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LIVRO DA ARTE GRAFICA WAYANA E APARAIWaiana anon imelikut pampila - Aparai zonony imenuru papeh

Museu do ndio - FUNAI

LIVRO DA ARTE GRAFICA WAYANA E APARAI

Waiana anon imelikut pampila - Aparai zonony imenuru papeh

LIVRO DA ARTE GRAFICA WAYANA E APARAI

Waiana anon imelikut pampila - Aparai zonony imenuru papeh

organizadores

Lucia Hussak van Velthem

Iori Leonel van Velthem Linke

Museu do ndio - FUNAI Iep2010

Presidncia da RepblicaPresidente Lus Incio Lula da Silva

Ministrio da JustiaMinistro Luiz Paulo Teles Ferreira Barreto

Fundao Nacional do ndio - FUNAIPresidente Mrcio Augusto Freitas de Meira

Museu do ndioDiretor Jos Carlos LevinhoEditor Carlos Augusto da Rocha Freire

Organizao do livroLucia Hussak van VelthemIori Leonel H. van Velthem Linke

Projeto GrficoMarcellus Schnell

Programa de Valorizao Cultural no Tumucumaque Leste:

RealizaoIep - Instituto de Pesquisa e Formao Indgena

ApoioFUNAI Museu do ndio Embaixada Real da Noruega RainForest Foundation Norway Petrobras CulturalApitu Associao dos Povos Indgenas do TumucumaqueMCT Ministrio da Cincia & Tecnologia

Copyright Os direitos autorais sobre os desenhos constantes da presente obra so de natureza coletiva e pertencem exclusivamente aos povos Wayana e Aparai. Fica proibida a reproduo total ou parcial, de qualquer forma, das ilustraes contidas nesta obra, sem a prvia e expressa autorizao, por escrito, dos povos indgenas mencionados, e de Lucia Hussak van Velthem.

7.031.3(81) Wayana VELTHEM, Lucia Hussak van; LINKE,V445l Iori Leonel van Velthem. Livro da Arte Grfica Wayana e Aparai: Waiana anon imelikut pampila Aparai zonony imenuru papeh / Lucia Hussak van Velthem e Iori Leonel van Velthem Linke (organizadores). Rio de Janeiro : Museu do ndio FUNAI / IEP, 2010. 96p. il. color. ISBN 978-85-85986-29-2 1. Wayana 2. Aparai 3. Fotografias 4. Organizao Social I. Ttulo

Ficha catalogrfica: Lidia Lucia Zelesco CRB-7 / 3401

6 ApresentAo

8 Introduo

13 CAptulo 1

Quem so os Wayana? Quem so os Aparai? nkjana waiana? Onok moxaro apalai?

23 CAptulo 2 De onde vieram os grafismos? Ehtjein tumkhe thamo milikut ? Otokoino toehse imenuru?

30 CAptulo 3

Quais so os grafismos e o que representam? htemomkom kutjatu imilikut me? Otytyko rko sytatou imenuru me?

35 CAptulo 4

Como so feitas as pinturas? tala kutjatu anon? Otara zonony exko nae?

43 CAptulo 5

Onde os grafismos so pintados? hti imilikuhtom ntja? Otokoh imenurut exikonah?

85 As oficinas de saberes Wayana e Aparai

91 Referncias

94 Crditos

APREsENTAO

A publicao deste livro sobre a arte grfica dos Wayana e Aparai constitui mais um resultado da parceria estabelecida entre o Museu do ndio da Fundao Nacional do ndio e o Iep Instituto de Pesquisa e Formao Indgena, no mbito do de-senvolvimento de programa de valorizao e difuso dos patrimnios culturais dos povos indgenas do Amap e do Norte do Par. Este programa, que tem sido con-duzido por estas duas instituies, tem apoiado iniciativas de registro, documenta-o e difuso das culturas e das lnguas dos povos indgenas desta regio, por meio da realizao de oficinas, seminrios, encontros, exposies e publicaes.

Este livro revela algumas dimenses do patrimnio oral e artstico dos povos Wayana e Aparai. Estes dois povos, que vivem em diversas aldeias ao longo do rio Paru dEste, no norte do Par, so detentores de um rico sistema grfico que vem sendo repassado e recriado ao longo de geraes e que apresentado neste livro por meio de narrativas mticas que explicam o surgimento desta arte e sua expresso e aplicao a diversos suportes, do corpo aos objetos.

O LIVRO DA ARTE GRFICA WAYANA E APARAI foi escrito por Lucia Hussak van Velthem e Iori Leonel van Velthem Linke aps a realizao de um conjunto de oficinas em diferentes aldeias, nas Terras Indgenas Parque do Tumucumaque e Paru dEste. Estas oficinas ocorreram a partir de 2005, quando o Iep, con-tando com apoio do Museu do ndio-Funai, Petrobras Cultural e Embaixada da Noruega no Brasil, iniciou um programa de formao e capacitao de pesqui-sadores indgenas voltado para a documentao, a gesto e a difuso de seus prprios patrimnios culturais, materiais e imateriais. Em oficinas reunindo mu-lheres e homens, jovens e velhos, saberes e prticas tradicionais foram debati-dos e sistematizados em desenhos e em textos, escritos nas lnguas indgenas e

em portugus. Incorporando esses materiais, este livro tem uma estrutura que foi discutida e acordada com os Wayana e Apalai e constitui uma primeira res-posta s suas demandas por valorizao e proteo de seus conhecimentos. Ele incorpora, ainda, resultados da pesquisa antropolgica que Lcia van Velthem vem realizando na regio h mais de 30 anos.

A participao engajada de representantes indgenas em processos de produ-o, registro e difuso de elementos de seus patrimnios orais e artsticos uma condio importante para a perpetuao das formas de transmisso de saberes e conhecimentos entre diferentes geraes nas comunidades indgenas. As ofi-cinas conduzidas por Lucia e Iori entre os Wayana e Aparai contriburam para o reconhecimento e para a valorizao dos saberes e das tcnicas tradicionais destes povos, que podem agora serem conhecidas e apreciadas por meio deste livro, belamente escrito e ilustrado.

O apoio do Museu do ndio publicao deste livro, por meio da Fundao Banco do Brasil e da Unesco, no mbito do Programa de Documentao das Lnguas e Culturas Indgenas Brasileiras, permitir sua divulgao, no s entre toda a populao Wayana e Aparai que vive no Brasil, como tambm entre ou-tros povos indgenas da regio do Amap e norte do Par e junto a outros seg-mentos da sociedade brasileira. Ao difundir a arte grfica dos Wayana e Aparai, esperamos que este livro reforce o orgulho desses povos por suas expresses culturais e que estas possam ser valorizadas por todos.

JOS CARLOS LEVINHO diretor do Museu do ndio LUS DONISETE BENZI GRUPIONI secretrio-executivo do Iep

INTRODUO

Este livro surgiu de uma demanda dos Wayana e dos Aparai. Pretende, em primeiro lugar, atender a essa demanda e assim valorizar a sua arte grfica. A sua origem est nas atividades de capacitao, desenvolvidas atravs do Iep (Instituto de Pesquisa e Formao Indgena) para que esses povos indgenas pos-sam documentar e gerir o seu patrimnio cultural. Um primeiro resultado est contido neste livro, uma vez que o seu contedo foi estabelecido durante a re-alizao de oficinas nas aldeias, quando foram elaborados textos em portugus e nas duas lnguas indgenas faladas na regio.

O trabalho de organizao dos textos considerou, sobretudo, os aspectos que valorizassem, junto comunidade indgena, os conhecimentos, as narrativas, os saberes especialmente relacionados com a arte grfica, os desenhos, as tcnicas de pintura. Procurou-se, desta forma, promover o reconhecimento de que os Wayana e os Aparai possuem expresses artsticas particulares que so com-plexas e com um dinamismo prprio. Sujeitas a mudanas, essas expresses so sempre recriadas e influenciadas por pessoas, descobertas, fatos externos e pre-cisam ser reconhecidas e avaliadas no contexto em que hoje so produzidas. O contedo do livro objetiva igualmente a divulgao externa dessas expresses, uma vez que permanecem ainda pouco conhecidas do grande pblico das cidades.

Na primeira parte deste livro, os Wayana e os Aparai so apresentados e se descreve brevemente o seu modo de vida, enfatizando-se as atividades rela-cionadas com a agricultura e outras formas de obteno de alimentos. A segunda parte dedicada a um importante mbito do patrimnio cultural

imaterial, relacionado com as narrativas mticas que explicam o surgimento dos grafismos utilizados. A terceira parte procura explicar alguns aspectos que esto relacionados com a arte grfica e com a funo representacional dos desenhos. A quarta parte apresenta os meios tcnicos da pintura, tais como a elaborao de tintas e pincis e a produo de tinturas de diferentes tipos.

A quinta parte mais extensa do que as demais e ilustra a arte grfica wayana e aparai a partir da aplicao da tcnica da pintura, em categorias artesanais como a cermica (kalipoh tumeri ) e a cestaria (wama aruma ) e em determina-dos artefatos como a roda de teto (maluana - maruana), o banco (kololo epehtopo), o basto ritual (taphem epu tahs epuru); as flechas (plu pyrou) e ainda a pintura corporal e facial (kulup kurupoh; pariri-paroroh e sip xipoh ). Outras tcni-cas, como a gravura em madeira e os amarrados de fios de algodo que tambm elaboram grafismos, no foram abordadas nesse livro, mas sero enfocadas em uma futura publicao.

A apresentao dos artefatos e prticas neste capitulo segue uma seqncia, estabelecida pelos prprios Wayana e Aparai, e apresenta e reflete a sua ordem de chegada no universo indgena, nos tempos antigos e primordiais. Naqueles tempos viviam os heris criadores (kujuli kuyuri ) e os seres sobrenaturais (poh ipore), e muitas coisas apareciam ou eram criadas como rodas de teto, ban-cos, bastes rituais, flechas. Essas coisas se transformavam e assim adquiriam vida, podendo se movimentar e agir de diferentes formas, embora pudessem ser perigosas e destruidoras. Depois chegaram os seres humanos, as mulheres pri-meiramente, relacionadas ao cerol, argila, ao arum, os materiais empregados

nos tempos primordiais para a confeco de diferentes mulheres. Em seguida sur-giram os homens, representados por irmos gmeos, filhos da mulher feita de arum e que, por esse motivo, era bela, gil e eficaz. Finalmente foram obtidas as pinturas que os humanos usam no corpo e no rosto para marcar diferenas.

No livro, o estabelecimento do contedo apresentado nos captulos constituiu o resultado de amplos debates sobre os saberes tradicionais e foram travados entre os participantes das oficinas de capacitao, sobretudo na de Suisuimn em 2007. Essas oficinas foram realizadas em diferentes aldeias e sua dinmica resumida-mente descrita ao final. Seguem-se as referncias citadas e outras que visam dar a conhecer uma parcela da bibliografia existente sobre os Wayana e os Aparai.

Nos textos escritos para o livro e nas identificaes pessoais so encontradas di-ferentes grafias para Wayana, a saber, Waiana, Wajana, Ajana, assim como para Aparai, tais como Apalai, Apalay. Considerou-se que todas essas formas so leg-timas e, portanto, foram mantidas nos textos produzidos pelos participantes das oficinas e enquanto forma de identificao pessoal. Entretanto, foi adotada a grafia mais freqente, encontrada nas referncias existentes. As designaes in-dgenas esto geralmente entre parnteses, primeiro em lngua wayana e depois em aparai. No livro manteve-se o idioma em que os textos foram originalmente escritos e os que no estavam em portugus no foram traduzidos.

Na oficina realizada na aldeia Suisuimn um dos temas abordou a perda dos conhecimentos. Algumas jovens escreveram sobre o que importante para que os conhecimentos femininos no se perdessem:

Olhar as coisas quando os mais velhos esto fazendo, [fiao de] algodo, rede, panela de barro, tipia, tanga.Ouvir as histrias quando eles contam.Ouvir as canes quando eles cantam.O pai tem de repassar pro filho ou pros netos ou netas.Av tem de repassar tambm.

Na mesma ocasio, alguns pais tambm escreveram sobre o que consideram necessrio para que os conhecimentos sejam transmitidos aos filhos:

Para no perder, devemos colocar nossos conhecimentos em prtica. Quando fazemos pilasi, criana est observando. Depois criana vai tentar fazer aquilo que o pai est fazendo.O pai vai ento ajudar ele a fazer. Desta maneira a criana consegue fazer pilasi. Outra forma de repassar conhecimento para o filho () com histria.Devemos sempre contar histria, aquilo que aprendemos com nosso pai. Assim estamos colocando o nosso conhecimento em prtica.

Houve um grande empenho de todos para que este livro ficasse bonito de se ver e para que ajudasse a guardar os saberes. Sua consulta e leitura permitem revelar uma parcela da imensa riqueza do patri mnio cultural dos Wayana e dos Aparai.

Chegada de Jules Crevaux a uma aldeia wayana. Ilustrao em De Cayenne aux Andes (1876 1879)

Quem so os Wayana? Quem so os aparai?

Quem so os Wayana? Quem so os Aparai?

nkjana waiana? Onok moxaro aparai?

Este livro faz referncia a dois povos indgenas de lngua carib (karib) que so-mavam em 2009, cerca de 740 indivduos, segundo censo da FUNASA/FUNAI. Habitam em aldeias estabelecidas nas margens do rio Paru dEste (Paru de Leste) no extremo norte do Estado do Par. Muitas pessoas pertencem etnia Wayana, outras etnia Aparai, identificao herdada da linha materna. Entretanto, ou-tros indivduos assinalam uma dupla origem e assim so Wayana Aparai ou Aparai Wayana. Isso ocorre porque esses povos mantm estreitas relaes de convivncia h mais de um sculo, o que resultou em mltiplos casamentos e em uma coexistncia pacfica. Essa longa e estreita convivncia propiciou que mui-tos elementos culturais fossem trocados entre os dois povos indgenas, gerando certa homogeneidade cultural, mas sem eliminar totalmente a especificidade de cada grupo.

Povos Waiana, Apalai no tem mais diferena, as tradies [so] a mesma coisa. Apalai tem o seu costume, Waiana tambm o mesmo costume. Casamento, moradia, beber cachiri, comer beiju e outros. Waiana constri sua casa, cobertura com a palha de ubim. Apalai constri tambm sua casa, mesmo material, no muda. Porque Waiana, Apalai se conheceram h muito tempo atrs, onde eles mataram Tulupere, na boca do Axiki, l que eles [se] tornaram amigos. De l para c Apalai, Wayana continuando sendo amigos.(Setina Waiana Apalai- 2008)

Houve uma poca em que os Wayana e os Aparai ainda no se conheciam, no tinham travado contato. Isso foi no passado, quando os viajantes que os

Wayana danando. Ilustrao em Chez nos

Indiens (1887-1891).

visitavam referiam-se aos Wayana como Rucuianas, Ouayanes, Uruguiana, Aiana e aos Aparai como Appirois, Apareilles, sobre cuja denominao no existe re-ferencias precisas.

Perdeu-se o antigo nome da tribo, sabendo-se, entretanto, que os antepassados

no se auto designavam Aparai. Um dos informantes disse que os ancestrais dos

atuais Aparai tinham o nome tribal de Pirixiyana, pois, ao contrrio do que

fazem hoje, falavam to depressa como o [periquito] pirixi.

(Manfred Rauschert, 1981)

Os livros escritos pelos historiadores contm mais informaes sobre o passado dos Wayana do que sobre os Aparai. Entretanto, h relatos de que os Aparai vi-viam na regio situada entre o baixo curso dos rios Paru dEste e Jari, onde prova-velmente se relacionavam com outros povos dessa regio, os Apama e os Aracayu. Posteriormente ocuparam tambm o rio Maicuru e o mdio e alto rio Paru de Leste, instalando-se em uma rea habitada tradicionalmente pelos Wayana.

Cenas de ritual em aldeia no baixo rio Paru d`Este (1956).

[PF] [PF]


Os Wayana ocupam desde longa data um vasto territrio que compreende no Brasil o mdio e alto curso do rio Paru d`Este, seu afluente Citar e o rio Jar. Na regio dos pases vizinhos, Suriname e Guiana Francesa, habitam o alto curso dos rios Paloemeu e Litani, afluentes do rio Maroni. Por terem permanecido relati-vamente numerosos, devido ao seu isolamento, os Wayana acolheram no pas-sado grande parte dos indgenas que fugiram das misses religiosas, instaladas no rio Oiapoque, e outros povos da regio, (a tradio oral menciona os Kukui, Pupuryana, Arakapai), sobreviventes dos ataques dos primeiros colonizadores.

Um grupo inicial de Wayana e Kukuyana mencionado desde o comeo do sculo

XVIII na regio do rio Jar. Por volta de 1750 esse grupo inicial teria absorvido os

Upului tambm de fala caribe. Paralelamente, outros grupos indgenas integraram-

se aos Wayana pois todos falavam dialetos relativamente prximos, como foi o caso

dos Opagwana e Kumarawana.

(Dominique Gallois,1986)

No Brasil, e atualmente, os Wayana e Aparai habitam em vinte aldeias instaladas em duas terras indgenas, ambas homologadas em 03 de novembro 1997, atra-vs de decreto presidencial, sendo elas a Terra Indgena Parque Tumucumaque e a Terra Indgena Rio Paru dEste. Esses territrios so contguos e esto localiza-dos no norte do Estado do Par, estendendo-se pelos municpios de Oriximin, bidos, Almeirim, Alenquer e Monte Alegre, e uma pequena parte do Estado do Amap, no municpio de Laranjal do Jari. No alto curso do rio Paru dEste, no Parque Tumucumaque, alguns Wayana e Aparai vivem entre os Tiriy, nas aldeias Matawar e Cachoeirinha. Nesta mesma regio est situada a primeira al-deia propriamente Wayana, denominada Iyaherai. Descendo a calha do rio esto instaladas as aldeias Manau, Iliwa, Maxipurimoine, Bona (Apalai /Karapaeukuru ), Murei, Kapuimn, Tawaeukulu, Aramapuku, Arawaka,Tapauku e Aliwemn. Na Terra Indgena Rio Paru dEste, cujo limite norte atinge a desembocadura do rio Citar, as aldeias esto todas localizadas no mdio curso do mencionado rio: Kurupohpano, Suisuimn, Jolokoman, Ananapiareh, Kurimuripano, Itapeky, Porureh e, nos limites meridionais da terra indgena, a aldeia Parahparah. Em Suisuimn vivem algumas famlias Waipi.

Terras Indgenas Parque Tumucumaque e Rio Paru dEste


H dcadas os Wayana e os Aparai visitam esporadicamente as cidades de Belm, no Par e Macap, no Amap, onde recebem tratamento mdico, ven-dem produtos artesanais, fazem compras. Visando concluir seus estudos, jovens tem permanecido por longos perodos na capital amapaense. Em meados da dcada de 90, apoiados pelo governo do Estado do Amap, teve incio um pro-cesso de organizao poltica desses povos indgenas com a criao da APITU (Associao dos Povos Indgenas do Tumucumaque) que inclua, inicialmente, os povos indgenas Tiriy e Kaxuyana, que habitam o rio Paru de Oeste, mas que presentemente representa apenas os moradores do rio Paru dEste. Os Wayana e os Aparai possuem um jeito prprio de viver que constitui um imen-so legado de experincias, de saberes e de conhecimentos nicos, compartilhados apenas entre os membros dessas sociedades e que no se confundem com os mo-dos de viver de outros povos indgenas no Brasil.

Ns Wayana, Apalai convivemos [entre ns] e somos muito diferentes de outros povos indgenas. Ns moramos mais longe da cidade, transporte somente areo para nos levar para a cidade. (Apowaiko Apalai Wayana, 2008)

O texto menciona o isolamento do territrio ocupado pelos Wayana e Aparai o que lhes assegura certa proteo contra as invases de madeireiros e da expanso do agronegcio, mas no tanto da cobia dos garimpeiros que se infiltram e se instalam em suas terras, provindos principalmente dos rios Jari e Ipitinga. Nesse territrio, os Wayana e Aparai praticam uma agricultura rotativa de baixo impacto ambiental, pois h apenas a derrubada de pequenas extenses de floresta de terra-firme, em reas da calha do rio Paru dEste. Da mesma forma, as caadas e pescarias empreendidas ainda no comprometem a estabilidade desses importantes recursos alimentares. Nesta re-gio, segundo os Aparai, a paisagem diversificada, podendo ser encontradas flores-tas de vrzea (ikurupihtao), ombrfila densa (ituhtao) e sub-montana (ypyhtao), e ainda os campos abertos conhecidos como campos-savanas, (onahtao). Estes diferentes tipos de cobertura vegetal sofrem a influncia das estaes anuais, a seca e a chuvosa, sen-do que a primeira comea em julho e a ultima em dezembro.

Todas as aldeias (ut - pata) so construdas em terra firme, s margens do rio, onde se desenrola a vida social e comunitria. O chefe de uma aldeia o seu fundador, pois atraiu moradores a partir de seu prestgio pessoal e dos laos familiares existentes. Na instalao de uma aldeia so necessrios conhecimen-tos especializados para a edificao das casas de moradia e a destinada ao uso comunitrio (tukusipan porohtopo) e de muitos outros saberes sobre os recursos ambientais, a histria do lugar, as cerimnias, os rituais e a cosmologia.

A maioria das aldeias tem incio com um roado, pois a agricultura constitui uma fun-damental atividade dos Wayana e dos Aparai. Uma elevada diversidade de plantas cultivada, como por exemplo, banana, pimenta, milho, car, batata, cana, favas; entretanto, o elemento que estrutura a agricultura a mandioca brava (ulu - iwy).

O rio Paru dEste visto da aldeia Suisuimn (2009) [IL]


As roas so abertas pelos homens, mas so plantadas pelas mulheres casadas e suas filhas solteiras. A atividade agrcola est voltada para a alimentao das famlias na vida cotidiana e para a produo de bebidas fermentadas, distribudas nas festivi-dades e em ocasies especiais como em mutires de trabalho.

O universo cultural da mandioca amplo e complexo e encontrado, por exem-plo, na classificao das diferentes qualidades de mandiocas e nas prticas que acompanham a sua plantao, entre as quais cavar a terra com a casca do cacau silvestre para engrossar as razes. Tambm est presente nas narrativas que cer-cam a apario da mandioca, como as que so mencionadas pelos Wayana a respeito dos heris culturais Sulalapanam e Iekala So tambm importantes as apreciaes sobre a beleza de uma roa grande, viosa e, sobretudo, produtiva.

Para trazer os produtos da roa uma mulher serve-se de pequenos cestos com ala onde coloca algodo, favas e outras coisas, mas para carregar as razes de mandioca usado o cesto cargueiro (katali - katauri) que resistente, pois feito de cip. Muitos outros artefatos, como o tipiti, as peneiras, as esteiras, o

Aldeias s margens do rio Paru dEste (2008/2009) [IL]

torrador, o abanos so necessrios ao processamento da mandioca brava. Esse com-plexo processamento visa produzir um pouco de farinha, bebidas fermentadas como o cachiri (ok eukuru) e, sobretudo, diferentes tipos de beiju (ulu iwy ) que um alimento indispensvel nas refeies, acompanhando peixe ou carne cozida em um caldo apimentado. Nos rituais, uma especial troca de beijus realizada entre as mu-lheres de diferentes aldeias, contribuindo para a solidariedade entre as famlias.

Para os Wayana e os Aparai a agricultura no constitui a nica atividade que produz alimentos, pois a caa e a pesca so igualmente importantes. Essas ativi-dades no so apenas formas de se obter nutrientes, pois envolvem importantes relaes sociais, necessrias para a execuo e repasse de tcnicas de localiza-o, de perseguio e de captura dos animais.

Entre os Wayana e Aparai os animais mais caados so os mamferos, seguidos por

aves, e estes pelos rpteis. A diversidade de vertebrados mais procurados gira em

torno de 45 espcies, e os mais abatidos so os macacos coat, prego e guariba; os

porcos-do-mato caititu e queixada; a paca; as grandes aves como mutum, jacu e

jacamim; e alguns rpteis, como jacar e iguana. Esses animais no so caados em

qualquer poca do ano, porque existe um calendrio para cada espcie. Quando

os animais encontram-se mais gordos a poca mais propcia ao seu consumo e,

nestes perodos, os caadores podem ficar dias viajando a procura dos animais da

estao. Esse jeito de organizar as caadas pode ser interpretado como uma forma

tradicional de manejar os estoques deste recurso. Na poca da seca, a pesca mais

importante do que a caa, pois a maioria das espcies caadas est magra, alm

de menos acessvel, pois os igaraps que permitem adentrar a floresta no esto

navegveis. Os peixes mais pescados so o surubim, tucunar, pacu, car, trara,

acari e curimat, mas foram catalogadas cerca de 50 espcies que so consumidas.

(Iori Leonel Linke, 2009)

Alm dos alimentos, os Wayana e Aparai se dedicam produo dos artefatos que so necessrios para a vida cotidiana e tambm para as festividades. Os homens confeccionam objetos de arum, de madeira, de cana de ub e os complexos adornos de penas. As mulheres tecem o algodo e fazem os artefatos de argila e


de miangas, alm de executarem as pinturas corporais. Em todas essas produes est sempre presente um elemento que visa o embelezamento. Os produtos arte-sanais, assim como outras manifestaes culturais dos Wayana e dos Aparai tm-se modificado nas ultimas duas dcadas a partir das influncias externas que re-cebem, entre as quais as provindas do ensino escolar, que no adota um currculo diferenciado, e a crescente possibilidade de aquisio de objetos industrializados na cidade de Macap. A recente diminuio do comrcio do artesanato indgena contribuiu tambm para o abandono da produo de vrios tipos de objetos.

Muitos anos Waiana, Apalai continuamos a mesma tradio, s um pouco nos esquecemos, [como] a dana. As mulheres esqueceram fazer cermica, chamado karip. Alguns homens usando tanga, as mulheres no usam mais weju que ficava de frente. Eu acho que Waiana, Apalai (esto) continuando com a tradio, lngua prpria, [mas] conhecendo cultura do branco um pouco, escrevendo, fa-lando lngua do branco.(Setina Waiana Apalai, 2008)

Moradores de aldeia no baixo rio Paru d`Este (1956).

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O texto acima aponta as mudanas que esto ocorrendo, assim como indica algu-mas das importantes perdas culturais dos Wayana e dos Apalai, como a cermica. Menciona, entretanto, que a tradio cultural no est aniquilada, mas que ela continua viva e atuante. Na realidade alguns dos textos produzidos indicam que os saberes no podem ficar esquecidos e perdidos em um tempo passado e serem sim-plesmente trocados por outros. Os conhecimentos aprendidos dos brancos devem acompanhar o rico patrimnio dos saberes e fazeres dos prprios Wayana e Aparai e no substitu-los. Nesse processo, apontado o importante papel dos mais velhos que devem apresentar, assim como ensinar aos mais jovens tudo o que sabem.

Enara ahtao?Ekaroporyhtao tamuxi ma komo-a teKunumuxi mkomo-a teTuarohxo exiketomo-a enara.Marara-ro tyriryhtao, eneporyhtaoTuaro pyra exiketomo-a nuase makomo-aOryximakomo-a tuaro toto ehtome, Morarahtao roke zuaro exiko sero mtok mana.Wenikehpyra roropa exiko m ttoPake ehtoppo t poko. (Jak apalai, poponi apalai, 2007)

Oficina em Suisuimn (2007).

[IL]

De onDe vieram os grafismos?

De onde vieram os grafismos?

htjein tumkhe thamo milikut? Otokoino toehse imenuru?

Para os Wayana e os Aparai a explicao da origem de cada desenho ou grafismo est na tradio oral, nas narrativas mticas (uhpakatonom etutohponp pakatokom oturutoppyry) que constituem a fala dos heris criadores, os kuyuli kuyuri.

A identidade kuyuli complexa e no constitui um nome prprio individual, mas um nome comum a vrios personagens, presentes nas narrativas mticas, como

Umale, Okaia, Tna, Pulupuluapo, Tamakale. (Daniel Schoepf, 1987)

Uma conhecida narrativa descreve como os desenhos foram conseguidos a partir da observao da pele pintada de um ser chamado Tulupere- Turupere, associado tanto a uma lagarta [larva] sobrenatural (luk ipoh - oruko ihpory) quanto a uma serpente descomunal (koim okoimoh). Esse acontecimento ocorreu em outros tempos, em tempos remotos, quando viviam os antigos, os ancestrais da atual humanidade. A narrativa que descreve esse fato contada nas aldeias pelas pes-soas mais velhas e tambm em algumas escolas, pelos professores, nas lnguas indgenas.

Grafismo de cestaria (palit opiritumare)

luk ipohMa uhpak aptao eitoponp hel Asiki kumta Poman p molo man kunehak luk ipoh inl pemopo ikutp mlkwao inle masike.Alalawa kunehak luk ek malonme Waiana Tti kanawail Waiana enetpo towomita. Inl kaw aptao tmmhe tunakwak masike Waiana ttilep apihe lome luk ttei Tk kuptl tunakwak tmmhe iloptailTti Wajana the eja huwa kunehak Upak aptao mhen Kole takhe emna tamu mhen Molon tnei hemele luk Waiana ja Masike tpohnphe ejahe talakutjatu Tkaitot tke silmpkapoja tu mhen lukTkaitot uwa tuwihe man pluke tkaitot Malonme tuwi hemele ejaheAlalawa tuwi luk ip tuwi Huwa masikeman uwa manHemal tuwi esike ipokman Hemale tetop ametakHuwalken maka neha.(ikuwamano Wajana, 2005) Viso da foz do igarap Asiki (2009). [IL]


Oruko ihporyMame pake ahtao ehtoppo sero AxikiTao ypy moroto mana.Oruko nexiase ihpory ypy emorypo ikuhpoMoro kuao nexiase ynororo morarameArarawa nexiase oruko eky morarameAjana t eneryhtao kanawa ae Ajana enexipoTomitase ynororo kae tahtao tyneryse nakuakaMorara exiryke Ajana toytose repe yrome oruko toytose.Toky mykapo toytose nakuaka tyneryse ikurohtakaToytose Ajana tse eya ynaro roke nexiase.Pake ahtao myheneMorarame tonese rahkena oruko Ajana-aMotoino tonetupuhse eya xine otara tyrikoSytatou tykase toto atyke ocorihma pko sytatouMyhene mose oruk tykaseto arypyra tuoryseRokemana pyrouke tykase toto.Mararame tuose rahkene eya xineArarawa tuose oruko ihpore tuoseYnara rokene morara exiryke mana arypyraRahkene tuose exiryke kure.Rahkene ytotopo ikurenaka ynara rokeneEpo.(enemha apalai Waiana, 2007)

Para explicar a obteno dos grafismos, a narrativa comea indicando que Tulupere - Turupere habitava em uma serra junto ao igarap Asiki - Axiki, um afluente do rio Paru de Leste. Segundo os Wayana, o sobrenatural vivia com outros seres que para ele trabalhavam, uns caando como a ona, denominada glaism e outros transportando a caa, como a centopia Kumepepm.


Desenho da ona glaisim.

Desenho de grafismo de cestaria (kaikui kaikuxi)


A presena da lagarta sobrenatural dividia o territrio indgena impedindo que os Wayana e os Aparai estabelecessem relaes pacficas e realizassem os ca-samentos que pretendiam. Acontecia que, ao se aproximar uma canoa desse lugar, uma arara (knoro ararawa) gritava e assim avisava Tulupere. Este ento descia de sua aldeia, atacava e virava a canoa, devorando seus ocupantes. Como os viajantes no regressavam, os Wayana pensavam que seus parentes eram mortos pelos Aparai. Finalmente descobriram o que estava acontecendo e resol-veram matar Tulupere. Alguns contam que se uniram aos Aparai para mat-lo, mas outros afirmam que foram apenas os Wayana, com o auxlio de um paj (pa pyaxi), que conseguiram atirar-lhe muitas flechas e assim o mataram den-tro dgua, perto da boca do Asiki.

Durante a luta, os Wayana viram rapidamente que o corpo da lagarta estava todo pintado com desenhos em preto e vermelho, uma das caractersticas dos seres sobrenaturais. Os Aparai, que vinham do baixo Paru de Leste, tambm dispostos a matar Turupere, o encontraram morto, engatado em um tronco, no lugar chamado Pinek eni. Os Aparai s puderam ver as pinturas de um dos lados, mas tiveram muito tempo para faz-lo. Os grafismos foram copiados pe-los Wayana e Aparai da pele do ser sobrenatural porque puderam ser vistos, observados, em momentos diferentes. Os primeiros viram os desenhos de suas pinturas de forma rpida, durante a luta, mas os segundos as viram e admiraram mais demoradamente porque ele estava imvel, morto.

Os Waiana mataram primeiro bicho luke Tulupere e viram as pinturas, muito rpido. Quando os Apalai viram o bicho eles observaram vrias pinturas diferentes e eles copiaram. Primeiro os Apalai copiaram as pintu-ras de bicho luke Tulupere na terra e os decoraram pr no esquecer e depois copiaram no wama. At agora Waiana e Apalai no se esquece de sua antiga histria.(Arinawar Waiana, 2007).

Os Apalai tiraram [fios de] algodo para amarrar. Amarraram ona, quati-puru, todos os padres que Tulupere estava pintado. Depois de amarra-rem baixaram. Waiana mesma coisa, amarrando, dobrando pra c, pra l. Experimentaram fazer, tiraram talo de arum, olharam algodo amarrado, a aprenderam. Por isso que a gente faz arum, pinta da cobra-grande Tulupere.(Comentrio de Aimore Waiana, 1984).

Os grafismos que so empregados pelos Wayana e pelos Aparai so identifica-dos e referidos individualmente nas lnguas indgenas como milikut menuru. Quando desejam indicar a sua origem, utilizam a expresso: tulupere imilikut turupere imenuru por se tratar, justamente, dos desenhos pintados na pele dessa lagarta sobrenatural, de onde foram copiados. esse fato que permite relacionar e unir qualquer desenho ou grafismo a outro, uma vez que a criao e a posse desse numeroso conjunto, desse elenco grfico so compreendidas como sendo do sobrenatural Tulupere Turupere e de nenhum outro ser. Em outro sentido, os termos milikut - menuru fazem referncia escrita, aprendida nas escolas instaladas na regio.

Desenhos de grafismos de cermica.


A narrativa sobre uma lagarta ou cobra sobrenatural com nomes e ca-ractersticas parecidos com Tulupere -Turupere pode ser encontrada en-tre outros povos de lngua carib da regio das Guianas. Assim, entre os Kalin o seu nome Tunuper, entre os Waiwai Uruperi. Os Kaxuyana mencionam uma cobra-grande chamada Marmar-im e informam que de sua pele foram extrados os desenhos de cestaria.

No mito Kaxuyana, a cobra-grande foi morta por dois heris que ao

retirarem seu couro verificaram que estava todo pintado e aprenderam dali

todos os padres. Um dos heris, Pur, tirou as pintas do couro e enfeitou com elas tudo quanto a gente tem, pois as empregou em peneiras, tipitis,

balaios, cestinhas.

(Protsio Frikel, 1973.).

Ocorrem semelhanas de aspecto e de origem entre os grafismos utiliza-dos pelos Wayana e Aparai e os que esto difundidos entre os diversos povos indgenas que vivem na mesma regio. Contudo, cada um desses povos identifica e nomeia seus desenhos de modo diferente e lhes d significaes que so prprias s suas culturas. Da mesma forma, apesar de todos os Wayana e os Aparai usarem os mesmos grafismos em seus objetos, cada homem e cada mulher tem o seu estilo, que o seu jeito de fazer, assim como possui conhecimentos que so prprios e que aparecem no momento de reproduzirem os desenhos em um cesto ou em uma va-silha. Isso permite que seu trabalho seja reconhecido por outras pessoas e que um grafismo meio esquecido possa ser lembrado e ser novamente reproduzido nesses e em outros artefatos.

Quais so os grafismos e o que representam?

htemomkom kutjatu imilikut me? Otytyko rko sytatou imenuru me?

Os grafismos que so empregados pelos Wayana e pelos Aparai consti-tuem uma arte que representacional, descritiva e que se expressa visual-mente atravs das linhas do desenho. Um grafismo identificado e refe-rido nas lnguas indgenas como milikut menuru e pode ser encontrado nas pinturas das pessoas, homens e mulheres, nos artefatos utilizados no cotidiano, nos adornos e objetos de uso ritual. Nesta arte, os desenhos, e aquilo que representam, podem estar pintados com tintas, entreteci-dos em miangas, gravados em madeira, amarrados com fios de algodo. Mais recentemente, os grafismos so tambm reproduzidos sobre papel, com lpis ou canetas hidrogrficas.

De um modo geral, cada grafismo poder ser determinado com exatido e, assim, raramente confundido com outro, inclusive porque as formas e nomes dos desenhos variam. Entretanto, e como exemplo, o grafismo re-

moinho do traseiro da anta (maipuli asik - maxipurimo anxikere ) pode ser

encontrado na coxa de uma pessoa, no fundo de uma pane-

la de barro, no beiju de massa de mandioca, em uma caba-a para gua. Esse grafismo pode parecer variado ao ser observado como nas ilustra-

es desta pgina quando so empregadas diferentes tc-

nicas para reproduzi-lo.

Quais so os grafismos e o Que representam?

A cestaria a categoria que possui o maior numero de grafismos porque os teci-dos de arum (wama aruma ) representam a prpria pele pintada da lagarta so-brenatural. Como conta a narrativa mtica, ao copiarem os desenhos, os Wayana e os Aparai retiraram igualmente os cestos porque, naquele tempo, os objetos tranados no tinham o mesmo aspecto dos que so feitos na atualidade. Esse o motivo porque os cestos e outros objetos tecidos com arum podem ter tantas pinturas da pele de Tulupere Turupere.

A lagarta estava pintada, so as mesmas pinturas que so feitas no arum. As pinturas dos cestos so matawat, meli, kumalak, huluk kuluk, apuwek, kuweim, mamaktelele, ilikai, sipalat, pakila tukutp. Os [grafismos] amarrados[ com fios de algodo], do [cesto cargueiro] katari e os amarrados do cesto pmt so kunwajak, palapi, apuwek, kuweim. (Ikuwamano Waiana, 2005).

Menino tecendo o cesto pmt pnty (2008)

[IL]

Os grafismos so uma forma de expresso artstica, relacionada com a tradio oral. So transmitidos aos mais jovens pelos mais velhos e so compartilhados por todos, podendo ser identificados por qualquer Wayana ou Aparai. Essa identifica-o ocorre porque o que foi desenhado pode ser visto e reconhecido, sendo esta uma das caractersticas de um grafismo. Por outro lado, alguns tipos de grafismos podem ser observados porque seus traos so o resultado de uma pintura, e as-sim, possuem uma cor como o vermelho, o preto, o amarelo ou o branco. Devido a esse fato, os grafismos tambm podem ser referidos como anon, zanone, pala-vras que nomeiam de modo geral as tintas e as pinturas como ser explicado.

As cores so tambm a prpria forma de embelezar um corpo ou um objeto e, assim, tudo o que no est pintado est sem tinta (anonnumn - tonkepyra). Entretanto, segundo os Wayana e os Aparai essa possibilidade praticamente inexistente porque todas as pessoas, animais, vegetais, sobrenaturais existentes possuem sempre uma cor, observada nas suas peles, cascas, plos, penas. Desta forma, fica claro que todos esses seres, assim como as coisas, possuem uma pin-tura corporal. Essa pintura diferenciada e, portanto, as antas tm uma pintura uniforme, as onas apresentam pintas arredondadas, os sobrenaturais podem ser listrados ou terem a pele coberta de grafismos, como Tulupere Turupere.

A principal caracterstica de um grafismo a de permitir reconhecer, em um cesto ou outro objeto, aquilo que representado, algo como se fosse um retrato, uma foto-grafia. Uma segunda caracterstica importante que cada grafismo permite observar uma das pinturas da lagarta sobrenatural e, ao mesmo tempo, outras coisas como um animal, uma planta, um objeto de uso e, tambm, outros seres sobrenaturais.

Cada grafismo possui um nome prprio e a sua forma diferenciada, poden-do representar um animal por inteiro, como quatipuru (meli - meri ); tracaj (pulpul - puhpu ), larva de borboleta (matawat - atanta ). Nessas represen-taes so vistas a cabea, o corpo, as patas, o rabo e muitos outros elementos. Relacionados a vrios animais, esses elementos podem ser pontos ou riscas ou ter a forma de X, como na ilustrao que apresenta os caroos que o quatipuru est roendo e os que vai roer depois.

Quais so os grafismos e o Que representam?

Outros grafismos representam apenas uma parte de uma planta, como raiz do arum (wama mit aruma mity ) ou de um animal, como rabo enrolado do ma-caco-prego (mekuwat kililin - mekuaro mirin ), ou mesmo de seus rastros, como marcas do focinho do caitetu (pakila etukutp pakira atuhtoppyry ). Nestes ca-sos, o desenho representa a parte importante do animal ou da planta, aquilo que o torna diferente dos demais e que a sua caracterstica principal.

Podemos concluir que os grafismos produzidos pelos Wayana e os Aparai so, portanto, muito mais do que uma simples decorao, uma forma de embele-zar um objeto. Ao ser aplicado a um cesto faz com que ele se torne nico e diferenciado dos demais. A arte grfica permite tambm que muitos elementos importantes do universo indgena animais, vegetais, seres sobrenaturais pos-sam ser vistos, observados, compreendidos e identificados. Um desenho, ao ser elaborado realiza uma espcie de captura de animais da floresta ou ento de criaturas dos tempos antigos que so trazidas ao tempo presente atravs da reproduo de seu aspecto, de suas caractersticas, de suas pinturas corporais, cuja explicao complementada pelas narrativas mticas.

Desenho de grafismo de cermica (pakila etukutp- pakira atuhtoppyry)

Desenho de grafismo de cestaria (wama mitaruma mity)

Como so feitas as pinturas?


tala kutjatu anon? Otara zonony exko nae?

A tradio oral informa que, em outros tempos, os Wayana e os Aparai copia-ram da pele de uma lagarta sobrenatural todos os grafismos que so agora utilizados. Esses povos no obtiveram esses desenhos juntos, ao mesmo tempo, mas primeiro foi um deles, depois o outro. A pintura corporal, o modo de fazer a tinta de jenipapo e o jeito de pintar o corpo dos homens e das mulheres tem, entretanto, origem diversa. Para os Wayana a pintura de jenipapo foi ensina-da pelo homem/lagarta Kulupak quando este se uniu a uma mulher Wayana. Para os Aparai essa pintura foi descoberta e usada por dois rapazes solteiros, Akurimareh e o seu amigo Apitumareh.

Antigamente, Wayana no usava pintura jenipapo, kulup.Uma moa foi at o igarap, para tomar banho. Ali perto viu muitas frutas cadas

e recolheu algumas. Percebeu que estavam desenhadas, pintadas. Achou que os

desenhos eram bonitos. Depois jogou as frutas fora e voltou para casa.

noite chegou um rapaz na aldeia. Algumas pessoas perguntaram quem era, mas

ele no respondeu. Procurava a jovem que tinha ido ao igarap tomar banho.

Naquela poca tinha muita gente e assim perguntou para uma, perguntou para

outra, at que encontrou a moa que tinha ido ao igarap. Disse a ela que seu

nome era Kulupak e que morava perto do igarap. No foi embora, ficou na aldeia e com ela se deitou na rede. De madrugada,

quando ainda no tinha sol, foi embora. No outro dia aconteceu a mesma coisa.

O pai dela ento perguntou por que s de noite ela tinha marido. Acrescentou

que da prxima vez ela no o deixasse ir embora, para que ficasse na aldeia.

A moa transmitiu o recado para Kulupak. Ele concordou e ficou na aldeia. No dia seguinte, de manh cedo, viram que era um rapaz bonito, todo pintado

de jenipapo, tinha todos os desenhos no corpo dele: maipuli axik, akunwaiak, wakala potip. Como os Wayana no sabiam ainda se pintar, ele mesmo pintou de jenipapo a mulher, a mulher dos outros, todas as pessoas.

Mas o jenipapo acabou. A jovem disse que precisavam apanhar os frutos novamente

para poderem ser pintar. Ele concordou e foram at o lugar onde estava a arvore do

jenipapo. Quando estavam prximos, Kulupak disse para ela o esperar, para no ir at o lugar do jenipapeiro. Ela no podia v-lo recolhendo os frutos do jenipapo.

Mas ela no obedeceu e o foi espiar. Viu ento que ao subir na arvore do jenipapo,

ele era como uma lagarta muito grande. A mulher ento ficou zangada e gritou que

no gostava mais dele, que ele fosse embora e no voltasse nunca mais.

Depois disso, os Wayana passaram a usar pintura de jenipapo, a pintura da lagarta

grande [sobrenatural] Kulupak.(Transcrio e adaptao de narrativa de Aimore Wayana, 1984).

Desenho do jenipapeiro.

Esta uma histria muito antiga, com mais de mil anos.

Um dia, de manh bem cedo, Akurimar chamou a irm e disse que queria merendar. Mas a irm respondeu que no tinha beiju e que ia procurar mandioca na roa.

Falou s isso, saiu e foi para a roa. Na mesma aldeia, uma mulher est sentada na

casa dela, s espiando a conversa dos dois irmos.

Akurimar tinha um amigo cujo nome era Apitumar. Falou para ele que estava com fome, porque no tinha merendado. Props que fossem at a aldeia do av, pois l

no passavam fome. Entretanto, na aldeia onde moravam estavam sempre com fome.

Foram colher frutos do jenipapo, rasparam, misturaram com gua e beberam.

Sentaram ento ao sol. Esperaram um tempo e depois todos os dois estavam

pintados, bonitos, todos os desenhos apareceram nos corpos deles: akunawaz, maxipuri axikar, sokane, wakawaka potyp. Foi Akurimar que descobriu a pintura de jenipapo (kuropoh) e por esse motivo que os Aparai usam essa pintura.

(Transcrio e adaptao de narrativa de Xamore Apalai, 2008)

Os Wayana e os Aparai tm muitas tcnicas para marcar e embelezar as pessoas e tambm seus artefatos como as flechas, as vasilhas, os cestos, os bancos, a mais im-portante forma sendo a pintura. Esta pode ser toda por igual, uniforme, ou ento apresentar listras ou pontos e tambm grafismos. Com pintura os homens fazem os desenhos das rodas de teto, das flechas, pintam os talos de arum a serem trabalha-dos na cestaria, os bancos e bordunas cerimoniais e os saiotes para as mscaras. As mulheres usam a pintura no corpo humano, na cermica e em utenslios de cabaa.

Desenho de grafismo pintado (kumak ik)

Na aplicao da pintura, as mulheres podem utilizar os dedos para cobrir as pa-nelas de argila, como se tivessem sido banhadas em tinta. Outro jeito de pintar passar a tinta e depois arranhar com as unhas, o que permite fazer alguns tipos de desenhos especficos. Pintar com os dedos uma tcnica usada pelos homens e aplicada nas pontas das flechas e nos talos de arum. Entretanto, a pintura deve empregar variados tipos de pincis, quando o objetivo traar os diferentes tipos de desenhos. Neste caso, as mulheres buscam a qualidade dos traos desenhados para que o resultado tenha beleza.

Variados tipos de pincis so empregados pelos Wayana para as pinturas.

Os que so chamados de tiktikmatop so feitos com nervuras das folhas de palmeira, providos de pontas de algodo, e servem para fazer pinturas em

pequenos pontos, nos vasos de argila, nos bancos e nas pinturas das rodas de

teto. Os pincis talhados em taboca so referidos como kulupetop, so finos, mas flexveis. Com esses pincis so produzidos os finos traos dos desenhos da

pintura corporal de jenipapo. Outro tipo de pincel feito com uma pequena

bola de argila e cabelo das prprias pintoras e por esse motivo denominado

de umhetp. Servem para fazer grafismos nos vasos de argila. Os pincis so considerados especiais porque, por exemplo, os de ponta de algodo fazem

uma pintura pontilhada e assim reproduzem as pintas arredondadas da

ona; os de taboca e os de cabelo humano traam grafismos e desta forma

reproduzem as pinturas da lagarta sobrenatural Tulupere. (Adaptao de texto de Lucia van Velthem, 2003)

Diversos tipos de pinceis; recipiente para tinta e pigmentos mineirais.

[LVV]


Outra forma dos Wayana e dos Aparai produzirem desenhos atravs do fogo ou de um tio em brasa, formas que so consideradas como pinturas. Nos ces-tos de carregar os produtos da roa, quando querem embelez-lo com o grafis-mo ps da saracura, as varetas que o sustentam devem ser primeiro pintadas com sementes de urucu, depois enroladas com ramos de batata e enfim ligeira-mente queimadas com fogo. O fogo permite tambm que as varas das flechas fiquem claras e assim mais bonitas. Para decorar as cuias e as cabaas verdes, as mulheres devem, entretanto, usar os ties que so retirados do fogo.

As cores, assim como as tintas so denominadas pelos Wayana como anon e pelos Aparai como zonony. Essas palavras tambm podem nomear os desenhos que so feitos com tintas e que so observados numa pessoa ou num artefato, como as pinturas das panelas de argila. As tintas empregadas nas pinturas po-dem ter origem mineral ou vegetal. As tintas minerais so retiradas do fundo dos igaraps e de outros lugares. As que so qualidades de barro podem possuir a cor branca (nnu - tawa), amarelo forte (kuli - araraymo), ou preto acinzentado (purun - kurumotoh). A de cor vermelho escuro (eliwakpi suhupary) diferente, pois um tipo de pedra sedimentar. Para que as tintas possam ser aplicadas com pincis sobre vasos de argila e artefatos de madeira, elas precisam ser trituradas ou raladas em uma pedra e depois misturadas a um pouco de gua.

As tinturas vegetais fornecem duas cores bsicas, o negro e o vermelho vivo. A tinta de cor negra (kulup anon kurupoh zonony) feita com o jenipapo que frutifi-ca em floresta de terra-firme. usada para a pintura corporal e tambm para pintura de haste de flechas. Quando no conseguem o jenipapo, usam o jeni-papim (pixuxuk - kupoymo) que cresce na beira do rio. Para a obteno da tinta, os frutos do jenipapo so ralados e espremidos e a mistura fica descansando de um dia para outro; os frutos do jenipapim devem ser assados em folhas de bananeira e esmagados, misturados com gua e postos a descansar tambm de um dia para o outro.

A principal colorao vermelha usada para pintar o corpo emprega o urucu (onot - onohto) que plantado nos roados ou em reas prximas ou nos terreiros das aldeias. Para ser utilizado, precisa ser processado demoradamente: as sementes so lavadas e fervidas at serem reduzidas a uma pasta que moldada em for-ma de um pequeno po que colocado para secar. Para poder ser aplicado no corpo humano, o urucu processado misturado ao leo de andiroba ou com a gordura derretida do macaco coat ou a do peixe pac. Os Wayana usam ainda um lquido extrado do cip waiali para o mesmo fim.

Para pintar o rosto produzida uma tinta vermelha muito cheirosa (sip - xipoh) e que mistura urucu processado ao leo de andiroba e a seiva de uma arvore (alakhel xipoh). Outra tinta (palili -pariri), aplicada no rosto, tambm chei-rosa, mas tem cor negra, pois feita com fuligem, leo de andiroba e a seiva da rvore conhecida como breu de incenso (aiawa azawa).

Desenho do urucuzeiro na roa.


Outras tinturas pretas e vermelhas so produzidas para a pintura dos objetos tranados, como por exemplo, os cestos para guardar algo-do. Antes de ser tecido, o arum pode receber trs tipos de tintura. Algumas so passadas no talo raspado, mas no cortado em tiras, ou-tras so aplicadas diretamente nas tiras, nos dois lados. Uma tintura (apulukun anon apurukuni zonony) preta e tem aspecto brilhante. Para a sua produo preciso colher a casca do ing-do-mato (apulukum apurukum), raspar internamente, espremer e misturar, em uma pa-nela velha, a seiva obtida com a fuligem recolhida. O breu ou a casca de um tipo de rvore, ambos queimados, esmigalhados e peneirados tambm podem ser misturados a esta seiva para pintar o arum. Outra tintura (tali anon tariru zonony) feita com um cip (tali - tariru) fer-vido em gua at ficar com uma cor avermelhada. As tiras de arum ficam nessa infuso certo tempo e depois so mergulhadas na lama da beira do rio at ficarem bem escuras. A terceira pintura para o arum avermelhada. Para consegui-la o talo de arum deve ser esfregado com a seiva obtida da casca do ing do mato raspado, depois com as sementes de urucu fresco e, quando tudo esta seco, passar novamente a seiva mencionada.

Existem ainda outras tintas que so usadas para a pintura das flechas. Algumas so para as pontas, outras para a haste que as segura e ou-tras para a amarrao de fios de algodo das penas. Uma dessas tintas (sihk pararipana) um tipo de seiva e muito conhecida. Para ser utilizada esta tinta no pode levar nenhum tipo de mistura, tem que ser pura, e assim, bem forte. Uma tinta que tambm empregada para a pintura de flechas conhecida pelos Wayana como tomoh anon, vermelha e produzida a partir da mistura da seiva de maarandu-ba e urucu processado. Outras tinturas, como puh - puxuru e paiur arikiero so destinadas pintura das cordas do arco, podendo tambm ser empregadas em outros objetos.

Pintura dos talos de arum (1978)

[LVV]

onDe os grafismos so pintaDos?

Onde os grafismos so pintados?

htei imilikuhtom ntja? Otokoh imenurut exikonah?

Os grafismos so dispostos em muitos tipos de artefatos e no corpo dos Wayana e dos Aparai por meio de diferentes tcnicas. Atravs da tcnica da pintura, os desenhos so aplicados nas rodas de teto, nos bancos, nos bastes cerimoniais, nas flechas, nas vasilhas de argila, nos tranados de arum e no corpo das pes-soas. Nesses variados suportes, os grafismos apresentam, entretanto, aspectos especficos que sero detalhados a seguir.

A RODA DE TETO DA CAsA COMUNITARIA | Maluana Maruana

Nas aldeias wayana e aparai pode ser encontrada uma casa especial, diferente das casas onde moram as famlias. Esta casa (tukusipan parohtopo) est no cen-tro do terreiro, circular e tem um teto muito alto. Ela tambm conhecida como prefeitura, nome dado pelos balateiros que andaram pelo rio Paru de Leste no incio do sculo XX. A parte interna da cobertura desta casa arre-matada por uma roda de teto (maluana maruana) que representa uma arraia sobrenatural chamada Maluanaim pelos Wayana. A fabricao e a pintura da roda de teto uma atividade que rene os homens e algumas mulheres.

onDe os grafismos so pintaDos?

Para a confeco da maluana destinada casa de uso comunitrio, os homens renem-se em mutiro. A matria-prima empregada a raiz tubular, a sapopema

da sumama que cortada com um machado e aplainada com terado, formando uma roda. Essa roda tem ento uma de suas faces carbonizada atravs da lenta

combusto de folhas secas de bananeira, enquanto o disco se apia sobre curtas

estacas. Depois disso, os grafismos especficos deste artefato so marcados com

faca. Quando so aprendizes, os jovens utilizam moldes recortados em folhas

de sororoca. A roda pintada coletivamente com tintas minerais e pincis de

nervura de palmeira bem finos por dois ou trs homens e tambm mulheres.

A maluana no deve ser preparada nem pintada na aldeia, mas em lugar afastado, na periferia .

(Adaptao de texto de Lucia van Velthem, 2003)

Pgina ao lado,a roda de teto da casa comunitria da aldeia Apalai (2008)[IL]

Grafismos de roda de teto (mulokot kuluwaiak)

Desenho de uma roda de teto.

Ilustrao em Hileia Amaznica (1955)

Roda de teto de aldeia no rio Paru dEste (1978)

[LVV]


A roda de teto apresenta grafismos que no so encontrados em nenhum ou-tro objeto fabricado pelos Wayana e Aparai. Constituem as pinturas corporais (maruana imilikut maruana imenuru) de uma arraia sobrenatural, cujo aspecto esse artefato reproduz. Os grafismos da roda de teto representam seres sobre-naturais. Dois deles tem o aspecto de lagartas, denominadas nas lnguas ind-genas como kuluwaiak zamarahakyry e kaukokosi pakokoxi, mas um terceiro padro semelhante a uma arara-peixe (mulokot kanahkoto). As bordas do artefato so pintadas com tringulos que representam as borboletas amarelas e alaranjadas, chamadas pelos Aparai de mapetekere e que aparecem nas praias quando comea o vero. Outros grafismos tambm podem ser pintados nas ro-das de teto e representam vrios tipos de animais como tamandu-bandeira, gara-maguari, gavio-tesoura. Esses animais e as borboletas esto associa-dos a diferentes esferas da cosmologia indgena.

Sero maruana risemy pake. Imenuru esety zamara akyry, Zakorony kaokokoxi, topu akyry.Zakorony kanahkoto ihpory, Pake nakuono zamara akyry tuose. Mame maruana menurume tyrise, Porohtoh pokona tyritohme. (Popone Apalai, 2007)

Desenhos de grafismo de roda de teto

A tukusipan parohtopo pertence ao chefe da aldeia e o lugar destinado s re-laes entre as pessoas de uma mesma aldeia, desenvolvidas no dia-a-dia. Nesta casa so distribudas as bebidas fermentadas, so feitas refeies em conjunto, reunies e assemblias e so recebidos os visitantes, que dormem nesse espa-o quando esto de passagem. Esta casa comunitria tambm o lugar onde ocorrem as danas com mscaras e com flautas e onde so sepultados o chefe da aldeia e sua esposa.

A casa comunitria tukusipan parohtopo (2009) [IL]


Nas refeies e durante a execuo dos trabalhos artesanais, homens e mu-lheres sentam-se em bancos (kololo epehtopo), altos para os primeiros e mais baixos para as mulheres. Esses bancos so talhados em um nico bloco de ma-deira, geralmente cedro, proveniente de rvores derrubadas por ocasio da abertura de uma nova roa. Durante os rituais os jovens devem talhar bancos que so pintados com as mesmas tintas minerais da roda de teto. Outro tipo de banco (mjele) destinado pelos Wayana aos homens idosos, aos especia-listas. O assento encurvado e as suas laterais recebem tintura preta e depois grafismos que so entalhados com faca. Nesse tipo de assento podem ser ob-servadas a cabea e a cauda de diversos animais como urubu-rei e tracaj que so, desta forma, representados pelos bancos.

Bancos cerimoniais armazenados (1990) [LVV]

Desenhos de grafismos de bancos (kuem e mekuom)

[LVV]

Kololo ipok helematohmeTuahem ahmitme katonom

Ahmitme hmele ipok.

(Ximura Wajana Apalay, 2007)


O BASTO CERIMONIAL PARA DANAR | Taphem epu tahse epuru

Para os Wayana e os Aparai a historia de sua prpria humanidade se relaciona com a histria de muitas separaes que ocorreram entre os planos das guas, das terras e dos cus e que teve incio com a chegada dos heris criadores, os kujuli kuyuri. Essas divises ocorreram entre seres visveis e os que no podem ser observados e, tambm, entre os diversos tipos de seres como as pessoas, os animais e outros que povoavam o mundo em tempos passados, primordiais.

por meio da realizao de inmeros rituais que os povos indgenas buscam

vivenciar momentos especiais de ligao no apenas com os domnios e seres dos

quais se encontram distanciados no presente, mas tambm entre si, com seus

parentes e no parentes, sejam eles moradores prximos ou distantes.

(Dominique Gallois e Denise Grupioni, 2003.).

Na organizao dos rituais, os Wayana e os Aparai procuram se comunicar no-vamente com os heris criadores e com muitos seres primordiais, alguns dos quais j foram um dia humanos, mas se tornaram sobrenaturais. So realizados diferentes tipos de rituais, e alguns constituem de reunies festivas com danas e oferenda de bebidas e comidas, reunindo um grande numero de pessoas. O tema de alguns dos rituais relaciona-se com o ciclo produtivo das roas, embora as festas no sejam realizadas em perodos fixos.

Outros rituais, como o okomman - okomomano so muito complexos e se dividem por muitos meses, incluindo diferentes tipos cantos, de musica de flautas e de danas com mscaras. O momento principal deste ritual a aplicao, nos jovens solteiros e em alguns homens casados, de um tranado (kunanan tonemyapone) de palha de curu. Esses tranados podem conter cabas [vespas] ou ento formigas tucandeira quando o tranado representar o peixe pacu. As cabas aumentam a habilidade no manejo do arco e flecha nas caadas e pescarias, e as formigas fortalecem o corpo e a produo de filhos.

Desenho de uma mscara

(tamok tamokoh)

Neste ritual uma importante dana executada por um homem sozinho que segura numa mo uma vara (enep muxi) e na ou-tra um basto (taphem epu tahs epuru). Esse basto feito de madeira, com pinturas, e tem na parte superior um suporte de arum onde so amarradas fieiras de penas de tucano, papa-gaio e outras aves. O basto possui as caractersticas do corpo e assim representa um ser sobrenatural chamado pelos Wayana de Taphemim. Ele muito perigoso porque ataca as pessoas e corta as suas cabeas com um faco que parece moto-serra.

O basto cerimonial (taphem epu tahseh epuru)

[LVV]


O Taphemim foi descoberto pelo caador que foi matar arimi [macaco coat]. O caador no encontrou a caa que queria, mas ele ouviu o Taphemim debaixo [de uma] grande montanha. Quando ele voltou para a aldeia, um amigo dele perguntou o que ele viu na caada. O caador contou o que ele ouviu. Dias depois eles foram ver o Taphemim no mato. O caador estava falando para seu amigo para ele no chegar perto e nem mat-lo. O amigo no ouviu a orientao do caador. Foi mais perto; queria flechar, mas acabou morrendo pelo Taphemim.(Arinawar Apalai Wayana, 2008)

Desenhos de tranados contendo vespas e representando quatipuru e ona.

AS FLECHAS E OS ARCOS | Plu Pyrou

sabido que necessrio um arco (pairah taky) para que uma flecha (plau pyrou) possa ser atirada. H vrias formas de se lanar as flechas, quando se objetiva matar diferentes animais. Para os Wayana, um jeito especial, que requer muita habilidade atirar a flecha para o alto para matar macacos e aves, mas preciso menos habilidade para atirar a fle-cha para baixo, que o modo de capturar peixes nas guas do rio. Muito antigamente era diferente, pois segundo as narrativas mticas, no tinha arco, no tinha flecha.

Segundo as historias antigas, os Wayana no tinham flecha, caavam com talo de

marah- marah. Uma jovem foi no meio do flechal e achou os canios bonitos. De noite o canio de flecha virou

gente, apareceu na aldeia. O nome dele era Plu, encontrou a moa e casou com ela.Ia sempre caar sozinho e matava muitos animais: macacos, porcos, antas.

O cunhado ficou curioso e assim seguiu Plu. Viu ento que tinha uma flecha e que ela caava sozinha porque tinha olhos. Matava muitos animais de uma s vez, bastava coloc-la em p no

lugar onde estavam os bichos.

Depois de muito pedir, Plu finalmente deu a seu cunhado uma flecha, mas avisou que era para ter cuidado quando estivesse caando. No podia gritar, no podia falar alto. Entretanto, outros

Wayana no obedeceram e gritaram, e assim foram mortos pela flecha.

O cunhado ficou triste e com vergonha. A flecha ento pediu que tirasse seus olhos e colocasse

pena de tucano, para lembrarem esse fato. Avisou tambm que ia se tornar uma flecha comum,

mas que ia continuar matando os animais para os Wayana comerem, mas seria um de cada vez.

(Adaptao de narrativa de Sapotoli Wayana, 2009).

Para fazer uma flecha necessrio ter conhecimentos e tcnicas e dispor de muitos materiais, porque a flecha s pode matar a caa se estiver completa, com seus desenhos e com as suas penas de tucano. As hastes so feitas de cana-de-ub (plau pyrou), plantada na beira dos ca-minhos que levam aos roados; os fios de algodo e de caro, necessrios para as amarraes, tambm so cultivados, mas os outros elementos empregados na confeco de uma flecha so silvestres como a taboca, as penas, as tintas. O arco feito de pau darco (pairah taky), proveniente da floresta, e possui uma corda de caro que deve ser tingida com tinta preta.


Atirando a flecha para o alto (1956).

[PF]

Sero nase taky poko. Otyme taky kure?.Tos wotohme. otyke tuoko? Pyrouke.

Oty ipotyrym? Kurumuri epurume, maparanaOtyke imyhnko?

Mauruke ynara.Otyke taky tamise?

Yrawa ekske.Pyrou aporiry me oty rko?

Piano aporiry rkoKakueh poty rko roropa, pyrou aporiry ptokoxi

Oty pyrou akenary me tyrisemy?Apanapi, yraipu.

Otyke ipotyry kurumuri zonohnoko?Pararipana ke.

Otyke mauru imyhty ahpko?Manike imanihpko

Otyke apuhnko?Parahta epukuruke. Epo

(Texto coletivo da oficina de Aldeia Apalai, 2005)

Vrios tipos de emplumao de flechas


H muitos tipos de flechas. As flechas com ponta de taboca (kulumuri kurumuri ) so usadas para matar os grandes animais e, em tempos passados, os inimigos. Os Wayana fazem flechas parecidas com essas, mas que possuem um apito (kulumuri twihme ) e outras que tem uma ponta de taboca muito fina que mergulhada em curare (ulali armit ). Um outro tipo de flecha (ietpke) tem uma ponta fina de ossos de porco do mato ou de vrias espcies de macacos e permite abater os macacos guariba e coat, sendo usada antigamente nas guerras. Produzem ainda duas fle-chas especiais, tekleli e kamata para abater aves e passarinhos, respectivamente. As flechas para pesca so de quatro tipos, genericamente referidas como plau una, e geralmente possuem ponta de metal.

As flechas de ponta de taboca so pintadas com variadas tinturas de origem vege-tal, como mencionado no captulo anterior. Algumas dessas pinturas so feitas na ponta, outras nas varetas que prendem as pontas haste e, tambm nessas e ainda nas cerradas amarraes que seguram as penas de mutum ou de gavio, as quais orientam a trajetria das flechas, quando lanadas.

Desenhos de grafismos de pontas de flechas.

Um desenho de grafismo de haste de flecha e desenhos de grafismos das varetas de flechas

As pinturas permitiam, nos tempos de guerra, que os Wayana soubessem a quem pertencia determinada flecha, se a eles ou aos inimigos. Algumas pin-turas so especiais e so feitas nas amarraes de algodo que seguram as pe-nas. Possuem um trao muito fino e reproduzem pequenos detalhes de animais como pintura do peixe sarap, rastro do caracol ou de vegetais como es-pinho de sumama. O conjunto desses grafismos chamado pelos Wayana de talemiliken porque foram criados por Tale, um guerreiro do povo Alikai que foi capturado em tempos passados. Esse alikai era muito habilidoso e criativo e copiou de um jeito diferente, os grafismos usados pelos Wayana e os pintou nas suas flechas. Muitos jovens no conhecem os desenhos de Taleh porque as flechas usadas hoje em dia no so muito enfeitadas.

Desenhos de grafismos de emplumao de flechas (Talemiliken)e emplumao de flecha com grafismos pintados e gravados


OS VASOS DE ARGILA | Kalipoh Tumeri

A confeco de panelas e vasilhas de argila uma arte exercida, sobretudo pelas mulheres Aparai. Inicialmente preciso coletar o barro (liw - orinato) nos iga-raps Epar, Tapekur, Kuliwerui ou nas beiras do rio Citar e tambm as tintas, que so todas minerais, nos igaraps Hawahawah, Karaunam, Namparinam e Karapaeuku. Na aldeia, a vasilha feita a partir de pequenos rolos de barro, em seguida alisada e posta a secar, uma vez seca finalmente queimada. Quando esfriam, alguns vasilhames como o kalapiman- cassanamano ou o kalipoh tumeri so pintados na parte de dentro, mas outros tipos, apresentam pinturas na parte externa.

H muitos padres para as vasilhas de argila. Foram identificados 29 e uns so mais complicados como rabo enrolado do macaco coamba, bico da gara maguari e outros so mais simples como perereca e rastro de caracol. Os vasos pintados so usados nos rituais e em festividades para servir bebidas fer-mentadas. Os que no so pintados servem para preparar ou armazenar alimen-tos, como a gordura derretida do macaco coamba.

Recipientes cermicos para servir e guardar bebidas fermentadas.

[LVV]

Desenhos de grafismos de recipiente cermico (kalipoh- tumeri).


Quando essa panela de barro era feita, ns chama typerykemy, [Era] para colocar bebida: caxiri, sakura, napeke, makaxira

S para alegrar, essa bebida, no para fazer confuso, S para [ficar] contente.

(Jenu Wayana Apalai, 2005)

Desenhos de grafismos de recipiente cermico

(kalapiman kassanamano)1956[LVV]

Pintura de grafismo de recipiente cermico (kalipoh- tumeri), 1956


Para a pintura das vasilhas so necessrios vrios instrumentos: as tintas mi-nerais, os diferentes pincis e ainda cuias com gua e chumaos de algodo. Para fazer as tintas, os pigmentos so ralados em uma pedra chata que serve de paleta e depois acrescentado um pouco de gua. A pintura de base amarelada e espalhada com um chumao de algodo. Antigamente a base tambm podia ser vermelha ou preta. Quando essa pintura ainda est meio seca os desenhos so traados com o pincel de cabelos, o que exige muita habilidade. Outro pincel preenche com pequenos pontos o vazado dos gra-fismos, o que geralmente feito por jovens, para aprenderem a pintar. Um pincel de nervura, mais grosso, permite corrigir os traos mal feitos. Uma pin-tura pronta, mas considerada feia ou errada pode ser apagada, bastando para isso lavar o vaso com gua. Assim que fica seco pode ser novamente pintado.

Pintura e impermeabilizao de recipientes cermicos (1978)

[LVV] [LVV]

Panela de argila recm confeccionada (2008)

[LVV]

Base de panela com grafismos arranhados com as unhas.


Aps a pintura preciso passar uma camada de resina para que a tin-ta no se desprenda. Para que essa resina (mpuku - mopuku) fique clara como gua e permita que as pessoas admirem os desenhos pintados pre-ciso trabalhar de manh cedo, antes de se comer qualquer coisa. No caso contrrio, quando se come, o verniz fica feio, escuro. Para passar o verniz preciso esquentar a vasilha na medida certa, nem muito, nem pouco. No final do processo a parte externa das vasilhas impermeabilizada com a seiva do ing do mato que diluda com um pouco dgua e muitas vezes com urucu, para ficar avermelhada. Essa tintura passada com os dedos e, ao ser arranhada com as unhas, reproduz alguns desenhos como rede-moinho da bunda da anta e buraco onde esto os girinos. As panelas usadas para cozinhar so inteiramente untadas com essa tintura.

A arte de produzir vasos de argila pintados est sendo abandonada pelos Wayana e Aparai. Isso causa tristeza em algumas pessoas porque um vaso bem pintado bonito de se ver e muito importante e necessrio nos rituais e nas festas. Em uma dessas ocasies, quando as pessoas danam, devem beber em vasos decorados e o chefe da festa deve dispor de um vasilhame especial.

Senase pake ahtao typerykemyTuase emetopopyry typorohkaseahto nase rahkene eukuru ke Aporesemy-a Morotoino tapuruse apitu keMorotoino tomehse ahtoimemehn aomoko rahkeneNohpo tomo ahtamakake tomo Apoapoiko tkye ehtomeAomaryhto moro akaMame tuase aporesemyryEkaroko ropa typatakemy a Moro okyryry kuokuruNenahno y nemano ahtoMoro okyryry (Tuku Wayana, 2005)

OS TRANADOS DE FIBRAS | Wama - Aruma

Os homens Wayana e Aparai dominam as tcnicas que permitem tranar varia-dos tipos de fibras vegetais como o arum, o cip, as folhas das palmeiras inaj, bacaba. Quando vo fazer um cesto, os homens precisam saber onde encontrar o material necessrio, a forma de trat-lo para que possa ser tecido, as tintas para tingi-lo, os modos de entrecruzar as tiras de cip ou de arum e os acabamentos das beiradas. Os cestos que tem tranado aberto (kalalaim kararaximano) so mais fceis de fazer, mas aqueles que tm tranado fechado (walum tuumeh) so mais complicados e exigem uma longa aprendizagem.

Ma akename ituhtak ttei wamapkMolaim tpkai apkakepthwAptao tpikai moloin twetepkaiMoloin thamikai wama molainTkaphe pamkali huwa malome m pona(Aramaxo Wayana, 2005)

Cestos de tranado fechado e aberto [LVV]


Desenhos de grafismos de cestaria (matuluanan, sipalat, leleik, tewtapeihem)

Os Wayana e Aparai conhecem e sabem fazer 32 tipos diferentes de objetos tran-ados que so utilizados nos tempos rituais e, sobretudo, na vida diria da aldeia. Abanos, tipitis, esteiras, cestos de carregar permitem que as pessoas de uma fa-mlia possam transportar e armazenar produtos da roa e tambm produzir bebi-das e os alimentos necessrios para as refeies. Outros tipos de cestos e esteiras servem para processar o algodo ou ento armazenar os enfeites de penas, os colares de miangas e as miudezas de uma pessoa. Alguns desses artefatos pos-suem desenhos complexos e bonitos, mas so raros de serem vistos hoje em dia porque requerem conhecimentos especializados.

[LVV, 1978]


Desenho de grafismo de cestaria (mamaktelele - tawserere)

O arum a principal matria prima utilizada pelos homens porque resis-tente, flexvel e permite reproduzir grafismos que se sobressaem nos artefatos. O arum tambm importante porque uma matria-prima muito antiga, usa-da desde os primeiros tempos pelos heris criadores. Com arum, eles conse-guiam criar coisas eficazes, como a primeira mulher que soube produzir bebidas fermentadas de mandioca. Este mesmo sentido o objetivo dos Wayana e os Aparai na produo atual de coisas e objetos. Tudo o que feito deve ter ser-ventia e ser eficaz e, assim, nunca so confeccionados objetos que no possam ser utilizados.

Os grafismos dos cestos de arum, para quem no conhece, no parecem ser uma pintura, pois a tinta no aplicada sobre estes artefatos, como acontece com as vasilhas de argila, com as flechas, com a roda de teto. Os desenhos dos cestos so feitos ao mesmo tempo em que ele tecido, e para que isso acontea so usadas tiras de arum que j estavam pintadas. Desta forma no possvel apagar ou corrigir os desenhos dos cestos. A possibilidade de produzir ao mes-mo tempo o tranado e um grafismo outro dos motivos porque o arum uma matria-prima valorizada.

O cesto cargueiro pintado (katali anon katauri zanone) um artefato de arum muito especial. Usado para transportar beijs e redes em viagens, este cesto s pode ser produzido por um especialista, porque muitos conhecimentos e muitos materiais so necessrios para fazer os diferentes tipos de tranado, os arremates, os suportes das costas e os grafismos. Como podem ser admirados dos dois lados, os desenhos desse cesto so apontados como os mais difceis de serem feitos e tambm como os mais bonitos do conjunto dos grafismos utiliza-dos pelos Wayana e pelos Aparai. Esse reconhecimento remete importante re-presentao que cerca o cesto cargueiro pintado, pois esse artefato reproduz o tronco da lagarta Tulupere Turupere e os grafismos que apresenta so aqueles que estavam pintados no prprio ventre deste ser sobrenatural.


Sero kataori pake ahtao, ehse tymere otykase, Oty tyko menurume ehse Onokyro menurume, ehse pake ahtao.Kaikuxi menurume te, anaxina menurume te, meri menurume teYnara ehse pake ahtao, Ehse kataori menurumeTymere ehtome, Enekure potu ehtohme, Ehse moro kataori (Talitali Wayana, 2005)

O cesto cargueiro pintado

[LVV]

Desenho de grafismo de cestaria (kumalak kumarakoh)


Desenho de grafismo de cestaria (mekuom mekuomo)

Desenho de grafismo de cestaria (pakila tukukp - pakira atuhtoppyry)


Desenho de grafismo de cestaria (wanaieku anaxinekuru)

AS PINTURAS DO CORPO E DO ROSTO

Kulup kuropoh e sip/palili xipoh/paroroh

Uma tintura vermelha base de urucu (onot anon onohto zanone) permite aos homens, mulheres e crianas untarem o corpo de modo uniforme, resultando em uma pintura corporal muito importante para os Wayana e os Aparai at recentemente. A tintura de urucu, quando usada no corpo, pode amarelar ou escurecer, mas a colora-o mais apreciada a do urucu fresco, que tem um cheiro carac-terstico. Viajantes e comerciantes dos sculos XVIII e XIX ficaram muito impressionados com a pintura dos Wayana e sempre mencio-navam esse fato em seus relatos de viagem.

Essa e as demais pinturas corporais possuem muitos objetivos e um deles o de possibilitar a uma pessoa se diferenciar das demais e, tam-bm, indicar que ela no est de luto, nem de resguardo pelo nasci-mento de um filho. Entre os Wayana as pinturas do corpo revelam tambm os dois momentos fundamentais da vida social. Assim, no dia-a-dia prevalece a pintura de urucu que uniforme e, nos momentos rituais, nas festas de flautas, as pinturas de jenipapo que fazem dese-nhos, que representam as pinturas corporais de Tulupere - Turupere.

Desenhos de pintura corporal masculina


Desenhos de grafismos de pintura corporal

Desenho de pintura facial masculina

Desenhos de grafismos de pintura corporal


Desenho de composio de pintura corporal (maipuli axike e wakala potp)

Ajana rueny sero rueimo pake ahtao watoppRueimo emero ikuhnoko osema zuhme pataEremiry kuhnoko tututatohme patapona rahkeneTe morotoino konopo eremiry kuhnoko te,Eukuru eremiry roropa kuhnoko te tumeriEremiry roropa kuhnoko roropa tuhke ikuhnokoTyoroko kuhnoko ropa watohsro kure zuaryEnekure atakenaka wko enekure nohpoto roropaWko ynara sero ekarotopo nase pake ahtao.(Kambota Apalai, 2005)

Entre os Wayana e os Aparai a pintura de jenipapo sempre elaborada pe-las mulheres no corpo de seus parentes, masculinos e femininos. H alguns grafismos que so prprios dos homens, outros das mulheres e outros ain-da das crianas. O jenipapo aplicado, sobretudo nos jovens adolescentes e tambm em pessoas adultas que participam ativamente das cerimonias e rituais. No passado, os Wayana estavam quase sempre pintados com jeni papo porque as cerimonias se sucediam quase sem interrupo. A mais relevante pintura a do rosto, masculina e feminina. Essa pintura (piate emutpakan ompata menu) apresenta uma composio que aplicada no nariz e na parte central do rosto, permitindo que as faces tenham uma dimenso diversa, pois em cada lado aplicado um grafismo diferente, com significado individualizado.

Desenho de grafismo de pintura facial (mekuat kililin)


Desenhos de grafismos de pintura facial (mekuiemal e kueim)

Desenho de jovem com pintura facial

Os grafismos usados no corpo e no rosto pertencem ao mesmo conjunto dos desenhos que so aplicados aos objetos como, por exemplo, numa va-silha de barro ou em um cesto. Mas nem todos os grafismos pintados com jenipapo so apropriados para o corpo de uma pessoa. Primeiramente preciso observar que h os que so exclusivos dos homens e outros que so das mulheres. Depois, como as pessoas pintadas devem danar por muitas horas, os grafismos de seu corpo e rosto tambm devem dar idia de movimento e por isso os desenhos que parecem espirais (akunwaiak, mekuatkililin, kum ) so muito apreciados pelos Wayana. Os desenhos que so pintados nos potes de argila no devem ser reproduzidos no cor-po de uma pessoa porque a faz ficar pesada e vagarosa. Desta forma, as mulheres Wayana e Aparai, pintoras dos corpos e dos vasilhames de argila precisam ser muito cuidadosas na escolha dos grafismos a serem aplicados sobre a pele de seus parentes.

Desenho de pintura corporal infantil


As pinturas nunca so usadas sozinhas, esto sempre acompanha-das de outros ornamentos corporais, como os que so feitos de mi-angas de cores variadas, de algodo e de outros materiais. Para os Wayana, em seu conjunto, esses elementos so os enfeites (imakhe ) de uma pessoa porque so feitos por ela, do jeito que sabe fazer, e com os materiais que conhece. Um corpo com pinturas se torna ele tambm um enfeite porque os grafismos permitem a sua es-truturao e, assim, uma pessoa pode fornecer informao sobre si mesma e sobre suas relaes sociais. Nos momentos rituais, a pintu-ra de jenipapo contribui tambm para efetivar o contato com seres sobrenaturais e heris mticos.

O jenipapo no a nica pintura facial, os Wayana e Apalai possuem duas outras pinturas especiais porque so cheirosas e porque embe-lezam as pessoas que as usam, tornando-as muito atraentes e por isso era muito usada pelos jovens. Uma dessas pinturas (sip xipoh ) vermelha, e outra (pariri paroroh ) negra. Esses tipos de pinturas, ao ser aplicada pele, convertem-se em composies variadas a partir de linhas horizontais e verticais, de pontos, de tringulos e, para que fiquem aderentes pele, os plos faciais, como a sobrancelha, devem ser arrancados. Essas pinturas eram muito comuns at recentemente e eram usadas por homens e mulheres, na vida cotidiana das aldeias, nas viagens, uma lembrana que ainda permanece viva.

Desenho de pinturas corporais, 1956

Pake ahtao sip pariri rise ahno tomo, tomytyk pona tuas po ahtao.Orixiamo nuasenamo, kunumuxi matomo, tamuxi tomo ynara.Morararo tuas pona, kotonome ahtao ise ahtao roropa. (Pupuri Apalai, 2007)

Desenhos de pinturas faciais masculinas e femininas


As oficinas sobre os saberes Wayana e Aparai

Desde 2005 est em curso, na Terra Indgena Parque Tumucumaque e na Terra Indgena Rio Paru dEste, no norte do Par, o Programa de Valorizao Cultural do Tumucumaque Leste, desenvolvido pelo Iep - Instituto de Pesquisa e Formao Indgena para promover atividades de formao para jovens e adul-tos, homens e mulheres, Wayana e Aparai. No mbito desse programa foi rea-lizado o projeto Oficinas sobre os saberes tradicionais Wayana e Aparai, que esteve voltado para a capacitao de pesquisadores indgenas para registrarem, documentarem e gerirem os seus patrimnios culturais e que contou com o apoio da Petrobras Cultural e da Embaixada da Noruega. Os trabalhos das oficinas foram orientados e desenvolvidos por Lucia Hussak van Velthem, com assistncia de Iori Leonel van Velthem Linke, e consistiram na apresentao e explicao de temas voltados para a compreenso, a produ-o e a aplicao de um inventrio de saberes wayana e Aparai. Os elementos introdutrios a esse assunto incluram noes sobre conhecimento, expresso cultural, patrimnio, os registros e as suas diferentes formas, os documentos e seus variados tipos, todos referentes a essas culturas indgenas. Durante as ofi-cinas esses assuntos foram explicados repetidamente e sempre retomados ao se iniciar um novo assunto.

No primeiro eixo, a interatividade entre os oficineiros e participantes permitiu orientar as atividades relacionadas com a produo e a organizao de registros. Assim teve incio a capacitao dos Wayana e Aparai na realizao de pesquisas e levantamentos das suas prprias formas de expresso cultural. A produo de registros comportou dois aspectos, o registro grfico e o registro escrito. O registro grfico resumiu-se ao desenho sobre papel, tanto dos grafismos mais apreciados como tambm de desenhos de livre escolha, dentre o repertrio das expresses culturais conhecidas. Essa atividade objetivou a produo de dese-nhos para uma documentao individual dos participantes e tambm para a documentao da prpria oficina.

Cenas da oficina de 2005 em aldeia Bona.

[LVV] [LVV]


Os registros escritos foram em sua maioria feitos nas lnguas indge-nas e comportaram diferentes modalidades que permitiram ampliar a complexidade documental e servir como um exerccio de memorizao dos assuntos apresentados. Assim sendo, a primeira atividade consistiu na identificao individual dos elementos de conhecimento; a segunda na descrio um pouco mais ampliada dos elementos relativos ao saber e ao saber fazer. A terceira atividade explorou a compreenso de uma temtica, propiciando discusses entre os participantes e a redao de textos a respeito dos temas previamente escolhidos: arco e flecha, co-roa radial emplumada e mscara ritual para os participantes masculi-nos, beiju de mandioca brava e colar de sementes para os femininos. A quarta atividade compreendeu a investigao individual junto aos especialistas, homens e mulheres, Wayana e Aparai. Assim cada parti-cipante escolheu uma fotografia de um artefato de uso cotidiano ou ritual sobre o qual desejasse colher maiores informaes. As refern-cias colhidas foram transcritas em uma folha de papel e compreendem a maioria dos textos reproduzidos nesta publicao.

Desenhos produzidos na oficina em Suisuimn, 2007.

O segundo eixo referiu-se a interatividade dos participantes, o que ocorreu em muitos momentos, nas duas lnguas indgenas, e tambm atravs de falas de especialistas sobre artefatos e os grafismos de ces-taria e de cermica, reproduzidos em quatro banners. Essas explicaes, seguidas com interesse e concentrao, abrangeram a identificao dos grafismos e outros aspectos correlatos, como os usos e funes, as matrias-primas empregadas, as tcnicas de produo e outras re-ferncias mais diretamente relacionadas com os objetos e menos com os motivos decorativos. Outras discusses foram realizadas em gru-po e voltaram-se para o desenvolvimento de temas, assim como para comentrios conjuntos sobre o contedo do material bibliogrfico trazido e disponibilizado, tais como livros, revistas, catlogos, banners ilustrativos, referentes aos Wayana e Aparai e tambm sobre outros povos indgenas.

As atividades documentais despertaram grande interesse e uma participao ativa na elaborao de textos escritos e de desenhos. Entretanto, o aspecto mais positivo das oficinas foi a composio de um produto cultural, que teria a forma de um livro e que inclusse os trabalhos e as discusses dos participantes. Desta forma, os Wayana e Aparai escolheram os ttulos e o contedo, sendo ainda estabelecidos, a partir dos lbuns trazidos, alguns dos registros grficos e fotogrfi-cos que deveriam figurar no referido livro. Devido o prolongado con-vvio com os Wayana e Aparai a sistematizao dos materiais produzi-dos recaiu, contudo, sobre a coordenadora do supracitado programa. A inteno desse livro de se tornar um instrumento de auxlio na valorizao, gesto e difuso do valioso patrimnio cultural desses povos indgenas.


Cenas da oficina de 2007 em Suisuimn

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referenCias

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