O pensador, mestre, historiador especialista em questes religiosas, mitlogo e escritor romenoMircea Eliadenascido em Bucareste, na Romnia, a 13 de Maro de 1907, filho de Georghe Eliade, um oficial do exrcito que mudou o seu apelido de Ieremia para Eliade devido admirao que tinha pelo escritor Eliade-Radulescu. Em 1970 ele conquistou a cidadania norte-americana; o intelectual falava e discursava fluentemente em pelo menos oito idiomas, embora grande parte de sua obra acadmica tenha sido elaborada na sua prpria lngua. Ele se converteu em um dos mais importantes historiadores e filsofos das religies do mundo moderno, integrando posteriormente o Crculo Eranos, devotado a pesquisas espirituais.Na escola, interessava-se por Biologia e Qumica e teve at um pequeno laboratrio. Lia muito, e aumentou o seu tempo de leitura diminuindo as horas de sono para apenas cinco a seis por noite.O grande interesse emreligies comparadas,filosofiaefilologialevou-o, em1925, a iniciar estudos naUniversidade de Bucareste, formando-se em filosofia. Na universidade, a influncia deNae Ionescu, ento assistente do professorConstantin Radulescu-Motruno Departamento deLgicaeTeoria do Conhecimentoe ativo jornalista, levou o jovem Eliade a se envolver com aextrema direitaromena. Sua tese demestradoexaminava a filosofia naRenascenaitaliana, deMarsilio FicinoaGiordano Bruno. O interesse sobre ohumanismorenascentista foi o maior estmulo para que fosse para andia, a fim de "universalizar" a filosofia "provinciana" herdada de sua educao europeia. Graas a um financiamento domarajde Kassimbazar, permaneceu quatro anos estudando no pas. Em1928, foi para aUniversidade de Calcut, onde estudou snscrito e filosofia, sob a orientao deSurendranath Dasgupta(1885-1952), umbengalieducado emCambridgee autor deHistory of Indian Philosophy(Motilal Banarsidass 1922-55), em 5 volumes. Depois de se licenciar em Filosofia em Bucareste, em 1928, foi para a ndia estudar snscrito e Filosofia com Dasgupta, na Universidade de Calcut. Eliade era um bom aluno, mas a sua relao com Dasgupta deteriorou-se quando se apaixonou pela filha deste, Maitreya, altura em que escreveu a novela ertica "Isabel si apele diavolului", em 1930.Considerado um dos fundadores do moderno estudo da histria das religies e grande estudioso dosmitos, elaborou uma viso comparada das religies, encontrando relaes de proximidade entre diferentes culturas e momentos histricos. No centro da experincia religiosa do Homem, Eliade situa a noo doSagrado. Sua formao de historiador e filsofo levou-o ao estudo dos mitos, dos sonhos, das vises, do misticismo e do xtase. Nandia, estudouiogae leu, diretamente em snscrito, textos clssicos dohindusmoque ainda no tinham sido traduzidos para as lnguas ocidentais. Autor prolfico, procurou encontrar uma sntese dos temas que abordou. Nos seus escritos, , frequentemente, destacado o conceito dehierofania, atravs do qual Eliade definiu a manifestao do transcendente em um objeto ou um fenmeno do cosmo.A documentao recolhida na ndia, especialmente a respeito doioga, tornar-se-ia a base de sua tese dedoutoramento. Retornou aBucaresteem1932e, aps cumprir o servio militar, submeteu, com sucesso, a sua tese sobreiogaao Departamento de Filosofia, em1933. Publicou-a em francs (1936) comoYoga: Essai sur les origines de la mystique indienne("Ioga: Ensaio sobre a origem do misticismo indiano"), posteriormente revista e republicada comoLe Yoga. Immortalit et libert("Ioga, Imortalidade e Liberdade"). No mesmo ano, Eliade tornou-se professor da faculdade de letras da Universidade de Bucareste. Como assistente de Ionescu, Eliade ensinou aMetafsica de Aristtelese aDocta Ignorantia, deNicolau de Cusa.De1933a1939, participou ativamente de grupo Criterion, que promovia seminrios pblicos sobre diversos tpicos. O grupo era influenciado pela filosofia doTrairismo, a busca do "autntico" atravs da experincia vivida (em romeno,traire) considerada como nica fonte de autenticidade.

Em1934, casou-se com Nina Mares.

Depois de publicarDomnisoara Christina(1936), foi acusado depornografiae, por um curto perodo, foi suspenso da universidade. O romance, baseado nofolcloreromeno, tinha, como personagem principal, umavampirae abordava o significado do erotismo e da morte na vida humana.Em1938, Nae Ionescu foi preso e Eliade, seu assistente, demitido. Ionescu fora acusado de ser membro daGuarda de Ferro, organizao romena de extrema-direita,antissemitae simpatizante donazismo. Logo, Eliade tambm seria preso, passando um curto perodo em umcampo de concentrao.Regressou a Bucareste em 1932 e apresentou com xito a sua anlise do Yoga como tese de doutoramento no departamento de Filosofia, em 1933.Eliade foi para Londres em 1940, como adido cultural da embaixada romena, cargo que ocuparia tambm em Lisboa, entre 1941 e 1944. Na capital portuguesa, onde se interessou pelos clssicos, como S de Miranda, Cames e Ea de Queiroz, organizou tertlias e empenhou-se em estabelecer elos mais fortes entre os latinos do ocidente e do oriente, impulsionando tradues, conferncias e concertos.

Em Portugal, escreveu "Os romenos, latinos do Oriente", uma sntese histrica, cultural e espiritual do seu pas, e "Salazar e a Revoluo Portuguesa", livro em que defendia que o general Antonescu, no poder em Bucareste, se poderia inspirar no regime portugus para criar um Estado autoritrio mas no totalitrio. A obra no surtiu, todavia, os efeitos pretendidos no s Antonescu no adoptou o modelo portugus, como Salazar no gostou, segundo informaes que obteve, da "heterodoxia" da sua interpretao, o que levou a que o livro no fosse traduzido para a para alngua portuguesa. Um livro que acabou por nunca escrever, por causa deSalazar Si Revolutia in Portuglia, j tinha at ttulo: "Cames- Ensaio de Filosofia da Cultura" e versaria sobre um tema que o fascinava - as civilizaes martimas.No seu "Dirio portugus", obra conhecida apenas em 2001 e ainda por editar em Portugal, Mircea Eliade mostrou-se por vezes crtico, embora no hostil a Portugal, pas que considerava perifrico, um pouco margem da histria e da cultura. Durante o perodo em que viveu em Portugal, nunca lhe foram abertas as portas das universidades e nunca recebeu qualquer distino.Em 1944, sua mulher, Nina, morre de cncer.Aps a Guerra Mundial, por suas ligaes com Nea Ionescu, Eliade no pde voltar Romnia, que agora se tornaracomunista. Passa ento a lecionar em vrias universidades europeias.Em 1945, foi para Paris, onde o facto de ter conhecido Georges Dumzil, um importante acadmico de Mitologia Comparada, lhe garantiu um emprego em "part-time" na Sorbonne, a ensinar Religio Comparada. Lecionou ainda noutros locais e, a partir desta altura, quase todos os trabalhos acadmicos de Eliade foram escritos em francs. E nacole pratique des hautes tudes, tambm a convite deGeorges Dumzil. Seus amigos desse perodo incluamEugne IonescoeGeorges Bataille, alm do prprio Dumzil. Eliade adquire renome como professor dehistria das religies. Leciona tambm no Instituto do Extremo Oriente deRoma, no Instituto Jung deZuriquee, finalmente, naUniversidade de Chicago. Em1950, casa-se com Christinel Cotrescu. Neste tempo, os trabalhos de Eliade passam a ser escritos em francs. Eliade recebeu o ttulo deDoctor Honoris Causade numerosas universidades de todo o mundo. Premiado em1977pela Academia Francesa, recebeu aLegio de Honrada Frana.Posteriormente, estabeleceu-se em Chicago. Visitado porJoachim Wach, seu predecessor naUniversidade de Chicago, um comparativista e hermeneuticista, Eliade foi convidado, em1956, para dar aulas naquela universidade, sobre "Tipos de Iniciao". Nessa poca, foi publicado "Nascimento e Renascimento" (Birth and Rebirth). Em1958, foi convidado para chefiar o Departamento de Religio da Universidade, cargo que ocupou at a morte em 1986.Alm de ter escrito obras cientficas to importantes e centrais como "O sagrado e o profano", Eliade publicou uma extensa obra literria de fico, cuja qualidade universalmente reconhecida. Porm, por ter sido escrita inicialmente emromeno, tardou a ser divulgada. Tambm lanou "O jornal da Histria das Religies" e o "Jornal das Religies" e atuou como editor-chefe para a Enciclopdia Macmillan de Religies.Publicado em 1949, "O mito do eterno retorno arqutipos e repetio", em que efetuava uma interpretao dos smbolos e iconografia religiosos, foi o ttulo que lhe granjeou o reconhecimento internacional. A "Floresta Proibida", que Eliade considerava seu melhor romance, foi lanado em1954.Eliade se dedicou especialmente cultura oriental, embora sua obra seja mais abrangente; seu doutorado versou sobre as tcnicas iogues, depois de pesquisas sobre o tema na ndia, ao longo de trs anos. As reflexes deste cone da filosofia permitiram que o indivduo ps-moderno tivesse uma viso mais lcida e ampla sobre o comportamento humano no que tange religiosidade, do ponto de vista de sua dimenso histrica e sob a inspirao do contexto cultural particularmente vinculado ao sagrado.H polmicas em torno do legado de Eliade, pois embora ele nunca tenha se distanciado de sua bagagem filosfica racional, nunca exercitou exatamente o mbito da filosofia; se alguns reconhecem sua extrema significncia na esfera das investigaes religiosas, outros o acusam de ter se oposto ao desenvolvimento da instruo e do progresso.A obra de Eliade foi, em parte, determinada pela viso de outros pensadores, tais como o telogo protestante alemo Rudolf Otto, o historiador e filsofo da religio holands Gerardus van der Leeuw, o jornalista e intelectual romeno Nae Ionescu e tambm pela Escola das Tradies.O pensamento de Mircea foi igualmente marcado pela mesma face mstica que move o Fascismo, principalmente a evocada pela obra do filsofo e poeta italiano Julius Evola, que imprimiu ao sculo XX uma vertente neopag. O romeno tinha uma particular atrao pelo esoterismo, em especial pelo ritual denominado Zalmoxin e seu pretenso monotesmo.Este interesse comum entre o filsofo e o movimento fascista aproximou a ambos mais do que qualquer outro fator poltico, embora parea estranho que algum com a mentalidade de Eliade, criado em uma famlia crist ortodoxa, tenha flertado com o fascismo. No final da dcada de 30 ele atuava como assessor de Ionescu, que em 1938 foi preso por ser um pretenso integrante da Guarda de Ferro, organizao fascista acusada de anti-semitismo. O prprio Mircea permaneceria em um campo de concentrao por algum tempo.Poucos anos antes, em 1936, ele fora expulso da Universidade por prtica pornogrfica, aps o lanamento de seu livro Domnisoara Christina, no qual discorre sobre questes como a morte humana e o sentido do erotismo na existncia; a protagonista desta publicao uma vampira, e ele se inspira em histrias folclricas da Romnia.A concepo deste pensador se baseia acima de tudo no universalismo do elemento religioso. Da ser possvel encontrar em sua obra o apoio necessrio para a necessidade contempornea de uma relao interreligiosa. Atravs de seus escritos o Homem tem condies de entender melhor o campo religioso, pois neles se revelam as atitudes do ser diante da morte e sua forma de enfrentar a impermanncia humana.Eliade morreu em 1986, aos 79 anos, em Chicago, nos Estados Unidos, onde residia desde 1958, data em que foi convidado para dirigir o departamento de Religio da universidade daquela cidade, tendo-se posteriormente naturalizado norte-americano.

Lista de obras

Esta uma lista breve e incompleta das obras de Mircea Eliade. Para uma bibliografia completa, veja Bryan Rennie, "Reconstruindo Eliade". "Cosmos e Histria: O Mito do Eterno Retorno", 1954, Princeton Provavelmente a mais crucial e curta aproximao do trabalho de Eliade. Apresenta anlise do tempo como heterogneo para religiosos e homogneo para no religiosos e seu conceito de o "terror da histria" e a habilidade de "reatualizar" a religio no tempo.

Forgerons et Alchimistes- "Ferreiros e Alquimistas" - Flammarion, 1956 e nova edio revista e aumentada em 1977. "Colaborar com a Natureza, ajud-la a produzir num tempo mais e mais rpida, mudar as modalidades da matria, eis uma das fontes da ideologia alqumica. Tanto como o fundidor e o ferreiro, o alquimista trabalha sobre uma matria ao mesmo tempo viva e sagrada; seus trabalhos perseguem a transformao da matria, seu aperfeioamento, sua transformao". "O autor insistiu sobre as alquimias indiana e chinesa porque so menos conhecidas e, sobretudo, porque apresentam, de uma forma mais viva, seu carter de tcnica ao mesmo tempo experimental emstica." Retirado da contracapa do livro.

"Ioga, Imortalidade e Liberdade", 1958, Londres: Routledge & Kegan Paul. Primeiramente publicado na Frana comoYoga: Essai sur l'origine de la mystique Indienneem 1933, este trabalho informativo e escolstico analisa o ioga como uma concreta busca pela liberdade das limitaes humanas. "Ritos e Smbolos de Iniciao" (Birth and Rebirth), 1958, Londres: Harvill Press. A publicao das aulas de Eliade (1956, sobre Haskell) na Universidade de Chicago, "Padres de Iniciao". Sua anlise dos temas de iniciao implica na sua ubiquidade e na estrutura simblica da morte e do renascer.

"Padres das Religies Comparadas", 1958, Londres: Sheed & Ward. Uma tentativa de delinear a morfologia do sagrado. Frequentemente criticada por seu enfoque transcultural e aproximao histria. Padres organizados do fenmeno religioso por suas similaridades estruturais a respeito do tempo ou lugar de origem. Uma valiosa fonte de dados a despeito disto.

"O Sagrado e o Profano: A Natureza da Religio", 1959, Londres: Harcourt Brace Jovanovich. Ele avana para alm das ideias de Rudolf Otto sobre o sagrado emDas Heilige. O sagrado explicado atravs de sua relao binria com o profano. O complexo dialtico do sagrado e do profano so destacados.

"Mitos, Sonhos e Mistrios: O Encontro entre a F Contempornea e as Realidades Arcaicas", 1960, Londres: Harvill Press. O entendimento de Eliade do mito no mundo moderno, o prestgio das origens mticas e sua anlise do simbolismo da ascenso, do combate, do labirinto e da luta contra monstros, entre outros.

"Imagens e Smbolos: Estudos sobre o Simbolismo da Religio", 1961, Londres: Harvill Press. Mais sobre simbolismo, particularmente o simbolismo do centro, ns, conchas e prolas. Simbolismo e histria e algumas reflexes sobre mtodo.

"Mito e Realidade", 1964, Nova Iorque: Harper e Row. A estrutura dos mitos. Mais sobre o prestgio das origens e a sobrevivncia dos mitos e os temas mticos do pensamento moderno.

"O Xamanismo e as Tcnicas Arcaicas do xtase", 1964, Londres: Routledge & Kegan Paul. Um longo trabalho sobre o estudo do Xamanismo, um detalhado e valiosa fonte de informao sobre estes fenmenos.

"Os Dois e o Um", 1965, Chicago, IL: University of Chicago Press. Um importante trabalho sobre a anlise dacoincidentia oppositorum, a coincidncia dos opostos, ou oposio binria na histria da ideias religiosas. O Andrgino explorado como cosmogonia e escatologia, o nascimento e morte do cosmos ou viso do mundo.

"A Busca: Histria e Significado das Religies", 1969. Londres: University of Chicago Press. Uma tentativa de fazer um trabalho mais metdico. A busca atravs dos seus artigos publicados previamente sobre a metodologia de Eliade e seus presupostos e teoremas, incluindo seu "novo humanismo" e sua resposta busca das origens das religies.

"A Histria das Religies". Volume I. "Da Idade da Pedra aos Mistrios do Eleusiniano", 1969. Chicago, IL: Universidade de Chicago Press. Originalmente projetado como um nico volume. Esta foi uma tentativa de dar um entendimento de toda a histria das religies por Eliade em sua percetiva nica. Um trabalho de referncia. Muitas das categorias sobrevivem a Eliade neste trabalho maduro: o terror da histria, acoincidentia oppositorum, o simbolismo do centro, ohieros gamosou simblico casamento celeste.

"A Histria das Religies". Volume II. "De Gautama Buddha ao Triunfo do Cristianismo", 1969, Chicago, IL: University of Chicago Press.

"A Histria das Religies". Volume III. "De Muhammad poca das reformas", 1985, Chicago, IL: University of Chicago Press.

"Enciclopdia das Religies" (editor-em-chefe), 1987, Nova Iorque: Macmillan. 17 volumes com artigos sobre todos os aspectos da religio. Atualmente, um referncia padro para toda enciclopdia sobre religio.

Obras publicadas em portugus

Imagens e Smbolos, ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso; Yoga, Imortalidade e Liberdade; O Conhecimento Sagrado de Todas as Eras; Mito, Sonhos e Mistrios; Mito e Realidade; pectos do Mito; Tratado da Histria das Religies; Ocultismo, Bruxaria e Correntes Culturais; Mito do Eterno Retorno - Cosmo e Histria Histria das Crenas e das Idias Religiosas; O Sagrado e o Profano; Ferreiros e Alquimistas; Dicionrio das Religies(com Ioan P. Couliano); Xamanismoe as Tcnicas Arcaicas dextase(Ed. Martins Fontes); O Fio e a Trama; A Provao do Labirinto - Dilogos com Claude-Henri Rocquet(Ed. Dom Quixote); Dirio Portugus, Guerra e Paz Editores, 2008.ISBN 978-989-8014-80-112 Salazar e a Revoluo em Portugal, Editor: Esfera do Caos, Lisboa, 2011,ISBN 97898968002848Romances

O Segredo do Doutor Honigberger; O Bordel das Ciganas; Senhorita Cristina; Retorno do Paraso; Ilha de Euthanasius; Canteiro de Obras; Maitrey, a noite bengali; Sombra de uma Flor-de-Lis; Nas Ciganas. Contos e novelas completos, Vol. 1 (Edies Cavalo de Ferro, Portugal); Meia Noite em Serampore, (Ed. Difel, Portugal); Uma Segunda Juventude(Ed. Bico de Pena, Portugal); Isabel e as guas do Diabo(Ed. Livros do Brasil, Portugal); Rua Mntuleasa(Ed. Ulisseia, Portugal); O Romance do Adolescente Mope(Ed. Dom Quixote, Portugal).

Teatro Iphigenia pes in 3 acte, Bucuresti, Teatrului national. 10 febriarie 1941, Valle Hermoso, Cartea pribegiei, 1951.Cinema Mircea Eliade et la redcouverte du Sacr (1987), por paul Barba Neagr La Nuit Bengali (1988), por Nicolas Klotz Bomnisoara Chistina (1996), por Viorel Sergovici Yoth Without Youth. (2007), de francis ford Coppola.

http://www.infoescola.com/filosofia/o-pensamento-de-mircea-eliadehttp://jeffersonramalho.blogspot.com/2009/02/eliadiar-reflexao-53-o-ensamento-de.htmlhttp://www.jn.pt/PaginaInicial/Interior.aspx?content_id=693781&page=-1