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O Arrebatamento Por que ele não pode ocorrer antes da Segunda Vinda?

Gerhard Pfandl

A data é um dia no futuro próximo. Local, um Boeing 747 sobre o Atlântico em seu destino para Londres. Muitos

passageiros estão dormindo ou cochilando. Subitamente quase a metade dos passageiros desaparece no fino ar. Primeiro um, então outro dos passageiros restantes gritam quando eles compreendem que seu companheiro de poltrona não está mais ali, apenas as vestes deles foram deixadas para trás. Os passageiros restantes gritam, eles gritam alto, eles saltam de suas poltronas. Pais estão procurando freneticamente suas crianças, mas todas as crianças desapareceram no meio do voo.

Ficção científica? Não; esta é uma cena do primeiro volume da série multivolume chamada Deixado Para Trás™.1 Escrita pelos autores Cristãos Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins, seus livros apareceram na lista dos mais vendidos do New York Times, e podem ser adquiridos em muitas livrarias.

Estes livros são baseados na teoria que sete anos antes do segundo advento de Cristo, os Cristãos fiéis serão transladados, levados para o céu – eles serão arrebatados. Por que exatamente sete anos? Porque um dos principais argumentos desta teoria é que a última semana das setenta semanas proféticas de Daniel 9:24 ainda está no futuro.

As raízes da teoria do arrebatamento secreto

As raízes desta teoria podem ser traçadas desde o tempo da Contra-Reforma. Os reformadores Protestantes do décimo sexto século identificaram o papado como o anticristo da profecia.2 Vários estudiosos Jesuítas se incumbiram da tarefa de defender o papado contra estes ataques. O cardeal Robert Bellarmine (1542-1621), diretor da Universidade Jesuíta em Roma, procurou anular o princípio profético dia-ano como prova para os 1.260 anos do regime papal.3 O Jesuíta Espanhol, Francisco Ribera (1537-1591) projetou as profecias sobre o anticristo para o futuro (futurismo), e outro Espanhol, Luis de Alcazar (1554-1613), argumentava que estas profecias já foram cumpridas no tempo do Império Romano (preterismo).

O preterismo de Alcazar logo foi adotado pelo Calvinista Hugo Grotius (1583-1645) na Holanda, e com o tempo se tornou o método favorito para a interpretação da profecia bíblica entre os teólogos liberais.

Ribera aplicou as profecias do anticristo a um futuro anticristo pessoal que apareceria no fim do tempo e continuaria no poder por três anos e meio.4 Durante aproximadamente três séculos o futurismo esteve grandemente confinado na Igreja Católica Romana, até que em 1826 Samuel R. Maitland (1792-1866), bibliotecário do Arcebispo de Canterbury, publicou um panfleto de 72 páginas 5 no qual ele promoveu a ideia de Ribera de um anticristo futuro. Logo outro clérigo Protestante se voltou para o futurismo e começou a propaga-lo em todo o redor. Entre eles estavam John Henry Newman, líder do movimento de Oxford, que mais tarde se tornou um cardeal Católico Romano e Edward Irving, o famoso ministro Presbiteriano Escocês.

Dispensacionalismo O futurismo de Ribera preparou o fundamento para o dispensacionalismo, que ensina que Deus tem lidado diferentemente com a humanidade durante épocas diferentes da história bíblica. John Nelson Darby (1800-1882) é costumeiramente considerado o pai do dispensacionalismo. Ele foi um advogado e clérigo Anglicano que em 1828, ficou desiludido com a frouxidão espiritual da igreja, e se juntou ao Movimento Brethren. Ele tinha uma mente brilhante; ele não somente pregava fluentemente em Alemão e Francês, mas também traduziu o Novo Testamento para o Alemão, Francês e Inglês. Ele foi o autor de mais de 50 livros, e em 1848 se tornou líder dos Brethren Exclusive.

Darby desenvolveu uma elaborada filosofia da história na qual dividiu a história em oito eras ou dispensações, “cada uma das quais contendo uma ordem diferente através da qual Deus operou seu plano redentor.”6 Além disso, Darby afirmava que a vinda de Cristo ocorreria em dois estágios. O primeiro, um “arrebatamento secreto” invisível dos crentes verdadeiros, terminaria o grande “parêntese” ou a era da igreja que começou quando os Judeus rejeitaram a Cristo. Seguindo o arrebatamento, as profecias do Velho Testamento concernentes a Israel seriam literalmente cumpridas,7 levando a uma grande tribulação que terminaria com a segunda vinda de Cristo em glória. Nesse tempo Cristo estabeleceria um reinado literal de mil anos sobre a terra com Israel no seu centro.

Os pontos de vista escatológicos de Darby figuraram proeminentemente no fundamentalismo Americano nos anos 1920 quando os Cristãos conservadores defenderam o Cristianismo Protestante ortodoxo contra os desafios do Darwinismo e da teologia liberal. Hoje, muitos Cristãos evangélicos têm aceitado os pilares principais da escatologia de Darby.

O conceito de um arrebatamento antes do período de angústia final não se tornou uma novidade com Darby. “Peter Jurieu em seu livro O Livramento da Igreja se Aproxima (1687) ensinou que Cristo viria no ar para arrebatar

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os santos e retornaria para o céu antes da batalha do Armagedom. Ele falou de um arrebatamento secreto anterior à Sua vinda em glória e o julgamento no Armagedom. O comentário do Novo Testamento de Philip Doderidge (1738) e o comentário do Novo Testamento de John Gill (1748) usam o termo arrebatamento e falam de ele como iminente. É claro que estes homens criam que esta vinda precederia a descida de Cristo na terra e o tempo de julgamento. O propósito era preservar os crentes do tempo de julgamento.”8

A doutrina do arrebatamento foi disseminada ao redor do mundo, primeiramente através do Movimento Brethren e a Bíblia de Referência Scofield. No século vinte ele foi ensinado em escolas como o Instituto Bíblico Moody e o Seminário Teológico de Dallas. O livro A Agonia do Grande Planeta Terra de Hal Lindsey e muitos outros livros de natureza semelhante propagaram ainda mais a teoria do arrebatamento secreto.

Investigando a teoria do arrebatamento secreto

A teoria do arrebatamento está baseada em diversas conjecturas. Devido a limitações de espaço, podemos investigar brevemente somente duas de elas: (1) que a septuagésima semana da profecia das setenta semanas em Daniel 9:24-27 ainda está no futuro; e (2) que a igreja não atravessará a grande tribulação.

1. A Septuagésima Semana de Daniel 9:27. Embora a ideia que a septuagésima semana de Daniel ainda está no futuro apareceu primeiro nos escritos de Irineu

(segundo século AD),9 ela não desempenhou papel significativo na teologia Cristã até que se tornasse um pilar fundamental do dispensacionalismo no décimo nono século. De acordo com este ponto de vista, as sessenta e nove semanas terminaram com a entrada triunfal, e a septuagésima semana “é separada das outras sessenta e nove por um período de tempo indefinido.”10 Por que? Porque a era da igreja é vista como um parêntese no plano de Deus, i.e., o relógio profético parou no Domingo da Páscoa e começará a funcionar novamente depois do arrebatamento quando Deus assume Seus tratos diretos com Israel no futuro.

Em resposta: (1) Não existe razão lógica ou exegética para a separação da septuagésima semana das outras sessenta e nove semanas. Não há outra profecia de tempo na Escritura que tenha tal espaço vazio.11 (2) O sujeito de Daniel 9:26 é o Messias, e o sujeito no próximo verso também é o Messias, não o anticristo. De acordo com o verso padrão em Daniel 9:25, 26 o príncipe na expressão “o povo do príncipe” também pode se referir a Jesus.12 Mas mesmo se o príncipe no verso 26 se referir a Tito (como um tipo do anticristo) e não ao Messias, ele não é o sujeito do verso 27 porque gramaticalmente está numa posição subordinada ao “povo.” É o povo que destrói a cidade e o santuário, não o príncipe. O “ele” do verso 27 também deve se referir ao Messias no início do verso 26. (3) Em Daniel 9:27 lemos: “ele confirmará o concerto com muitos.” O texto não diz que ele fará um concerto.

A expressão do idioma Hebraico “interromper um concerto” não é usada neste texto. Em vez disso o Messias, diz ela, fortalecerá ou “fará que o concerto prevaleça.” A referência não é a um novo concerto, mas a um concerto já feito. Se o anticristo tivesse que fazer um novo concerto com “muitos,” o profeta teria usado a linguagem apropriada de “interrompendo o concerto.”

Contrário à teoria dispensacionalista, a septuagésima semana apresenta os pontos altos do ministério do Salvador.13 Durante a primeira metade da semana Ele fortaleceu ou confirmou o concerto através de Seu ensino. Um exemplo disto é onde Jesus, no Sermão do Monte, tomou uma seleção dos Dez Mandamentos do velho concerto e fortaleceu ou aprofundou o seu significado. Então no meio da semana Ele trouxe a um fim o significado teológico das sucessões de sacrifícios ao oferecer a Si mesmo para a salvação da raça humana. Desse modo o concerto eterno foi confirmado e ratificado pela morte de Jesus Cristo.

2. A Igreja e a Grande Tribulação. De acordo com o dispensacionalismo, a tribulação depois do arrebatamento da igreja durará sete anos. Seu

propósito é “levar à conversão uma multidão de Judeus”14 que experimentará o cumprimento dos concertos de Israel. 1 Tessalonicenses 1:10; 5:9; Romanos 5:9 e Apocalipse 3:10 apóiam este conceito.

Um exegese cuidadosa dos textos em Romanos e 1 Tessalonicenses indica que a “ira por vir” se refere à ira de Deus que destruirá o ímpio na Segunda Vinda15 como indicado em 2 Tessalonicenses 1:7-10. Ela é a manifestação da ira de Deus no julgamento final, não o tempo de tribulação precedendo a vinda de Cristo. Paulo diz que nós “esperamos por seu Filho do céu, que ele ressuscitou dos mortos, o mesmo Jesus, que nos livrará da ira por vir” (1 Ts 1:10). É no segundo advento de Cristo, o tempo em que o arrebatamento acontecerá, que nos livrará da ira por vir. Consequentemente esta ira não pode vir antes do Segundo Advento.

A “‘hora da provação (peirasmos)’” em Apocalipse 3:10, bem pode se referir à grande tribulação, porém o texto não diz que o povo de Deus não a experimentará. A frase “eu o guardarei da” vem de duas palavras Gregas téreó e ek. Téreó possui o significado “manter vigia sobre,” “guardar,” “preservar”;16 e a preposição ek tem o significado básico de “fora de,” “de”17 referindo a sair de alguma coisa ou de algum lugar. Outra preposição Grega (apo) expressa a ideia de separação, “estar longe de.”18

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Em Sua oração Sumo Sacerdotal Jesus diz: “‘Eu não oro que Você deve tira-los do [ek] mundo, mas que Você deve guarda-los [téreó] do [ek] maligno” (Jo 17:15, NKJV). “Guarda-los do maligno” não significa que Satanás não poderia tentar os discípulos, mas que Jesus está pedindo ao Pai para guardar os discípulos em segurança na tentação, para vigia-los e para impedir Satanás de vence-los.

Semelhantemente, em 2 Pedro 2:9 o apóstolo escreve: “o Senhor sabe como livrar o piedoso das [ek] tentações [peirasmos]” (NKJV). O apóstolo não está dizendo aqui que o povo de Deus será mantido longe das (apo) tentações, mas que Ele os livrará do (ek) meio delas. Da mesma maneira o apóstolo João em Apocalipse 3:10 não está dizendo que os crentes serão mantidos longe da (apo) hora da provação (peirasmos), que é a mesma palavra para “tentações” em 2 Pedro 2:9, mas que eles serão guardados em segurança durante esse tempo.

Desse modo nenhum dos textos usados para apoiarem a ideia que a igreja não atravessará a grande tribulação está realmente dizendo isso. Para dizer a verdade a Escritura ensina claramente que os santos de Deus atravessarão a grande tribulação (Mt 24:9; Mc 13:11; Lc 21:12-19; Ap 13:14-17).19

Conclusão

A teoria do arrebatamento, de origem recente, tem capturado a imaginação de milhões de Cristãos sinceros. Seu ensino central – da septuagésima semana das setenta semanas de Daniel, a semana profética que ainda está no futuro – é baseado em pressuposições não bíblicas, e seu ensino que a igreja não atravessará a grande tribulação exime a emoção humana do medo de passar por dificuldade, porém a Bíblia ensina o contrário. De acordo com a Escritura, a igreja experimentará a grande tribulação, mas será libertada de ela através do arrebatamento no segundo advento de Jesus. ________

1 Marca Registrada pertencentes a Tyndale House Publishers, Wheaton, Illinois. 2 Martinho Lutero, por exemplo, disse: “Eu creio que o papa seja o demônio disfarçado e encarnado, porque ele é o Anticristo.” Sämtliche

Schriften (St. Louis: Concordia Pub. House [1887]), 23:845. 3 L. R. Conradi, A Força Impelidora da Verdade Profética, (Londres: Thynne and B. Co., Ltd., 1935), p. 346. 4 Ibid., 2, pp. 489-93. 5 Uma Inquirição nos Fundamentos Sobre os Quais o Período Profético de Daniel e São João Têm Sido Supostos Consistir de 1260 Anos, 2ª

edição (Londres: 1837), p. 2. 6 Veja Walter A. Elwell, Dicionário Evangélico de Teologia (Grand Rapids: Baker Book House, 1984), p. 292. 7 Este ponto de vista ignora completamente a natureza condicional de muitas profecias do Velho Testamento (Dt 28:1, 15; Jr 4:1; 18:7-10). 8 Veja Mal Couch, ed., Dicionário de Teologia Pré-milenial: Um Guia Prático Para as Pessoas, Pontos de Vista, e História dos Estudos

Proféticos (Grand Rapids: Kregel Publications, 1996), p. 346. 9 Irineu, Contra Heresias 5.25.3, (Pais Ante-Nicenos, 1, p. 554). Falando do Anticristo ele diz, Daniel “indica o tempo que esta tirania durará,

durante a qual os santos serão colocados em fuga, aqueles que oferecem um sacrifício puro para Deus: ‘E no meio da semana,’ ele diz, ‘O sacrifício e a libação serão tirados, e a abominação da desolação [será trazida] para o templo…’ Ora! Os três anos e seis meses constituem a meia semana.”

10 J. Dwight Pentecost, Coisas Por Vir (Grand Rapids: Zondervan, 1958), p. 247. 11 Nenhuma das supostas profecias com lacunas listadas por Pentecost (p. 247) são profecias de tempo. Todas são baseadas na ideia que as

profecias do Velho Testamento a respeito de Israel devem ser cumpridas literalmente para Israel no futuro. 12 1. Verso 25 – Messias (mashiach) – Príncipe (nagid) – A+B 2. Verso 26a – Messias (mashiach) – A 3. Verso 26b – Príncipe (nagid) –

B “Este modelo sugere que todas as três referências são feitas ao mesmo Messias Príncipe designado pela primeira ocorrência deste par de palavras no verso 25. Se este for o caso, então ‘o povo do governante que virá’ se refere ao povo do Messias... Se esta interpretação estiver correta, em que sentido o povo do Messias Príncipe Judaico destruirá a cidade e o santuário em 70 AD? O exército Romano era realmente o agente físico que trouxe a destruição literal de Jerusalém. Mas por que eles a destruiram? Eles o fizeram porque a Judéia se rebelou contra Roma. Se a Judéia não tivesse se rebelado, o exército Romano jamais teria vindo ali, e Jerusalém teria sido poupada.” W. H. Shea, Daniel 7-12 (Nampa, Idaho: Pacific Press® Pub. Assn., 1996 ), pp. 75, 76.

13 No pensamento dispensacionalista a morte de Cristo nem mesmo ocorreu dentro do período das 70 semanas. “A retirada do Messias ocorreu apenas uns poucos dias depois que as sessenta e nove semanas terminaram” (Pentecost, p. 248) e cerca de dois mil anos antes do início da septuagésima semana começar em algum tempo no futuro.

14 Ibid., p. 237. 15 Veja John Stott, Romanos (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1994), p. 146; John Murray, Epístola aos Romanos NICNT (Grand

Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Pub., 1965), p. 171; Charles Wanamaker, Comentário Sobre 1 & 2 Tessalonicenses NIGTC (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Pub., 1990), p. 88.

16 W. F. Arndt, and F. W. Gingrich, “Téreó,” Um Léxico Grego-Inglês (Chicago: University of Chicago Press, 1979). 17 Ibid., “ek.” 18 Ibid., “apo.” 19 Reivindicar que estes textos se referem ao remanescente Judaico e não à igreja (Pentecost, pp. 278, 238) é novamente baseado na suposição

que Deus deve cumprir literalmente Suas profecias sobre Israel.

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