Meditao da Plena Ateno (Mindfulness)

Neurocincias e Sade

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a Plena Ateno e o sistema cardio-respiratrio

Arthur Shaker

Tomaremos como ponto de partida, nestes captulos subseqentes, e de

modo resumido e simples, as bases fisiolgicas apresentadas pelo modelo da

cincia mdica moderna. A motivao oferecer ao leitor (e para uma reviso

a mim mesmo), um acesso introdutrio ao conhecimento fisiolgico do corpo

humano, e sobre essa base, examinarmos de um ponto de vista prtico como a

Meditao da Plena Ateno pode agir no benefcio do corpo (em suas

mltiplas funes) e da mente.

1. Fisiologia da respirao

A vida das clulas depende fundamentalmente de energia. Uma de suas

fontes o oxignio, obtido atravs da respirao celular. Podemos suportar por

certo tempo a falta de comida, gua e sono, mas sem oxignio no

resistiramos por mais de alguns pouqussimos minutos. Uma antiga histria

indiana conta que, em uma discusso dos sentidos sobre qual seria a mais

importante, casa sentido se retirou por certo tempo do corpo, e o corpo

suportou. To logo a respirao se afastou, os rgos e sentidos entraram em

colapso, pedindo que ela retornasse imediatamente.

Ocorrendo no interior de organelas citoplasmticas (mitocndrias), a

respirao tem a funo de suprir oxignio (O2) para os tecidos e remover o

gs carbnico (CO2). No metabolismo energtico das clulas com as

molculas de gs oxignio, a combusto produz energia trmica e energia

trabalho, gua (H2O) e gs carbnico. O transporte do oxignio pelo corpo

ampliado pela existncia de pigmentos respiratrios (hemoglobina e

hemocianina) no sangue, que se combinam com o oxignio. A hemoglobina

uma protena, que contm Ferro, e ao se combinar com o O2 produz a

oxiemiglobina [Hb(O2)4]; a hemocianina uma protena, que contm Cobre, e

encontrada em moluscos e artrpodos. Caso no houvesse no sangue humano

a hemoglobina, somente 2% de O2 necessrio ao corpo seria transportado

pelo sangue humano (Amabis&Martho, 1998, p.381).

Neste breve introduo, podemos antever a interdependncia entre o

processo respiratrio e o circulatrio sanguneo. Sob o ngulo da respirao

externa, o ar captado do ambiente csmico, e atravs da hematose (processo

de troca entre o sangue e o ar) nos alvolos, o O2 passa do alvolo ao sangue,

combinando com os glbulos, e o gs carbnico, aps deixar o sangue e entrar

nos alvolos, sai para a atmosfera; ocorre, portanto, processos inversos de

entrada de O2 e sada de CO2.

Esses processos so possveis devido ao fenmeno de difuso, graas

s diferenas de concentrao (presses parciais). Qual um fole, o aparelho

respiratrio compe-se do nariz, faringe, laringe, traquia, brnquios,

bronquolos e pulmes. Estes possuem importante qualidade da elasticidade

que lhes permitem as distenses e contraes, atravs de processos

musculares no diafragma e intercostais, e com isso a distribuio do ar em sua

captao e envio, bem como a adaptao da perfuso sangunea dos capilares

dos alvolos com relao ao processo de ventilao dos pulmes. Filtrao,

umedecimento e aquecimento do ar nas fossas nasais fazem da respirao

nasal a via mais adequada.

Igualmente importante como o processo nutritivo do O2, a eliminao

do txico gs carbnico: cerca de 5-7% do CO2 liberado pelos tecidos

dissolvem-se diretamente no plasma sanguneo e so transportados aos

pulmes para eliminao. Outros 23% se associam hemoglobina e outras

protenas do sangue, sendo por elas transportados (...) 70% penetram as

hemcias, se transformando em cido carbnico (H2CO3) e depois se

dissociam nos ons H+ (que se associam hemoglobina e outras protenas) e

bicarbonato (que se difundem para o plasma sanguneo), auxiliando na

manuteno da acidez do sangue (...) J nos alvolos pulmonares o processo

inverso: os ons H+ se combinam ao bicarbonato, reconstituindo o cido

carbnico, que pela ao de um enzima (anidrase carbnica) decomposto em

gs carbnico e gua. (Amabis&Martho, 1998, p.382-3).

Esses intercmbios e produes energticas aparecem sob perspectivas

com certas diferenas quando vistos do ngulo das medicinas tradicionais.

Segundo a fisiologia da medicina moderna, o oxignio e seu processo de

combusto com os alimentos que libera energia, que se armazena em

molculas chamadas ATP (trifosfato de adenosina), que degradados

posteriormente em molculas ADP (difosfato de adenosina) e fosfatos,

fornecem a energia para os processos celulares. (Amabis&Martho, 1998,

p.376).

Na perspectiva da Yoga hindu, a sustentao da vida dada por uma

fora vital chamada prana (ou chi, na medicina tradicional chinesa, e que

embasa prticas corporais como o Tai Chi e o Qi Cong). Qual uma eletricidade

csmica invisvel, pervasiva e sustentadora de todas as formas vivas, a fora

vital csmica (referida como Plasma csmico na Yoga) no oxignio,

hidrognio ou nitrognio, mas o que d vida a estes elementos essenciais,

que mantm nossas clulas vivas (...) o corpo recebe a maior parte deste prana

atravs do processo respiratrio (...) Quantidades menores provm tambm

atravs da comida e gua, e circula por canais sutis (nadis), que permitem que

as fora vital chegue a todas as reas e clulas do corpo (...) Esses nadis

passam pelo maior nervo plxico (na coluna). Estes nervos plxicos esto

associados a centros de energia chamados chakras, os quais tm

caractersticas emocionais e psquicas associadas a ele. (Yogavacara Rahula,

2005, p. 7-8)

Posto isto, e embora no desconsiderando as diferenas de perspectiva

e conceitos sobre a respirao, nosso foco eminentemente prtico: alm do

sustento do corpo fsico, quais outras dimenses esto envolvidas na

respirao? Como a compreenso dessas dimenses enriqueceria o dilogo

entre as Neurocincias (principalmente no campo das atividades do crebro) e

a Meditao da Plena Ateno, para prticas de incremento da sade corpo-

sistema nervoso-mente?

Uma primeira dimenso a questo do volume de O2. Em mdia, um

homem jovem aspira e expira cerca de meio litro de ar a cada movimento

respiratrio, sendo o valor em mdia um pouco menor para as mulheres; por

dia 10 mil litros de ar entram e saem dos pulmes, que absorvem cerca de 450-

500 l de O2 e liberam 450-500 l de CO2.

O volume mximo do ar que pode ser inalado e exalado em uma

respirao forada denominado capacidade vital, algo em torno de 4 a 5 l,

para um homem jovem. Os pulmes, no entanto, contm mais ar que sua

capacidade vital, pos impossvel expirar a totalidade do ar contido nos

alvolos. Mesmo quando se foca ao mximo a expirao, ainda resta cerca de

1,5 l de ar nos pulmes; esse o ar residual.

(Amabis&Martho, 1998, p.386).

Cerca de79% do ar inspirado nitrognio (a mesma porcentagem

expirada, pois embora necessrio, o organismo s aproveita desse elemento

pelo que recebe dos alimentos proticos, atravs do tubo digestivo); 20.9%

O2 (14% no ar expirado, a diferena combina-se com a hemoglobina dos

glbulos vermelhos); 0,03% de CO2 (5,6% no ar expirado, provindo, pelo

sangue, da combusto nos tecidos).

A quantidade e qualidade do O2 que inspiramos, incluindo a oxigenao

no crebro, condiciona a qualidade da vida do nosso corpo. Devido poluio

urbana e aos nossos hbitos de respirao pobre e superficial, muitos

distrbios fsicos e mentais decorrem. Em dois importantes sutras

(ensinamentos legados pelo Buddha), que orientam a prtica da Meditao da

Plena Ateno (Vipassana, a meditao do insight), a respirao aparece como

um dos focos estratgicos de treinamento. Como ampliar nossa capacidade e

qualidade respiratria?

Exerccios fsicos so fundamentais, ainda mais considerando-se a forte

tendncia sedentria de nossa vida na sociedade moderna. Posturas curvadas,

comprimindo o trax e fechando os pulmes, estresse, estados mentais

aflitivos e confusos levam as pessoas a terem uma respirao curta, superficial

e acelerada. Prticas da respirao yguica (os pranayamas), do Tai Chi, do

Qi Gong, da natao ou de outras formas aerbicas visam, por um lado,

aumentar a capacidade respiratria. Precisamos reaprender a respirar nas trs

partes dos pulmes (respirao completa chamada na Yoga de vibhaga

pranayama):

Os pulmes tm trs lbulos principais: o inferior ou lbulos abdominais,

o mdio ou lbulos intracostais e o superior ou lbulos claviculares. Cada um

desses lbulos afeta o fluxo da fora prnica vital para uma parte especfica do

corpo. O ar nos lbulos inferiores afeta o fluxo do prana para a plvis, quadris e

pernas; a respirao no lbulo mdio afeta toda a parte do tronco do corpo e os

rgos vitais ali alocados; a respirao no lbulo superior envia para o

pescoo, cabea/crebro e os braos. Se ns no respirarmos suficientemente

nestes trs lbulos, estas partes corporais correspondentes no recebem fora

vital suficiente para um funcionamento conveniente. Como resultados, muitos

problemas associados podem surgir.

fato que a maioria das pessoas, em condies normais, respira

usando apenas um dcimo da capacidade pulmonar; usualmente apenas uma

pequena poro nos lbulos inferiores e mdios. Raramente o ar chega at os

lbulos superiores, a no ser que se esteja fazendo um forte esforo. (...) Por

causa da respirao curta e superficial, o corpo precisa respirar rapidamente,

de modo a trazer mais oxignio para manter as clulas vivas. De um ponto de

vista da yoga, isto no saudvel. A respirao saudvel a lenta, profunda e

completa, a qual irriga uniformemente todo o corpo (incluindo o crebro) com

ondas suaves de eletricidade csmica. O ritmo ideal de respirao : quatro a

oito segundos para inspirar nos trs lbulos, prender a respirao por trs

segundos (para permitir a completa absoro do oxignio no sangue),

permitindo a expirao entre quatro e oito segundos, e pausando entre um e

dois segundos antes de inspirar novamente.

Treinando-se a respirar desse modo, mesmo que por trs ou cinco

minutos, permite trazer mais oxignio e fora vital, e melhor distribuio pelo

corpo de uma maneira mais relaxada e branda. Como resultado, o ritmo da

respirao e do corao diminui. Esta uma das principais razes pela qual os

yogis praticam a respirao pranayama para regular, purificar e diminuir a

respirao, de modo a facilitar a prtica da meditao profunda. Respirar nesta

maneira regular tambm ajuda, enquanto uma tcnica inicial de concentrao,

a trazer a ateno para dentro, tirando a mente do mundo exterior e dos

nossos pensamentos. (Bhante Rahula, 2005, p. 9-10)

Existe uma conexo ntima entre a respirao e os estados mentais.

Respiraes aceleradas e superficiais tendem a produzir estados mentais

aflitivos, angustiantes, e vice versa. Angstia provm de angustus

(estreitamento), angere (apertar), e tende a ser experienciado na regio da

garganta e epigstrica (regio superior do ventre) como um aperto-sufco. O

problema que raramente percebemos essas manifestaes de sofrimento

fsico em nosso prprio corpo. O corpo envia sinais, mas estamos cegos e

surdos, porque a mente est quase sempre desconectada do corpo, dispersa

em pensamentos e focada nos objetos exteriores. Por isso, para a reverso

dessa tendncia, o desenvolvimento da qualidade mental da Plena Ateno

(sati) importante. E a respirao um dos valiosos focos do treinamento. Isso

tambm porque a respirao um fenmeno universal, que independe de

ideologia, crenas religiosas ou laicas. Todos respiramos, ela est sempre ali

presente, sensorialmente simples de contatarmos. a base da vida do corpo,

do crebro e da mente, e est intimamente vinculada aos estados mentais,

como um censor refinado.

A prpria ampliao da capacidade respiratria se beneficia do

treinamento da Plena Ateno, pois a Plena Ateno ajuda o crebro a fixar

pouco a pouco os novos padres respiratrios desenvolvidos nos treinamentos

aerbicos. Isto nos remete a um outro aspecto importante: a determinao dos

padres cerebrais, tanto em termos da capacidade pulmonar quanto no

importante aspecto do ritmo respiratrio. Esquecemos de viver segundo ritmos

saudveis, incluindo os ritmos respiratrios saudveis. Muita oxigenao, mas

em ritmos desarmoniosos pode ser to prejudicial quanto baixa oxigenao. A

modulao do ritmo respiratrio tambm condicionada e viabilizada pelo

treinamento da Plena Ateno.

verdade que, por um lado, a inervao respiratria regida por

impulsos nervosos emanados do sistema nervoso, e, segundo os livros de

Fisiologia, esse processo independeria da nossa vontade:

O centro nervoso que controla a respirao localiza-se na medula

espinal. Em condies normais, o centro respiratrio medular produz, a cada 5

segundos, um impulso nervoso que estimula a contrao da musculatura

torcica e do diafragma, fazendo-nos inspirar.

Quando nos exercitamos, as clulas musculares passam a respirar mais,

produzindo assim, maior quantidade de energia apara a contrao dos

msculos. O aumento da respirao celular leva liberao de maiores

quantidades de gs carbnico, aumentando o nvel de acidez do sangue. A

acidez estimula o centro respiratrio medular, levando ao aumento dos

movimentos respiratrios.

Se houver diminuio pronunciada da concentrao de gs oxignio no

sangue, o ritmo respiratrio tambm aumentado. A diminuio no teor de gs

oxignio detectada por receptores qumicos localizados nas paredes da aorta

e da artria cartida. Esses receptores enviam, ento, mensagens ao centro

respiratrio medular para que este aumente o ritmo respiratrio.

(Amabis&Martho, 1998, p.386).

Por outro lado, no Sistema Nervoso Perifrico Autnomo, o sistema

simptico e parassimptico participam nesse processo de mobilizar energias e

atividades relaxantes, o que pode indicar que o treinamento da Plena Ateno

pode recondicionar, at certo ponto, pela vontade consciente, um novo padro

respiratrio mais saudvel. E, tambm, pela Plena Ateno, estamos mais

prximos dos sinais da respirao, podendo acalm-la e retraz-la a nveis e

ritmos harmnicos e serenos. Podemos experienciar o quanto o relaxamento

do corpo atravs da respirao consciente traz benefcios sade do corpo,

do crebro e da mente.

Respirao consciente. Significa cultivar a qualidade mental da Plena

Ateno focada na respirao, que por sua vez significa cultivar a vontade-

deciso (chanda), outra importante qualidade da mente. Como na maior parte

do tempo nossa mente est dispersa, emaranhada nos objetos exteriores ou

pensamentos distrativos, muita energia desperdiada nesses estados

distrativos.

Um dos temas atualmente em foco o dos recursos de energia

planetria. O represamento dos rios para as hidroeltricas, a explorao do

petrleo, as usinas nucleares trazem muitas questes sobre o equilbrio da

terra. Pensamos solues de energias sustentveis, mas quase sempre no

princpio de expanso da explorao das fontes energticas para o

desenvolvimento da produo material, mas por razes de cobia econmica,

pouco se implementa na substituio por energias renovveis menos

deletrias, como a energia solar e elea. E, raramente, se reflete sobre a

reduo da dependncia s energias materiais.

Isto tem significaes importantes sobre a ecologia em seu duplo

aspecto: a externa (o crescente apego da mente aos bens de consumo que

tornam a vida mais confortvel, esquecendo que isto tem um peo sobre a

ecologia do planeta) e nossa ecologia interna. Este apego, alm de nos tornar

crescentemente dependente e aumentar esse apego-cobia na mente, refora

o dispndio infrutfero de nossa energia mental. Ao invs de buscarmos nossa

fonte de riqueza e felicidade em nosso ntimo mental, moderando nossa

cobia-dependncia aos recursos externos, projetamos e corremos atrs dos

objetos externos asa custas de boa parte de nossa energia mental, e, o que

trgico, numa busca que amplia as conseqncias danosas para o corpo e a

mente, com o estresse e outros sintomas de sofrimento. Pouco se fala sobre a

necessidade de conteno, no caso, a conteno dos sentidos e suas

voracidades insaciveis. Compreender essa dinmica base para o

redirecionamento da vontade. Isso nos traz de volta ao tema da respirao

consciente.

Assim se inicia um dos importantes ensinamentos do Buddha sobre o

treinamento da plena ateno, no Maha Satipathana sutra, os Fundamentos da

Plena Ateno:

Assim eu ouvi:

Certa ocasio, o abenoado estava vivendo entre os kurus em um vilarejo chamado

Kammasadamma. L o Abenoado se dirigiu aos bhikkhus dessa maneira: Bhikkhus, e os

bhikkhus responderam: Venervel. Ento, o Abenoado falou:

Bhikkhus, este o nico caminho para a purificao dos seres, para superar a tristeza

e a lamentao, para o desaparecimento da dor e do pesar, para alcanar o Nobre Caminho,

para a realizao do nirvana, isto , os Quatro Fundamentos da Plena Ateno.

Quais so eles?

Neste ensinamento, bhikkhus, um bhikkhu permanece contemplando o corpo no corpo

de forma ardente, atento e com clara compreenso, removendo a ganncia e o pesar pelo

mundo. Ele permanece contemplando a sensao nas sensaes de forma ardente, atento e

com clara compreenso, removendo a ganncia e o pesar pelo mundo. Ele permanece

contemplando a conscincia na conscincia de forma ardente, atento e com clara

compreenso, removendo a ganncia e o pesar pelo mundo. Ele permanece contemplando o

Dhamma nos objetos mentais de forma ardente, atento e com clara compreenso, removendo

a ganncia e o pesar pelo mundo. (U Silananda, 2002, p. 175-6)

O sutra se abre apresentando a sintomtica a ser superada (a tristeza e

a lamentao, para o desaparecimento da dor e do pesar, para alcanar o

Nobre Caminho), e o treinamento para a superao, atravs da plena ateno

aos quatro fundamentos-focos da prtica: o corpo, as sensaes, a conscincia

e os objetos mentais. Ou seja, os cinco agregados, que compem nossa

experincia humana existencial. Embora o termo bhikkhu se refira usualmente

aos monges, nesse contexto se aplica a todo aquele que busca a superao do

sofrimento pela transformao das tendncias mentais no-saudveis.

Comeando com a contemplao do corpo no corpo.

Contemplao significa ver/investigar a natureza do corpo como ele ,

pois tendemos a ver o corpo com uma percepo distorcida: como algo sempre

prazeroso, como algo que nos pertence, como algo que deveria ser

permanente, servio de nosso confuso e imaginrio modelo de felicidade.

O treinamento se inicia com o foco da plena ateno na respirao, aps

ter colocado o corpo na postura sentada ereta. A postura ereta tem qualidades

psicofsicas importantes para o treinamento da plena ateno, pois ela a que

permite um melhor fluxo energtico e respiratrio:

Bhikkhus, como um bhikkhu permanece contemplando o corpo no corpo? Aqui, um

bhikkhu dirige-se a uma floresta, ao p de uma rvore ou a um local isolado, senta-se com as

pernas cruzadas, mantm o corpo ereto e dirige a plena ateno na direo do objeto de

meditao. Sempre atento, inspira; sempre atento, expira.

Ao fazer uma inspirao longa, reconhece: fao uma inspirao longa; ao fazer uma

expirao longa, reconhece: fao uma expirao longa.

Ao fazer uma inspirao curta, reconhece: fao uma inspirao curta; ao fazer uma

expirao curta, reconhece: fao uma expirao curta.

Treina a si mesmo: inspiro vivenciando todo o corpo da respirao; treina a si mesmo:

expiro vivenciando todo o corpo da respirao.

Treina a si mesmo: inspiro tranqilizando as funes do corpo; treina a si mesmo:

expiro tranqilizando as funes do corpo. (U Silananda, 2002, p. 176-7)

No treinamento da meditao da plena ateno, no induzimos a

respirao. Ao fazer uma inspirao/ expirao longa ou curta significa que

cuidamos apenas de reconhecer qual a qualidade da respirao a cada

momento. Para isso, treinamos a concentrao (sustentao do foco da mente

no objeto respirao) e a plena ateno (investigando as qualidades do objeto,

e retrazendo o foco sempre que notarmos a fuga distrativa do foco na

respirao). No momento da meditao no induzimos exerccios respiratrios,

mas a qualidade de nossa respirao condicionar muito a qualidade dos frutos

de nossa prtica meditativa, pelas razes que j nos referimos anteriormente.

Respiraes deficientes enfraquecem o corpo e as possibilidades mentais da

concentrao e plena ateno necessrias para penetrar e transformar os

padres mentais no saudveis. Desenvolver a qualidade respiratria

importante e corre paralelo ao treinamento mental. Por isso, trs grandes

fatores do cultivo sadio devem ser incentivados: o controle e regulao da

respirao, a vitalidade nos movimentos e posturas corporais e o controle da

mente. So benficas as prticas como o Hatha Yoga, Tai Chi e por extenso

as vrias opes aerbicas como a natao. Qi Gong, etc.

Neste balanceamento corpo-mente, o ritmo respiratrio tem efeitos

evidentes sobre os vrios sistemas corporais. No por acaso que as cincias

tradicionais tinham no ritmo um destaque marcante. da apalavra ritmo que

derivava a Aritmtica, cincia dos ritmos contidos nos nmeros, objeto de

investigao de Pitgoras, cincia que se perdeu e se reduziu a operaes

apenas quantitativas; talvez por isso a Matemtica seja hoje uma fonte de

sofrimento para muitos estudantes, pois a lgica profunda dessa cincia se

tornou opaca aos nossos olhos.

Respirao consciente rtmica. Do ponto de vista fisiolgico, a

respirao ritmada traz uma harmonia no funcionamento interdependente dos

sistemas corporais, pois todo o corpo vive segundo processos rtmicos,

pulsaes de vibraes sutis de expanso e contrao: o sangue enviado pelo

corao at as extremidades do corpo recolhido de volta ao corao; o ar

inspirado nos pulmes enviado pelo sangue s clulas recolhido de volta

aos pulmes; as correntes sinpticas no crebro; os fluxos hormonais.

A respirao regular e profunda essencial para a sade do

sistema nervoso, do crebro, e das glndulas endcrinas, e segundo a cincia

yguica, o Prana no ar que respiramos preenche diversas funes no corpo

humano, cada qual com seu nome especfico:

Prana (aqui o termo geral ganha um significado especfico) circula na

rea em volta do corao e controla a respirao.

Apana circula nas partes inferiores do abdmen e controla as funes

excretoras (urina e fezes).

Samana estimula os sucos gstricos, facilitando assim a digesto.

Udana permanece na caixa torcica, controla a absoro do ar e

alimento.

Vyana difunde-se pelo copo e distribui a energia do alimento e

respirao.

Naga alivia a presso abdominal provocando o arroto.

Kurma controla as plpebras para prevenir a entrada de corpos

estranhos e luz forte que ferisse os olhos.

Krkara previne a entrada de certas substancias pelas cavidades nasais

ou descendo pela garganta, causando espirro e tossimento.

Devadutta garante a absoro de oxignio suplementar para o copo

cansado, causando o dilatamento.

Dhanamjaya permanece no copo, mesmo aps a morte, e algumas

vezes faz o cadver inchar. (Sri Ananda, 1989, p. 30-31)

Respirao e sistema circulatrio

Composto pelo sangue, vasos sanguneos e o corao, o sistema

circulatrio tem a funo de transportar nutrientes, hormnios, clulas e

anticorpos do sistema imunolgico e oxignio [removendo o gs carbnico e as

excrees (como a uria, a amnia, etc.)]. O sangue humano constitudo de

plasma (gua 92%, protenas [como a gamaglobulina, que constituem os

anticorpos; fibrognio, para a coagulao], sais, nutrientes, gases, excrees e

hormnios), hemcias (glbulos vermelhos, produzidos no interior dos ossos,

para o transporte do O2) e os leuccitos (glbulos brancos, para a defesa do

corpo).

Dos capilares sanguneos, extravasa lquido sanguneo (fluido tissular)

que oxigena as clulas prximas aos capilares; o fluido tissular capta CO2 e

excrees e reabsorvida pelos capilares e volt ao sangue pelas veias, agora

pobre em nutrientes e O2 e rico em CO2 e excrees. Vlvulas nas veias

impedem o refluxo do sangue e garantem sua circulao em um nico sentido.

O excesso de lquido tissular captado entre as clulas dos tecidos pelo

sistema linftico, em cujo interior de seus vasos circula a linfa (constituio

semelhante do sangue, mas no contm hemcias), que contm glbulos

brancos (99% de linfcitos, um tipo de leuccito que no sangue 50% dos

glbulos brancos). A linfa circula por gnglios linfticos, onde filtrada; nesses

gnglios, linfcitos fagocitam vrus, bactrias e resduos celulares, atravs de

um processo de multiplicao ativa e combate para a defesa do corpo.

Por meio de uma extensa rede capilar, o sangue vai, atravs da artria,

aos pulmes, recebe O2, volta ao corao pelas veias pulmonares, e atravs

das artrias, esse sangue arterial, rico em O2, bombeado para todo o corpo;

de l o sangue venoso, pobre em O2, volta pelas veias ao corao. Atravs de

impulsos eltricos, clulas musculares especializadas (ndulo sinoatrial e

ndulo atrioventricular, localizados no corao) controlam a freqncia do

batimento cardaco, num incessante processo de contraes e relaxamentos

(sstole-distole) das cmaras cardacas.

Este bombeamento opera segundo presses exercidas pelo sangue

contra as paredes arteriais (presso arterial), em pulsaes de contrao e

distenso, regulando os volumes de sangue enviados e as presses que

permitem enviar o sangue e relaxar a presso interna, e quando a presso

sangunea diminui, a musculatura arterial se contrai, equilibrando a presso, e

assim sucessivamente (Amabis&Martho, 1998, p.358-368).

Como plena ateno-respirao-circulao sangunea se inter-

influenciam?

A plena ateno na respirao tem ntima conexo com a qualidade da

circulao sangunea. Quando meditamos tendo o foco na respirao, a

tendncia de acalmar a respirao, que vai se tornando mais breve, profunda

e consciente. Isso leva diminuio da tenso cardaca, e com isso, a um certo

equilbrio na presso sangunea. possvel usar o batimento cardaco como

foco da ateno, com os mesmos efeitos benficos. Por outro ngulo, a plena

ateno, ao possibilitar uma certa desacelerao e arrefecimento das tenses

emocionais, atua na desacelerao do ritmo cardaco quando desritmado

(hipertenso). Isto devido a um importante ponto: o ritmo cardaco

interdependente com a respirao, mas por sua vez o ritmo cardaco depende

dos impulsos eltricos do ndulo sinoatrial (chamado tambm de marcapasso),

que por sua vez est ligado ao reguladora da rea do Sistema Nervoso

Central chamada medula oblonga (bulbo raquidiano): Esta regio , chamada

de medulla oblongata, conecta a medula espinhal ao crebro e contm

aglomerados de clulas ou ncleos que controlam funes crticas como

presso sangunea, batimentos cardacos e respirao (Ramachandram,

2004, p.32). Localizado no tronco enceflico, o bulbo (...) abriga grupos de

ncleos que so centros para o monitoramento e controle respiratrio, cardaco

(freqncia cardaca) e vaso motor (presso arterial), assim como para o

vmito, o espiro, a deglutio e a tosse. (O livro do crebro, 1, p.63).

A medula oblonga, por sua vez, influenciada pelo sistema nervoso

perifrico autnomo (simptico e parassimptico), atravs do nervo vago. H

uma complexa e vasta interconexo do sistema nervoso com o sistema

respiratrio e circulatrio, mas de todo modo, observa-se na prtica da

meditao da plena ateno efeitos saudveis da tranquilizao da mente

sobre o processo cardio-respiratrio, em virtude das interrelaes entre os

estados mentais-atividades cerebrais-processos respiratrios e circulatrios.

Ainda que as pulsaes respiratrias e cardacas aconteam em boa

parte como impulsos involuntrios, relatos de meditadores experientes

mostram que h uma influncia positiva da qualidade mental da vontade

consciente nesses processos. Estas relaes merecem pesquisas cientficas

mais acuradas. O grau e qualidade da participao da vontade consciente

devem variar de acordo com mltiplos fatores pessoais (histrico, fase da vida,

tempo de prtica meditativa, etc.) Alm disso, tenses emocionais tendem a

descarregar adrenalina no sangue, para o enfrentamento de situaes de

estresse, estimulando a acelerao cardaca e respiratria, e o aumento da

presso sangunea e da concentrao de acar no sangue. Reiteradas

descargas de adrenalina tendem a levar o organismo a um desgaste danoso.

Observa-se que, depois das doenas de origem neuropsquica (como a

depresso, adices em alcoolismo, drogas, etc.), as doenas de ordem

cardiovasculares e respiratrias ocupam o segundo e terceiro lugar.

As chamadas doenas podem ser vistas como sinais-alertas de

desequilbrios na harmonia corpo-mente. E no ser que esta harmonia teria

graus ou nveis, de acordo com uma vida mais prxima, ou afastada, de um

horizonte espiritual mais profundo de significaes da condio humana?

Assim, as doenas seriam alertas funcionais para revermos e realinharmos

nosso modo vida fsico e mental a uma perspectiva mais genuna, espiritual. As

doenas do aparelho circulatrio (como a arteriosclerose, infartos, hipertenso)

e respiratrio (rinite, asma, bronquite, etc.) poderiam ter na Meditao da Plena

Ateno certo suporte para, se no sua superao completa, certa diminuio

de sua destrutividade, e um melhor lide.

A meditao da plena ateno no deve ser vista como uma panacia

mgica que cura tudo, visto que h determinaes de causa mltiplas nos

problemas corporais, mas o princpio bsico o da interconexo entre essas

dificuldades do corpo e os estados da mente. E este o foco central do

treinamento meditativo: os padres mentais no-saudveis, que esto na base

do funcionamento do sistema nervoso e demais sistemas do nosso corpo.

Preparando-se para meditar

Coloque-se numa postura corporal confortvel, seja sentado numa

almofada com as pernas cruzadas, seja num banquinho ou na cadeira.

Sobre essa base, coloque a coluna ereta, mas sem tenses

desnecessrias. As mos podem estar descansando nos joelhos, ou em forma

de concha, as costas de uma mo sobre a palma da outra, os polegares se

tocando levemente.

Alinhe a cabea com a coluna, de modo a ficar com o queixo paralelo ao

cho. Boca fechada, respirao pelas narinas, olhos levemente abertos sem

nada fixar fora, ou simplesmente fechados, porm sem cair em sonolncia.

Relaxe todo o corpo, fazendo algumas respiraes longas, lentas e

profundas, nas trs partes dos pulmes, energizando corpo e mente.

Deixe de lado, durante a prtica, seus problemas cotidianos; oferea a si

mesmo o tempo da prtica para seu desenvolvimento interior.

Faa um compromisso de no deixar a mente fugir para o passado, que

j se foi, nem se projetar para um futuro, que ainda no existe. Tudo que temos

o momento presente, neste corpo, nesta mente, aqui e agora.

Traga um ensejo de bondade-amizade amorosa para com voc.

Podemos usar silenciosamente breves palavras: Que eu esteja bem, sadio e

pacfico. Estenda o mesmo ensejo para todos os seres: Que todos os seres,

sem exceo, estejam bem, sadios e pacficos.

Traga a ateno da mente para o foco da respirao no abdmen.

Procure fix-la nesta rea, atento expanso-contrao do abdmen a cada

inspirao e expirao.

Sempre que perceber que a mente fugiu em pensamentos distrativos,

imagens, memrias, no se irrite. Faa uma notao mental silenciosa:

Pensando, pensando. Relaxe, acolha, aceite. No se envolva com eles, no

necessrio analis-los. Deixe-os ir, so apenas distraes, como bolhas ou

nuvens. Faa uma pausa, e com gentileza, traga a ateno da mente de volta

para sua respirao.

Quando puder, procure colocar a ateno nas batidas do corao. Veja

o que voc percebe sobre seu ritmo cardaco. Como ? constante, varia?

Relaxado? Tenso?

Perceba o que acontece com sua respirao, momento a momento.

Perceba como ela muda incessantemente. Compreendendo que ela

impermanente, cultive um estado mental de desapego.

Reveja o contedo deste captulo. Anote as dvidas, procure as

respostas esclarecedoras, pesquisando ou perguntando a quem possa lhe

responder. Cuide de si mesmo/a.

Referncias

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