RECONHECIMENTO MEC DOC. 356 DE 31/01/2006 PUBLICADO EM 01/02/2006 NO DESPACHO 196/2006 SESU

FORLAN FERNANDES DE OLIVEIRA

INSTRUÇÕES BÍBLICAS SOBRE MODÉSTIA CRISTÃ NO ANTIGO TESTAMENTO:

ARTIGO

Cachoeira 2006

FORLAN FERNANDES DE OLIVEIRA

INSTRUÇÕES BÍBLICAS SOBRE MODÉSTIA CRISTÃ NO ANTIGO TESTAMENTO:

ARTIGO

Trabalho revisado, editorado e formatado no segundo semestre de 2006. Arquivo nº 06013

Cachoeira 2006

SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO ..........................................................................................3

2 OBJETIVO ................................................................................................4

2.1 A Veste de Luz.........................................................................................4

3 REMOÇÃO DOS ORNAMENTOS EM BETEL .........................................7

3.1 Ídolos Como Jóias...................................................................................8

4 UM PRINCÍPIO RELEVANTE.................................................................10

4.1 Remoção dos Ornamentos no Monte Horebe.....................................10

5 A REMOÇÃO DOS SÍMBOLOS DO ORGULHO....................................12

5.1 Relevância Para Hoje ............................................................................13

5.2 Julgamento e Ornamentos ...................................................................14

6 CONCLUSÃO .........................................................................................16

REFERÊNCIAS.........................................................................................................17

3

1 INTRODUÇÃO

Em alguns momentos os membros da igreja removerão os

cosméticos e a jóias simplesmente “porque a igreja diz assim”, ao invés de

compreendem que esses foram princípios que Deus revelou para assegurar a um

relacionamento saudável com ele. Tais membros estão prontos para perguntar, “o

que há de errado com meus brincos e os meus colares? São irrelevantes e baratos!

Que é errado com desgastar minha mini-saia na igreja? É somente quatro polegadas

acima do joelho! Eu sou ainda jovem, e isto é o que todos mais gostam!”

Meu coração tem se perturbado em muitas ocasiões por estas

questões, porque elas revelam uma atitude negativa diante de Deus. Ele se

concentrão em: “Quanto de adorno e exposição do meu corpo eu posso chegar e

ainda ser aceito por Deus?” essa atitude reflete um desejo de fazer o mínimo

necessário para a salvação

Mas um genuíno cristão não perguntaria, “qual o mínimo que eu

tenho que fazer e ainda ser uma criança de Deus?” ao invés “quanto posso eu fazer

para mostrar minha fé, meu amor e comprometimento com Cristo através da minha

aparência? Esta é a aproximação positiva que floresce de um coração tão cheio do

amor de Deus que quer saber como melhor o glorifica-Lo em todos os aspectos da

vida, incluindo a aparência externa. Os cristãos com esta positiva e amorosa atitude

estão ansiosos para saber o que o Deus tem revelado nas Escrituras a respeito do

vestido, da jóia, e dos cosméticos. É com esta atitude que nós conduziremos nosso

estudo, começando do Antigo Testamento.

4

2 OBJETIVO

Este capítulo examina as passagens mais relevantes do AT que

tratam das jóias, dos cosméticos, e das roupas extravagantes. Nós descobriremos

uma associação consistente do uso destes artigos com sedução, adultério, e

apostasia. Nós veremos que a remoção dos ornamentos externos é uma pré-

condição para uma purificação e reconciliação espirituais internas com Deus. Na

vista do fato que algumas pessoas encontram sustentação em determinadas

passagens do AT para um uso moderado da jóia, nós daremos atenção especial a

estas passagens e aos argumentos extraídos deles.

2.1 A VESTE DE LUZ

O corpo humano foi a coroa da criação de Deus, o mais maravilhoso

projeto, a mais bela forma e a mais encantadora expressão. Deus expressou sua

satisfação total sobre a criação de Adão e Eva, declarando “muito bom” (Gen 1:31).

Em seu estado de Edênico o homem e a mulher usavam somente a cobertura de

suas inocências. “Uma leve luz, a luz de Deus, exalava do santo casal. Esta veste da

luz era um símbolo de seus trajes espirituais da inocência celestial. Tivessem eles

permanecidos na verdade de Deus que sempre continuaria assim. Mas quando o

pecado entrou, cortaram sua conexão com Deus, e a luz que os circundava os

deixou. Despidos e envergonhados, tentaram compensar a perda dos vestiduras

celestiais costurando folhas para se cobrirem. “1

Na Bíblia, roupas ou sua ausência (desnudez) servem para

representar a condição espiritual de seres humanos antes de Deus e sua glória.

1 Ellen G. White, Cristo’s Object Lessons (Washington, D.C., 1940), pp. 310-311.

5

Quando Adão e Eva pecaram, descobriram de repente que “estavam despidos” (Gen

3:7) porque tinha perdido a veste de luz. Sua nudez não resultou em remover as

coberturas físicas. Eles nunca tinham usado nenhuma roupa ate aquele momento.

Pelo contrario, tornaram-se cientes de seu estado de nudez no momento em que

pecaram e perceberam sua separação da presença gloriosa de Deus que tinha sido

cobertura para eles.

A redenção é representada frequentemente na Bíblia como a

restauração da veste original da luz que emanava da presença Gloriosa de Deus.

Isaias fala da restauração das vestes da luz no reino Messiânico: “Nunca mais te

servirá o sol para luz do dia, nem com o seu esplendor a lua te iluminará, pois o

Senhor será sua luz perpétua, e o teu Deus a tua gloria.” (Is. 60:19). Similarmente,

João o Revelador compara a igreja esperando pelo retorno de Cristo como uma

noiva adornada para o casamento: “foi-lhe dado que se vestisse de linho puro,

resplandecente e puro” (Ap. 19:8). O termo grego para “resplandecente” é lampron

que literalmente significa “brilhar, resplandecente” como uma lâmpada. A veste de

luz, perdida por causa do pecado, é finalmente retomada. A luz da gloria de Deus

vestirá não somente os redimidos mas a próprio cidade: “A cidade não necessita

nem de sol, nem de lua para que nela resplandeçam, pois a gloria de Deus a ilumina

e o Cordeiro é sua lâmpada.” (Ap. 21:23).

A imagem da roupa se estende além da criação e da restauração

para incluir o tempo entre eles. Para receber a vestimenta da gloria de Cristo em seu

retorno, nós necessitamos agora “colocar fora da natureza velha” (Ef. 4:23) e

“revestí-vos do Senhor Jesus Cristo” (Rm. 13:14). A veste branca da justiça que nós

somos chamados para usar nesta vida não é uma veste por nossos esforços, mas

oferecido a nós por Cristo: De “Aconselho-vos a comprar de mim... vestes brancas,

6

para que te vistas e não seja manifesta a tua vergonha da tua nudez...” (Ap. 3:18). A

nudez do pecado é coberta pelas vestes brancas brilhantes oferecidas por Cristo.

Sua promessa àqueles “quem não sujaram suas vestes” são que “comigo andarão

vestidos de branco” (Rev 3:4).

Os exemplos acima das referências bastam para mostrar quão rico

são os simbolismos de se vestir na Bíblia. Da criação à restauração, a atividade

criativa e redentiva de Deus são representadas frequentemente como a cobertura da

nudez de suas crianças com vestes da justiça. Em seu livro recente o simbolismo de

vestir-se no Bíblia, o acadêmico francês Edgar Haulotte escreve que “a importância

da roupa não está minimizada no Bíblia. Pelo contrário, a revelação de Deus dá o

significado espiritual. “2 O rico simbolismo espiritual sobre vestes ajudam-nos

apreciar a importância que Deus une as vestes na vida de Seu povo.

2 Edgar Haulotte, Symbolism du Vêtement selon la Bíblia (Lyons, France, 1966), p. 7.

7

3 REMOÇÃO DOS ORNAMENTOS EM BETEL

Este desenvolvimento ajuda-nos compreender porque no AT Deus

chama frequentemente seus povos ao arrependimento e a uma reformação,

removendo seus ornamentos. O primeiro episodio é encontrado no Genesis 35:1 - 4.

Deus instruiu Jacó a tirar seus membros da família para o Betel a fim conduzir-lhes a

uma renovação espiritual construindo um altar no lugar onde lhe apareceu quando

fugiu de seu irmão Esaú.

Jacó percebeu que havia muito trabalho a ser feito antes que os

membros da sua família estivessem prontos para se encontrar com o Deus em Betel.

Sem consideração para com suas esposas Jacó tinha tolerado ídolos e jóia. Estes

artigos incluíram provavelmente os ídolos que Raquel tinha roubado de seu pai (Gn.

31:19), as também as a jóias que os filhos de Jacó tinham apanhado como parte dos

despojos de Síquém (Gn. 34:27 - 29).

Para conduzir os membros de sua família a uma purificação moral e

espiritual interna, Jacó chamou-os a uma limpeza externa: “Lançai fora os deuses

estranhos que estão no meio de vós, levantemo-nos, e subamos a Betel, onde farei

um altar a Deus que me respondeu no dia da minha angústia e que foi comigo no

caminho por onde andei.” (Gn. 35:2-3).

Foi significativo notar que Jacó detectou que os membros da sua

família necessitavam de uma limpeza externa de seus corpos e a mudança de suas

roupas antes de poderem experimentar uma purificação interna no altar que estava

a ponto de construir. Presumivelmente a mudança das vestes significou usar uma

roupa que estavam não somente limpa, mas apropriada também para este encontro

especial com Deus. Nós vimos anteriormente como a pesquisa mostrou em que nos

transformamos quando usamos. Isto é verdade no ponto espiritual como também na

8

vida profissional. Uma aparência externa limpa e nova desafia-nos ser limpos com a

purificação de nossas mentes e corações. Isto pode explicar porque as diretrizes

orientadoras são dadas mais tarde aos Israelitas no Sinai quando prepararam para

se encontrar com o Deus (Ex. 19:10).

A resposta da casa de Jacó é: “Então deram a Jacó todos os deuses

estranhos, que tinham nas mãos, e as argolas que lhes pendiam nas orelhas, e Jacó

os escondeu debaixo de um carvalho que está junto a Siquém” (Gn. 35:4). Perceba

que entregaram a Jacó não somente seus ídolos, mas também suas jóias (“as

argolas que pendiam em suas orelhas”). Reconheceram que estas também seriam

uma barreira à aceitação com Deus.

3.1 ÍDOLOS COMO JÓIAS

Alguns comentaristas pensam que os brincos são mesmos que

amuletos, os ídolos pequenos usavam como encantos. Isto é completamente

possível porque muitos artigos da jóia foram associados com a adoração do ídolos

(Is 3:18-21). Frequentemente as pessoas usam o que adoraram. Em seu artigo

"Hebrew Dress and Ornament" The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious

Knowledge explica: “Uma jóia era ao mesmo tempo um amuleto. De acordo com a

visão oriental antiga, os metais e as pedras preciosas pertenceram a determinados

deuses do mundo mineral e possuíam, conseqüentemente, um poder mágico

misterioso. Com exceção disto, algum que quiser desviar a atenção do usuário a se

ainda usar como uma proteção contra o olho do Diabo. Para esta razão todos no

Oriente usam uma abundância de jóias. Os traços desta superstição são

encontrados no AT. Em Isaias 3:20 uma parte da jóia de uma mulher é designado

como um amuleto (cf. Gn. 35:4); e é evidente que os ornamentos nos camelos do

9

Medianitas eram encantos (Jz 8:21). “3

Isto é verdade mesmo hoje, especialmente nos países Católicos,

onde muitas pessoas gostam de usar como pendentes o que adoram: cruzes,

corações (de Jesus ou de Maria), e mesmo relíquias pequenas. É também verdade

na New Age e os cultos Satânicos, cujos os seguidores usavam os objetos que

adoram, a saber, amuletos, encantos, talismãs, e vários tipos dos pendentes.

Geralmente a função destes artigos da jóia é espantar fora dos espíritos maus ou

espelí-los.

Juizes 8:24 sugere que usar brincos era costume nativo dos

Ismaelitas: “Porque eles tinham brincos de ouro, porque eram Ismaelitas.” A frase

sugere que os brincos eram uma marca registrada do Ismaelitas e não dos Israelitas.

Nós diríamos hoje, que eram a marca registrada de povos mundano e não de

Cristãos.

Os membros da casa de Jacó tinham adotado o estilo de vida pagã

e idólatra, mas agora Jacó trazia-os antes a Deus em Betel para fazer expiação por

seus pecados. Era um momento de procurar arrependimento de coração.

Reconheceram que os deuses e a jóias estranhas deviam ser removidos antes que

as bênçãos de Deus pudessem vir sobre eles. Para assegurar-se de que seus

membros da família não tenderiam a voltar para trás a idolatria, Jacó enterrou

sabiamente os ídolos e os brincos perto do carvalho em Siquém, assim deixando

para trás antes de prosseguir a Betel.

3 The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1970 edition, s. v. "Dress and Ornament, Hebrew" (vol. 4, p. 5). Para melhor discussão sobre cultos da Nova Era e seus ornamentos simbólicos, ver: Texe Marrs, New Age Cults and Religions (Austin, Texas, 1990); ver também, George A. Mather and Larry A. Nichols, eds., The Dictionary of Cults, Sects, Religions and the Occult (Grand Rapids, 1993).

10

4 UM PRINCÍPIO RELEVANTE

Esta história contém um princípio valioso para os Cristãos hoje. Se

nós quisermos experimentar uma purificação interna do nosso passado pecaminoso

e o desejar ter um tipo de Betel (“casa de deus”) experiência com Deus, nós

necessitamos remover todos os objetos externos de idolatria, incluindo os

ornamentos usados para a glória própria ao contrário da glória de Deus. Para

assegurar-se de que nós não seremos tentados a usar outra vez, é melhor dispor

permanentemente ao invés de preservá-los como cofres seguros.

4.1 REMOÇÃO DOS ORNAMENTOS NO MONTE HOREBE

Uma renovação similar que envolve a remoção dos ornamentos é

relatado em Êxodo 33:1-6. O contexto é a grande apostasia que ocorreu quando

Moisés estava em acima na montanha para receber os Dez Mandamentos.

Cansados de esperar por Moisés e ansiosos para ter um deus visível e ir antes deles

no lugar de Moisés, alguns dos Israelitas trouxeram seus ornamentos de ouro a

Aarão, que os usou para fazer um bezerro derretido na imitação dos deuses de Egito

(Ex32:2-4). Quando ainda em cima da montanha, Moisés foi advertido por Deus da

apostasia no acampamento, ao descer encontrou o povo dançar e a gritar em torno

de seu ídolo. Para mostrar desdenho por sua rebelião, Moisés jogou abaixo as

tábuas da pedra, quebrando-as na vista do povo, assim significando que tinham

quebrado seu concerto com Deus. Prosseguiu então destruir o bezerro dourado com

fogo e, com a ajuda do Levitas, punir aqueles que persistiram em sua rebelião

(Ex32:15-29). Então Moisés subiu outra vez a montanha para implorar a Deus

perdoasse os pecados do povo. Deus tranqüilizou a Moisés que remanesceria

11

verdadeira promessa feita para Abraão, a Isaque, e a Jacó para os trazer à terra de

Canaã, mas ele mesmo não iria com eles. Presumivelmente a razão é a rebeldia

outra vez, sua presença direta significaria a destruição completa.

Quando os Israelitas aprenderam que Deus já não os guiaria e nem

os protegeria com sua presença pessoal, se arrependeram profundamente de sua

transgressão, “e de nenhum homem posto sobre seus atavios” (Ex.33:4). Os homens

usavam provavelmente braceletes como aqueles usados por homens no Egito. Isto

mostra que a tentação de usar jóias afeta tanto a homens como também as

mulheres.

Em resposta ao arrependimento aparente de Israel, Deus ofereceu

reconsiderar sua ameaça, mas pediu que os Israelitas dessem prova da

profundidade de seu arrependimento permanentemente removendo seus

ornamentos: “És um povo de dura cerviz. Se por um momento eu subir no meio de ti,

te consumirei. Tira, pois, de ti os atavios para que eu saiba o que eu te ei de fazer”

(Ex.33:5). A resposta era positiva. “então os filhos de Israel se despojaram dos seus

atavios, ao pé do monte Horebe.” (Ex.33:6).

A história sugere que os Israelitas penitentes reconheceram que

seus ornamentos era um obstáculo sério a sua reconciliação com Deus. Assim

decidiram-se livrar “eles mesmos de seus ornamentos na montanha do Horebe.” A

frase “na montanha do Horebe” implica que os Israelitas sinceros fizeram um

compromisso na montanha do Horebe para com o uso dos ornamentos a fim mostrar

seu desejo sincero de obedecer a Deus. Esta experiência assemelha-se àquela de

membros da família de Jacó em Siquém. Em ambos os exemplos a remoção dos

ornamentos é preparatório a uma renovação de um compromisso do concerto com

Deus.

12

5 A REMOÇÃO DOS SÍMBOLOS DO ORGULHO

Tal orgulho provoca a punição do Senhor, que põe para humilhação

as mulheres de Sião com a remoção de todos os símbolos de seu orgulho e como

ao seu tratamento áspero: “Naquele dia tirará o Senhor os seus enfeites, os anéis

dos artelhos, as toucas, os colares em forma de meia lua, os brincos, os braceletes,

os véus, os diademas, as ceias dos artelhos, os cintos, as caixinhas de perfumes e

os amuletos, os sinetes e os anéis pendentes no nariz, os vestidos diáfanos, os

mantos, os xales, as bolsas, os espelhos, as capinhas de linho, e as tiaras e os

véus. Em lugar do perfume, haverá meu cheiro, em lugar do cinto, haverá uma

corda, no lugar da encrespadura de cabelo, calvície, em lugar de vestes luxuosas

haverá pano de saco; em que lugar de formosura queimadura. Teus homens cairão

à espada, e teus valentes na peleja. As portas da cidade gemerão, e estarão de luto,

desolada, ela se assentará no chão.” (Is. 3:18-26).

Nesta passagem nós encontramos a enumeração a mais inclusiva

de ornamentos femininos e da roupa fina a ser encontrados em qualquer lugar na

Bíblia. Isto é surpreendente, porque como Franz Delitzsch indicou, não é habitual

para Isaías “participar em tais detalhes minuciosos. “4 Mesmo Ezequiel, que tendem

a dar detalhes de ornamentos femininos (Ez.16:8-14), não têm nada comparável a

esta descrição detalhada. A explanação deve ser encontrada no interesse de Isaias

para expor “o amor ilimitado aos ornamentos que se tinham tornado prevalecente na

época de Uzzia-Jotã, “5 como também as conseqüências trágicas do humilhação, do

sofrimento e da destruição.6

Nós devemos perceber que a passagem inclui artigos legítimos de

4 Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah (Grand Rapids, 1960), p. 144. 5 Ibid., p. 145.

13

se vestir, tais como “, casacos, bolsas, vestidos de linho.” As protuberâncias de

Isaías a estes junto com todo os ornamentos pagãos usados por mulheres ricas

judias, porque todos eram usadas mostrar seu orgulho. Sua intenção é mostrar

como o orgulho das mulheres de Jerusalém, manifestadas com todos seus vestidos

e ornamentos externos, provocou o julgamento de Deus e a destruição necessária.

5.1 RELEVÂNCIA PARA HOJE

Esta passagem ensina-nos pelo menos duas lições importantes. A

primeira, roupa luxuosas e os ornamentos revelam o orgulho e o desejo internos

para a exaltação própria, que pode resultar na idolatria, no adultério, e na apostasia.

Há uma conexão próxima entre o vestido e o comportamento. A falta de modéstia

produz a impureza. O olhar sedutor das filhas de Sião ganhou os líderes e conduziu

eventualmente à nação a desobediência e na punição divina. Assim, uma razão

importante evitar ornamentos não é simplesmente seu custo, mas especialmente

sua influência negativa em cima de outra.

Em segundo, Deus abomina o orgulho manifestado em ornamentos

usados. “Quando o Senhor lavar a imundícia da filhas de Sião e limpar o sangue de

Jerusalém do meio dela, com espírito de justiça e com espírito de ardor” (Is 4:4). As

ricas mulheres Judias adornavam seus corpos da cabeça ao pés com ornamentos

caros para fazer-se bonitos externamente, mas Deus viu seu orgulho interno.

Evidente a beleza que contem os olhos de Deus não são essas obtidas

externamente com os ornamentos do ouro e da roupa fina, mas essa alcançou

internamente com “a jóia imperecível de um espírito delicado e quieto” (1Pe.3:4).

6 John D. W. Watts, Isaiah 1-33 Word Biblical Commentary (Waco, Texas, 1985), p. 46.

14

5.2 JULGAMENTO E ORNAMENTOS

O contexto do julgamento das duas passagens que nós examinamos

apenas (Ex 33:4-6; Is.3:16-26) Richard M. Davidson sugerir que “não é que usar jóia

é errado. “7 Pelo contrário , o que é errado é usar ornamentos em um momento de

arrependimento e de julgamento incorporados. “Isto parece um momento

investigação e/ou juízo executivo incorporados pede que seu povo remova seus

ornamentos como um símbolo externo do ajuste especial do julgamento.“ 8.

Davidson encontrou dois princípios na Bíblia a respeito do uso dos

ornamentos. De um lado, a “jóia em Israel antiga, quando mencionada favorável, é

conectada quase sempre com os ornamentos das noivas. “9, contudo do outro lado,

Deus pede que seus povo remova seus ornamentos em um momento do

arrependimento e do julgamento incorporados.

Unindo estes dois princípios, Davidson vem com uma interpretação

muito criativa. “É possível que desde 1844 os Adventistas do Sétimo Dia têm o

privilégio de se abster do uso de jóias como um sinal externo especial da verdade

atual original que são a igreja de Laodicéia, “pessoa do julgamento;” que vivem na

época do julgamento investigativo? É possível que os Adventistas adotem esta

postura também porque, embora a igreja exponha a Cristo (Ef. 5; 2 o Cor 11:2), o

casamento não está consumado ainda (Ap. 19:7, 8)? Para aqueles que

compreendem os temas mais profundo, fazendo exame em ornamentos núpcias

antes que o casamento estiver a postura de Babilônia de escarlate (Ap.17:4, 5), não

a igreja verdadeira (Ap.12:1). Não é que usar a jóia é errado mas nós temos o

7 Richard M. Davidson, "The Good News of Yom Kippur," Journal of the Adventist Theological Society 2 (Autumn 1991), p. 17. 8 Ibid., p. 18.

15

privilégio da esperar para usar na festa do casamento, quando Jesus ele mesmo

adornou sua noiva com jóias. “10

Esta interpretação é criativa. Representa uma tentativa sincera e

honrosa de conciliar aquelas passagens alegóricas que falam favoravelmente as

jóias com aquelas passagens que condenam seu uso. Sob um escrutínio mais

próximo, entretanto, percebe-se que está baseado em diversas suposições

equivocadas.

Primeiramente, a igreja verdadeira, representada no Apocalipse por

uma noiva, faz-se ela própria pronta para a “união com cordeiro” adornando ela

própria não com ouro, jóias, e pérolas, mas “com linho fino, brilhante e puro” (Ap.

19:8). Não somente a noiva, mas mesmo a multidão do redimidos que estão diante

do trono d Deus Adornados não com os ornamentos do ouro e da prata, mas com

“as vestes brancas puras” (Ap. 7:9). A visão profética de João da noiva(a igreja) e do

redimido vestido de linho branco sem ornamentos externos, sugere que os

ornamentos não são peça para das crianças do Deus, se no mundo atual ou no

mundo a vir. Nós notamos anteriormente que na criação e no final da restauração

Deus cobre suas crianças não com jóias, mas com uma veste da luz que emana

dele próprio.

Em segundo, se Deus pedir que seu povo remova seus ornamentos

no momento do arrependimento e do julgamento incorporados, é duro acreditar que

aprovaria seu uso em outras vezes. Se os ornamentos externos são um pedra de

tropeço ao arrependimento e a reconciliação com Deus naquele tempo quando o

Deus chama seu povo o arrependimento, então devem ser um impedimento a nossa

vida espiritual todo momento.

9 Ibid., p. 17. 10 Ibid., p. 18.

16

6 CONCLUSÃO

O AT associa freqüentemente o uso da jóia e de cosméticos

excessivos com o sedução e o adultério. Tal associação revela implicitamente a

condenação de Deus de seu uso. Nós devemos recordar que aquele na Bíblia Deus

revela Sua vontade por nossas vidas não somente por preceitos, mas também por

exemplos. Muitos exemplos negativos da sedução, de adultério, de apostais, e da

divina punição resultando do uso de jóias, de cosméticos excessivos, e de roupa

luxuosas constituem um aviso solene para nós. Advertem-nos de cobrir nossos

corpos pecadores com as jóias, as roupas extravagantes ou sedutoras. Quando

Jesus vem em nossas vidas, não cobre nossa pele com os ornamentos perecíveis,

mas restaura nosso ser total com as riquezas imperecíveis de sua graça.11

11 Reação de um texto de Samuele Bacchiocchi, Ph. D., Andrews University, Christian Dress and adornment. www.biblicalperspectives.com/ books/christian_dress/2.html

17

REFERÊNCIAS

Ellen G. White, Cristo’s Object Lessons (Washington, D.C., 1940), pp. 310-311.

Edgar Haulotte, Symbolism du Vêtement selon la Bíblia (Lyons, France, 1966), p. 7.

The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1970 edition, s. v. "Dress and Ornament, Hebrew" (vol. 4, p. 5).

Texe Marrs, New Age Cults and Religions (Austin, Texas, 1990);

George A. Mather and Larry A. Nichols, eds., The Dictionary of Cults, Sects, Religions and the Occult (Grand Rapids, 1993).

Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah (Grand Rapids, 1960), p. 144.

John D. W. Watts, Isaiah 1-33 Word Biblical Commentary (Waco, Texas, 1985), p. 46.

Richard M. Davidson, "The Good News of Yom Kippur," Journal of the Adventist Theological Society 2 (Autumn 1991), p. 17.

Samuele Bacchiocchi, Ph. D., Andrews University, Christian Dress and adornment. www.biblicalperspectives.com/ books/christian_dress/2.html

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