Editora Universitria Edunioeste Cascavl-Pr. ISBN 85-86571-19-9 ANO 1998

AUTOR: Daniel Omar Perez

TTULO:

Kant Pr-crtico. A desventura filosfica da pergunta .....

(Breve introduo a alguns textos pr-crticos kantianos, onde se apresentam questes de significao

na formulao e resoluo de problemas metafsicos, e a passagem para o tratamento crtico).

Kant, I; Histria da Filosofia, Metafsica, Teoria do Conhecimento, Linguagem, Semntica

SUMRIO

Advertncia

Pre-texto

Parte I: Problemas de significao nos textos pr-crticos

1.1- Introduo

1.2- A dobradia entre o pr-crtico e o crtico

1.3- O mal-estar filosfico (acerca dos problemas da metafsica).

1.4- Relaes conflituosas (acerca da cincia da natureza e da metafsica)

1.5- A razo da existncia (acerca da distino entre o lgico e o real)

1.6- Histria de um esquecimento (acerca de posio e contradio)

1.7- Os ventos hipocondracos (acerca do mal-estar e a ironia)

1.8- O mal-estar declarado (acerca da terapia)

1.9- Concluso

Parte II: A interpretao crtica do problema da metafsica

2.1- Introduo

2.2- Os sentidos da metafsica

2.3- Os problemas necessrios

2.4- A iluso transcendental

2.5- A histria da metafsica

2.6- A tarefa crtica

2.7- Concluso

CONCLUSO FINAL

Ps-Texto

Apndice

BIBLIOGRAFIA

Advertncia

O presente texto uma parte, em verso diferente, das minhas pesquisas desenvolvidas, no mestrado e

atualmente no doutorado, na Universidade Estadual de Campinas (com bolsa Capes de 1994 at

comeo de 1998). Alguns tpicos foram apresentados em distintos congressos ou publicados em forma

de artigos aprofundando em questes tcnicas. Ainda continuo trabalhando nas mesmas. Aqui s tentei

apresentar uma leitura do problema, trata-se de um ensaio de introduo.

Agradeo o confronto de aqueles com quem tive oportunidade de polemizar. Especialmente com quem

o fizera desinteressadamente, como os professores Marcus Lutz Mller e Oswaldo Giacoia Jr.. Minha

gratido ao Professor Zeljko Loparic de quem tenho o orgulho de ser seu orientando.

Desejo destacar o apoio da atual gesto da Universidade Estadual do Oeste do Paran, especialmente

do Diretor do Centro de Cincias Humanas e Estudos Scio-Econmicos, Professor Pedro Gambin,

que tornaram possvel esta publicao. Agradeo ao Prof. Jos Atlio Pires da Silveira e a Jane pelas

correes do portugus e tambm pelo seu afeto.

Finalmente, gostaria de agradecer a minha famlia que s vezes compartilha e s vezes suporta, mas

sempre est comigo.

Toledo, junio de 1998.

2

para Ana

e

para Felipe que no precisa de filosofia

3

Dios!!! Adonde ests??

(Da ltima cena do filme El Juguete rabioso,

baseado no romance de igual nome de Roberto Arlt)

Pr-texto

Antes de apresentar o texto. Antes de percorrer o texto propriamente dito. Antes de assinalar

os tpicos mais importantes, ressaltar as minhas contribuies ao tema, em resumo, antes de

introduzir-nos no corpo do texto, tentarei realizar um breve exerccio introdutor. Uma introduo da

introduo.

Antes de abordar o texto procurarei abordar o pr-texto, com toda a ambigidade que esse

termo carrega. Pr-texto como aquilo que anterior ao texto no duplo sentido de estar fora do texto e

ser o motivo do texto.

Meu pr-texto tem, como todo pr-texto, paradoxalmente, uma localizao precisa no

interior do texto e, sem rodeios, denomina-se epgrafe.

A cena qual remete a epgrafe dramtica1. No final do filme o ator parado sobre um

monte de lixo abre seus braos, olha para o alto do horizonte e grita: Dios adonde ests!?.... . Essa

uma pergunta que no decorrer do texto, do texto de Roberto Arlt2, de meu texto sobre o texto kantiano,

no respondida seno a modo de retalhos. em forma de fragmentos disseminados no texto que

possvel colher uma resposta pergunta por Deus.

Esta pergunta no respondida inteiramente na primeira parte de meu texto, onde trato

vrias vezes o tema em questo, como tambm no respondida na segunda parte, onde a metafsica

como tal colocada como problema. J que no interior da filosofia kantiana que estamos nos

movimentando a tentativa de um tratamento apurado desta pergunta deveria levar em conta textos

kantianos que aqui nem mesmo foram mencionados. Deveramos nos envolver, qui, em uma

1 Filme argentino El jugete ravioso (traduzido para o protugus como O brinquedo raivoso)2 Roberto Godofredo Christophersen Arlt escritor argentino 1900-1942.

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pesquisa sobre temas prticos, lies sobre tica, textos de religio, etctera, e mesmo assim, caberia a

dvida acerca de saber se possvel formular adequadamente essa pergunta no interior de uma

Teologia Crtica. Mas um tratamento deste tipo nos permitiria, antes de dar qualquer resposta, saber

se aquele enunciado mesmo uma pergunta.

Dios, adonde ests!?.... Ser que uma pergunta para se fazer...?

No interior do texto arltiano no, e de fato no explicitamente colocada. Arlt apenas

circunda as condies em torno das quais o protagonista erra permanentemente. O filme consegue

recriar essa situao. O ator representa muito bem o sentido desse enunciado, que surge como

pergunta retrica, e apenas retrica, na encruzada do grito do desesperado e a ironia do ctico. A rigor,

a enunciao cinematogrfica mostra que o enunciado no uma pergunta. Toda a escritura arltiana

apresenta a impossibilidade dessa pergunta. Mas essa impossibilidade no apresentada em forma de

tratado, e sim atravs de retalhos, fragmentos de respostas espalhados pelos textos. essa a forma

da resposta a uma pergunta que nada pergunta. uma resposta que, mais que responder, indica o

nosso prprio limite, a impossibilidade de abord-la diretamente. Nesse dficit da resposta pergunta

por Deus desenha-se, aos poucos, nossa prpria finitude. Mas, no como a relao da criatura com seu

criador, seno, melhor, como o rasgo do arrojado.

E esse nosso pr-texto, nossa pr-compreenso, aquilo que motiva e desenha o texto.

A epgrafe indica, deste modo, nossa preocupao: o alcance de uma resposta possvel; ao

mesmo tempo em que revela uma inquietao: Por qu que no me dado responder diretamente

sem nada responder? Por qu que essa epgrafe, ou melhor, essa cena arltiana, assinala a

impossibilidade da pergunta? Por qu que se trata de uma pergunta impossvel?

Para avanar sobre isto, que antes de ser uma pergunta um estado, mais do que uma

questo uma condio, que abordarei o texto kantiano. O texto arltiano, lido nestes termos, nos

coloca, como pr-texto, frente ao texto kantiano, onde, assumindo de raiz esse estado,

problematizando a fundo essa condio, desenvolvemos um labor filosfico. Esse labor (a saber: a

questo do limite, o problema da impossibilidade, ... sem mais rodeios: a nossa prpria finitude) pode

ser lido, em Kant, em termos semnticos. em termos semnticos que podem colocar-se

racionalmente essas questes. Para esclarecer este n e sem mais jogos de palavras, alm dos

estritamente necessrios, abandonamos o pr-texto para ir ao texto...

Sendo assim ento... Qual a questo dos textos pr-crticos kantianos? Que relao tm

aqueles textos com a nossa preocupao? Por que recorrer a textos esquecidos, marginalizados e at

mesmo ignorados, para abordar uma questo to importante? Em que medida esses textos podem nos

ajudar, auxiliar, orientar? Mas, ser que um texto pode nos orientar? Ser que possvel ser orientado

de outro modo que no seja atravs da leitura?

5

Para entrar no campo que aberto por essas perguntas nossa tese deve ser declarada logo, s

assim daremos passo demonstrao, pios, na medida em que surgem inconvenincias na

formulao e resoluo de problemas cientficos e metafsicos que o Kant pr-crtico defronta-se com

problemas de semntica e de finitude, esse o eixo de nossa interpretao e o modo em que

desenvolveremos nossa leitura.

Este texto no visa procurar a gnese da filosofia transcendental. Ainda que o objetivo no

seja menor, diferente. O que este trabalho tenta , na sua primeira parte, apresentar a problemtica da

significao que se encontra nos textos pr-crticos kantianos; e na segunda reconsiderar a passagem

dos textos pr-crticos para os textos crticos.

Deste modo demonstraremos que, primeiramente, so problemas de significao os que

fazem abortar o projeto kantiano de redigir uma boa metafsica; e, como conseqncia, so problemas

de significao os que situam a atividade filosfica em termos crticos. E significar aqui ler de algum

modo.

Atravs de uma breve introduo a alguns destes textos pr-crticos observaremos como a

questo da significao dos conceitos aparece como decisiva na constituio dos tpicos ali colocados.

No se trataria j apenas de textos de juventude ou textos mais ou menos dogmticos ou

empricos, e sim de trabalhos a levar em conta na hora de compreender a natureza da filosofia crtica.

Para desenvolver esta proposta tentarei ento, primeiramente, a reconsiderao de alguns

textos kantianos do denominado perodo "pr-crtico", que estejam vinculados especialmente com

problemas de conhecimento terico. A partir deles demonstrarei que, j nesses textos, Kant assinala

que o modo dogmtico de formular e resolver problemas metafsicos (empregado por parte do

escolasticismo e da tradio) faz um uso abusivo das regras lgicas, trazendo como conseqncias:

a) a confuso do modo de conhecimento matemtico com o modo de conhecimento

filosfico (conhecimento por construo de conceitos e conhecimento por conceitos respectivamente)

e:

b) a mistura do mbito das relaes lgicas abstratas (que independem de toda e qualquer

experincia) com o campo das coisas existentes (que devem ser determinadas em relao a uma

experincia possvel), sem fazer qualquer distino clara que permita, depois, vincul-las

adequadamente.

Isto faz com que as afirmaes dogmticas sobre problemas metafsicos, sejam totalmente

desprovidas de sentido objetivo por carecerem, justamente, de um fundamento que lhes outorgue

validez.

Com efeito, na sua etapa "pr-crtica", Kant, na tentativa de procurar uma boa metafsica que

permita estender o conhecimento com certeza (e isto o sabemos pelas suas declaraes explcitas em

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vrios textos publicados em vida de Kant, e, sobretudo pela sua correspondncia com Lambert),

encontra-se permanentemente defrontado com problemas de significao nas questes colocadas.

Assim sendo, possvel achar, nesses textos, sinais muito especficos da preocupao semntica de

Kant com relao formulao e resoluo de problemas.

Essa preocupao vai se tornando uma exigncia temtica no desenvolvimento das pesquisas

kantianas at se converter em um verdadeiro "mal-estar filosfico". assim que vo se colocando em

evidncia, no modo dogmtico de formulao e resoluo de problemas metafsicos, os seguintes

tpicos:

a) o uso abusivo de alguns princpios de experincia, que no tendo garantias fora desta, so

aplicados a objetos que no pertencem a nenhuma experincia possvel, carecendo de qualquer

fundamento objetivo;

b) o uso abusivo de regras lgicas, que tendo validade para as formaes proposicionais, no

, por isso, a origem da prpria existncia das coisas sensveis.

c) a clusula metafsica de "razo suficiente" que usada, na metafsica tradicional, sem

qualquer restrio em relao s coisas existentes.

Todos estes tpicos so tratados por Kant de diversos modos ao longo de mais de vinte anos

de trabalhos. Algumas vezes eles ocupam um lugar de destaque, indicados de maneira especfica como

o objetivo explcito da pesquisa empreendida, e em outras so s assinalados marginalmente, mas

mesmo assim possuem uma importncia nuclear para o contedo do texto.

oportuno esclarecer, antes de mais nada, que esta "temtica da significao" kantiana da

etapa pr-crtica no surgiu sem inconvenincias, teve seus progressos e tambm seus retrocessos. Por

causa desses movimentos textuais foram necessrios alguns rodeios e caminhos indiretos para

chegar sua formulao decisiva.

Portanto, podemos observar como, por exemplo, em um conjunto daqueles escritos da

primeira poca, a saber: Histria Universal da Natureza e Teoria do Cu Onde se Trata do Sistema e

da Origem Mecnica do Universo Segundo os Princpios de Newton (1755), Breve Esboo de

Algumas Meditaes Sobre o Fogo (1755, b), Monadalogia Fisicae (1756), Investigao Acerca da

Evidncia dos Princpios da Teologia Natural e da Moral (1764), a preocupao semntica surge a

partir do tratamento das relaes entre a cincia da natureza e a metafsica. Aqui Kant procura

mostrar:

a) a necessidade de autonomia das leis fsicas em relao a qualquer explicao ou

interveno no cientfica, e

b) a necessidade de seguir um mtodo experimental e construtivo na explicao cientfica.

Isto desenvolvido por Kant no tratamento de problemas concretos da cincia da sua poca

7

(fsica, qumica, astronomia e matemtica). Entretanto, no mesmo perodo, tambm possvel

observar as dificuldades que Kant tem para explicitar e aplicar claramente os resultados da

problemtica da significao na prpria metafsica, voltando dessa maneira, a cometer o mesmo erro

dogmtico que tinha sido questionado anteriormente. A Monadalogia Fisicae (1756) o exemplo

disso. Aqui Kant pretende demonstrar a existncia real das mnadas por um simples raciocnio lgico,

sem qualquer referncia sensvel na sua operao.

Essa distino do campo da lgica em relao ao mbito do real sensvel aprofundada

noutros textos, tais como: Nova Dilucidatio (1755, c) e Acerca da Falsa Sutileza das Quatro Figuras

do Silogismo (1762); ali questionado o estatuto da demonstrao lgica no que se refere ao

conhecimento objetivo da existncia das coisas elas mesmas. O tratamento do princpio de razo

suficiente e da teoria do silogismo revela-nos as dificuldades semnticas envolvidas tanto na

indagao dos primeiros princpios do conhecimento como na interpretao das operaes lgicas. No

primeiro caso preciso restringir o uso do princpio de razo suficiente conhecendo suas limitaes.

Entretanto, no segundo caso, Kant nos adverte que necessrio adequar os resultados da deduo

silogstica ao conhecimento efetivo da realidade.

A distino das relaes lgicas e do campo das coisas sensveis traz conseqncias

semnticas importantssimas com relao aplicao e reconhecimento dos limites da lgica. Por

exemplo, em Ensaio Para Introduzir o Conceito de Magnitudes Negativas... (1763) Kant tentar

distinguir a oposio real (de dois predicados de uma mesma coisa que do um resultado afirmativo)

da contradio lgica (que impede qualquer resultado vlido) destacando a necessidade de levar em

conta o contedo da expresso formal.

Contudo, em nico Fundamento Para a Demonstrao da Existncia de Deus (1763),

seguindo a mesma linha de demarcao, Kant no vai considerar a existncia como um predicado ou

determinao lgica, mas sim como posio absoluta do objeto. Nos dois textos est em jogo a

existncia como efetividade, impossvel de ser reduzida mera determinao lgica.

Todas essas pesquisas trazem como resultado o verdadeiro fracasso daquele projeto

empreendido por Kant nos seus primeiros trabalhos, a saber: procurar uma boa metafsica que

alcance conhecimentos certos. A cada passo encontra-se com contradies e obscuridades semnticas

na formulao e resoluo de problemas. Devido a isto Kant chega a afirmar que a metafsica no

existe, e se existe to s o sonho de um visionrio.

assim como a longa procura de uma metafsica certa torna-se crtica dos sonhos (Sonhos

de um visionrio... 1766). Esta crtica tem duas partes, uma semntica, onde trata das significaes dos

sonhadores da razo, e uma emprica, onde trata de possveis perturbaes fsicas dos sonhadores dos

sentidos. Nela se demonstra a impossibilidade de qualquer conhecimento terico objetivo de entidades

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metafsicas como espritos e a necessidade de um procedimento de doao de sentido aos conceitos

usados na formulao de proposies com validez objetiva.

Deste modo o termo metafsica adquire dois sentidos, um aquele no qual a metafsica

deve ser questionada, isto o dogmatismo terico; o outro uma tarefa por se fazer, que no nos

fornece nenhum novo conhecimento, mas, nos evita a iluso dogmtica de pretender conhecer

objetivamente aquilo que inatingvel pela nossa experincia. Assim, Kant comea a apresentar a

idia de uma filosofia crtica. No se trata agora de resolver problemas metafsicos em cada caso, mas

sim de saber se a metafsica ela mesma possvel como conhecimento vlido.

Os textos pr-crticos, deste modo reconsiderados, permitem-nos assinalar as falhas contidas

na empresa da metafsica tradicional, como tambm indicar uma tarefa a seguir, que j no a de

simples questionamento, mas sim de crtica dessa mesma metafsica. Para esclarecer esta passagem

etapa crtica ser necessrio determinar os sentidos em que o termo metafsica utilizado por Kant,

mostrando como a metafsica, ela mesma, se torna problema. Passa-se, deste modo, de uma reflexo

no interior da metafsica, no tratamento fragmentado de temas parciais dos textos pr-crticos, para

uma reflexo sobre a metafsica, em um tratamento sistemtico dos seus problemas no labor crtico.

Por tal razo considero que no pertinente interpretar o conceito de metafsica em um s sentido,

dependendo este, em cada caso, do contexto no qual usado por Kant. Esta advertncia de leitura

evita-nos o erro de pensar em uma mera substituio de uma metafsica tradicional por uma

metafsica transcendental, tal como tentarei mostrar, ao menos parcialmente.

Esta reflexo sobre a metafsica, desenvolvida na etapa crtica, permite-nos observar como

esta classe de problemas metafsicos, eles mesmos, no so uma inveno arbitrria e extravagante

de mentes ociosas, mas sim so gerados necessariamente pela prpria natureza da razo de acordo

com um princpio de funcionamento lgico, que diz: dado o condicionado, necessrio procurar a

srie das condies at atingir sua totalidade. O aparelho cognitivo funciona de tal modo que nos

pede para progredir ou regressar nas condies do dado. Essa regio de problemas da razo,

denominada metafsica, constituda a partir das perguntas pelas totalidades absolutas de condies

de objetos dados, e totalmente natural e at necessrio deparar com essas perguntas. Neste sentido se

destacar a importncia da mudana kantiana de interpretao na teoria do silogismo. Com efeito, a

mudana da interpretao do silogismo, determinada na sua premissa maior a partir do conceito de

caracterstica para o conceito de regra (entre o texto pr-crtico de 1762 e a CRP), desempenha

uma funo essencial para a formulao dos problemas necessrios da razo.

Mas assim como esses problemas so colocados necessariamente pela razo, tambm

possvel cairmos em uma iluso da razo, ao se entender um princpio subjetivo de funcionamento

da razo (que pede para continuar pesquisa das condies at o incondicionado) como lei objetiva de

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constituio dos objetos. Deste modo, os problemas metafsicos tornam-se insolveis, devido ao uso

transcendental (extravagante, excessivo) dos princpios da experincia, que colocam aquela (a razo)

em contradio consigo mesma ou conduzem s obscuridades semnticas. As proposies surgidas de

tais contradies e obscuridades carecem de qualquer fundamento que permita decidir a validade dos

problemas; desta maneira a histria da metafsica ser a histria dos dois modos de enfrentar estes

problemas, a saber: dogmtica ou ceticamente. A tentativa dogmtica desenhar inmeras propostas

sem um resultado certo. Enquanto que no ceticismo, assinalando a falta de fundamento vlido no

dogmatismo, acabar-se- rejeitando a prpria possibilidade dos problemas metafsicos, atravs do

apelo a uma ignorncia necessria da parte do conhecimento humano.

Frente a esta dicotomia (dogmatismo terico versus ceticismo) Kant tentar investigar a

prpria razo, seus problemas necessrios; assim como tambm procurar as condies de

possibilidade da sua resoluo ou determinar sua insolubilidade. Essa ser a tarefa crtica. A passagem

da etapa pr-crtica para a etapa crtica ser a passagem da reflexo no interior da metafsica reflexo

sobre a metafsica, sob a forma da indagao acerca das condies e limites do nosso conhecimento.

A pergunta aqui :

Como que a nossa razo pode estender o nosso conhecimento objetivamente?

Que posso conhecer?

Que me est dado conhecer?

Os problemas da metafsica so, portanto, problemas necessrios da razo que exigem uma

soluo vlida. Como observamos, no legtimo nem a mera afirmao dogmtica, que carece de um

fundamento slido, nem a rejeio ctica que diretamente abandona a pesquisa. Para poder fornecer

algum tipo de resposta preciso saber, antes de mais nada, at que ponto pode avanar no

conhecimento sem cair na mera afirmao sem fundamento.

A nossa exposio se deter na colocao do problema como tal, sem avanar no

desenvolvimento do mesmo. Este ltimo seria o aspecto positivo do labor crtico. A nossa

problemtica a de olhar para o limite, indicar apenas o aspecto negativo do resultado das pesquisas

kantianas.

Para levar adiante a nossa interpretao foi necessrio entender a filosofia kantiana como

uma permanente polmica com outros filsofos antecessores e contemporneos ao nosso autor, como

Hume, Descartes, Leibniz, Jacobi, Eberhard entre tantos outros. No fundo destas polmicas devemos

considerar que a metafsica toda a que est em jogo. Nesse sentido, tentamos tratar a questo como

um problema filosfico e no apenas como uma raridade do passado. A metafsica no um problema

ultrapassado, nos atravessa. Ainda hoje o logicismo e o matematicismo ocultam, sob a forma do

rigor e da efetividade da sua demonstrao, o gesto metafsico de pretender o que impossvel

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conseguir, a saber, a demonstrao da demonstrao. A metafsica no acabou no surgimento da

cincia e da tcnica, muito pelo contrrio, ali onde aparece com toda sua fora, quando se instaura

como gesto instalador, ou, como disse J.L.Borges, com sua maior claridade.

A metafsica como problemtica, no interior do texto kantiano, explicitada luz da questo

semntica. isto o que nos permite expor a desarticulao crtica do projeto da metafsica e a finitude

de nosso alcance.

A metafsica um modo do pensamento que procura esquecer, evitar, reprimir a finitude a

partir da qual se abre sua prpria possibilidade.

A metafsica um modo de operar contra a finitude.

As operaes metafsicas pretendem controlar a totalidade do mundo a partir do alm e

instaurar finalmente o imprio do infinito.

Contrariamente, a minha tarefa aqui foi apenas a de um peregrino que colhe alguns

ensinamentos mundanos nessas terras metafsicas....

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Parte 1

Problemas de significao nos textos pr-crticos.

1.1- Introduo.

No dia 21 de setembro de 1798, em uma extensa carta dirigida a Garve, Kant queixa-se da

vegetativa mais do que escolar condio3 qual ele foi reduzido por alguns comentadores. Ali ele se

incomoda pelo modo em que tratado pela crtica. Tambm na carta a Herz de 11 de maio de 17814

escreve que sua obra no popular e, portanto, exige um esforo de compreenso diferente.

Problemas desse tipo prolongam-se, por exemplo, na polmica com Eberhard, tal como pode ser

constatado na resposta kantiana5 e na correspondncia da poca. Essa classe de ms interpretaes

no ficou apenas reduzida primeira crtica, tambm a segunda encontrou essas inconvenincias.

Assim o indica, por exemplo, o prefacio Crtica da Razo Prtica onde Kant reproduz o

questionamento que um crtico teria feito em tom de indignao, para indicar que era exatamente esse

o objetivo de seu trabalho6. At o ano da sua morte (1804), a quantidade dos escritos pr e contra a

filosofia transcendental era de dois mil7, fato que o preocupou muito. bem sabido que Kant no

temia ser refutado, mas sim no ser compreendido8 em relao ao significado das suas teses. Certa

ocasio, olhando para as mais adversas reaes que a crtica tinha originado, afirmou que, qui, sua

3 Carta a Garve 21 de setembro de 1798. AK XII pp 256-258. No caso das correspondncias nossas tradues foram conferidas (quando foi possvel) com a traduo de Arnulf Zweig em ingls. Philosophical correspondence 1759-1799. London and Chicago: The University of Chicago Press 1990. 4 AK X, 269.5 Resposta a Eberdhard.6 AK V, 8, nota; Um crtico que quis dizer algo como censura desse trabalho, tem acertado mais do que ele poderia achar, dizendo que no se expus nenhum princpio novo de moralidade, mas apenas uma frmula nova. Mas, quem queria introduzir um novo princpio para toda moralidade e inventar esta por primeira vez?7 A informao foi tirada da obra de Heidegger Die Frage nach dem Ding. Traduo utilizada em espanhol de Garcia Belsunce-Szankay. La pregunta por la cosa. La doctrina kantiana de los principios trascendentales. Buenos Aires: Editorial Alfa Argentina 1975. pag 56.8 CRP B XLIII A citao da paginao da Crtica da Razo Pura (CRP) ser feita como de costume, A corresponder primeira edio e B segunda. As tradues utilizadas foram duas, uma portuguesa, a da 3.ra. edio da Fundao Caluoste Gulbenkian feita por Manuella Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo, que foi a mais utilizada, e outra castelhana feita por Del Perojo-Armengol, da Editorial Losada SA Buenos Aires. Onde surgiram dificuldades foi consultada a edio da Academia de Berlin, Kants Gesammelte Schriften,1902 , 29 vol., isto tambm vale para todos os outros textos de Kant citados neste mesmo trabalho.

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filosofia fosse entendida em cem anos9.

Essa mesma viso otimista, na qual prognosticara que a passagem do tempo permitiria

melhores interpretaes, mostra-se tambm na reflexo 5015. Ele escreve: uma vez que se tenha

esfriado a efervescncia dos espritos dogmticos, creio que esta doutrina a nica que subsistir a ir

adiante10. O otimismo kantiano parece apoiar-se em uma superao filosfica do ceticismo, mas,

ainda restaria superar a teimosia do dogmatismo, que com a fora das suas escolas impediria qualquer

avano da razo.

A essa tentativa malograda de profecia sucederam-se duzentos anos das mais variadas

leituras. Assim foi como as interpretaes malsucedidas de ento, que perturbaram Kant no

esclarecimento da sua escrita, caram no esquecimento, para que novas interpretaes ruins tomassem

o lugar das antigas. Isto no uma parfrase retrica, um exerccio constante. Deste modo re-

escrever a crtica tornou-se, sem dvida, uma tarefa do dia a dia no Ocidente, e, devido a isso,

poderamos dizer que Kant j conseguiu perder (ou talvez apenas esquecer) o medo de no ser

compreendido.

Entretanto, naquela carta a Garve, Kant, no seu af de explicar-se mais um pouco sobre seu

labor, aproveita a oportunidade para fazer uma observao esclarecedora sobre a origem da Crtica da

Razo Pura. Nesse texto Kant nos diz que seu ponto de partida foram os problemas da razo, e mais

especificamente as Antinomias. Estas o acordaram do sonho dogmtico e o empurraram crtica da

razo a fim de acabar com o escndalo da filosofia, a saber, a contradio da razo consigo mesma11.

Tratar-se-ia, pois, de aprofundar os problemas oriundos da prpria razo e, por conseguinte, de saber

at onde posso ir com ela sem me contradizer. Isto , determinar quais so seus limites em relao

consigo mesma. Porm, no se procura aqui alcanar, por exemplo, o limite da razo em relao com a

loucura, para, deste modo, determinar o que verdadeiro na primeira e o que errante na segunda;

nem mesmo coloc-la em relao com a paixo para justificar a mesma operao de oposio. Essa

empresa tinha sido feita pelos seus antecessores, e agora no era isso o que se procurava. A idia

radicalmente distinta. a prpria razo -diz Kant- a que gera suas iluses, e ela, sem ajuda de mais

nada, a que dever desembaraar-se daquele engano. Aqui a filosofia no tem, como noutras

oportunidades, a ajuda de um Deus salvador.

Neste sentido, possvel dizer que a Crtica da Razo Pura fundamentalmente uma teoria

da solubilidade dos problemas necessrios da razo. Esta afirmao, como resulta evidente, pode estar

apoiada no estudo da prpria tarefa crtica, iniciada com a obra de 1781 (CRP), na qual Kant pesquisa

explicitamente a capacidade ou incapacidade da razo para resolver seus problemas necessrios.

9 Heidegger La pregunta por la cosa pag. 55.10 AK 18 pag. 60-1.11 Carta Garve 21/09/1798.

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Tal o trabalho desenvolvido em Loparic (1982)12, onde os problemas necessrios da razo

esto colocados em estreita relao com a questo lgico-semntica da sua formulao. Na sua

pesquisa Loparic prope que a crtica uma teoria da decidibilidade dos problemas inevitveis da

razo especulativa, e a metafsica da natureza, uma teoria da pesquisa cientfica no campo da natureza.

De acordo com esta leitura a tese bsica da crtica consiste no seu teorema de decidibilidade,

segundo o qual, com respeito a uma questo qualquer que nos seja proposta pela natureza da nossa

razo, uma das duas alternativas vale: ou sua indecidibilidade demonstrvel ou existe um

procedimento para dar-lhe uma resposta definida13. Este teorema formulado em relao

possibilidade ou impossibilidade das proposies sintticas. A concepo kantiana da possibilidade

das proposies sintticas requer:

a) uma teoria da referncia e da significao dos conceitos utilizados nessas proposies; e

b) uma teoria das condies de verdade ou falsidade de tais proposies.

Quer dizer que, para poder estabelecer a possibilidade das proposies sintticas preciso,

de acordo com Loparic, de uma semntica transcendental ou a priori (este ser o conceito chave em

Loparic para poder entender a teoria dos problemas e a significao dos conceitos).

Esta semntica pode ser formulada em duas condies bsicas:

a) todos os conceitos no-lgicos que ocorram em uma proposio sinttica devem ter

referncia e significado objetivos;

b) as formas proposicionais, surgidas pela combinao de operaes lgicas, devem poder

ser interpretadas por formas sensveis14.

A primeira condio enunciada em relao interpretao sensvel dos conceitos

(procedimento de doao de significao) desenvolvida basicamente no esquematismo transcendental

da CRP, enquanto a segunda se explicita em relao possibilidade de verdade ou falsidade das

proposies usadas na formulao destes problemas, e que enunciada nos princpios do

entendimento.

Trata-se ento, de uma teoria dos problemas baseada em uma semntica que permita decidir

acerca dos problemas solveis diferenciando-os da classe de problemas terica e objetivamente

insolveis15. Uma teoria a priori da referncia e da verdade deve ser o fundamento de solubilidade dos

problemas.

12Loparic, Z. (1982) Scientific Solving-Problem in Kant and Mach. Tese de Doutorado em Filosofa. Catholic University of Louvain. Esta tese apresentada e desenvolvida sob diferentes aspectos tambm em outros artigos do mesmo autor que sero aqui oportunamente citados.13 A citao foi tirada de Loparic (1983) Heurstica Kantiana. Cadernos de Histria e Filosofia das Cincias nmero 5 pp 73-89, pag 75, mas, tambm em Loparic 1982 pag XII o teorema explicitado e desenvolvido.14 Loparic (1982) prefacio, introduo e cap VI, este ltimo o lugar do tratamento especfico da semntica transcendental. Tambm em Loparic (1983) encontramos uma sntese daquele tratamento.15 Loparic (1982) cap VII, VIII. Tambm em Loparic (1983) e (1988). Nesses textos possvel encontrar uma classificao dos problemas em Kant segundo a origem, os dados, as incgnitas e o mtodo de soluo. Esta classificao o resultado de uma primeira e fundamental distino entre problemas solveis e problemas insolveis.

14

Neste sentido, poder-se-ia dizer que as investigaes desenvolvidas em Lebrun (1970)16 e em

Allison (1983)17 compartilham com Loparic, fundamentalmente, uma leitura da CRP a partir dos

problemas necessrios da razo.

Por sua vez, Allison entende o idealismo transcendental de Kant quase que essencialmente,

em oposio direta ao realismo transcendental, como uma metafilosofa ou metodologia18 a partir da

qual possvel comear a formular problemas e resolv-los. A posio do realismo transcendental

a origem do escndalo da filosofia (a contradio da razo consigo mesma). O realismo se refere ao

mundo como existindo em si mesmo independente das nossas representaes, enquanto que o

idealismo transcendental se refere aos objetos como eles aparecem. Deste modo o primeiro conduz a

formulaes contrapostas sobre o mesmo objeto, e o segundo tenta resolv-las fornecendo as

condies da sua validade.

Para diferenciar estas duas posies claramente preciso uma interpretao cuidadosa da

distino kantiana entre aparncia ou aparecimento (Erscheinung) e coisa em si mesma (Ding an sich

selbst). Freqentemente esta distino estabelecida como sendo entre dois tipos de objetos, isto ,

como entidades dependentes da mente e entidades independentes da mente, das quais s podemos

conhecer as primeiras, enquanto que as ltimas so inacessveis para ns. Assim sendo, tudo sucede

como se o idealismo transcendental fosse um mero idealismo que s pode conhecer meras

entidades mentais enquanto que a realidade fica incognoscvel. Allison, distanciando-se desta

proposta de leitura, elabora uma estratgia interpretativa chamada de dois aspectos (two aspect). A

partir dela tenta interpretar a distino de aparncia (appearence) e coisa em si mesma (thing in

themselves) como uma distino de dois modos de considerar os objetos. A saber, como eles

aparecem, isto , sujeitos s condies humanas para a possibilidade da experincia, e como eles so

em si mesmos considerados hipoteticamente independentemente destas condies19. Estabelecido isso,

preciso achar as condies da experincia possvel daqueles objetos. Quer dizer, as condies

epistmicas (epistemic conditions) ou transcendentais do conhecimento humano20, pelas quais ser

possvel ordenar a formulao e resoluo adequada dos problemas da razo.

Lebrun, por sua vez, coloca os problemas da metafsica especial, como problemas

necessrios da razo, em relao com o problema da significao dos conceitos usados na sua

elaborao. interessante observar -nas sugestes de nosso comentador- como Kant nas Reflexionen

16 Lebrun, G. (1970) Kant et la fin de la Mtaphisique. Paris: Armand Colin.17 Allison, H. (1983) Kants Transcendental Idealism. New Haven and London: Yale University Press.18Allison (1983) pag. 25. preciso enunciar que no se trata de um metodologismo, o autor tenta caracterizar o idealismo transcendental ao longo do texto fazendo referncia s epistemic conditions.19 Allison (1983) cap. XI.20 As condies epistmicas ou transcendentais do conhecimento humano no devem ser confundidas com condies epistemolgicas, devendo ser cuidadosa a separao entre o emprico e o transcendental, do contrrio podem surgir erros de interpretao. As condies epistmicas do conhecimento humano tratam das condies transcendentais como condies de possibilidade do conhecimento, entretanto, as condies epistemolgicas tratariam dos critrios daquele conhecimento possvel. Ver Allison (1983) cap I, ver tambm Pippin, R. (1986) Buchbesprechungen em K.S. 77 H. 3 p. 365-71, especialmente a pag 367.

15

medita sobre a linguagem da ontoteologia tradicional e destaca os sentidos dos termos metafsicos.

Estas meditaes vinculadas tarefa crtica conduzem Lebrun a declarar que no existem respostas

kantianas a problemas tradicionais, mas apenas falsos problemas tradicionais21. Quer dizer, frente aos

antigos problemas da metafsica tradicional (seja em relao aos objetos da metafsica especial como

da geral) no correto fornecer mais uma resposta, ainda sendo esta inovadora. O que est em jogo a

prpria problemtica enquanto tal, a possibilidade dos problemas mesmos. A tarefa crtica entendida

como uma anlise semntica, uma leitura das significaes, e no mais uma nova resposta aos antigos

problemas da metafsica dogmtica.

Embora seja a partir de pontos de vista diferentes e, portanto, com conseqncias de leitura

tambm diferentes (que aqui no interessa destacar), as perspectivas destes autores indicam um ponto

comum: a questo da problematizao na filosofia crtica. Quer dizer, a razo enquanto razo

problematizante. Esta questo torna quase que inevitvel a preocupao semntica, qualquer que seja

o modo em que se trata. Os problemas gerados pela razo devem poder ser formulados em certo

campo semntico, isto , respondendo a certos requisitos semnticos que constituam uma ordem de

sentido, para poder ter referncia e significao e assim terem a possibilidade de ser verdadeiros ou

falsos. Partindo deste tipo de abordagens do texto crtico se faz necessria uma releitura dos textos

pr-crticos.

Sua reconsiderao urgente.

Se a crtica j no a mesma reiterao do gesto dogmtico, se no apenas mais uma

metafsica, ento devemos destacar os elementos que fazem possvel esse novo modo de colocar

problemas. Esta tarefa no s possvel de se levar adiante nos textos posteriores Dissertao de

1770, seno que, tal como demonstraremos neste texto, torna-se pertinente identificar sinais muito

especficos da preocupao semntica de Kant, com respeito formulao e resoluo de problemas j

existentes nos textos pr-crticos.

1.2- A dobradia entre o pr-crtico e o crtico

Tem-se geralmente estabelecida uma ruptura intransponvel entre os chamados perodos pr-

crtico e crtico, at o ponto de desacreditar o primeiro como dogmtico ou meramente empirista,

segundo seja o ano de edio do texto pr-crtico em questo. Uma classificao muito conhecida

comanda desde o fundo quase que todas as leituras dos textos kantianos antepondo, de maneira no-

21 Lebrun (1970) pag 5.

16

crtica, o resultado pesquisa.

Primeiramente haveria um Kant crtico e outro pr-crtico. Pela sua vez, alguns

comentadores arriscam que o crtico deveria ser subdividido entre aquele das duas primeiras crticas e

o da ltima, no discutirei esses argumentos aqui. Por outra parte o Kant pr-crtico deveria ser

seccionado em:

a) o momento do racionalismo dogmtico que se estenderia desde o comeo da obra at

incios de 1760, este subperiodo estaria caracterizado pela fsica de Newton e a metafsica de Leibniz e

Wolff, determinando as grandes linhas de pesquisa e pensamento;

b) o momento do empirismo, que se prolongaria por toda a dcada de 1760, ali Kant teria

sustentado as influncias de Locke e Hume, como tambm de Rousseau e Shafterbury.

Uma pesquisa biogrfica, mostrar-nos-ia que efetivamente Kant estudava intensamente esses

autores naquelas pocas. Contudo, o inconveniente surge quando daqui se deduz abruptamente que

Kant estaria apenas exercitando a mesma operao de escritura que os autores que lia.

Este ponto foi utilizado como fundamento da classificao tradicional argumentando que,

por exemplo, o pensamento kantiano no perodo da Monadalogia dogmtico por que, ainda que

oposto a Leibniz, ele props que o mtodo lgico de anlise dos conceitos suficiente para atingir a

essncia do real; ou que, em outros textos, admite que as provas da existncia de Deus possuem um

valor de certeza que no teriam no perodo crtico. Mais ainda, continuando esta mesma linha e

reiterando o mesmo gesto de leitura, Kant teria passado pela dcada de 60 repetindo o empirismo, e

at o bom humor de Hume nos Sonhos de um visionrio.. Isso tudo teria se prolongado at que por

fim, um dia, Kant teria acordado do sonho dogmtico....

Como sabemos, a questo do sonho dogmtico uma metfora que Kant utilizou para se

referir passagem para a empresa crtica. Entretanto, a classificao tradicional no parece permitir-se

ler esta sentencia como metafrica e a toma ao p da letra22. Na classificao tradicional tudo

aparece como se Kant houvesse acordado mesmo e no seu estado de semivigilia tivesse sorrido do

sonho (contado no texto de 1766) para que, finalmente, j bem disposto (na Dissertatio) comeasse o

verdadeiro trabalho de viglia (da crtica). A noite do dogmatismo kantiano teria sido superada pela luz

da crtica em uma simples questo de tempo. Assim, a classificao tradicional baseia-se em uma

periodizao cronolgica dos textos, como tambm em uma evoluo por ruptura da obra kantiana,

que determina toda pesquisa sobre os escritos apagando qualquer exerccio de leitura. Assim o

22 O caracter metafrico da sentena em questo no apenas metafrico. O valor das metforas na obra kantiana inquestionvel e irredutvel. Isto , possuem um valor inquestionvel no sentido em que no so de modo nenhum inocentes o decorativas, muito pelo contrrio indicam o sentido do texto, orientam o rumo da empresa. Portanto, tambm no so redutveis a uma leitura linear, transparente. Para abordar aquela metfora, e saber em que sentido Hume teria acorado Kant do sonho dogmtico, deveriamos levar em conta a relao Kant-Hume no interior da produo kantiana, tentado observar qual o lugar que esta ocupa nesse horizonte e de que modo se conecta com outras peas centrais do quebra-cabeas, por exemplo as Antinomias. Este o trabalho que, em parte, tentamos desenvolver aqu.

17

esquema fica organizado e fundamentado sobre os elementos da cronologia e da pressuposio23.

No esta a nossa avaliao.

Apesar de ter sido o mesmo Kant quem chamou de dogmtico seu primeiro perodo em

vrios momentos da etapa crtica, no adequado considerar que isso implique diretamente o

esquecimento daqueles textos, muito pelo contrrio, possvel encontrar a o comeo da

problematizao de vrios tpicos que sero sistematizados mais tarde na etapa crtica. O prprio

Philonenko diz, que mesmo quando Kant olha para os escritos pr-crticos sem agrado, e tal vez

desejara no v-los publicados em suas obras, a utilidade de estud-los importante, j que se v

formar aos poucos as noes principais, por exemplo, a distino entre pensar e conhecer, a distino

entre razo lgica e razo real, a separao entre matemtica e filosofia24. Deste modo os textos pr-

crticos seriam vistos como pr-originrios. A importncia do seu valor estaria no seu carter germinal.

Tudo se passa como se as noes principais em estado pr-crtico fossem corrigidas, aos poucos,

para serem transformadas em crticas. Dando um passo a mais que Philonenko, ns podemos dizer

que no se trataria da origem germinal daquilo que evoluiria com o passar do tempo at se converter

no fruto maduro da crtica, metfora demasiado cara para o pensamento de Kant. Contrariamente,

podemos afirmar que atravs desses tpicos que os problemas semnticos j aparecem. No que a

Crtica esteja escrita nas entrelinhas dos primeiros textos. Nossa leitura prope-se a olhar para outro

destaque que declaramos logo. Os textos pr-crticos j apresentam fragmentariamente os problemas

semnticos que sero sistematizados na etapa crtica.

A relao pr-crtico/crtico no representa nem uma ruptura, nem uma evoluo no sentido

estrito. O deslocamento de sentido que ali se produz traz as marcas dos antigos textos. Uma reflexo

de Kant, (Rx 4964) sobre a CRP, permite pens-los neste sentido. Por este trabalho, o valor de meus

escritos metafsicos precedentes integralmente negado. Eu procurei apenas salvar a justeza da

idia25. Com efeito, o trabalho crtico choca com a empresa metafsica da poca anterior. por isso

que o valor daqueles escritos, em relao aos seus resultados, deve ser deixado de lado para os

interesses da etapa crtica. Mas, a justeza da idia que ele procura salvar aquilo que emerge nos

textos pr-crticos, e que aqui tentarei enunciar como a preocupao pela significao dos conceitos e

a formulao de problemas com sentido. Essa ser a problemtica a sistematizar a partir dos trabalhos

23 Este tipo de classificao encontra-se em Philonenko LOeuvre de Kant, em Hartman Kants Erkenntnistheorie und Metaphysik, em Torretti Kant; pela sua parte Ernst Cassirer em Kants Leben und Lehre ope-se aplicao da antinomia empirismo-racionalismo para medir os textos kantianos, mesmo os da primeira poca, argumentando que no so pertinentes para pr de manifesto os caractres principais do mtodo, at al poderiamos concordar com os termos cassireanos, s que sua proposta logo desenvolvida em um horizonte biogrfico, cronologico, evolutivo. Ver-se-a que nossa proposta se distancia de qualquer problema psicolgico ou rasgo caracterstico da vivencia pessoal do autor, o nosso trabalho textual e por conseguinte o que aqu importa so as operaes do prprio texto, independentes de qualquer inteno do autor.24 Philonenko ( 1983)LOeuvre de Kant. pag 27.25 AK. XVIII. O destaque meu.

18

da dcada de setenta. Em uma carta a Herz de 20 de agosto de 1777 Kant26 explcito enquanto

sistematizao de seu trabalho, a saber: Desde a poca em que ns nos separamos, minhas

investigaes parciais de antes, dirigidas a todos os tipos de objetos da filosofia, tomaram forma

sistemtica e eu fui pouco a pouco conduzido idia do todo, que a nica a tornar possvel o juzo

sobre a natureza de cada parte e sua influncia recproca. Como de notar, a sistematizao que Kant

procura tem a ver com o modo de colocar os problemas que j tinham surgido nas dcadas passadas. O

giro do pensamento kantiano ser alcanado com a realizao desse trabalho que, como poderemos

observar, no foi to simples. Nessa mesma carta Kant reconhece que esse o obstculo que detm a

finalizao da Crtica da Razo Pura, ele quer apresentar suas idias com total claridade e tem todos

seus esforos voltados para isso; pensa acabar no inverno, mas sucederam-se mais dois invernos para

poder finalizar a tarefa empreendida, ou talvez, seja melhor dizer comear a empreend-la.

Esse novo modo de colocar os problemas o que guia Kant na crtica contra Hume (nos

Prolegmenos a toda metafsica futura...27) sobre a falta de sistematizao deste, ao tratar o

fundamento do princpio de causalidade. Esta falta o leva a um engano, diz Kant. Tal como Hume

demonstra no Tratado da Natureza Humana, a causalidade no est nas coisas elas mesmas, mas, nos

advertir Kant, tambm no um simples habitus. Essa concluso errada, segundo Kant, possvel

por no ter sido sistematizado aquele questionamento. Um tratamento desses conduzir

inevitavelmente ao ceticismo ou ao dogmatismo, o que devemos evitar se no queremos repetir o erro

metafsico. Nesse sentido que a crtica passa a ser um tratamento sistemtico dos antigos problemas,

no por haver criado mais um sistema metafsico a partir do qual pudesse responder s antigas

perguntas, mas sim por tratar com a formulao mesma do problema, quer dizer, com suas prprias

condies de possibilidade.

Como temos antecipado at o momento, todos os indcios para a demonstrao daquela

afirmao (a crtica como teoria dos problemas baseada na significao dos conceitos) podem ser

procurados nos textos pr-crticos. Isto no implica, necessariamente, que a origem da CRP esteja na

primeira monografia de Kant, propondo deste modo um estudo da gnese da obra crtica28. Nem

mesmo, ao contrrio, uma leitura teleolgica, na qual tudo faria sentido a partir do fim. Se assim fosse

teramos que comear pela ltima pgina escrita por Kant ou seus ltimos minutos de vida.

Longe disso.

26 AK. X, p. 211-214..27 Kant (1783) Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen. AK IV 252-383. Traduo castelhana utilizada de M. Caimi, Editorial Charcas Bs.As. 1983. Ver, para este tpico, especialmente o prlogo.28 Para um estudo da gnese da Filosofia Crtica ver Torretti, R. (1980) Manuel Kant. Estudio Sobre los Fundamentos de la Filosofa Crtica. Buenos Aires: Editorial Charcas.

19

Inclusive, quando a tarefa crtica no aparece como a mesma, quando lida a partir dos

problemas da razo ou da faculdade judicativa, no correto, por isso, concluir que h um sentido da

obra partindo do final para o comeo. O propsito apenas mostrar que a problemtica semntica,

essencial no perodo crtico, j aparece repetidamente nos textos pr-crticos de diversos modos. No

como germe, mas sim como obstculo na tentativa de procurar uma metafsica bem-sucedida. No

como a origem mnima de um desenvolvimento mais abrangente, mas sim como um verdadeiro mal-

estar que aparece a cada passo no tratamento de problemas especficos. neste sentido que preciso

reconsiderar os textos pr-crticos. claro que uma exegese profunda sobre eles se faz necessria,

mas, por enquanto, aqui somente me deterei naquilo considero ser os limites desta pesquisa, a saber, os

problemas de significao.

1.3- O mal-estar filosfico (acerca dos problemas metafsicos).

A partir de alguns textos pr-crticos kantianos um mal-estar comea a se manifestar

claramente. Trata-se da formulao e resoluo dos problemas metafsicos. Na procura por resolver

problemas, que permitam alcanar uma metafsica certa, a preocupao pelo erro lgico-semntico vai

se tornando, aos poucos, uma exigncia temtica no desenvolvimento das pesquisas kantianas.

Trabalhos monogrficos e meditaes parciais, assim como cartas pessoais feitas ao longo de

vinte anos, que trataram temas da lgica, da verdade, da existncia (e que foram mais tarde

sistematizados), colocam em evidncia, na sua maioria, o uso abusivo de:

1) alguns princpios de experincia, que no tendo garantias fora desta, so aplicados sobre

objetos no experienciais29.

2) regras lgicas, que tendo validade para as formaes proposicionais, no so, por esta

razo, a origem da existncia das coisas.

3) a clusula metafsica da razo suficiente.

Estes tpicos so, algumas vezes, tratados especificamente em trabalhos que explicitamente

manifestam o descontentamento com a metafsica dogmtica; outras vezes parecem ser o resultado,

ora principal, ora secundrio, de longas meditaes sobre os temas mais diversos, comeando pela

geometria e cincia natural indo at psicologia e teologia.

29 O neologismo indevido para nos referir quilo que no dado na experincia, isto , o denominado supra-sensvel.

20

Contudo, esta tarefa, realizada por Kant, mostra que a metafsica dogmtica tradicional

serve-se de princpios sem garantias, elevando-se alm da experincia, e responde s suas questes

(sobre objetos supra-sensveis) de modo infundado, colocando a razo em contradio consigo mesma,

e tornando seus problemas, deste modo, insolveis. Este no um problema de tal ou qual metafsico

em particular, que, indevidamente, confundiria os objetos; a prpria razo que no seu

funcionamento, permite este desvario. Noutras palavras, a prpria razo que est doente. Mas claro

que a doena (o problema kantiano) no ser manifestada de uma vez, pois sero precisas uma srie de

rodeios, desculpas, evasivas, rejeies, transferncias e, at mesmo, esquecimentos e silncios para

conseguir fazer uma boa (terapia) crtica metafsica tradicional30.

1.4- Relaes conflituosas (acerca da cincia da natureza e da metafsica).

A polmica das posies tericas de Newton e de Leibniz marcou boa parte da literatura

cientfica e filosfica do sculo XVIII que tratava das relaes entre fsica e metafsica. Kant, como

de esperar, no ficou alheio a esta questo. Tal a preocupao de Cassirer em mostrar este tpico em

vrios dos seus textos31. De um outro modo, em Lebrun (1970) pode encontrar-se a relao de Kant

com a cincia veiculada pelos paradigmas de Newton e Leibniz, s vezes aderindo a um ou a outro, s

vezes tentando op-los32. Em Torretti (1980) este tpico visto como uma das origens da filosofia

crtica33. Seja como for, a relao entre a cincia da natureza e a metafsica um dos tpicos

fundamentais da tarefa kantiana j nos primeiros escritos.

Assim, podemos ver na Histria Universal da Natureza e Teoria do Cu Onde se Trata do

30 A metfora da razo doente estrategicamente explorada por Kant, ver por exemplo Reflexio 5073, Ak XVIII. Mas, poderiamos arriscar tambm, que no apenas uma metfora. A leitura das cartas nos abre outra perspectiva. Ler as cartas privadas das pessoas no s ilegal, mas tambm, s vezes, um ato quase que obsceno, neste caso, a atitude est justificada pelo valor histrico daqueles documentos; mas, mesmo assim, este exercicio continua a ser obsceno. Obsceno no mais estrito sentido. Obsceno enquanto que oculta e revela aquilo que h de mais ntimo. Apresentemos de uma vez a nossa obscenidade. Os problemas intestinais e digestivos no eram para Kant sem importncia, ele acreditava em uma relao direta entre estes e os problemas mentais. Na carta a Herz de 20/08/1777 Kant pergunta se aqueles problemas intestinais que ele tinha no teriam relao com suas dores de cabea; mas, essa preocupao no acaba al, no Ensaio Sobre As Doenas Mentais ele explicita essa relao tematicamente. No preciso lembrar que sua prpria morte tem a ver com aquelas dores (provavelmente meningite). Por outro lado, nas conexes diretas entre as lutas intestinas e as doenas da razo, explicitadas em varias metforas utilizadas nos textos crticos, parece revelar-se um processo de interiorizao dos problemas e das suas solues. A interiorizao dos problemas da razo surgem, qui, como metfora da interiorizao das doenas. Kant parece no acreditar em intervenes externas (talvez, e arriscamos deliberadamente, porque nenhum mdico conseguiu a cura das suas doenas). Aqui se impe uma interrogante: Metfora... ou Somatizao?. Tal vez sejam as duas coisas. O certo que esta obcenidade devela um material para anlise que no deve ser rejeitado.31 Sobre esta questo possvel consultar vrios textos. Entre eles Cassirer, E. (1968) Kant, Vida y Doctrina.Mexico: FCE, que trata o tpico em forma biogrfica32 Lebrun (1970) fundamentalmente nos primeiros captulos.33 Torretti (1980) o tratamento em relao quase exclusiva com seu estudo sobre o espao e o tempo em toda a primeira parte do trabalho.

21

Sistema e da Origem Mecnica do Universo Segundo os Princpios de Newton (1755)34, que Kant

tenta mostrar, que no se tem necessidade de supor uma interveno divina que prescreva condies

precisas aos corpos do sistema planetrio. A origem e constituio deste podem ser explicadas

mecanicamente segundo os princpios newtonianos. Mas, mesmo assim, ele justifica esta explicao

fsico-mecnica do Universo, argumentando que aquela (explicao) no invalida nem rejeita a

existncia de Deus, pelo contrrio, a existncia de leis fsicas que possam dar conta do funcionamento

do universo constituem a prova da existncia de um fundamento ainda mais profundo que o da

causalidade fsica. provvel, como afirmam alguns comentadores, que esta afirmao tenha sido

declarada para evitar possveis censuras de carter religioso, mas, ainda assim, fica claro que o

teolgico deve ser separado do fsico-matemtico. Por tal motivo, Kant reprova Newton quando este

apela interveno da divindade. Colocando-se em favor da autonomia das leis fsicas, e

argumentando que estas independem de qualquer teologia (j que suas regras e procedimentos tm um

registro prprio, que no precisam da interveno de elementos alheios, para que possam ser ditos

verdadeiros ou falsos), Kant coloca o problema teolgico como um problema de outro campo. Tratar-

se-ia de um tipo de especulao que nada teria a ver com a demonstrao fisico-matemtica da

regularidade dos movimentos do Universo. A interveno desse tipo de especulao no permitida

nem como hiptese para explicar outros acontecimentos. por isso que, como Kant faz notar no

apndice desse texto, tal tipo de especulao no est legitimada nem mesmo para perguntar pela

possibilidade de vida noutros planetas. Esta uma simples liberdade da imaginao, que no pode ser

demonstrada nem como verdadeira, nem como falsa.

Nesta perspectiva, e seguindo o exemplo de Kant, pode supor-se que a matria com que

esto feitos os planetas e cometas preenchia todo o espao csmico em forma de caos e foi ordenando-

se segundo as leis de atrao e repulso. Deste modo, um todo ordenado surge sem interveno de

invenes inoportunas surgidas a cada hora para explicar tal ou qual movimento em particular, e sim

pela ao de leis mecnicas previamente estabelecidas.

No se trata de mero atesmo, todos sabemos que Kant no era ateu. Aqui no est em jogo a

existncia de Deus, melhor ainda, poderamos acrescentar, existe um Deus porque a Natureza deve

proceder regularmente. Mas isso no cincia da natureza, e por essa razo que no lcito fazer

intervir inteligncias estranhas para explicar o movimento dos astros. Kant no rejeita o problema

teolgico nem o coloca como fundamento, simplesmente separa campos. O carter prvio das leis

fsicas muda o estatuto mesmo da explicao que deve ser elaborada. Desta maneira necessrio, pelo

menos, no confundir os nveis de argumentao para poder tratar como verdadeiros ou falsos os

34 Kant (1755) Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels oder Versuch von der Verfassung und dem mechanischen Ursprunge des ganzen Weltgebudes, nach Newtonischen Grundstzen abgehandelt. A.K. I 214-368.Traduo francesa utilizada de Anne-Marie Roviello. Paris: Librarie Philosophique J.VRIN 1984.

22

resultados das hipteses estabelecidas. Qualquer argumentao de ordem teolgica deve ser separada

da demonstrao da cincia da natureza.

Como referncia histrica bom lembrar que neste trabalho Kant postula o que se denomina

de nebulosa primitiva , mais conhecida hoje como a hiptese Kant-Laplace, devido semelhana

de ambas. Quando Laplace apresentou sua cosmogonia Napoleo, este perguntou ao autor qual era a

funo de Deus no seu sistema e Laplace contestou: Sire, jai pu me passer cette hypothse35. Nesta

pequena anedota ilustra-se como, a partir do ponto de vista da autonomia das leis fsicas, Deus s

podia ser considerado uma hiptese de trabalho e no um princpio ontolgico a partir do qual seria

derivado o sistema na sua totalidade. Como dissemos anteriormente, tanto Deus quanto os habitantes

de outros planetas podem ser considerados apenas hipteses, e no objetos sobre os quais possamos

predicar alguma coisa possvel de ser estabelecida como verdadeira ou falsa. Mesmo assim a

hiptese para Laplace foi desnecessria.

Assim sendo, de acordo com Kant, a cincia da natureza deveria separar-se rigorosamente de

qualquer questo no-cientfica, isto , deveria ser separada de qualquer argumentao teolgica

ficando s a explicao mecnica, e dar ainda mais um passo, para que esta explicao cientfica se

torne a base slida de uma metafsica que atinja conhecimentos certos (e no meramente arbitrrios

como at agora), empresa esta no to simples.... Kant queria progredir do validamente estabelecido

(de acordo com critrios provados) problemas (ainda) sem soluo (os problemas metafsicos), e

no, pelo contrrio, (como no procedimento dos dogmticos) partir de hipteses arbitrrias para

explicar o dado na experincia.

Em Breve Esboo de Algumas Meditaes Sobre o Fogo (1755, b)36 Kant volta a opor a

cincia natural metafsica tradicional. Desta vez, ao se referir ao mtodo utilizado nesse ensaio. O

ponto colocado como central, de acordo com Kant, o de no fazer excessivas concesses ao mtodo

de demonstrao hipottico e arbitrrio, e seguir com toda fidelidade o fio condutor da experincia e

da geometria37.

Deste modo Kant tenta demonstrar, com argumentos mecnicos, que a coeso e elasticidade

dos corpos slidos e fluidos exigem uma matria elstica, todo corpo consta de partes slidas

unidas com uma espcie de matria elstica38. Isto permite falar de uma atrao das partculas

elementares ainda quando no estejam em contato direto. A matria elstica preencheria os interstcios

entre as partculas simples redondas e permitiria sua coeso e contrao. Kant justifica esta

formulao explicando que a fluidez no pode ser demonstrada pela diviso da matria em partes lisas,

35 A breve ilustrao histrica foi tomada de R.Torretti 1980.36 Kant (1755) Meditationum Quarundam de Igne Succincta Delineatio. AK I 369-384. Traduo castelhana utilizada de Chacn-Regera em Alianza Editorial Madrid 1987. Esta disertao latina foi apresentada por Kant o 17 de abril de 1755 e defendida publicamente o 13 de maio, com o que, o 12 de junho, foi promovido com o ttulo de Honores Magistri Philosophiae, seu doutorado em filosofia (ver AK I 562-3-4) .37 AK I 371 o destaque meu.38 AK I 375.

23

pequenas e levemente unidas, assim sendo apelar para a decomposio de foras das partculas

simples e exigir a necessidade de uma matria elstica que comunique sua fora em todas as

direes.

Na segunda parte do trabalho, com estes elementos na mo, Kant proceder a explicar alguns

fenmenos fsicos e qumicos tais como o fogo, a ebulio, o calor, a transparncia dos vidros e a

natureza dos vapores.

claro que as explicaes kantianas aqui desenvolvidas ainda pertencem ao horizonte da

metafsica leibniziana (por exemplo, o recurso redondeza das partculas simples, ou o prprio

conceito de fora); mas o problema da constatao da cincia (atravs da experincia e a construo

geomtrica) frente especulao da metafsica (por meras hipteses) j colocado na perspectiva do

mtodo e isso que distingue Kant de Leibniz. As hipteses devem poder ser representadas

geometricamente e a explicao deve poder ser desenvolvida a partir dali.

Explicitamente procura-se um mtodo que seja autorizado pela experincia para poder, deste

modo, ampliar o nosso conhecimento com segurana. Cabe duvidar se tal propsito foi, nesse texto,

alcanado ou no. Mas o que realmente aqui interessa (alm de encontrar ou no um mtodo emprico

para a cincia natural) destacar a necessidade de referir os elementos envolvidos na questo, e isso

o que constitui um problema de significao na reflexo kantiana.

Uma leitura semelhante faz Cassirer sobre o texto de 1746 Idias Sobre a Verdadeira

Apreciao das Foras Vivas. Segundo o nosso comentador, aquele um texto que se inscreve no

interior do campo metodolgico geral e por isso ele escreve que: no se tratava de comprovar

determinados fatos concretos, mas de estabelecer um antagonismo fundamental na interpretao dos

fenmenos do movimento j conhecidos e dados, no se tratava de ponderar os diversos fatos e

resultados das observaes, mas de esclarecer os princpios a que est sujeita a investigao da

natureza...39. O que o texto kantiano revelaria, e onde se localizaria o valor daquele escrito, a

preocupao filosfica pela investigao sobre as foras na natureza. Quer dizer, a preocupao de

Kant teria sido sobre o modo de proceder no conhecimento, sobre o modus cognoscendi exposto na

pesquisa, e no apenas sobre o resultado. Parafraseando Kant40 podemos dizer que, preciso ter um

mtodo a partir do qual possamos deduzir em cada caso se a natureza das premissas abrange todo o

necessrio para derivar s concluses s quais chegamos. A metdica preocupao kantiana sobre o

mtodo aparece primeiro no seu aspecto lgico, deve-se cuidar adequadamente que a concluso seja

deduzida das premissas; mas tambm ser indicado o aspecto semntico na construo da prova: deve-

se escolher adequadamente as funes da construo da prova (der Construction des Beweises) para

39 Ver Cassirer, E. (1968) Kant, Vida y Doctrina.Mexico: FCE pag 40.40 Ver Gedanken von der wahren Schtzung der lebendingen Krfte...parag. 88.

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que esta seja vlida. atravs da construo dessas provas que Kant tenta se separar de Leibniz e

atingir uma metafsica verdadeira. E por isso que este mtodo a Hauptquelle de todo o tratado e

aquilo que permitir metafsica ultrapassar o umbral do verdadeiro conhecimento. Apesar disso,

vrios comentadores concordam em que as pretenses kantianas so maiores que seus resultados

efetivos.

Entretanto, na Monadalogia Fisicae (1756)41 Kant utilizar, sem qualquer restrio, um

procedimento que paradoxalmente j tinha criticado, a saber: o de pretender a existncia real (neste

caso das mnadas) demonstrando-a segundo um simples raciocnio lgico. Isto , sem ter mostrado

sua referncia objetiva na experincia. pelo menos estranho que depois de ter afirmado a autonomia

das leis da fsica (1755)42, garantidas pela experincia atravs do mtodo (1755 b)43, e questionado o

princpio de razo suficiente (1755 c)44, ele tenha-se voltado para um procedimento dogmtico no

tratamento da existncia real das coisas sensveis. Poder-se-ia pensar, sem muita probabilidade de

engano, que essas so tambm as tentativas de Kant na elaborao de uma nova metafsica. Nesse

sentido o procedimento leibniziano, concretizado atravs do carter em si mesmo legislador do

pensamento puro45, inteiramente tentador.

Mais tarde, em um texto de 1764 e no Apndice da Anfibologia dos Conceitos... da CRP ,

Kant retomar o questionamento e criticar Leibniz pela intelectualizao dos fenmenos feita

atravs da Monadalogia. Na poca crtica o questionamento passa por no ter diferenciado o que

pertence sensibilidade do que pertence ao entendimento. O problema da existncia encontra-se

permanentemente presente no conjunto da obra kantiana, e por isso preciso, para esclarecer e abordar

de frente esse tpico, mostrar a trilha sinuosa de idas e vindas que marcada no itinerrio dos textos.

Ao colocar aquelas questes, a saber: a autonomia das explicaes causais frente

interveno de inteligncias divinas, a necessidade de um mtodo que leve em conta a experincia e

seja comprovado por esta frente a meras construes hipotticas, (veiculadas todas elas pelos

problemas da cincia da natureza), Kant, como j temos mostrado, est procurando uma boa

metafsica, que fornea resultados definitivos aos seus problemas. Mas apesar das tentativas da

Monadalogia de encurtar o caminho, esta pesquisa leva-o a observar a falta de sentido das

41Kant (1756) Metaphysicae cum geometria iunctae usus in philosophie naturale cuius specimen I. Continet monadalogiam physicam.AK I 473-487. Traduo portuguesa de Jos Andrade em Textos pr-crticos. Editora Res Portugal 1983. Este texto foi a tese defendida por Kant para ter dereitos a dar aulas. ver AK.I 579-80.42 Kant (1755) Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels oder Versuch von der Verfassung und dem mechanischen Ursprunge des ganzen Weltgebudes, nach Newtonischen Grundstzen abgehandelt. A.K. I 214-368. Traduo francesa de Anne-Marie Roviello. Paris: Librarie Philosophique J.VRIN 1984.43 Kant (1755) Meditationum Quarundam de Igne Succincta Delineatio... AK I 369-384. Traduo castelhana utilizada de Chacn-Regera em Alianza Editorial Madrid 1987.44 Kant (1755 c) Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio.AK I 385-416. Traduo portuguesa utilizada de Jos Andrade, em Textos Pr-crticos.45 Kemp Smith (1984) em A Commentary Kants Critique of Pure Reason New Jersey: Humanities, sugere que Leibniz e Hume compartilham uma denncia contra o empirismo, s que no caso de Hume mantm-se a tese de que a induo deve ser observada como um processo no racional, enquanto que Leibniz argumenta a favor do carter self-legislative do pensamento puro. Ver pag xxx.

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especulaes da metafsica frente certeza que podemos ter da significao das formulaes

cientficas. Assim Kant comea a compreender que os resultados que a cincia obtm dependem

fundamentalmente dos procedimentos de doao de sentido aos conceitos dos quais esta se serve.

nesse horizonte que se encontrar a diferena essencial do mtodo em relao metafsica.

Na Investigao Acerca do Esclarecimento dos Princpios da Teologia Natural e da Moral

(1764)46 Kant coloca o problema da filosofia decididamente como um problema de mtodo: nas

cincias da natureza, o mtodo de Newton substituiu o conjunto desordenado de hipteses fsicas por

um procedimento seguro de acordo com a experincia e a geometria47. Segundo Kant, algo anlogo

deveria acontecer na filosofia. Mas, ser necessrio transitar um longo percurso ainda para conquistar

essa certeza.

Com efeito, Kant comea estabelecendo a diferena entre o modo matemtico e o modo

metafsico de atingir a verdade. Assim sendo, temos duas vias diferentes para chegar a qualquer

conceito:

a) por ligao arbitraria;

b) por abstrao.

As definies das matemticas so constitudas pelo primeiro procedimento, enquanto que a

metafsica procede da segunda maneira. Nas matemticas o conceito no dado antes da definio,

mas deriva dela. Nesta disciplina a definio procede de modo sinttico. Observemos os exemplos de

Kant:

1) a uma figura constituda por quatro retas que determinam uma superfcie plana de tal

modo que os lados opostos no sejam paralelos a denominamos trapzio;

2) a um tringulo retngulo que gira volta de um dos seus lados formando uma nova figura

o denominamos cone.

Nos dois exemplos, o que est em jogo a prpria construo da figura. Essa ligao

arbitrria indica, na realidade, a relao de construo entre o objeto e o conceito na matemtica.

Mesmo no caso da demonstrao da divisibilidade do espao at o infinito, o gemetra traa uma linha

reta perpendicular a duas paralelas e a partir de um ponto situado em uma delas traa outras linhas que

as cortam, e assim a diviso pode prosseguir indefinidamente. Deste modo os objetos dos conceitos

devem poder ser construdos, sendo a definio uma ordem para construir o objeto. Poderamos dizer

ento que a realidade deve ser demonstrada e no simplesmente suposta, esta demonstrao dada, na

matemtica, pelo procedimento de construo do objeto. A ligao arbitrria dos conceitos se apoia

no prprio procedimento de construo, o que faz com que estes tenham referncia no campo dos

46 Kant (1764) Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und der Moral. AK II 273-301. A traduo portuguesa de Alberto Reis em Textos pr-crticos l evidncia na palavra Deutlichkeit, ns preferimos ler esclarecimento. O escrito kantiano foi motivado por uma pergunta sugerida pela Academia de Cincias de Berlin. Ver AK. II 493-5.47 AK II 275.

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objetos construdos e no sejam apenas meras definies. De acordo com Kant, os matemticos no

definem um conceito por meio do anlise do mesmo, tal como procede um filsofo. Ou melhor, nesta

etapa, Kant considera que o conceito matemtico pode ser analisado em partes simples que, por sua

vez podem ser novamente sintetizadas48; entretanto, o procedimento de anlise da metafsica no

obtm os mesmos resultados. por isso que a tarefa das matemticas consiste em reunir e comparar

conceitos dados e grandezas claras e certas a fim de ver o que da pode resultar, e no no simples

esclarecimento do conceito.

Por outra parte, na filosofia, o que dado previamente no o objeto, mas o conceito da

coisa e de um modo no suficientemente determinado. No se trata -diz Kant- de dar uma mera

definio gramatical da palavra tal como no caso em que Leibniz considerava uma substncia simples

da qual tinha apenas representaes e a chamava mnada sonolenta. Este nome no constitui uma

definio desta mnada, mas apenas o resultado da imaginao, pois o conceito no foi dado

previamente, mas criado pelo prprio Leibniz49. Deste modo a definio pode ser s um jogo de

palavras e a realidade do objeto que deveria referir apenas um artifcio da imaginao.

Vemos ento que na matemtica se procede construtivamente. Sendo a relao entre o

conceito e o objeto uma relao de construo. A definio do conceito , assim, uma operao para

obter o objeto. Entretanto, na filosofia, a definio do conceito no passa de uma mera definio que

no permite construir o objeto que deveria apresentar. deste modo a filosofia fica falando no vazio,

sem qualquer referncia a objetos e nenhuma possibilidade de interpretar suas proposies como

verdadeiras ou falsas.

Esta confuso (de definio e construo) devida, fundamentalmente, a no se ter

percebido que a natureza dos signos utilizados na filosofia diversa da dos signos da matemtica. Na

filosofia os conceitos no podem ser decompostos em um pequeno nmero de conceitos simples, na

reflexo filosfica os signos (Ziechen) so sempre apenas palavras (Worte) que no seu conjunto no

permitem ver os conceitos parciais (Teilbegriffe) que constituem a idia completa (die ganze Idee)

designada pela palavra (Worte), nem podem exprimir, nas suas combinaes, as relaes entre os

pensamentos filosficos. por isso que, neste tipo de conhecimento, preciso ter, para cada reflexo,

as prprias coisas sob os olhos e necessrio representar o geral de um modo abstrato, sem nos

podermos servir da considervel facilidade que a utilizao de signos particulares em vez dos

conceitos gerais das coisas50. Desta maneira Kant adverte-nos sobre dois aspectos. Por um lado os

conceitos no devem perder de vista as prprias coisas s quais se referem, isto , de alguma maneira

devem poder ser apresentadas. E, por outro lado, a argumentao (a relao entre conceitos) deve

48 Kant j conhecia o mtodo de anlise e sntese dos gemetras gregos. Em Loparic (1982) h um tratamento sobre as relaes entre o mtodo dos gregos e o mtodo crtico kantiano.49 AK II 277.50 AK. II, 278-9

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poder ser exprimida tambm por signos sensveis. Do contrrio nos acontecer o que sucedeu com

Leibniz quando quis demonstrar que qualquer corpo composto de substncias simples. O exemplo

foi oferecido, como j observamos, pelo prprio Kant na tentativa da Monadalogia.

Contudo, neste texto de 1764, Kant consegue, atravs da procura de um bom mtodo para a

metafsica, atingir a diferena precisa entre o modo de proceder da filosofia e da matemtica. Este

ltimo baseia-se, fundamentalmente, no procedimento de interpretao dos conceitos. Esta leitura no

trivial, devido a que necessrio dar ateno formulao de procedimentos de interpretao

(construo, definio) e polissemia dos conceitos utilizados por Kant, ( o caso do conceito de

anlise), para poder destacar a novidade deste texto. Do contrrio, s teremos em vista mais um escrito

dogmtico. neste sentido que encontramos em Ferrarin (1995)51 uma crtica dirigida contra Hintikka

que acaba reduzindo o argumento kantiano. A leitura de Ferrarin questiona uma suposta continuidade

na posio de Kant sobre a matemtica, orientada a descobrir nos textos pr-crticos a base para uma

interpretao da intuio como evidncia. Esta crtica pode ser totalmente compartilhada quanto ao

estatuto da intuio no texto crtico. Uma anlise apurada sobre o aparelho cognitivo kantiano nos

mostraria que a intuio no apenas a evidncia da qual precisa o nominalista para referenciar

ostensivamente seu conceito, a intuio um procedimento sinttico de construo, um procedimento

construtivo, e no apenas um destaque. No entanto, quando Ferrarin trata da diferena entre filosofia e

matemtica no texto do 1764, diz que Kant no faz meno de construo no que ele chama 'signos

sensveis' adotados pelos matemticos: os juzos matemticos so aqui analticos. verdadeiro que o

carter arbitrrio dos signos adotados na matemtica e a origem sinttica dos seus conceitos podem ser

vistos como o germe da futura noo de construo na intuio. Apesar disso, a evidncia distintiva

que faz da matemtica uma cincia exata depende s da univocidade, imediata verificabilidade e

visibilidade dos seus signos, como opostos indeterminabilidade das palavras que os metafsicos

devem usar, mas no se podem analisar nos seus termos constituintes52. Na tentativa de se distanciar

do nominalismo semntico de Hintikka, Ferrarin tenta encobrir o carter construtivo dos exemplos de

procedimento matemtico fornecidos pelo prprio Kant. Justamente essa univocidade,

verificabilidade e visibilidade dos signos na matemtica no dada mais do que pela possibilidade

de construir o objeto na definio no meramente gramatical do conceito. o carter construtivo o

que diferencia a matemtica como cincia exata. Do contrrio, se aceitarmos o conceito matemtico

como mero nome, deveramos aceitar tambm o nominalismo, que de fato Kant rejeita, e com esta a

tese de Hintikka que Ferrarin tenta questionar.

A distino entre a construo matemtica e a reflexo filosfica, (ou entre a ligao

arbitraria de conceitos e a abstrao) conduz a Kant a concluir que nada mais prejudicial filosofia

51 Ferrarim,A. (1995) Construction and Mathematical Schematism Kant on the Exhibition of a Concept in Intuition. KS. 86 H2 pp 131-174.52 op. cit. pag 133.

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que as matemticas, isto , a imitao que ela faz do mtodo destas em terrenos onde no tem

aplicao53. justamente este o procedimento que, segundo Kant, teria sido levado adiante pelos

metafsicos dogmticos, que confundiram a diferena do modo de conhecimento entre ambas as

cincias em detrimento da metafsica. Enquanto na matemtica se encontra presente uma

correspondncia precisa entre os conceitos e seus objetos, pelo fato de que o prprio conceito sua

significao, na metafsica no possvel usar o mesmo procedimento, devido diferena da natureza

dos signos em questo. Os conceitos usados na metafsica, so abstraes que, segundo Kant, no s

possveis de se fazer corresponder com seus objetos do mesmo modo que na matemtica. Seria preciso

ento abrir outro campo de relaes no qual os conceitos e os problemas da metafsica fazem sentido.

O problema do mtodo na metafsica foi indicado Kant, tambm por Lambert, fato do qual

temos conhecimento pela leitura das suas cartas. O tpico est desenvolvido em uma carta do prprio

Lambert de 3 de fevereiro de 176654 e em um outro rascunho55 onde declara que efetivamente o incio

da metafsica no so as definies, mas o que se deve saber para formar definies. Com efeito, no

se trataria de fazer meras definies apressadas, mas sim de estabelecer as condies pelas quais essas

definies podem ser formuladas. Sendo assim, podemos dizer que os objetos da matemtica so de tal

modo que possvel constru-los de acordo com certas operaes. Neste sentido as condies de

possibilidade das definies so as condies de possibilidade de construir os objetos que devem se

apresentar aos conceitos. Lambert coloca em jogo o prprio fundamento do saber metafsico, sua

prpria condio. Sabemos que as relaes entre Kant e Lambert foram da maior importncia para os

destinos dos trabalhos kantianos. Ainda que breve, devido morte de Lambert, a correspondncia foi

muito influente, ao ponto de Kant se lamentar na dcada de oitenta dizendo que aquele teria sido o

nico que compreenderia verdadeiramente sua obra.

Contudo, ento, no possvel usar, na filosofia, o mesmo procedimento semntico, da

matemtica, para vincular o conceito a seu objeto, j que a natureza do prprio objeto no a mesma.

Poderamos dizer que esta observao, sobre a natureza do objeto, ser decisiva para a constituio

dos campos semnticos que se elaboraro no perodo crtico56.

Afastando a metafsica da matemtica Kant tenta aproxim-la cincia da natureza. A

matemtica pode comear pelas definies, tal como ficou demonstrado, entretanto a primeira e

principal regra da metafsica nunca comear pela definio57. Como j mostramos, a significao,

neste caso, sempre imprecisa e no conseguiramos mais que uma definio nominal que no

53 AK. II, pp 283.54 AK X pp 62-67.55 AK XIII pp 29-30.56 possvel ler, no perodo crtico, cada regio de problemas como delimitada por campos semnticos que no so possveis de transgredir sem quebrar o sentido do problema. por isso que os problemas da moral no vo poder ser resolvidos pela razo terica. A beleza de uma flor ou a liberdade de um individuo no podero ser matemticamente demonstrveis. Kant sabe disso, e sabe que so precisas outras exigncias semnticas para que essas proposies fazam sentido.57 AK II, pp. 285.

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forneceria qualquer procedimento de relao entre o objeto e o conceito. Devemos comear por

procurar aquilo que no objeto imediatamente certo antes de qualquer definio58. Antes de qualquer

nominalismo.

Poder-se-ia pensar que Kant est falando de condies prvias dos objetos eles mesmos

antes da sua prpria definio? Talvez no seja demasiado desatino afirmar que sim, sobre tudo

quando percebemos as crticas Leibniz e uma gradual aproximao da posio de Newton quando

diz que o verdadeiro mtodo da metafsica , no fundo, idntico ao que Newton introduziu na

fsica...59. Seguindo este exemplo Kant nos d uma motivao para continuar Embora no

descobrssemos o fundamento ltimo dos corpos, todavia certo que eles atuam de acordo com esta

lei e podemos explicar os complicados acontecimentos naturais se percebermos claramente como eles

so submetidos a estas regras bem estabelecidas60.

Uma posio semelhante ser colocada por Kant no texto de 176661 em relao ao

tratamento da natureza de uma fora, e mesmo da lei de gravitao newtoniana, definindo-a, como

prprio Newton, do seguinte modo: um efeito da atividade universal da matria sobre si mesma62.

Esta definio posta somente em um sentido ilustrativo e no nos permite conhecer a natureza da

fora. Melhor ainda, impede-nos regredir a uma possvel origem da fora caindo, desse modo, na

armadilha metafsica, isto procurar com as ferramentas do conhecimento dos fenmenos aquilo que

impossvel de apresentar na experincia. Por outro lado, o fato de recorrer a qualquer explicao

espiritualista dos acontecimentos sensveis, na tentativa de explic-los objetivamente, ser visto

como um sinal de uma filosofia preguiosa63, e Kant se no gostava de alguma coisa era justamente da

preguia. Portanto, primeiramente, ser insuficiente qualquer tentativa de definio nominal dos

conceitos que permita criar a iluso da existncia do objeto em questo; e, em segundo lugar, ser

tambm ilcita qualquer inveno artificiosa de foras ltimas ou espritos voluntariosos na tentativa

de encurtar o caminho. Ambas as alternativas so desconsideradas.

1.5- A razo da existncia (acerca da distino do lgico e do real).

58 AK. II, pp 285.59 AK. II, pp 286.60 AK. II, pp 286.61 Kant (1766) Trume eines Geistersehers erlutert durch Trume der Metaphysik. AK II 315-373. Traduo castelhana utilizada de Chacn e Reguera. Alianza Editoril. Madrid.1987. 62 AK.II, pp 335.63 AK.II, pp 331.... recorrer a princpios imateriais um refugio da filosofia preguiosa, e por isso tem que se fazer tudo o possvel por evitar explicaes deste tipo com o fim de que sejam conhecidos os fundamentos dos fenmenos mundanos.

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Outro tpico que possvel destacar na textualidade kantiana pode ser caracterizado pela

relao entre o lgico e o real. A preocupao kantiana orienta-se aqui para uma delimitao do uso da

lgica na explicao do real. Trata-se de procurar um esclarecimento das regras lgicas sobre a

elucidao da existncia. Vejamos os prprios argumentos de Kant.

Na Nova Dilucidatio... (1755,c)64 a proposta principal enuncia-se da seguinte maneira:

indagar os primeiros princpios do nosso conhecimento. Esta tarefa indicada como o propsito da

metafsica em vrios de seus textos, tanto do perodo pr-crtico como do perodo crtico. No texto de

1764 declara-se que a metafsica no mais do que uma filosofia que se debrua sobre os primeiros

fundamentos do nosso conhecimento65. Uma afirmao semelhante acharemos no texto de 176666 e

na prpria CRP67. Paralelamente encontraremos tambm o termo metafsica desenvolvido na definio

de conhecimento do supra-sensvel68. Esta dicotomia, mantida durante vrios anos (s vezes sem

muita clareza e causando confuso em alguns leitores), marcar, como veremos, um giro no

pensamento de Kant69. Mas, apesar desta multiplicidade, para falar de metafsica neste texto (1755 c),

Kant resolve desenvolver somente a primeira definio, e em relao a tal objetivo se prope:

1) avaliar a primazia do princpio de contradio em relao a todas as outras verdades;

2) expor uma compreenso verdadeira do princpio de razo suficiente;

3) estabelecer dois novos elementos do conhecimento metafsico.

Dado o propsito de meu trabalho no abordarei todas as conseqncias deste texto, que