagleton escreve que a filosofia, principalmente a

esttica, at Marx, havia sido reduzido a uma anesttica.

Seria preciso reconstruir tudo, partindo de um novo

pressuposto.

O materialismo implcito da esttica poder ainda ser

redimido, mas para descarreg-lo do peso do idealismo

que o verga, necessria uma revoluo do pensamento

que faa de sua base o prprio corpo, e no um tipo de

razo que luta por um espao prprio. (EAGLETON,

1990, p. 146)

O primeiro filsofo que se encarregou de

apresentar uma nova filosofia que partisse da materialidade,

do corpo, foi Marx. O materialismo de Marx no se limita a

apresentar uma nova esttica; at porque a esttica apenas

um dos temas da filosofia. Assim, ao reescrever a esttica a

partir do corpo, Marx acaba por reescrever toda a filosofia,

ou pelo menos toda a histria da filosofia.

A histria que o marxismo tem para contar um relato

classicamente hubrstico de como o corpo humano,

atravs de suas extenses que ns chamamos de

sociedade e tecnologia, chega a superar a si mesmo e a

levar a si mesmo at o nada, reduzindo sua prpria

riqueza sensvel a uma cifra no ato de converter o

mundo em um rgo de seu corpo. (EAGLETON,

1990, p. 147)

Nas palavras de Marx, "a histria de todas as

sociedades que j existiram a histria de lutas de classe"

(MARX; ENGELS, 1998, p. 9). Essa a histria que Marx

apresenta. Ela vai, entretanto, muito alm das lutas de


classe. dentro desse processo histrico que o homem se

desenvolve e se conhece. A histria das lutas de classe

acaba sendo a prpria histria do homem no mundo

2.1 O CONCEITO DE HOMEM

Dentro da filosofia de Marx, um dos conceitos

fundamentais, e com significado prprio, o conceito de

homem. O homem marxista bem diferente do homem

clssico e do homem estudado pela tradio filosfica.

Marx adota um conceito de homem social, presente no

mundo dentro de um processo histrico. Nas palavras de

Fromm,

Marx no acreditava, como o fazem muitos socilogos e

psiclogos contemporneos, que houvesse algo assim

como uma natureza do homem, que este ao nascer seja

como uma folha de papel branco na qual a cultura

escreve seu texto. Bem ao contrrio desse relativismo

sociolgico, Marx partiu da ideia de que o homem como

homem uma entidade identificvel e verificvel,

podendo der definido como homem no apenas

biolgica, anatmica e fisiologicamente, mas tambm

psicologicamente. (FROMM, 1962, p. 34)

Para Erich Fromm, Marx no concebia o homem a

partir das mesmas premissas daqueles que o antecederam,

pois criticava tanto o Idealismo quanto o Materialismo, por

ambos serem abstratos demais. De fato, nem o

Materialismo tradicional e nem o Idealismo consideraram o

ser humano como ser histrico-social.

Marx combateu o materialismo mecnico, burgus, o


materialismo abstrato da cincia natural, que exclua a

Histria e seus processos, e para seu lugar advogou o

que denominou, em Manuscritos Econmicos e

Filosficos, naturalismo ou humanismo [que]

diferente tanto do Idealismo quanto do materialismo e,

ao mesmo tempo, constitui a verdade que os unifica.

De fato, Marx nunca empregou as expresses

materialismo histrico ou materialismo dialtico; ele

falou isso sim, de seu prprio mtodo dialtico, em

contraste como de Hegel, e de sua base materialista,

pelo que se referia simplesmente s condies

fundamentais da vida humana. (FROMM, 1962, p. 20)

Marx trouxe para sua filosofia o aspecto histrico-

social, que havia sido ignorado por Hegel e, depois, por

Feuerbach. Ele, Marx, apresentava, assim, uma nova

concepo de Materialismo, um materialismo com razes

histricas. Essa nova interpretao do Materialismo,

contudo, trazia valores que j haviam sido introduzidos por

Feuerbach, principalmente a valorizao do homem sobre a

Ideia.

A diferena do Materialismo histrico para o

Materialismo que Marx se propusera assumir pode ser

encontrada nas Teses sobre Feuerbach, escritas pelo

prprio Marx:

O principal defeito de todo o materialismo existente at

agora - o de Feuerbach includo - que o objeto

[Gegenstand], a realidade, o sensvel, s apreendido

sob a forma do objeto [Objekt] ou da contemplao;

mas no como atividade humana sensvel, como prtica,

no subjetivamente. Da decorre que o lado ativo, em

oposio ao materialismo, foi desenvolvido pelo


Idealismo - mas apenas de modo abstrato, pois

naturalmente o Idealismo no conhece a atividade real,

sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis

[sinnliche Objekte] efetivamente diferenciados dos

objetos do pensamento; mas ele no apreende a prpria

atividade humana como atividade objetiva

[gegenstndliche Ttigkeit]. Razo pela qual ele enxerga,

na Essncia do cristianismo, apenas o comportamento

terico como autenticamente humano, enquanto a

prtica aprendida e fixada apenas em sua forma de

manifestao judaica-suja. Ele no entende, por isso, o

significado da atividade revolucionria, prtico-

crtica. (MARX; ENGELS, 2007, p. 537)

Em outra passagem, Marx faz uma crtica direta a

Hegel e filosofia alem, por ter adotado o sistema

hegeliano. Sua crtica refere-se falta do aspecto material

na filosofia alem.

Totalmente ao contrrio da filosofia alem, que desce do

cu a terra, aqui se eleva da terra ao cu. Quer dizer, no

se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou

representam tampouco dos homens pensados,

imaginados e representados para, a partir da, chegar aos

homens de carne e osso; parte-se dos homens realmente

ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se

tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e

dos ecos desse processo de vida. Tambm as formaes

nebulosas na cabea dos homens so sublimaes

necessrias de seu processo de vida material, processo

empiricamente constatvel e ligado a pressupostos

materiais. A moral, a religio, a metafsica e qualquer

outra ideologia, bem como as formas de conscincia a

elas correspondentes, so privadas, aqui, da aparncia de


autonomia que at ento possuam. No tem histria,

nem desenvolvimento; mas os homens, ao

desenvolverem sua produo e seu intercmbio

materiais, transformam tambm, com esta sua realidade,

seu pensar e os produtos de seu pensar. No a

conscincia que determina a vida, mas a vida que

determina a conscincia. No primeiro modo de

considerar as coisas, parte-se da conscincia como

indivduo vivo; no segundo, que corresponde vida real,

parte-se dos prprios indivduos reais, vivos, e se

considera a conscincia apenas como sua conscincia.

(MARX; ENGELS, 2007, p. 94)

Uma das principais diferenas entre Marx e

Feuerbach (isto ser retomado novamente adiante) o fato

de Marx ir alm de Feuerbach na crtica a Hegel e

filosofia alem. A novidade apresentada por Marx estava

justamente nessa associao do aspecto histrico social ao

conceito de homem.

Nogare, em um de seus estudos sobre antropologia

filosfica, afirma que os filsofos que mais influenciaram o

pensamento de Marx foram Hegel e Feurbach. Cada um

dos autores forneceu aspectos relevantes para a formulao

de conceitos centrais dentro da filosofia de Marx.

Engels e Marx reconheceram essa influncia

recebida dos dois filsofos. Mas, ao mesmo tempo

ressaltam o quanto acabaram por se distanciar deles. Esse

distanciamento deu-se muito por causa da apropriao

prpria e do amadurecimento do pensamento de Marx.

Apesar de aceitar aspectos da filosofia, tanto de Hegel

quanto de Feurbach, Marx acaba por transcend-la e

resignificar tais aspectos, acrescentando aquilo que ele traz

de novo.


2.1.1 A influncia de Hegel para o pensamento de

Marx

De Hegel, Marx recebe principalmente o conceito

de dialtica. Marx adota esse conceito, mas o adapta

conforme sua filosofia.

Nogare apresenta o significado histrico de dialtica

como um termo que significa conversar, dialogar, dizer um

para o outro. Esse sentido de dialtica perdurou desde a

filosofia grega, vale lembrar os dilogos de Scrates nos

livros de Plato, at a Idade Mdia, onde ela acabou tendo

seu sentido ampliado, abrangendo a lgica, e passando a

significar um dilogo, segundo certas normas. Na filosofia

moderna, Hegel apresenta a dialtica como sendo o

movimento de uma tese que criticada por uma anttese,

gerando uma sntese. Essa, por sua vez ser uma nova tese

que repetir todo o movimento2. (NOGARE, 1990).

Marx no aceita a formulao hegeliana de dialtica,

apesar de ter adotado o conceito dele. No Posfcio da

segunda edio de O Capital, ele apresenta sua prpria

2 Nogare apresenta a sntese do conceito hegeliano de dialtica como um eterno dilogo entre tese, anttese e sntese: A dialtica hegeliana mantm da dialtica antiga o sentido de contradio, que est implcito no dilogo. Hegel, porem, v essa contradio, no somente nas palavras dos interlocutores, mas na realidade universal e consequentemente nas ideias, que constituem para ele a realidade (todo o real racional, todo racional real). A realidade - e a ideia que a constitui - pelo fato de resultar de elementos contraditrios um eterno dilogo entre: Tese (afirmao), Anttese (negao), donde se passa necessariamente a Sntese (negao da negao). A sntese por sua vez torna-se tese de uma sucessiva trade. Esta perene colocao da contradio e sua resoluo chama Hegel de dialtica. Exemplo: a trade fundamental em Hegel : tese: ser, anttese: no-ser, sntese: devir. Outro exemplo: tese: alma, anttese: corpo, sntese: o homem, esprito encarnado. (NOGARE, 1990, p. 84)


definio de dialtica, apontando as principais diferenas,

ou crticas definio hegeliana.

Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do

mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto. Para

Hegel, o processo do pensamento - que ele transforma

em sujeito autnomo sob o nome de ideia - o criador

do real, e o real apenas uma manifestao externa. Para

mim, ao contrrio, o ideal no mais do que o material

transposto para a cabea do ser humano e por ela

interpretado.

(...) A mistificao por que passa a dialtica nas mos de

Hegel no o impediu de ser o primeiro a apresentar suas

formas gerais de movimento, de maneira ampla e

consciente. Em Hegel, a dialtica est de cabea para

baixo. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de

descobrir a substncia racional dentro do invlucro

mstico. (MARX, 2006, p. 29)

Surge aqui a grande diferena, segundo Nogare,

entre Hegel e Marx no que diz respeito dialtica: para

Hegel, a realidade originria e, portanto, fundamental, o

esprito (ideia). A dialtica, em Hegel, a prpria vida e

desenvolvimento da ideia, e mtodo para a compreenso

dessa vida e desenvolvimento. J em Marx, a realidade

originria e fundamental no a ideia e sim a matria. Por

isso, ele afirma que seu processo oposto ao de Hegel. Em

Marx, a dialtica o modo de desenvolvimento dessa

realidade que origina da matria e tambm o mtodo para a

compreenso de todo esse processo, que no fundo um

processo histrico.

Vale citar a definio de homem em Hegel

elaborada por Lima Vaz:


A concepo hegeliana do homem articula-se, assim,

segundo um ritmo dialtico ternrio que Poe em

evidncia o carter subjetivo do Esprito, ou seja, sua

negatividade essencial que lhe permite realizar-se como

sujeito efetivamente real, ou seja, em sua individualidade

efetiva. , pois, o homem efetivo (der wirkliche

Mensch) que se constitui por meio desse movimento

dialtico que, em seu ritmo tridico, pode ser

considerado uma tentativa de superao do dualismo

corpo-alma. A resposta questo kantiana O que o

homem? , pois, ao mesmo tempo uma exposio

(Darstellung) dos momentos constitutivos do ser do

homem e do movimento dialtico de seu tornar-se

homem (das Werden des konkreten Menschen) segundo

os nveis de sua realidade, ou seja, segundo a matria ou

o ser do homem, objeto da Antropologia, segundo a

forma ou o operar do homem, objeto da

Fenomenologia, e segundo a figura ou realizao do

homem, objeto da Psicologia. (VAZ, 2001, p. 124)

2.1.2 A influncia de Feuerbach no pensamento de

Marx

Segundo Nogare, Feuerbach legou a Marx

preocupao para com a prioridade da matria sobre o

esprito e a antropologia da religio. Apesar de esses

conceitos serem fundamentais em Marx, eles passaram por

uma correo e receberam novas propriedades (NOGARE,

1990).

Lima Vaz ao escrever sobre o papel de Feuerbach

na histria da filosofia apresenta que


A posio de L. Feuerbach, na histria da filosofia ,

tipicamente, uma posio intermediria ou de transio

entre os grandes sistemas do Idealismo Alemo (...) de

uma parte e, de outra, o materialismo histrico de Marx

e o materialismo cientificista da segunda metade do

sculo XIX. Essa posio intermediria de Feuerbach j

fora realada por F. Engels, e ela se caracteriza

justamente pela inflexo antropolgica que Feuerbach

imprime a algumas categorias herdadas por Hegel.

(VAZ, 2001, p. 125-126)

Segundo Nogare, o grande mrito de Feuerbach foi

desafiar Hegel num cenrio em que a filosofia hegeliana

havia se tornado a filosofia oficial da Alemanha, quase

como uma religio do Estado. De fato, aps a morte de

Hegel, a sua filosofia passou a ter prestigio a ponto de ou o

filsofo ter de ser hegeliano ou, caso contrrio, ser

considerado um brbaro idiota. Hegel era como o sol em

torno do qual giravam dependentes todas as outras teorias.

E em meio a esse contexto que surge Feuerbach, aluno de

Hegel, dizendo que seu mestre estava sem razo

(NOGARE, 1990).

Nogare afirma que, para Marx e Engels, o grande

mrito de Feuerbach foi acabar com a adorao hegeliana e

com seu Idealismo, trazendo de volta o materialismo,

proporcionando uma viso realista do mundo. A inverso

dialtica realizada por Marx, do Idealismo ao Materialismo,

tem suas razes na crtica de Feuerbach a Hegel.

Outro aspecto relevante da filosofia feuerbachiana e

que foi assumido por Marx referente religio

antropolgica apresentada por Feuerbach3.

3 Nogare faz um comentrio sobre a importncia da crtica de


A conscincia de Deus e a conscincia que o homem

tem de si mesmo, o conhecimento de Deus o

conhecimento que o homem tem de si mesmo. Pelo

Deus conheces o homem e vice-versa pelo homem

conheces o seu Deus; ambos so a mesma coisa. O que

Deus para o homem e o seu esprito, a sua alma e o

que e para o homem seu esprito, sua alma, seu corao,

isto e tambm o seu Deus: Deus e a intimidade revelada,

o pronunciamento do Eu do homem; a religio uma

revelao solene das preciosidades ocultas do homem, a

confisso dos seus mais ntimos pensamentos, a

manifestao pblica dos seus segredos de amor.

(FEUERBACH, 2007, p.44)

Essa posio de Feuerbach est muito prxima da

posio de Marx. Em ambos, a religio vista como forma

de alienao4. A postura de Feuerbach muito clara: Deus

Feuerbach para a religio antropolgica. Esse mesmo conceito adotado depois por Marx e fundamenta a critica marxista da religio: Coerentemente com seu materialismo, Feuerbach em A essncia do Cristianismo ensina que no foi Deus quem criou o homem, mas o homem criou Deus, segundo seu retrato. Deus no mais que o conjunto de propriedades do homem, projetadas para fora sob a forma de tipo ideal. Deus uma criatura do homem, a exteriorizao e objetivizao de seus prprios traos e caractersticas. Quando Feuerbach fala de Deus como projeo do homem, entende no o homem indivduo, mas o homem espcie, o homem genrico, o homem que idealizamos e que no conseguimos realizar por ns prprios. (NOGARE, 1990, p. 90) 4 Em sua obra Essncia do Cristianismo, Feuerbach coloca que toda a religio , no fundo, mera antropologia. O homem projeta em Deus sua prpria natureza: Mas estou longe de atribuir antropologia uma importncia insignificante ou apenas subordinada, uma importncia que Ihe seja devida enquanto uma teologia estiver acima dela e contra ela - ao reduzir a teologia antropologia na verdade elevo a antropologia para a teologia assim como o cristianismo que, ao reduzir Deus ao


seria uma projeo humana: no momento que o homem

parar de procurar fora de si aquilo que ele j carrega dentro

de si, ento ele, o homem, ter foras para mudar sua

realidade. No fundo, o homem seu prprio Deus.

Apesar de toda a influncia recebida de Feuerbach,

Marx elabora uma srie de crticas ao seu mentor. Um dos

textos mais clebres so suas Teses sobre Feuerbach, onde

ele elabora 11 teses que apresentam de forma sucinta as

divergncias de Marx com o pensamento de Feuerbach. As

teses 5, 6 e 7 apresentam a principal crtica de Marx

filosofia de Feuerbach:

5: Feuerbach, no satisfeito com o pensamento abstrato,

quer a contemplao [Anschauung]; mas ele no

compreende o sensvel [die Sinnlichkeit] como atividade

prtica, humano sensvel.

6: Feuerbach dissolve a essncia religiosa na essncia

humana. Mas a essncia humana no uma abstrao

intrnseca do indivduo isolado. Em sua realidade, ela o

homem, fez do homem um Deus, certamente um Deus afastado do homem, transcendente e fantstico - assim como tambm a palavra antropologia, o que e autotico, no no sentido da filosofia hegeliana ou de ate agora em geral, mas num sentido infinitamente mais eleva do e geral. A religio o sonho do esprito humano. Mas tambm no sonho no nos encontramos no nada ou no cu, mas sobre a terra - no reino da realidade, apenas no enxergamos os objetos reais a luz da realidade e da necessidade, mas no brilho arrebatador da imaginao e da arbitrariedade. Por isso nada mais fao a religio - tambm a teologia ou filosofia especulativa - do que abrir os seus olhos, ou melhor, voltar para fora os seus olhos que esto voltados para dentro, i.e., apenas transformo o objeto da fantasia no objeto da realidade. Mas certamente para esta poca que prefere a imagem a coisa, a cpia ao original, a fantasia a realidade, a aparncia, a essncia, e esta transformao, exatamente por ser lima desiluso, uma destruio absoluta ou uma prfida profanao, porque sagrada e somente a iluso, mas profana a verdade. (FEUERBACH, 2007, p.24-25)


conjunto das relaes sociais.

Feuerbach, que no penetra na crtica dessa essncia real,

forado, por isso:

1. A fazer abstraes do curso da histria, fixando o

sentimento religioso para si mesmo, e a pressupor um

indivduo humano abstrato - isolado.

2. Por isso, a essncia s pode ser apreendida como

gnero, como generalidade interna, muda, que une

muitos indivduos de modo natural.

7: Feuerbach no v, por isso, que o prprio

sentimento religioso um produto social e que o

indivduo abstrato que ele analisa pertence a uma

determinada forma de sociedade. (MARX; ENGELS,

2007, p. 534)

Fica claro que a principal crtica de Marx filosofia

da religio de Feuerbach justamente essa abstrao do

homem. Alis, esse um assunto que volta tona quando

Marx critica a viso de Feuerbach sobre o Materialismo. Na

Ideologia Alem, l-se:

[...] na realidade, e para o materialismo prtico, isto ,

para o comunista, trata-se de revolucionar o mundo, de

enfrentar e de transformar praticamente o Estado de

coisas por ele encontrado. Se, em certos momentos,

encontra-se em Feuerbach pontos de vista desse tipo,

eles no vo alm de intuies isoladas e tem sobre sua

intuio geral muita pouca influncia para que se possa

consider-los como algo mais do que embries capazes

de desenvolvimento. A concepo feuerbachiana do

mundo sensvel limita-se, por um lado, mera

contemplao deste ltimo e, por outro lado, mera

sensao; ele diz o homem em vez de os homens

histricos reais. (MARX; ENGELS, 2007, p. 30)


2.1.3 O homem para Marx

Tanto a filosofia de Hegel quanto a de Feuerbach

receberam crticas da parte de Marx por terem ignorado o

aspecto histrico do homem5. Fica claro, portanto, que,

para Marx, o aspecto histrico um dos elementos

fundamentais no homem.

Segundo Fromm, existem em Marx duas formas de

natureza humana. A primeira a forma mais primordial,

mais substancial. Essa natureza seria a essncia do

homem. A segunda forma seria a expresso especfica da

natureza humana em cada cultura6, ou em cada momento

histrico. Existe no homem um potencial humano. Esse

permanente. Contudo ele quem transforma o ser humano

no processo histrico.

O potencial do homem, para Marx, um potencial dado;

o homem , por assim dizer, a matria-prima humana

5 (...) para Hegel o homem essencialmente Esprito e o Esprito Deus. Diz: Conquanto considerado finito por si mesmo, o homem tambm imagem de Deus e fonte da infinidade em si mesmo, pois o fim de si mesmo e tem em si mesmo o valor infinito e a destinao para a eternidade (Philosophie der Geschichte, ed. Gloekner, p. 427). Hegel define cristianismo como a posio de unidade do homem e de Deus (ibid., p. 416). Nessas definies de homem, a relao do homem com Deus vista como positiva. Mas essa relao pode ser vista de modo negativo ou invertido, permanecendo substancialmente a mesma. Feuerbach, por exemplo, diz que o homem se revela e se define no seu conceito de Deus. O ser absoluto, o Deus do homem, o ser do homem, diz ele (Wesen des Christentum, 1). Aquilo que o homem pensa de Deus a definio de homem: Pensas o infinito? Ento pensas e afirmas a infinitude do poder do pensamento. Sentes o infinito? Sentes e afirmas a infinitude do sentimento. (Ibid.). (...) (ABBAGNANO, 2000, p. 513) 6 FROMM, Erich. O conceito marxista do homem. 2.ed.. Rio de Janeiro: ZAHAR EDITORES, 1962, p. 35


que, como tal, no pode ser modificada, tal como a

estrutura do crebro tem permanecido a mesma desde a

aurora da histria. Contudo, o homem de fato muda no

decurso da histria; ele se desenvolve, se transforma, o

produto da histria; assim como ele faz a histria, ele

seu prprio produto. A Histria a histria da auto

realizao do homem; ela nada mais que a autocriao

do homem por intermdio de seu prprio trabalho e

produo: o conjunto daquilo a que se denomina

historia do mundo no passa de criao do homem pelo

trabalho humano, e o aparecimento da natureza para o

homem; por conseguinte, ele tem a prova evidente e

irrefutvel de sua autocriao, de suas prprias origens.

(FROMM, 1962, p. 35-36)

Em Marx, encontra-se um homem que se afirma na

natureza ao transform-la. A grande capacidade do homem

estaria em sua essncia: a capacidade de transformar o

homem histrico durante o processo histrico. Em outras

palavras, ao transformar o mundo, o homem acabaria por

transformar-se a si mesmo7.

7 Para compreender com mais clareza essa capacidade que o homem tem de transformar-se no processo histrico, cita-se a passagem a seguir: Para Marx a especificidade do homem se destaca sobre o fundo das caractersticas que ele tem em comum com os animais. Seja o homem, seja o animal se definem pelo tipo de relao que os une natureza, isto , pela forma como vivem sua vida. Ora, enquanto o animal sua prpria vida, ao homem cabe produzir a sua. Essa produo da prpria vida ir implicar, no homem, os predicados especificamente humanos da conscincia de si, da intencionalidade, da linguagem, da fabricao e uso de instrumentos e da cooperao com seus semelhantes. Conquanto algumas dessas caractersticas, como a intencionalidade, a fabricao e uso de instrumentos e o comportamento gregrio, possam encontrar-se igualmente nos animais, pelo menos sob uma forma anloga, a conscincia de si e a linguagem so predicados exclusivos do homem e, como capacidades cognitivas,


2.2 O CONCEITO DE ALIENAO

Um dos aspectos centrais dentro da filosofia de

Marx o conceito de alienao. A alienao est presente

tanto na religio, quanto na arte, e nos demais campos da

atuao do homem. na economia, entretanto, que a

alienao se manifesta de forma mais clara e gritante. Toda

a filosofia de Marx se esfora em combater a alienao do

homem, buscando devolver a ele seu aspecto humano.

Nogare apresenta o sentido etimolgico da palavra

alienao8. Alienar tornar alheio. Ou seja, um termo

so capazes de imprimir uma feio especificamente humana s outras caractersticas. (LIMA VAZ, 2001, p. 119) 8 (...) Esse termo, que na linguagem comum significa perda de posse, de um afeto ou dos poderes mentais, foi empregado pelos filsofos com certos significados especficos. (...) Esse termo foi utilizado por Rousseau para indicar a cesso dos direitos naturais comunidade, efetuada com o contrato social. As clusulas deste contrato reduzem-se a uma s: a alienao total de cada associado, com todos os seus direitos, a toda a comunidade (Contrato Social, I ,6). Hegel empregou o termo para indicar o alhear-se a conscincia de si mesma, pelo qual ela se considera como uma coisa. A alienao da autoconscincia, diz Hegel,coloca, ela mesma, a coisalidade, pelo que essa alienao tem significado no s negativo, mas tambm positivo, e isto no s para ns, ou em si, mas tambm para a auto conscincia. Para esta, o negativo do objeto ou a auto-subtrao deste ltimo tem significado positivo, isto , ela mesma;de fato, nessa alienao ela coloca-se a si mesma como objeto ou, por fora da inscindvel unidade do ser-para-si, coloca o objeto como si mesma, enquanto, por outro lado, nesse ato est contido o outro momento do qual ela tirou e retornou em si mesma essa alienao e objetividade, estando, portanto, no seu ser outra coisa como tal, junto a si mesma. Este o movimento da conscincia que nesse movimento a totalidade dos prprios momentos (Phnomen. des Geistes, VIII, 1). Esse conceito puramente especulativo foi retomado por Marx nos seus textos juvenis, para descrever a situao do operrio no regime capitalista. segundo Marx, Hegel cometeu o erro de confundir objetivao, que o processo pelo qual o homem se coisifica, isto , exprime-se ou exterioriza-se na natureza atravs do trabalho,


muito vago que apenas tem sentido completo ao ser

com a alienao, que o processo pelo qual o homem se torna alheio a si, a ponto de no se reconhecer. Enquanto a objetivao no um mal ou uma condenao, por ser o nico caminho pelo qual o homem pode realizar sua unidade com a natureza, a alienao o dano ou a condenao maior da sociedade capitalista. A propriedade privada produz a alienao do operrio tanto porque cinde a relao deste com o produto de seu trabalho (que pertence ao capitalista), quanto porque o trabalho permanece exterior ao operrio, no pertence sua personalidade, logo, no seu trabalho, ele no se afirma, mas se nega, no se sente satisfeito, mas infeliz... E somente fora do trabalho sente-se junto de si mesmo, e sente-se fora de si no trabalho. Na sociedade capitalista, o trabalho no voluntrio, mas obrigatrio, pois no satisfao de uma necessidade, mas s um meio de satisfazer outras necessidades. O trabalho exterior, o trabalho em que o homem se aliena, um trabalho de sacrifcio de si mesmo, de mortificao (Manuscritos econmico-filosficos, 1844, I, 22) (...) (ABBAGNANO, 2000, p. 27-28). Ernest Fischer faz um pequeno esboo sobre a aplicao do termo alienao dentro da filosofia de Hegel e, mais tarde, de Marx: Hegel e o jovem Marx desenvolveram filosoficamente o conceito de alienao. A alienao do homem comea quando ele se separa da natureza atravs do trabalho e da produo. (...) na medida em que o homem vai se tornando cada vez mais capaz de dominar e transformar a natureza e todo o mundo circundante, tambm vai-se vendo em face de si mesmo e do seu trabalho como um estranho e acaba rodeado de objetos que, embora produzidos pela sua atividade, tendem a crescer fora do seu controle e a impor cada vez mais fortemente ao homem as suas leis de objetos. Essa alienao, necessria ao desenvolvimento humano, precisa ser constantemente superada, a fim de que o homem ganhe conscincia de si mesmo no processo de trabalho, se reencontre no produto da sua atividade, crie novas condies e se torne senhor (e no escravo) da produo. O arteso, que era um criador, ainda se podia sentir vontade em seu trabalho e ainda podia ter um sentimento pessoal em relao ao seu produto. Com a diviso do trabalho, porm, na produo industrial, isso se tornou impossvel. O operrio submetido a parcelarizao do trabalho na produo industrial capitalista no pode ter em relao ao seu trabalho um sentido de unidade e no se pode defender contra tal alienao. Sua atitude ante o produto do seu trabalho a atitude a ser tomada em face de um objeto estranho que tem poder sobre ele. Aliena-se das coisas por ele mesmo feitas e aliena-se de si prprio, perdendo-se no ato da produo. (FISCHER, 1976, p.95).


apresentado o segundo termo, referente ao qual alguma

coisa alienada. Apesar de estar fortemente presente na

filosofia marxista, alienao um termo que foi utilizado

por Hegel para significar a objetivao da Ideia na

natureza e do prprio homem pelo trabalho (NOGARE,

1990, p. 93).

Em Fromm, l-se a seguinte definio sobre a

alienao marxista:

A alienao (ou alheamento) significa, para Marx, que

o homem no se vivencia como agente ativo de seu

controle sobre o mundo, mas que o mundo (a natureza,

os outros, e ele mesmo) permanecem alheios e estranhos

a ele. Eles ficam acima e contra ele como objetos,

malgrado possam ser objetos por ele mesmo criados.

Alienar-se , em ltima anlise, vivenciar o mundo e a si

mesmo passivamente, receptivamente, como sujeito

separado do objeto. (FROMM, 1962, p. 51)

Fromm acrescenta que os sentidos de alienao em

Hegel e Marx esto muito prximos. Em Hegel, a histria

, na verdade, a histria da alienao humana. Conforme o

prprio Hegel escreve, o Esprito realmente se esfora por

atingir seu prprio ideal, mas o esconde de si mesmo e se

orgulha e tem prazer nesta alienao de si mesmo

(HEGEL, 2001, p. 106).

Tanto em Marx quanto em Hegel, o conceito de

alienao est forjado na distino entre essncia e

existncia. De fato, o termo alienao traz em si essa

concepo do homem que fica alheado de sua essncia. O

homem, na realidade, no aquilo que o qual tem potncia

de ser. Ou ainda, ele no o que poderia ou deveria ser


(FROMM, 1962).

Fromm aplica o conceito de alienao dentro da

filosofia de Marx:

Para Marx, o processo de alienao manifesta-se no

trabalho e na diviso do trabalho. O trabalho , para ele,

o relacionamento ativo do homem com a natureza, a

criao de um mundo novo, incluindo a criao do

prprio homem. (A atividade intelectual, est claro, para

Marx sempre trabalho, como atividade manual ou

artstica.) com a expanso da propriedade privada e da

diviso do trabalho, todavia, o trabalho perde sua

caracterstica de expresso do poder do homem; o

trabalho e seus produtos assumem uma existncia

parte do homem, de sua vontade e de seu planejamento.

(...) O trabalho humano alienado porque trabalhar

deixou de fazer parte da natureza do trabalhador e

consequentemente, ele no se realiza em seu trabalho,

mas nega-se a si mesmo, tem um a impresso de

sofrimento em vez de bem estar, no desenvolve

livremente suas energias mentais e fsicas, mas fica

fisicamente exaurido e mentalmente aviltado. (FROMM,

1962, p. 54-55)

Dessa forma, o homem acaba por alienar-se em

relao a si mesmo, pois, na produo capitalista, ele acaba

afastando-se das suas faculdades criadoras. De fato, o

homem, que antes concebia racionalmente o objeto e

depois o criava, j no existe mais. Nas fbricas, onde se

adota a produo em srie, cada um executa apenas uma

parte do todo. Assim, tanto quem monta o objeto como

quem o concebe racionalmente acabam por alienar-se. O

primeiro porque produziu algo que lhe foi imposto, no


podendo acrescentar nada de prprio no objeto; o segundo,

apesar de ter criado mentalmente o objeto, no o produziu

materialmente. Para ambos acabou faltando o que sobrou

no outro.

E tambm o objeto de seu trabalho acaba por se

tornar um objeto estranho ao trabalhador. Muito disso se

d pela relao j explicitada no pargrafo anterior: a

produo em srie (e no s ela) tira do trabalhador a

liberdade de acrescentar algo de seu no objeto. Assim, sem

ser humanizado, o objeto, fruto de trabalho humano, acaba

por tornar-se algo estranho ao seu criador, seja este o

trabalhador ou o idealizador.

Nogare relaciona em seu livro Humanismos e Anti

humanismos as principais formas de alienao denunciadas

por Marx. A primeira forma de alienao reconhecida por

Marx foi a alienao religiosa. Esse reconhecimento fruto

da bagagem que Marx recebeu de Feuerbach. Em suma,

seria preciso destruir a religio, qualquer tipo de religio,

para que o homem recupere sua dignidade e liberdade. A

segunda forma a alienao ideolgica. As ideologias so

criadas para servirem de farol aos homens. Entretanto, as

mesmas, muitas vezes, acabam por tornarem-se

instrumentos de tirania e opresso. O prprio socialismo

real sovitico comprova essa tese. Outra forma de alienao

referente poltica. Os homens criam grupos e

sociedades, que acabam fundando o Estado. O objetivo

garantir que seus direitos e bens no sejam violados.

Entretanto, comum acontecer que os grupos e o prprio

Estado se voltem contra os homens, privando-os e

mutilando seus direitos. Para Marx, a existncia do Estado

corre sempre o risco de ser utilizada como ferramenta de

opresso pela burguesia (FROMM, 1962).


Quando, no curso do desenvolvimento, as diferenas de

classe tiverem desaparecido e toda a populao tiver sido

concentrada nas mos de indivduos associados, o poder

pblico perder seu carter poltico. O poder poltico,

propriamente chamado, , meramente, o poder

organizado de uma classe para oprimir outra. Se o

proletariado se eleva necessariamente condio de

classe dominante em sua luta contra a burguesia e, na

condio de classe dominante, tira de cena as antigas

relaes de produo, ento, com isso, ele tira tambm

de cena a condio para a existncia da oposio entre as

classes e para a prpria existncia de classes. E acaba por

abolir seu papel de classe dominante. (MARX;

ENGELS, 1998, p. 45)

Por fim, resta ainda a alienao econmica, que,

para Marx, a mais grave delas e a base para as demais9.

Ela funda-se na propriedade privada dos meios de

produo, ou seja, seria preciso abolir a propriedade

privada para extinguir todas as formas de alienao. Sem

alienao econmica, no haveria mais classes. Portanto,

9 Em seu terceiro volume sobre a histria da filosofia, Reale escreve que o trabalho perdeu seu carter essencial no momento em que o homem teve todo seu processo de criao alienado: Se olharmos para a histria e a sociedade, veremos que o trabalho no mais feito, juntamente com os outros homens, pela necessidade de apropriao da natureza externa, veremos que no mais realizado pela necessidade de objetivar a prpria humanidade, as prprias ideias e projetos, na matria-prima. O que vemos que o homem trabalha pela sua pura subsistncia. Baseada na diviso do trabalho, a propriedade privada torna o trabalho constritivo. O operrio tem alienada a matria-prima; so alienados os seus instrumentos de trabalho; o produto do trabalho lhe arrancado; com a diviso do trabalho, ele mutilado em sua criatividade e humanidade. (REALE; ANTISERI, 1991, p. 193)


no existiria mais a necessidade de ideologias e grupos

polticos. Enfim, o homem ser livre para guiar sua prpria

vida, criando de fato uma religio do homem, onde o

prprio homem ser seu deus (NOGARE, 1990).

O fruto da alienao, de qualquer tipo de alienao,

roubar do homem sua humanidade. Ao alienar do

homem tudo aquilo que ele precisa para produzir, o

capitalista acaba tambm por retirar dele sua humanidade,

fazendo do trabalhador mero objeto de consumo. O

operrio torna-se mercadoria nas mos do capital10. Essa

a definio de Reale para alienao. Transformar o homem

em mero objeto o que o capital busca. Todo processo de

alienao busca mostrar ao trabalhador que ele no tem

nenhuma outra natureza a no ser aquela de servir ao

capitalista. A nica necessidade do trabalhador a

necessidade de produzir para sobreviver.

Por fim, a noo de alienao est encorpada na

concepo de homem de Marx. a manifestao dessa

relao do homem com as suas alienaes d-se no decurso

da historia, o que j havia sido apresentado por Hegel. A

diferena que Marx apresenta uma definio do homem

como ser que produz. Dessa forma, o modo de produo

de cada poca, segundo Lima Vaz, que permite a diviso da

histria em quatro grandes partes, que seriam o mtodo de

produo asitico, o escravismo antigo, o feudalismo e o

capitalismo. Dentro dessa evoluo histrica o socialismo

seria a grande fase de transio para o comunismo, que

dentro da viso de Marx, a ltima etapa da histria. Por

isso ele afirma que o advento de uma ordem socialista

10REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: do romantismo at nossos dias. 2.ed.. Vol. III. So Paulo: PAULUS, 1991, p. 193.


inevitvel.

2.3 O CONCEITO DE ESPIRITUALIDADE EM

MARX

Encontra-se em Vzquez e em Mszros a ideia de

que o esttico em Marx venha satisfazer uma necessidade

espiritual do homem. Os chamados valores espirituais do

homem so, na verdade, aspectos da plena realizao de sua

personalidade como um ser natural (MSZROS, 2006,

p. 174-175). Contudo, espiritual aqui no remete a um

dualismo que implique na existncia de um mundo das

ideias em Marx, at porque o prprio Marx deixa claro que

rejeita qualquer possibilidade de Idealismo. Na Ideologia

Alem, em uma passagem na qual critica Feuerbach, pode-

se ler:

(...) ele [Feuerbach] diz o o homem em vez de os

homens histricos reais (...) certo que Feuerbach tem

em relao aos materialistas puros a grande vantagem

de que ele compreende que o homem tambm objeto

sensvel; mas, fora o fato de que ele apreende o homem

apenas como objeto sensvel e no como atividade

sensvel - pois se detm ainda no plano da teoria -, e

no concebe os homens em sua conexo social dada, em

suas condies de vida existentes, que fizeram deles o

que so ele no chega nunca at os homens ativos,

realmente existentes, mas permanece na abstrao o

homem e no vai alm de reconhecer no plano

sentimental o homem real, individual, corporal, isto ,

no reconhece quaisquer outras relaes humanas do

homem com o homem que no sejam as do amor e da

amizade, e ainda assim, idealizadas. No nos d


nenhuma critica das condies de vida atuais. (MARX;

ENGELS, 2007, p. 31-32)

Marx no se contenta com proposies abstratas.

preciso, para ele, que as ideias tenham respaldo no

cotidiano das pessoas. E no das pessoas de modo geral,

mas naquela pessoa histrica, que vive nas aes do seu

dia-a-dia. Marx resgata a individualidade do homem e

sobre essa individualidade que ele trabalha, evitando

generalizaes precipitadas.

Da mesma forma, o termo espiritual no serve para

designar um reino abstrato, pelo contrrio, refere-se a uma

esfera da vida cotidiana do homem. E ainda mais, espiritual

equivale, nesse caso, a uma necessidade primordial, que j

estava presente no momento em que o homem

desenvolveu o trabalho, mas que se perdeu com a alienao

humana.

nessa perspectiva que a esttica consegue

responder o anseio espiritual que o homem tem de querer

transformar o mundo. Existiria no homem um desejo inato

de moldar o mundo, de humanizar o mundo. Por isso, o

homem seria um eterno insatisfeito. Seria impossvel

satisfazer essa necessidade espiritual, a no ser pela criao

esttica. O homem j no consegue mais satisfazer suas

necessidades espirituais, pois desaprendeu a criar. Por fim,

o homem passou a conviver com um conflito interno, entre

o material e espiritual.

O Capitalismo impede o homem de poder satisfazer

suas necessidades espirituais. O homem acaba sendo levado

a acreditar que no possui nenhuma necessidade alm


daquelas que dizem respeito a sua sobrevivncia11.

Assim, o capitalista assume o controle sobre as

necessidades que o proletrio deve satisfazer. No interessa

ao capitalista que o proletrio satisfaa suas necessidades

primordiais, ou espirituais, porque o proletrio no precisa

tomar conscincia de si. Ao capitalista interessa muito mais

que o proletrio siga uma vida regrada e controlada, focada

apenas na sua sobrevivncia e na satisfao de seus

instintos.

Marx reconhece essa dinmica nos Manuscritos

Econmico-filosficos quando ele escreve que

Em parte, este estranhamento se mostra a medida em

que produz, por um lado, o refinamento das carncias e

dos meios; por outro, a degradao brutal, a completa

simplicidade rude abstrata da carncia; ou melhor,

apenas produziu-se novamente a si na sua significao

contrria. Mesmo a carncia de ar livre deixa de ser, para

o trabalhador, carncia; o homem retorna caverna, que

est agora, porm, infectada pelo meftico [ar] pestilento

da civilizao, e que ele apenas habita muito

precariamente, como um poder estranho que

diariamente se lhe subtrai, do qual ele pode ser

diariamente expulso se no pagar. (...) A imundice, esta

corrupo, apodrecimento do homem, o fluxo de esgoto

11 Sobre esse aspecto, Eagleton escreve que: O Capitalismo reduz a plenitude corprea de homens e mulheres simplicidade crua e abstrata da necessidade - abstrata, porque quando a mera sobrevivncia material est em jogo, as qualidades sensveis dos objetos intencionados por essas necessidades no se tematizam. Em fala freudiana, pode-se dizer que a sociedade capitalista transforma os impulsos, pelos quais o corpo humano transcende suas prprias fronteiras, em instintos - aquelas exigncias fixas monotonamente repetitivas, que encarceram o corpo dentro de suas fronteiras. (EAGLETON, 1990, p. 148-149)


(isto compreendido a risca) da civilizao torna-se para

ele um elemento vital. Nenhum de seus sentidos existe

mais, no apenas em seu modo humano, mas tambm

no num modo no humano, por isto mesmo nem

sequer num modo animal. (...) [Isto quer dizer] no

apenas que o homem deixa de ter quaisquer carncias

humanas, [mas que] mesmo as carncias animais

desaparecem.(MARX, 2011, p. 140)

Nota-se que, para Marx, a estrutura imposta pelo

Capitalismo priva o homem de suas necessidades

primordiais e reduz sua existncia a um estado inanimado.

De fato, at mesmo as carncias animais so negadas ao

homem. O capitalista consegue reduzir o homem a um

estado em que ele, homem trabalhador, no possui mais

nenhuma necessidade a no ser aquela de trabalhar para

pagar esta casa morturia12 na qual ele habita. Ainda

sobre as consequncias do processo que o capitalista usa

para reduzir o homem a um ser sem necessidades e

carncias, Marx escreve que

Na medida em que ele [o capitalista] reduz a carncia do

trabalhador mais necessria e mais miservel

subsistncia de vida fsica e sua atividade ao movimento

mecnico mais abstrato; ele diz, portanto: o homem no

tem nenhuma outra carncia, nem de atividade, nem de

fruio, pois ele proclama tambm esta vida como vida e

existncia humanas; na medida em que ele calcula a vida

(existncia) mais escassa possvel como norma e,

precisamente como norma universal: universal porque

vigente para a massa dos homens, ele faz do trabalhador

12 MARX, Karl. Grundrisse. 1.ed.. So Paulo: BOITEMPO EDITORIAL, 2011, p. 140


um ser insensvel e sem carncias, assim como faz da sua

atividade uma pura abstrao de toda atividade, cada

luxo do trabalhador aparece a ele, portanto, como

reprovvel e tudo o que ultrapassa a mais abstrata de

todas as carncias - seja como fruio ou externao de

atividade - aparece a ele como luxo.(MARX, 2011, p.

141)

Fica claro que, ao capitalista, interessa apenas que o

homem tenha necessidade de trabalhar para sua

sobrevivncia. Aquilo que visto como luxo aos olhos do

capitalista, e, portanto, desprezado, justamente o

necessrio a todo homem para satisfazer essas suas

necessidades primordiais ou espirituais. O Capitalismo

acaba por substituir, tanto para o capitalista como para o

trabalhador, as suas necessidades pelo capital. Ambos so

roubados de seus sentidos e passam a satisfazer apenas uma

necessidade: a necessidade de acumular capital. Escreve

Marx que

Quanto menos comeres, beberes, comprares livros,

fores ao teatro, ao baile, ao restaurante, pensares,

amares, teorizares, cantares, pintares, esgrimires, etc.,

tanto mais tu poupas, tanto maior se tornar o teu

tesouro, que nem as traas nem o roubo podem corroer,

teu capital. Quanto menos tu fores, quanto menos

externares tua vida, tanto mais tens, tanto maior tua vida

externada, tanto mais acumulas da tua essncia

estranhada. Tudo o que o economista nacional te

arranca de vida e de humanidade, ele te supre em

dinheiro e riqueza. E tudo aquilo que tu no podes, pode

o teu dinheiro: ele pode comer, beber, ir ao baile, o

teatro, saber de arte, de erudio, de raridades histricas,


de poder poltico, pode viajar, pode apropriar-se disso

tudo para ti; pode comprar tudo isso; ele a verdadeira

capacidade. Mas ele, que tudo isso, no deseja seno

criar-se a si prprio, comprar a si prprio, pois tudo o

mais , sim, seu servo, e, se eu tenho o senhor, tenho o

servo e no necessito mais de seu servo. Todas as

paixes e toda a atividade tm, portanto, de naufragar na

cobia. Ao trabalhador s permitido ter tanto que

queira viver, e s permitido querer viver para

ter.(MARX, 2011, p. 141-142)

Dentro dessa dinmica imposta pelo sistema

capitalista, somente aquele que possui capital pode atender

suas necessidades espirituais. Contudo, no ser ele quem

as satisfar e sim seu capital, que no possui nenhuma

necessidade a no ser aquela de multiplicar-se. Ao

proletrio somente permitido ter capital suficiente para

que ele queira viver. J o capitalista tem capital, mas deixa

de atender suas necessidades para acumular mais capital13.

Por fim, para que a esttica consiga responder as

necessidades espirituais do homem, preciso que o homem

seja liberto da situao de alienao em que ele vive. Para

Marx, a libertao do homem est vinculada ao combate

alienao econmica, da qual as demais alienaes so

frutos.

13 Sobre essa relao entre o capitalista e o capital, Eagleton escreve que: o capital um corpo fantasma, um monstruoso Doppelgnger que sai para caar enquanto seu mestre dorme, consumindo mecanicamente os prazeres de que ele austeramente abstm-se. Quanto mais o capitalista renuncia ao seu prazer, devotando seus esforo, em seu lugar, modelao deste alter-ego zumbi, mais satisfao de segunda mo ele capaz de colher. Tanto o capitalista quanto o capital so imagens de mortos-vivos, um animado, apesar de anestesiado; o outro inanimado, mas ativo. (EAGLETON, 1990, p. 149)


Uma vez que o homem esteja livre da alienao que

o impele a produzir e a acumular capital, ele poder ir a

busca daquilo que satisfaa suas necessidades espirituais.

dentro desse quadro que a esttica se apresenta. Ela vem

para satisfazer essas necessidades espirituais e para indicar

ao homem aquilo que o est aprisionando.


3 O ASPECTO ESTTICO DA

ALIENAO

No captulo anterior, foi feita uma breve

apresentao de alguns conceitos importantes em Marx,

assim como da forma como esses conceitos recebem um

significado novo dentro da filosofia marxista. Na esttica

proposta por Marx, o conceito de homem est muito

presente, principalmente porque toda a filosofia de Marx

construda sobre o homem histrico-social. E esse

homem que possui necessidades espirituais que precisam

ser satisfeitas, para que ele, enquanto homem, possa firmar-

se no mundo e libertar-se da alienao. A alienao o

processo que impede o homem de assumir o controle sobre

sua vida e suas aes.

Segundo Mszros, Marx foi quem primeiramente

percebeu que a arte est constantemente sofrendo com o

mal da alienao. Ao contrrio daqueles que o antecederam,

principalmente Schiller e Hegel, ele percebeu que o

problema da alienao esttica deveria ser combatido

diretamente na sua raiz. Ou seja, a crtica de Marx

alienao esttica , novamente, uma crtica contra o

capitalismo, para ele, fonte de toda alienao

(MSZROS, 2006).

Em outra passagem de Mszros pode-se ler que

as consideraes estticas ocupam um lugar muito

importante na teoria de Marx. Esto to intimamente

ligadas a outros aspectos de seu pensamento que

impossvel compreender adequadamente at mesmo sua

concepo econmica sem entender suas ligaes


estticas. Isso pode parecer estranho a ouvidos refinados

com o utilitarismo. Para Marx, porm, a arte no o tipo

de coisa que pode ser atribudo esfera ociosa do

lazer e, portanto, de pouca ou nenhuma importncia

filosfica, mas algo da maior significao humana e,

portanto, tambm terica. (MSZROS, 2006, p. 174)

Assim, um estudo sobre a concepo esttica de

Marx, segundo Mszros, faz-se necessrio para uma

completa compreenso do pensamento marxista. Tanto a

esttica quanto a economia, por exemplo, esto fundadas

sobre o mesmo pilar: o homem. Aquilo que diz respeito,

portanto, esttica acaba dizendo respeito tambm s

demais reas do pensamento filosfico de Marx.

Se no campo econmico, religioso, poltico etc. o

grande mal a ser combatido a alienao, no campo

esttico no poder ser diferente. A libertao do homem

passa pelo combate s formas de alienao que o prendem.

A esttica, portanto, como as demais reas do pensamento

de Marx, vem para combater sua forma de alienao, que ,

em suma, tornar-se mercadoria.

Para Eagleton, existem na sociedade muitos

sintomas que apontam aspectos da vida humana que esto

em constante alienao, como se essa fosse uma doena a

ser combatida. A prpria percepo sensvel cria sintomas a

partir do momento em que ela cai no processo de

alienao. Eagleton escreve que:

a percepo sensvel, para Marx, , em primeiro lugar, a

estrutura constitutiva na prtica humana, mais que um

conjunto de rgos contemplativos; na verdade, ela s se

torna este ltimo na medida em que j , previamente a

primeira, a propriedade privada a expresso sensvel


da alienao do homem em relao ao seu prprio

corpo, o deslocamento sombrio de nossa plenitude

sensvel em direo ao impulso nico de possuir: todos

os sentidos fsicos e intelectuais foram substitudos pela

simples alienao de todos - no sentido de ter. Para dar

luz sua riqueza interior, a natureza humana foi

reduzida sua absoluta pobreza. (EAGLETON, 1990,

p. 148)

A alienao esttica traz malefcios ao homem. Ela

afeta no somente o artista, mas o prprio gozo esttico.

Aqui, no somente o artista que sofre com a alienao,

mas tambm a obra de arte e o espectador. E

principalmente esse ltimo, por no encontrar, na arte

alienada, algo que responda sua necessidade espiritual de

afirmar-se no mundo como humano. J o artista acaba

agindo contra a sua natureza, por no poder criar aquilo

que realmente deseja, mas sim aquilo que o sistema o fora

a reproduzir.

O ser humano um ser que cria. Cria no apenas

objetos para satisfazer suas necessidades imediatas. Ele cria

para firmar-se humanamente no mundo. Essas criaes so

estticas, artsticas. Elas visam responder s necessidades

espirituais do homem.

3.1 ARTE E REALISMO

Para Aristteles, todos os homens tm, por

natureza, desejo de conhecer14. Por isso, eles seriam

eternos insatisfeitos. Em toda sua vida sobre a terra, o

14ARISTTELES. tica e Nicmaco. 1.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1984. (Coleo os Pensadores; v.2), p. 11.


homem busca, cria e desenvolve tecnologias que so

resultado de sua busca por conhecimento. No campo

filosfico, sempre houve um grande debate sobre a forma

mais segura de se conhecer algo. Duas so as grandes

vertentes do conhecimento: o empirismo e o racionalismo.

A partir de Descartes, o racionalismo recebeu certa

credibilidade como fonte segura de conhecimento. Afinal

de contas, o conhecimento cientfico guia-se por mtodos

racionais. Alguns filsofos, entretanto, alertaram que a

razo no seria uma instncia plenamente confivel.

Rousseau j afirmava que a razo frequentemente engana.

Este um debate aberto at os dias de hoje, por mais que a

cincia apresente seus mtodos como infalveis. Marx, em

seus Manuscritos Econmico-Filosficos j adverte que os

sentidos so histricos. Ou seja, o homem sempre aprende

a ouvir, cheirar, ver etc. algo novo. Sendo assim, os

sentidos agregam conhecimentos aos quais a razo no tem

acesso (KONDER, 2005).

o que acontece com a arte. A arte uma forma de

conhecimento. No um conhecimento sobre o mundo

abstrato e universal; mas sobre o mundo concreto,

experimentado. Ou seja, a arte revela conhecimento sobre

o homem atravs da representao do mundo humanizado.

Porm, os filsofos racionalistas tm levantado objees ao

conhecimento transmitido pelas manifestaes artsticas,

conforme escrito por Konder:

Ao longo de sculos, contudo, em vez de reconhecer

essa complementaridade, os racionalistas, confrontados

com a arte, tm as vezes reagido de modo

preconceituoso; nem sempre tm reconhecido o desafio

que a arte lhes apresenta, um desafio que exige


ampliaes, aprofundamentos e revises permanentes da

razo.

De fato, os representantes das perspectivas racionalistas

tradicionais tm, com frequncia, manifestado na

histria do pensamento, desde Plato, certa m vontade

em relao expresso artstica. E a oposio a eles, por

seu turno, tem muitas vezes escorregado para posies

irracionalistas, baseadas na convico da superioridade

intrnseca, permanente, da percepo sensvel da

razo.(KONDER, 2002, p. 213)

O Realismo15, como estilo artstico, vem em

15 O conceito de Realismo, na arte, extremamente vago. Pode ser visto como uma escola ou perodo, ou como uma posio artstica. Marx opta por definir o Realismo como uma posio que o artista tem diante realidade. Sobre o Realismo, Fischer escreve que: o conceito de Realismo em arte , infelizmente, elstico e vago. Por vezes, o Realismo definido como uma atitude, como o reconhecimento de uma realidade objetiva; por vezes, definido como um estilo ou um mtodo. Frequentemente a linha divisria entre as duas conceituaes apagada. Em alguns casos, o termo realista aplicado a Homero, a Fdias, a Sfocles, a Policleto, a Shakespeare, a Miguel ngelo, a Milton e a El Greco; em outros casos, reservado para o mtodo posto em prtica por determinado tipo particular de escritor ou pintor: de Fielding e Smollet a Tolsti e Gorki; de Gericault e Coubert a Manet e Czanne. Se considerarmos o reconhecimento de uma dada realidade objetiva como a natureza do Realismo na arte, precisamos no reduzir tal realidade ao mundo puramente exterior, existente independentemente de nossa conscincia. O que existe independentemente de nossa conscincia a matria. A realidade, porm, abrange toda a imensa variedade de interaes nas quais o homem, com sua capacidade de experimentar e compreender, pode ser envolvido. Um artista que pinta uma paisagem obedece as leis da natureza descobertas pelos fsicos, qumicos e biologistas; mas o que ele est pondo no a natureza independente dele: a paisagem vista atravs das suas sensaes, da sua experincia. O artista no o mero acessrio de um rgo sensorial que apreende o mundo exterior, ele tambm um homem que pertence a uma determinada poca, classe e nao, possui um temperamento e um carter particulares, e todas essas


oposio ao Naturalismo, que uma materializao grfica

de trivialidade desconexa e completa superficialidade. Isso

assim porque a natureza retratada pelos artistas naturalistas,

com frequncia da maneira fiel tediosamente detalhada,

a natureza desumanizada (MSZROS, 2006).

O Realismo, para Marx16, precisa plasmar, na obra

de arte, a realidade como ela percebida pela conscincia

do homem, captando os fundamentos do real, isto , do

material. O objeto dela no a realidade como

apresentada, mas sim como captada pelo homem

humano17.

coisas influem na maneira pela qual ele v, sente e pinta a paisagem. Todas se combinam para criar uma realidade mais ampla do que o dado conjunto de rvores, pedras e nuvens, elementos que podem ser medidos e pesados. A nova e mais ampla realidade determinada, em parte, pelo ponto de vista individual e social do artista. a soma de todas as relaes entre o sujeito e o objeto, envolve no s o passado como o futuro, no s os acontecimentos objetivos como as experincias subjetivas, os sonhos, pressentimentos, emoes, fantasias. A obra de arte une a realidade imaginao. As bruxas de Shakespeare e de Goya so mais reais do que os pintores e operrios idealizados que aparecem em certo gnero de pinturas. A rotina estpida da vida cotidiana, elevada ao nvel de stira fantstica por Gogol ou Kafka, nos revela mais acerca da realidade do que as descries naturalistas. Don Quixote e Sancho Panza so mais reais, ainda hoje, do que as centenas de personagens prosaicas que pupulam em romances tirados da vida real. Se decidirmos definir o Realismo no como um mtodo, mas como uma atitude a atitude que fixa a realidade na arte chegaremos concluso de que quase toda a arte (com exceo da are abstrata, do tachismo, etc.) realista. (FISCHER, 1976, p.122-123) 16 Segundo Vzquez, uma concepo marxista de arte realista pode ser definida como: a arte que, partindo da existncia de uma realidade objetiva, constri com ela uma nova realidade que nos fornece verdades sobre a realidade do homem concreto que vive numa determinada sociedade, em certas relaes humanas histricas e socialmente condicionadas, e que, no marco delas, trabalha, luta, sofre, goza ou sonha. (VZQUEZ, 2011, p. 32) 17 Mszros faz uma bela explicao sobre a concepo de Marx de arte


O que difere uma obra de arte realista de uma

naturalista a forma como representam o mundo.

Enquanto o Naturalismo representa a natureza como ela se

apresenta, sem focar-se em nenhum aspecto humanizado

da realidade, o Realismo busca representar a realidade

como ela percebida pelo homem. O artista realista capta

particularidades humanamente significativas da realidade e

as transfere para a obra de arte

O que determinar se ele [o artista] realista ou no

aquilo que ele seleciona de uma massa de experimentar a

realidade, histrica e socialmente especfica. Se ele no

for capaz de selecionar particularidades humanamente

especficas, que revelem as tendncias e caractersticas

fundamentais da realidade humana em transformao,

mas - por uma ou outra razo - se contentar com o

retrato da realidade tal como ela lhe aparece de modo

imediato, nenhuma fidelidade de detalhe o elevar

acima do nvel do naturalismo especfico. (MSZROS,

realista ao escrever que: Na obra de arte realista, todo objeto representado, natural ou feito pelo homem, deve se humanizado, isto , a ateno deve ser focalizada sobre sua significao humana, de um ponto de vista histrica e socialmente especfico. (A cadeira de Van Gogh de grande significao artstica precisamente devido poderosa humanizao pelo artista de um objeto do cotidiano, de outro modo insignificante). O Realismo, em relao aos seus meios, mtodos, elementos formais e estilsticos, est necessariamente sujeito mudana, porque reflete uma realidade em constante transformao, e no egosta. O que se mantm inalterado no Realismo, e com isso nos permite aplicar esse termo geral avaliao esttica de obras de diferentes pocas, o seguinte: o Realismo revela, com propriedade artstica, as tendncias fundamentais e conexes necessrias que esto com frequncia profundamente ocultas sob aparncias enganosas, mas que so de importncia vital para um entendimento real das motivaes e aes humanas das vrias situaes histricas. (MSZROS, 2006, p. 177-178)


2006, p. 178)

3.1.1 Os falsos Realismos

Para Vzquez a arte realista um divisor de guas,

separando a arte realista daquelas que no querem ou no

cumprem uma funo cognoscitiva. Nesse grupo esto

principalmente os falsos Realismos, que no conseguem

enriquecer o conhecimento do homem justamente por

aterem-se por demasiado na realidade exterior ou interior

do homem. O motivo dessa despreocupao com o

conhecimento do homem pode dar-se por dois motivos

principais: primeiro porque o conhecimento do homem j

no mais o foco do artista; segundo porque o mtodo

empregado no permite ao artista captar e penetrar nos

aspectos fundamentais da realidade humana (VZQUEZ,

2011).

Vzquez apresenta duas formas principais de falsos

Realismos. O primeiro falso Realismo aquele que faz da

representao das coisas um fim e no um meio a servio

da verdade1819 . Essa forma de arte, focar-se-ia em

reproduzir a realidade. A arte acaba por ser como uma

fotografia: apenas representa uma cpia da realidade, sem

adicionar nenhuma carga de valores humanos. Esse falso

Realismo peca justamente por preocupar-se em ser

extremamente fiel natureza, esquecendo-se de captar nela

18 Aqui vale a lei moral j formulada por Kant, admoestando que a humanidade nunca deve ser usada como um meio para obter-se algum fim: age de tal maneira que tu possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente, como fim e nunca simplesmente como meio (KANT, 2003, p.59) 19 VZQUEZ, Adolfo Snchez. As ideias estticas de Marx. 1 Edio. So Paulo: EXPRESSO POPULAR, 2011, p. 33.


a realidade subjacente, que influencia o modo de viver e

agir do homem. Por ser meramente uma representao

idealizada da realidade, ela acaba por no agregar nada ao

homem justamente por no humanizar a realidade

representada.

Outra forma de falso Realismo aquela que

mantm a realidade humana como seu objeto, mas acaba

buscando nela no o que , mas o que deve ser. Assim, ela

acaba por transformar os objetos para que esses reflitam

uma realidade humana idealizada, embelezada, caindo-se

assim num Idealismo ou irrealismo (MSZROS, 2006).

Essa foi a grande forma de arte do perodo

socialista (o Realismo Socialista). Buscava apresentar uma

realidade perfeita, onde tudo era harmnico. Contudo,

esquecia-se de seu papel principal: apresentar a realidade de

forma humanizada ao homem20. Dessa forma, alm de no

20 Um bom ensaio sobre desumanizao da arte foi escrito por Ortega e Gasset, sob o ttulo de A desumanizao da arte. Nessa obra, o autor apresenta caractersticas daquilo que ele chama de nova arte, ressaltando o aspecto da desumanizao dela. Ela tem o efeito de dividir a massa popular, sendo a maioria contrria ela: a nova arte tem a massa contra si e sempre ter. impopular por essncia; ainda mais, antipopular. Uma obra qualquer por ela criada produz no pblico, automaticamente, um curioso efeito sociolgico. Divide-o em duas pores: uma, mnima, formada por reduzido nmero de pessoas que lhe so favorveis; outra, majoritria, inumervel, que lhe hostil. (...) A obra de arte atua, pois, como um poder social que cria dois grupos antagnicos, que separa e seleciona no amontoado uniforme da multido duas diferentes castas de homens. (ORTEGA Y GASSET, 2001, p. 21-22). Para esclarecer sua teoria, o autor faz uso de uma analogia: um homem ilustre agoniza. Sua mulher est junto ao leito. Um mdico conta as pulsaes do moribundo. No fundo do quarto h outras duas pessoas: um jornalista, que assiste cena obituria por razo de seu ofcio, e um pintor que a sorte conduziu at ali. Esposa, mdico, jornalista e pintor presenciam um mesmo fato. No obstante, esse nico e mesmo fato a agonia do homem se apresenta a cada


agregar conhecimento nenhum ao homem, servia de

ferramenta para a manipulao social do pensamento

humano.

Para Vzquez, o Realismo socialista21 teria grande

um deles com aspecto diferente. To diferentes so esses aspectos, que tem apenas um ncleo comum. A diferena entre o que para a mulher aflita de dor e para o pintor que, impassvel, observa a cena, tanta que quase mais exato seria dizer: a esposa e o pintor presenciam dois fatos completamente diferentes. (ORTEGA Y GASSET, 2001, p. 33). No decorrer do captulo, o autor apresenta o ponto de vista de cada personagem da cena. Interessa aqui apenas a leitura que o pintor faz: por ltimo, o pintor, indiferente, no faz outra coisa que pr os olhos em coulisse. Descuida-se com quanto se passa ali; est, como se costuma dizer, a cem mil lguas do fato. Sua atitude puramente contemplativa e mesmo se pode dizer que ele no o contempla em sua integra; o doloroso sentido interno do acontecimento fica fora da sua percepo. S atenta ao exterior, s luzes e s sombras, aos valores cromticos. No pintor chegamos ao mximo de distncia e ao mnimo de interveno sentimental. (ORTEGA Y GASSET, 2001, p. 36). Por fim, Ortega y Gasset sintetizam a posio do artista afirmando que esse busca a desumanizao da realidade: longe de o pintor ir mais ou menos entorpecidamente realidade, v-se que ele foi contra ela. Props-se decididamente a deform-la, romper seu aspecto humano, desumaniz-la. Com as coisas representadas no quadro tradicional poderamos ilusoriamente conviver. Pela Gioconda se apaixonaram muitos ingleses. Com as coisas representadas no quadro novo impossvel a convivncia: ao extirpar seu aspecto de realidade vivida, o pintor cortou a ponte e queimou as naves que poderiam transportar-nos ao nosso mundo habitual. Deixa-nos encerrados num universo abstruso, fora-nos a tratar com objetos com os quais no cabe tratar humanamente. (ORTEGA Y GASSET, 2001, p. 41-42) 21 Sobre o Realismo Socialista, Vzquez escreve que: O verdadeiro Realismo socialista no tem por que mistificar a realidade. A mentira o mata; ao contrrio, a verdade que pode proporcionar legitima e justifica sua existncia. Por isso, se a arte uma forma de conhecimento que capta a realidade humana em seus aspectos essenciais e rasga assim o vu de suas mistificaes; se a arte - servindo verdade - pode servir ao homem em sua construo de uma nova realidade humana, no h nada que possa impedir - a menos que se caia num dogmatismo de novo tipo - uma concepo de arte - nem exclusiva nem sectria - como a do Realismo socialista. (VZQUEZ, 2011, p. 33)


potencial. Entretanto, precisaria abandonar a concepo de

realidade idealizada e focar-se na realidade como ela se

apresenta e como deve ser humanizada. O Realismo

Socialista precisaria adotar o papel de arte que denuncia as

mistificaes que levam alienao humana

3.1.2 O Realismo de Marx e suas Implicaes

Em seu captulo sobre o aspecto esttico da

alienao, Mszros apresenta uma breve sntese do que ,

segundo sua perspectiva, a definio de arte realista para

Marx:

Para Marx, o Realismo no apenas uma entre as

inmeras tendncias artsticas, confinadas a um perodo

ou outro (como romantismo, imaginismo etc.), mas

o nico modo de produo da realidade adequado aos

poderes e meios especficos postos disposio do

artista. Os mestres inimitveis da arte grega so grandes

realistas, assim como Balzac. No h nada,

estilisticamente, comum a eles. Mas apesar dos sculos,

das barreiras sociais, culturais, lingusticas, etc. que os

separam, eles podem ser reunidos num denominador

comum porque, de acordo com os traos especficos de

suas situaes histricas, eles alcanam uma descrio

artisticamente adequada das relaes humanas

fundamentais de suas pocas. por isso que podem ser

chamados de grandes realistas. (MSZROS, 2006, p.

180)

Das palavras de Mszros podem ser obtidas

algumas concluses. A primeira diz respeito ao conceito de

Realismo presente em Marx, para quem o Realismo seria a


principal forma de arte desenvolvida pelo homem. Atravs

dela, e somente por ela, que o artista conseguiria

apresentar ao pblico a realidade de forma humanizada.

O artista realista possuiria a capacidade de captar a

humanizao presente no objeto. Ao pintar uma rvore, ele

no o faria da forma que o bilogo ou o botnico o fariam.

O artista realista colocaria suas impresses, sua experincia,

suas emoes na tela. Assim, a obra no seria apenas uma

representao de uma rvore e sim de uma rvore

humanizada que teria por funo levar ao pblico a

humanidade presente na rvore.

A segunda concluso diz respeito ruptura que

Marx cria na tradicional estrutura de escolas artsticas. Para

ele, o Realismo no seria mera tendncia artstica. Com

isso, Marx, de certa forma, cria um divisor de guas na arte,

onde toda forma de arte que busca e apresenta

conhecimento humano ao homem seria arte realista e o

resto nem arte seria. Dessa forma, o Realismo j no seria

mais uma escola, e sim uma categoria. onde se

enquadrariam todos aqueles que, durante a histria da

humanidade, buscaram criar uma arte que representava a

realidade como ela era percebida pelo homem, trazendo a

tona aqueles sentimentos humanos perdidos com a

alienao do homem. Assim, existiria arte realista desde os

primrdios e no poder-se-ia criar uma hierarquia dentro da

arte realista, pois todas realizaram seu objetivo comum, a

saber, levar conhecimento humanizado ao homem.

3.2 O PAPEL FUNDAMENTAL DO

TRABALHO

Existe em Marx um ponto comum a suas reas de


pesquisa: o trabalho. Praticamente tudo em Marx

perpassado pela ideia de trabalho. Com a esttica, no

poderia ser diferente. O trabalho e a produo artstica so

atividades que, no incio da humanidade, estavam

intimamente ligadas22.

O Capitalismo, principalmente com a Revoluo

Industrial, rompeu com as formas tradicionais de produo.

Antes, o arteso produzia livremente e produzia o produto

em sua totalidade. Com o surgimento da figura do

capitalista, o processo de produo muda: o capitalista

quem dita as regras do jogo. Primeiro, surgem as

manufaturas e depois as indstrias. Sobre as manufaturas,

Marx escreve que

a manufatura se origina e se forma, a partir do

Investigação acerca da possibilidade de uma estética em Karl Marx

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