O ENCONTRO DE JESUS COM O JOVEM RICOAutor: Ronaldo Perini / Pr. Jos Antnio CorraTTULO: O ENCONTRO DE JESUS COM O JOVEM RICO / TEXTO: MARCOS 10.17-22Jesus sai de uma acirrada discusso com os fariseus sobre o divrcio e se coloca a caminho e logo atrs dele vem correndo um jovem, rico, que se atira de joelhos aos ps do mestre e faz uma pergunta intrigante: "Bom mestre o que farei de bom para herdar a vida eterna?". Essa realmente uma pergunta importante vinda de um jovem rico para quem a eternidade e os problemas da vida esto to distantes. A resposta de Jesus seca, dura, como que querendo acordar aquele jovem de um sono. Jesus responde: "Porque me chamas bom, bom apenas Deus", "agora se quiseres entrar na vida eterna obedece aos mandamentos". Aquele rapaz possua uma vida integra. Ele no s conhecia aos mandamentos como tambm desde criana observa a cada um deles. Esse rapaz era um bom moo, orgulho de seus pais, honrava-os respeitava-os, era um rapaz rico cuja fortuna foi adquirida pelo meio mais lcito possvel, pois nunca roubara nem cobiara as coisas alheias. O que Jesus desejava mostrar ao rapaz com a resposta que para alcanar a vida eterna devia guardar os mandamentos? Estaria Jesus ensinando a salvao pelas obras? Absolutamente que no! Jesus estava dando uma resposta judaica. Ele respondeu como qualquer rabino judeu responderia. A resposta de Jesus deve ser mais ou menos assim: Porque voc me pergunta como herdar a vida eterna? Vocs fariseus no vivem pregando que para se herdar a vida eterna basta guardar os mandamentos? Ento faz o que voc ensina. Guarda os mandamentos e ters a vida eterna. Diante da resposta de Jesus o rapaz coloca todo o desespero e insegurana de quem depende de suas obras para a salvao de sua alma mas que conhece profundamente a prpria natureza pecaminosa: "Tudo isso eu tenho feito desde de pequeno mas no posso crer que seja suficiente". Diante de tal desespero Jesus afirma ao rapaz que apenas uma coisa lhe faltava para obter a vida eterna: "Vender tudo o que possua e dar aos pobres e depois seguir a Jesus". Com essas palavras Jesus encerra a conversa e o encontro com esse jovem rico que sai sem entender nada. Como que uma riqueza ganha honestamente pode interferir numa busca sincera pela eternidade? No seria suficiente viver do modo ntegro diante de Deus e dos homens? Parece-nos que aquele jovem saiu desapontado. O que fica para ns como lio desse encontro?

1. PESSOAS QUE APRESENTAM INTEGRIDADE MORAL NO TM GARANTIDA A COERNCIA ESPIRITUALO jovem em questo era algum de elevado carter moral. Nem mesmo Jesus o questiona quando ele se coloca como um rigoroso observador da Lei. Era um jovem que havia aprendido o valor de uma tradio e seguia essa tradio com todas as suas foras. Esse jovem guardou seu corao de muitos pecados de modo que era tido como respeitvel em sua sociedade e quem poderia dizer ao contrrio? Como esse jovem existem muitos. Pessoas ntegras ao extremo. Excelentes pais, bons cnjuges, cidados exemplares, colaboradores do bem e da ordem. So pessoas as quais olhamos e pensamos: "no cu deve ter um lugar reservado a esse camarada!". Embora existam pessoas com um carter ilibado, sobre a qual no pese nenhuma acusao capital, pessoas irrepreensveis no que tange a moral, temos que reconhecer que muitas vezes a irrepreensibilidade moral no reflete a coerncia espiritual. Se no vejamos: aquele jovem mesmo com todas aquelas qualidades, quase merecendo a canonicidade, ainda assim no possua um relacionamento com Deus que lhe desse segurana de uma vida eterna ao lado desse mesmo Deus. Embora sendo religioso ao extremo, rigoroso em sua disciplina, esse jovem se encontrava longe do amor de Deus. Deus para ele era apenas um juiz, um aferidor de qualidade, o qual ele no tinha certeza de agradar. Vejam como fcil cair nessa armadilha. Desejar o cu, que a morada de Deus, sem ter um relacionamento pessoal e ntimo com ele que nos d a segurana de que esse relacionamento vai continuar por toda a eternidade. O jovem foi muito sincero ao confessar que apesar de todas as suas qualidades ainda se sentia inseguro quanto a sua salvao, por que ao contrrio do jovem, tambm podemos observar pessoas que possuem o mesmo carter mas acham que merecem o cu porque existem muitos piores do que ele. Pessoas que no tem um relacionamento com Deus, mas acham que Deus vai ter que engoli-los porque eles alcanaram o cu atravs de seus mritos. Que v iluso. Por outro lado temos aqueles que pensam gozar de um relacionamento com Deus mas no possuem qualquer qualidade moral, vivem se envolvendo nos mesmos pecados h anos, confessam a Deus com a boca mas negam-lhe o poder pelas atitudes, porm vivem se jactanciando de que vo para o cu. Temos falado at aqui que integridade moral no coerncia espiritual e a coerncia espiritual nada mais do que viver conforme o Deus que professamos crer. justamente aqui que vemos a incoerncia espiritual do jovem, pois quem deseja esse Deus deve confiar nele e no nas riquezas.

2. PESSOAS QUE DESEJAM A ETERNIDADE PODEM FICAR APEGADAS S COISAS TERRENAS

O jovem se mostrou muito interessado na vida eterna. Ele correu atrs de Jesus e quando o encontrou se colocou de joelhos, essas atitudes so atitudes de algum que est interessado, buscando, procurando ansiosamente por algo. O que este jovem procurava com tamanha avidez? Ele procurava o caminho do cu, a vida eterna. Pode existir preocupao mais legtima do que esta? Creio que no. A preocupao com a eternidade deve estar no corao de todas as pessoas, sejam crianas, adolescentes, jovens, adultas e idosas. A eternidade est no corao do homem. Jesus viu que o corao daquele jovem ansiava pela eternidade. Mesmo jovem se mostrava zeloso em guardar a Lei de Deus, mas Jesus tambm observou que faltava alguma coisa para aquele jovem, apenas uma coisa: ele precisava vender todos os seus bens e d-los aos pobres. Ao ouvir esta afirmao de Jesus o jovem se entristeceu o foi embora. Eram muitas as suas riquezas, desfazer-se delas era desfazer-se de toda a sua vida. Jesus no era contra a riqueza, nem to tem essa palavra como plano para todos os seus seguidores, mas quando as riquezas tomam o lugar de Deus em nossas vidas s h um jeito de exorcizar a avareza distribuir nossas riquezas para que o dinheiro no encontre o caminho de nosso corao. As riquezas para aquele jovem era sua identificao, como j dissemos, perd-la seria como perder a prpria vida. Prova disso que os evangelhos o identificam como "um jovem rico", ningum sabe nem o nome dele. Sua riqueza era a sua prpria identidade. Quando Jesus pede para que sejam vendidas as suas riquezas, ele quis mostrar mais uma grande contradio na vida desse rapaz: "Como algum pode estar to preocupado com a vida eterna e ao mesmo tempo to apegado as coisas terrenas?". Meus queridos, essa mesma contradio, em menor ou maior grau, tambm encontrada em cada um de ns. Eu no duvido que todos tenhamos o cu como grande alvo e esperana, mas tambm no duvido que so muitas as amarras que nos prendem a essa vida. Claramente podemos perceber nesse jovem a avareza reinando em seu corao a ponto de preferi-la do que ao cu. Quantos de ns tambm no enfrentamos a avareza dominando nossa generosidade de modo que retemos nossa contribuio missionria, nosso dzimo, nossa ajuda ao necessitado? Quantos de ns tambm no enfrentamos a avareza dominar nossa moral de modo que parte do dinheiro que ganhamos ilcito? E quantos de ns, mesmo desejando o cu, vivemos com a mente dominada pela lascvia e impureza. E quantos vivem a ambigidade de desejar o cu mas guardar em seu corao o dio, rancor, ira e a falta de perdo? Quantas e quantas vezes soltamos as asas de nossa imaginao tentando chegar ao cu mas ficamos presos pelas amarras desse mundo? Aquele jovem precisava vender suas propriedades e dividir suas riquezas com os pobres, e ns, o que precisamos fazer? O que que nos falta? Do que ns precisamos abrir mo para seguirmos Jesus verdadeiramente tendo a certeza de que realmente temos um lugar no cu? Aquele jovem encerrou o dilogo e foi embora triste porque tinha muitas riquezas e as amava demais para abandon-las, eu espero que a nossa histria no termine assim nesta noite. Que estejamos dispostos a abrir mo de tudo o que Jesus nos pedir (arrogncia, ganncia, orgulho, prepotncia, avareza, maledicncia, lascvia, impureza, rancor, dio, falta de perdo, mgoa, inveja, cimes, contendas, malcia) para que realmente nada seja mais importante do que o cu, para que nada venha ocupar o lugar de Deus em nossa vida.

3. PESSOAS PODEM SE UNIR A DEUS NO POR SUA BONDADE, MAS PELA SUA UTILIDADEQuando o jovem se aproximou de Jesus ele o chama de bom. Jesus responde que somente Deus bom. Ser que de fato o jovem acreditava na bondade de Deus? Infelizmente a bondade de Deus muitas vezes reconhecida e proclamada, mas poucas vezes vivida e experimentada. Desde a queda no den, a serpente vem tentando mostrar que Deus no to bom assim, ele est sempre tentando nos privar de algo. De l para c nossa viso da bondade de Deus ficou distorcida, somente conseguimos entender a bondade de Deus quando ele no nos nega nada. Basta Deus negar um de nossos desejos e toda a sua bondade questionada. Quando aquele jovem chegou a Jesus, numa linguagem moderna, ele j tinha feito a vida, estava com a vida feita, burro na sombra, futuro garantido. Existiria melhor hora para se preocupar com a eternidade? Alis quase todas as pessoas pensam que a hora de se preocuparem com o eterno, espiritual e religioso quando j conseguiram uma posio confortvel na vida. Assim foi com o jovem. Agora ele podia se aventurar pois tinha como se financiar, se qualquer coisa desse errada, ele teria dinheiro suficiente para bancar qualquer situao adversa. Quando ele se aproximou de Jesus ele tinha por trs uma garantia. Agora quando Jesus mexeu nessa garantia o jovem desistiu da caminhada. De fato Deus era bom para o jovem? Poderia ele se entregar aos seus cuidados? Na verdade o jovem no acreditava na bondade de Deus e sim em sua utilidade. Pensava o jovem que Deus no era to bom a ponto de suprir os mnimos detalhes de sua vida, mas era til desde que era o nico caminho que conhecia para a eternidade. Isto me faz pensar na quantidade de pessoas que suportam a vida crist, aturam a Igreja, toleram a Bblia e seus ensinamentos no porque vem nisso a bondade de Deus e sim a utilidade desse caminho que conduz a vida eterna. De fato, queremos o melhor de Deus mas no nos abandonamos em suas mos e aos seus cuidados, desejamos a vida eterna mas no abrimos mos de nossos tesouros aqui na terra, queremos viver nos cus com os irmos mas nossas companhias na terra so os mpios que habitaro no inferno. Para muitas pessoas Deus bom porque til, mas quando no vemos em sua vontade uma utilidade que nos favorea no temos a menor dificuldade em dar as costas a Deus e seguir nosso caminho at que uma outra utilidade comum nos uma com ele. Uma f coerente uma f de auto- abandono na bondade de Deus, que descansa nessa bondade. A eternidade comea quando aceitamos descansar no amor e bondade de Deus. Que Deus abenoe a sua Palavra! Amm!

http://www.ibvir.com.br/sermoes/moco_rico_o_encontro_de_jesus_com_o.htmJovem Rico: Condenado? [Comentrio Marcos 10:17-27] Por Jorge FernandesPor causa do texto Velhos e Novos Fariseus, entrei novamente no debate sobre o amor divino, se ele extensivo a toda humanidade ou somente aos eleitos. Os argumentos podem ser lidos nos comentrios ao post, inclusive a discusso se Deus tem sentimento e emoo, ou no. O irmo que levantou a questo de Deus amar a todos citou o trecho de Marcos 10.17-31, reivindicando-o como prova de que Deus ama at mesmo os rprobos. No que, no concordei; e expus parcialmente minhas concluses luz do texto. Como ainda no havia lido nada parecido com a minha interpretao (a qual nem mesmo eu tinha pensado anteriormente, ainda que lesse o trecho por vrias vezes), decidi fazer um estudo, e aprofundar-me nela. Especialmente na nica parte que no est presente em Mateus 19.16-30 e Lucas 18.18-30 (textos correlatos), o qual : E Jesus, olhando para ele, o amou (Mc 10.21). A questo : Jesus amou o jovem rico, e mesmo amando-o, condenou-o ao inferno? O centro da questo a expresso o amou, aoristo derivado do verbo grego agapao[1], empregado para designar o amor de Deus para com o homem. O versculo completo : E Jesus, olhando para ele, o amou e lhe disse: Falta-te uma coisa: vai, vende tudo quanto tens, e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, toma a cruz, e segue-me (v.21). De uma forma geral, e eu mesmo sempre pensei assim, dado como certa a condenao do jovem, como algum que no alcanou o Cu. Mas, baseado em qu podemos afirmar tal coisa? Existe alguma passagem que evidencie claramente a no converso daquele jovem? Vejamos algumas declaraes na passagem:

1- O jovem demonstrou-se humilde e reverente ao correr at Jesus e ajoelhar-se diante dele, chamando-O "Bom Mestre" (v.17).

2- O jovem quer saber como herdar a vida eterna (v.17).

3- Cristo assevera que apenas um bom, Deus (v.18). E pergunta-lhe se sabe os mandamentos, citando alguns deles (v.19).

4- O jovem respondeu: "Mestre, tudo isso guardei desde a minha mocidade (v.20).

5- Aps o Senhor dizer que lhe faltava vender tudo, dar aos pobres, tomar a sua cruz e segui-lO; ele, pesaroso desta palavra, retirou-se triste; porque possua muitas propriedades (v.22).

A partir desse relato, sabemos que o jovem rico partiu, e nada mais sabemos dele. Ento, por que a maioria dos comentaristas e pastores decidiu-se pela sua condenao irremedivel? Muitos se apegam ao que o Senhor disse aos seus discpulos: Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas!... Quo difcil , para os que confiam nas riquezas, entrar no reino de Deus! mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus (v. 23-25).

Recapitulando:

1- Cristo o amou, pediu-lhe para dispor os seus bens, e ento, segui-lO.

2- O jovem, pesaroso, afasta-se.

3- O Senhor proclama que muito difcil um rico entrar no reino de Deus.

Onde est escrito que esse jovem no foi salvo? Onde se encontra a garantia de que ele no foi regenerado? E de que no herdou o reino de Deus? A inferncia que a maioria faz de que, como difcil ao rico herdar o Reino, e aquele jovem teve a sua chance e no a aproveitou, ele foi condenado. A concluso vai muito alm do texto bblico; na verdade, ela impe-se ao texto bblico. No seria o caso do texto revelar a impossibilidade de algum obter a salvao por mrito prprio, de, sem a regenerao e o convencimento dado pelo Esprito Santo, alcanar a salvao? Seria por demais imperioso sustentar a sua perdio. O que est visvel e claro que o jovem, por si s, por suas foras e mritos, no conseguiria a salvao, evidenciando-se que ningum, por justia prpria (ainda que seja uma mera alegao como a do jovem), pode requer-la ou obt-la de Deus. Alguns pressupostos escritursticos:

1- Cristo amou a Igreja (Jo 15.9; Rm 8.37; Ef 2.4, 5.2; 1Jo 4.10; Ap 1.5).

2- Cristo morreu pela Igreja, e expiou-a (At 20.28; Ef. 5.25;1Ts 5.10).

3- Cristo no ama os rprobos, pois sobre eles a Sua ira permanece (Jo 3.36; Rm 1.18, 2.5, 9.22; Ef 2.3, 5.6; Cl 3.6;1Ts 2.16).

4- Cristo ama os eleitos, porque sobre eles no derramar a Sua ira (Rm 5.9, 9.23; 1Ts 1.10, 5.9).

Voltando pergunta inicial, no parece ilgico que Cristo amou o jovem rico, mas ainda assim o condenou? Se Deus imutvel, como pode amar e odiar ao mesmo tempo? Algum pode alegar: Mas Cristo tem a natureza humana. Sim, verdade. Contudo, Ele jamais pecou (Hb 4.15, 7.26, 9.14; 1Pe 1.19) e, como Deus, imutvel, porque Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente (Hb 13.8). Logo, temos aqui um conflito. Ou Cristo amou aquele jovem, e se o amou, assim como ama apenas e to somente a Igreja, ele foi salvo. Se Cristo condenou-o, no o amou. Mas o texto diz que Ele o amou, ento no h por que duvidar que o jovem fosse alvo da graa divina, que o salvou. Porm, possvel confirmar isso? L-se: E eles se admiravam ainda mais, dizendo entre si: Quem poder, pois, salvar-se? (v.26). Diante do que o Senhor disse, os apstolos, como bons mortais, olharam para si mesmos e no viram a menor chance de salvao. Se aquele jovem dizia seguir os mandamentos, parecia sincero em seu desejo de salvar-se, e havia procurado Cristo com esse objetivo, ao no abrir mo de suas posses, refugou; quais seriam ento as suas chances? A pergunta demonstrava o estado de esprito deles: no tinham a menor capacidade de salvarem-se por seus esforos. Aquele rapaz serviu como o modelo de fracasso humano em se obter xito prprio diante de Deus. A natureza mpia em nada ajuda. As boas intenes so infrutferas. A justia prpria como trapo imundo. Por maior que seja a vontade, o empenho, a disposio de agradar a Deus, decididamente, restar-nos- a desgraa. Por que, apenas pela Sua graa, a qual proporcionou a remisso dos pecados pelo sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio, aos eleitos possvel a salvao. No h outra maneira. Deus decidiu-se por um nico caminho, Jesus Cristo, E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" (At 4.12). Mas parece que os discpulos ainda no tinham noo do carter redentor do Senhor entre ns. H de se entender tambm que diante das promessas do AT da abundncia de coisas temporais, e da tradio dos mestres judeus em afirmar que os homens ricos eram os escolhidos por Deus, a resposta de Jesus caiu-lhes como uma ducha de gua fria. Se o rico no podia entrar, quanto mais os pobres. Porm, ao meu ver, a questo principal no se ricos ou pobres so mais aceitveis diante de Deus, mas a completa impossibilidade de tanto ricos como pobres de salvarem-se a si mesmos. Cristo quer que os discpulos concluam que impossvel ao homem, por seus meios exclusivos, escapar da condenao eterna. o que lhes respondeu: Para os homens impossvel, mas no para Deus, porque para Deus todas as coisas so possveis (v. 27). A salvao portanto um dom de Deus, para louvor da glria de sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado, em quem temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa (Ef 1.6-7); porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou (Rm 8.29.30). Assim sendo, da mesma forma que muitos inferem que o jovem foi condenado, de minha parte deduzo que Cristo respondeu no somente aos seus discpulos, mas a todos ns, declarando que tambm aquele jovem, ao qual o Senhor amou, podia ser alvo da graa divina, e salvo finalmente. O amor de Deus est diretamente ligado queles que foram comprados pela morte do Seu Filho Amado. Se um reprovado no foi comprado por Cristo, no h amor. Por que todos fomos feitos um em Cristo, todos somos participantes do Corpo de Cristo, todos fomos eleitos em Cristo, todos seremos semelhantes a Cristo, viveremos e reinaremos eternamente por Cristo. O condenado no participar de nenhuma dessas situaes, logo, no pode ser o alvo do amor de Deus, por que ele no est em Cristo, nem Cristo nele. Concluindo, Cristo amou os eleitos, e no levou sobre Si os pecados de todos, mas de muitos (Hb 9.28); no deu a Sua vida e morreu por todos, mas por muitos (Mt 20.28, 26.28; Jo 11.51-52); no amou a todos, mas a muitos (2Ts 2.15-16); e no rogou pelo mundo, nem por todos, mas por aqueles que me deste, porque so teus (Jo 17.9), referindo-se s ovelhas que o Pai eternamente depositou em Suas mos, a fim de serem infalivelmente resgatadas da condenao eterna. Cristo amou o jovem rico. Por que duvidar da sua salvao?

Nota: [1] Agape e Agapao se empregam em quase todos os demais casos no NT para falar do relacionamento entre Deus e o homem - e isto no de modo inesperado, tendo em vista o uso no AT. No caso do subs. agape, porm, no h uso negativo correspondente no NT. sempre no sentido de he agape tou theou, "o amor de Deus", ou no gen. subsjetivo (i., o amor dos homens por Deus), ou com referncia ao amor divino por outras pessoas, que a presena de Deus evoca. Desta forma, agape fica bem perto de conceitos tais como pistis -> justia e charis -> graa, todos os quais tm um ponto nico de origem, em Deus somente (Dic. Internacional de Teologia do NT, pg 117 - Editora Vida Nova).

Fonte:Klamos Via: Internautas Cristos Jesus e o "jovem rico"

Subsdio enviado por Joo Gustavo, acadmico de Direito/UFMG

Texto: Mc 10, 17-22 - Esse trecho do Evangelho, conhecido como o jovem rico querendo seguir Jesus, tem muito a dizer a ns, jovens ricos de hoje.Primeiramente, chama a ateno que Jesus caminhe, e algum, que quer encontr-lo, venha correndo. Isso nos diz da urgncia do encontro com Jesus e, mais que isso, do amor de Deus, que se deixa alcanar por ns. Curioso que, tanto no Evangelho de Marcos quanto nos demais que trazem o mesmo relato do jovem rico (Mt 19, 16-30 e Lc 18, 18-30), essa passagem seja precedida por aquela que conta que os discpulos queriam afastar de Jesus as crianas que lhe eram levadas, sendo por ele repreendidos, uma vez que so por pessoas como as crianas que o Reino construdo. Ora, dizer-se em seguida que o jovem corre at Jesus me faz pensar que, na juventude, embora tenhamos acumulado poucos anos de vida, talvez tenham sido suficientes para nos afastar do abrao de Jesus que abenoava aquelas crianas... Talvez queira dizer que esses anos foram bastantes para tirar de ns a humildade, a inocncia e a pureza que nos tornavam aqueles que podem fazer o Reino. Da a urgncia do encontro, que , nessa perspectiva, um reencontro. Reconhecendo a importncia desse (re)encontro, devemos contemplar como se d o dilogo entre Jesus e o jovem rico, para que nossos prprios colquios com Deus tenham fruto melhor que o pesar e a tristeza.A Palavra nos revela que o jovem se coloca de joelhos e pergunta a Jesus o que deve fazer para ganhar a vida eterna; chama-o de Bom Mestre. So muitas advertncias para ns. Junto ao desfecho da narrativa, o incio dela est a nos dizer que no bastante a adorao, o prostrar-se diante de Deus, se no temos, alm dessa postura, aquela de quem quer seguir e, para tal, est disposto a se levantar e caminhar. Em suma, no basta colocar-se de joelhos. Tambm nos est a falar da necessidade de conhecer Jesus, especialmente hoje, quando se apresentam tantas vises reducionistas (Jesus, o mestre disso e daquilo; Jesus, o maior lder que j existiu; Jesus, o maior empresrio; Jesus, o maior revolucionrio etc.). Se no respondermos corretamente pergunta que Jesus uma vez fez a seus discpulos (Mc 8, 27-29), se no soubermos que mestre esse que queremos seguir, no conseguiremos faz-lo e sequer isso teria sentido.Talvez o ponto mais importante seja a pergunta feita pelo jovem. Muito bonito o que ele quer para si, a vida eterna, mas o meio como pensa poder t-la incondizente. H uma incoerncia entre o que deseja o jovem e o caminho que ele est a percorrer para consegui-lo, e isso que Jesus responde com toda a conversa dessa passagem. O jovem quer a vida eterna, e esse um desejo legtimo. No entanto, ele pergunta o que deve fazer para t-la. V-se, pelos verbos que se utilizam, que o jovem pensa que o caminho para a vida eterna seja cheio de obrigaes (dever). Tambm pensa que a vida eterna lograda com afazeres, com servios e trabalhos (fazer), restringindo-se, pois, a um prmio (ter). coerente com sua viso legalista, pautada em posses, mas no adaptvel ao Reino, e com isso que Jesus surpreende ao longo do dilogo, revelando que a pergunta eficaz outra: Quem sou se quero viver com plenitude?. Jesus obriga o jovem a uma mudana de paradigma e exorta-nos ao mesmo. A maioria de ns aprende, desde cedo, talvez mesmo na escola, a dicotomia do ter e do ser. Disseram-nos que mais vale o ser que o ter, e esse ensino axiolgico, muito simples na verdade, no assimilado tantas vezes, haja vista quo consumistas e corruptos s vezes nos tornamos. De qualquer forma, Jesus fala de uma escala de valores distinta, que ultrapassa essa ambivalncia, pois ele fala da preponderncia que o ser deve ter sobre o ter e tambm sobre o fazer. Esse ensino nos muito relevante porque fcil admitirmos que o ter no seja realmente algo que tenha tanto valor, mas camos na armadilha de reduzir o ser ao fazer. Ora, sequer o fazer suficiente para Deus, pois o que quer de ns que sejamos seus filhos e no que faamos isso ou aquilo. A verdade que, ocupando-nos com o que devemos ser, teremos bem delimitado o que devemos/podemos fazer e ter. Vamos resposta de Jesus: ele diz que s um bom, cita os mandamentos e, resposta do jovem, que afirma que os tem observado, afirma que necessrio ainda desfazer-se dos seus bens para, depois, segui-lo. Quando Jesus dispensa o elogio e afirma que s Deus bom, no est a negar que seja bom, que seja divino, mas a desconcertar o jovem; essa correo para o jovem e serve para tantos de ns. Afinal, quantas vezes se veem, na Igreja, jovens que se aproximam de Deus e da comunidade de f apenas para se exaltar? Talvez sejamos um desses jovens, e Jesus nos surpreende: S Deus bom, e mais ningum.Aps dizer que observava todos os mandamentos h muito tempo, Jesus lhe diz que falta algo; falta-lhe vender o que tem e dar o dinheiro aos pobres. Depois, seguir Jesus. A resposta de Jesus coerente com a boa nova que veio trazer, uma inverso da regra de ouro antiga, que proibia fazer ao outro aquilo que no se queria fosse feito consigo mesmo. Entre as reviravoltas do Novo Testamento est o fato de que nossa conduta, para ser agradvel a Deus, no pode reduzir-se ao cumprimento de uma srie de vedaes (no matars, no cobiars etc.); ao contrrio, devemos ter uma postura positiva, de quem coloca Deus acima de tudo e ao prximo ama como a si prprio. Para tanto, no permitido o apego materialidade, pois sinal de desobedincia a esses dois mandamentos que resumem todos os mandamentos; afinal, o apego, alm de no dar testemunho da confiana na providncia, faz faltar ao prximo aquilo que para ns excede. Parece-nos, primeira vista, que seja este o caminho: o cumprimento dos mandamentos e o desapego, para colocar a servio do prximo aquilo que mais temos e podemos oferecer de melhor. Se assim fosse, ento a vida eterna seria a negao do ter e a exigncia de um fazer. Todavia, como dizia, Jesus s se contenta com o ser; no lhe basta o tudo isso que o jovem observa e tampouco se satisfar se fizermos isso tudo. A vida eterna vai muito alm de no fazer o mal e no se restringe ao mero altrusmo. Que a vida eterna ento, essa que deseja o jovem? Jesus, respondendo, por fim, lhe diz: Depois, vem e segue-me. Na verdade, sou tendente a acreditar que a vida eterna, nossa felicidade junto de Deus, apenas isto: segui-lo. Todo o resto que antecede o seguimento apenas meio para colocar-se nessa caminhada. A resposta de Jesus desconcertante porque nos prope algo inesperado e que em nada se assemelha lgica do mundo. No quer nossa boa conduta, nossas aes sociais, se no quisermos sua amizade. O que ele quer, acima de tudo, conviver conosco, caminhar conosco, pois ento faremos o que ele faz e teremos o que ele tem, que um olhar de amor.Portanto, tentemos, nessa Quaresma, perceber que esse seguimento comea pela orao, que colocar-se com Deus e partilhar com intimidade. Vejamos que, embora o mundo reclame muita atitude, no basta a Deus nossa conduta, se no o quisermos seguir. Ao nos enxergarmos jovens ricos, que nosso pesar seja momentneo, passageiro... Nossa tristeza seja apenas por termos perdido algum tempo e porque demanda esforo desapegar-se... Que nos desfaamos, ao final, daquilo que nos impede de caminhar com leveza, para que no precisemos, na maturidade, correr atrs de Jesus, vez que estaremos h muito caminhando ao seu lado. Se for assim, teremos sido menos religiosos e mais espirituais, tal qual quer Jesus.

http://www.universitarioscristaos.com.br/index.php?option=com_k2&view=item&id=211:jesus-e-o-jovem-rico-por-jo%C3%A3o-gustavoLio 10 - Jesus e o Dinheiro[7.6.15]INTRODUO[O dinheiro tem se tornado senhor de muitas pessoas. H muita gente lutando para ter dinheiro e se desgastam tanto nesta busca que j no lhes resta tempo algum para gozar daquilo que conseguiram amealhar. O desejo de ter coisas e acumular riquezas domina a vida do homem moderno. O servo de Deus precisa reconhecer que o dinheiro uma ferramenta que deve ser empregada em boas obras, e no nosso senhor. Uma das tticas mais eficazes do diabo apagar o zelo do cristo com preocupaes financeiras Mateus 13.22 diz: E o que foi semeado entre espinhos o que ouve a palavra, mas os cuidados deste mundo, e a seduo das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutfera. Jesus ensinou claramente que ns temos que escolher entre dois senhores (Mateus 6:19-34). Mas, muitas pessoas se tornam escravas do dinheiro por acumular dvidas. Os servos de Deus precisam entender bem alguns princpios que a Bblia ensina sobre o dinheiro, para no serem enganados e escravizados por mamon. Aprendemos nas Escrituras que nunca devemos pr nossa confiana nas riquezas (1 Timteo 6:17-19; Provrbios 11:28; Lucas 12:15-21; 1 Timteo 6:4-11). O dinheiro no fonte de alegria ou contentamento (Provrbios 15:16-17; Eclesiastes 5:10-11). Apesar das doutrinas de muitas igrejas hoje que dizem que a prosperidade evidncia da fidelidade, a Bblia ensina que nem riqueza nem pobreza, por si s, nos faz melhor servos de Deus. bom ter o suficiente, mas no o excesso (Provrbios 30:7-9).]. Convido voc a pensar maduramente sobre a f crist.

I. O DINHEIRO, BENS E POSSES NAS PERSPECTIVAS SECULAR E CRIST1. Perspectiva secular.[O dinheiro o meio usado na troca de bens, na forma de moedas ou notas (cdulas), usado na compra de bens, servios, fora de trabalho, divisas estrangeiras ou nas demais transaes financeiras, emitido e controlado pelo governo de cada pas, que o nico que tem essa atribuio. tambm a unidade contbil. Seu uso pode ser implcito ou explcito, livre ou por coero. Acredita-se que a origem da palavra remete moeda portuguesa de mesmo nome (o dinheiro). Na era pr-crist eram cultuados muitos deuses. Mamon, contudo, no era o nome de uma divindade e sim um termo de origem hebraica que significa dinheiro, ou bens materiais. No Evangelho de Lucas, a palavra utilizada quando afirma que no possvel servir simultaneamente a Deus e a Mamon (Lucas 16.13). Deuteronmio 8.18 Antes te lembrars do Senhor teu Deus, porque ele o que te d fora para adquirires riquezas; a fim de confirmar o seu pacto, que jurou a teus pais, como hoje se v. possvel que o dinheiro nos faa esquecer coisas mais importantes? As riquezas podem -se tornar o centro da nossa vida e tomar o lugar de Deus. A Bblia diz em Jeremias 9.23-24 Assim diz o Senhor: No se glorie o sbio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua fora; no se glorie o rico nas suas riquezas; mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em entender, e em me conhecer, que eu sou o Senhor, que fao benevolncia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me agrado, diz o Senhor. O dinheiro pode dar-nos atitudes erradas sobre as coisas materiais. A Bblia diz em Lucas 12:15 E disse ao povo: Acautelai-vos e guardai-vos de toda espcie de cobia; porque a vida do homem no consiste na abundncia das coisas que possui.. interessante esse contraste entre o que a Bblia diz e o que o mundo pensa. Para o materialismo, o que realmente importa o ter, o sucesso financeiro a prioridade da vida. 1 Timteo 6.9 Mas os que querem tornar-se ricos caem em tentao e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, as quais submergem os homens na runa e na perdio.].

2. Perspectiva crist.[O contentamento no depende da quantidade de dinheiro ou posses materiais. A Bblia diz em Filipenses 4.12-13 Sei passar falta, e sei tambm ter abundncia; em toda maneira e em todas as coisas estou experimentado, tanto em ter fartura, como em passar fome; tanto em ter abundncia, como em padecer necessidade. Posso todas as coisas naquele que me fortalece. Onde investimos o nosso dinheiro, a estar o nosso corao. A Bblia diz em Mateus 6.21 Porque onde estiver o teu tesouro, a estar tambm o teu corao. Parece que os cristos esto extremamente confusos se as coisas que pensamos que possumos, o mundo natural e at nossos corpos so, em sua essncia, bons ou no. E sta confuso surgiu, em boa parte, porque o pensamento cristo ocidental foi comprometido pelo conceito no-bblico da filosofia grega: a separao entre corpo e alma e material e espiritual. Ainda que citemos Mantenham o pensamento nas coisas do alto, e no nas coisas terrenas (Colossenses 3:2), a verdade que passamos a vida buscando e quase adorando coisas materiais casas e carros bonitos, boa comida, pessoas de boa aparncia, igrejas confortveis. Os resultados so desastrosos assim para nosso mundo como para nosso relacionamento com Deus. A crena de que coisas materiais no importam nos divorcia dos constantes lembretes bblicos de que nossas atitudes e prticas com relao a posses, pessoas, outras criaturas e a terra que habitamos esto no corao de nossa relao com Deus.].

II. DINHEIRO, BENS E POSSES NO JUDASMO DO TEMPO DE JESUS1. Ricos e pobres.[Sempre houve, na histria da humanidade, esta diviso de classes. Naqueles dias, ainda mais. Predominava entre os judeus daqueles tempos a ideia de que as riquezas eram um sinal do favor especial de Deus, e que a pobreza era um sinal de falta de f e do desagrado de Deus. Os fariseus, por exemplo, adotavam essa crena e escarneciam de Jesus por causa da sua pobreza (16.14). Essa ideia falsa firmemente repelida por Cristo (ver 6.20; 16.13; 18.24,25). A Bblia identifica a busca insacivel e avarenta pelas riquezas como idolatria, a qual demonaca (cf. 1Co 10.19,20; Cl 3.5). Por causa da influncia demonaca associada riqueza, a ambio por ela e a sua busca frequentemente escravizam as pessoas (cf. Mt 6.24). Agora, note o leitor que, desde as origens da cristandade houve convertidos ricos e que esses ocuparam posio de destaque nas comunidades crists, sobretudo, nas comunidades gregas, como consta nas epstolas paulinas. Ento fica evidente que o mau no o dinheiro em si, mas o amor a ele. Lucas escreve seu livro um destinatrio rico! E que coragem desse evangelista! Pouco importa se Tefilo era uma pessoa de posses e estava custeando Lucas durante suas pesquisas e elaborao de seus dois livros, Lucas fala a respeito do amor ao dinheiro! O evangelho de Lucas, completado pelos Atos, o nico evangelho destinado a uma pessoa (ou grupo de pessoas). Os outros so destinados a uma comunidade ou a vrias comunidades. Por que esse interesse particular de Lucas, que, de certo modo, cria um privilgio? difcil imaginar que Lucas tenha escrito essa obra especialmente para um pobre. Trata-se de pessoa importante (ou de grupo de pessoas importantes) humanamente falando. A obra de Lucas mostra que pessoas importantes humanamente falando, tambm podem ser importantes eclesialmente falando.].

2. Generosidade e prosperidade.[As riquezas so, na perspectiva de Jesus, um obstculo, tanto salvao como ao discipulado (Mt 19.24; 13.22). Transmitem um falso senso de segurana (12.15ss.), enganam (Mt 13.22) e exigem total lealdade do corao (Mt 6.21). Quase sempre os ricos vivem como quem no precisa de Deus. Na sua luta para acumular riquezas, os ricos sufocam sua vida espiritual (8.14), caem em tentao e sucumbem aos desejos nocivos (1Tm 6.9), e da abandonam a f (1Tm 6.10). Geralmente os ricos exploram os pobres (Tg 2.5,6). O cristo no deve, pois, ter a ambio de ficar rico (1Tm 6.9-11). O amontoar egosta de bens materiais uma indicao de que a vida j no considerada do ponto de vista da eternidade (Cl 3.1). O egosta e cobioso j no centraliza em Deus o seu alvo e a sua realizao, mas, sim, em si mesmo e nas suas possesses. O fato de a esposa de L pr todo seu corao numa cidade terrena e seus prazeres, e no na cidade celestial, resultou na sua tragdia (Gn 19.16,26; Lc 17.28-33; Hb 11.8-10). Uma das atividades que Jesus avocou na sua misso dirigida pelo Esprito Santo foi evangelizar os pobres (4.18; cf. Is 61.1). Noutras palavras, o evangelho de Cristo pode ser definido como um evangelho dos pobres (Mt 5.3; 11.5; Lc 7.22; Tg 2.5). Os pobres (gr. ptochos) so os humildes e aflitos deste mundo, os quais clamam a Deus em grande necessidade, buscando socorro. Ao mesmo tempo, so fiis a Deus e aguardam a plena redeno do povo de Deus, do pecado, sofrimento, fome e dio, que prevalecem aqui no mundo. Sua riqueza e sua vida no consistem em coisas deste mundo (ver Sl 22.26; 72.2, 12,13; 147.6; Is 11.4; 29.19; Lc 6.20; Jo 14.3). A libertao do sofrimento, da opresso, da injustia e da pobreza, com certeza vir aos pobres de Deus (Lc 6.21).].

III. DINHEIRO, BENS E POSSES NOS ENSINOS DE JESUS1. Jesus alertou sobre os perigos da riqueza.[Para o cristo, as verdadeiras riquezas consistem na f e no amor que se expressam na abnegao e em seguir fielmente a Jesus (1Co 13.4-7; Fp 2.3-5). Quanto atitude correta em relao a bens e o seu usufruto, o crente tem a obrigao de ser fiel (16.11). O cristo no deve apegar-se s riquezas como um tesouro ou garantia pessoal; pelo contrrio, deve abrir mo delas, colocando-as nas mos de Deus para uso no seu reino, promoo da causa de Cristo na terra, salvao dos perdidos e atendimento de necessidades do prximo. Portanto, quem possui riquezas e bens no deve julgar-se rico em si, e sim administrador dos bens de Deus (12.31-48). Os tais devem ser generosos, prontos a ajudar o carente, e serem ricos em boas obras (Ef 4.28; 1Tm 6.17-19). Cada cristo deve examinar seu prprio corao e desejos: sou uma pessoa cobiosa? Sou egosta? Aflijo-me para ser rico? Tenho forte desejo de honrarias, prestgio, poder e posio, o que muitas vezes depende da posse de muita riqueza?].

2. Jesus ensinou a confiana em Deus.[O Salmo 49, salmo da "Loucura das Riquezas", por Harry E. Payne: A beleza intrnseca e a sabedoria dos Salmos so claramente apresentadas neste solene salmo didtico. Seu tema principal que os ricos mpios frequentemente vencem na vida, enquanto os pobres e devotos frequentemente sofrem. E emite uma ntida advertncia queles que confiam nas riquezas. Os versculos introdutrios (49:1-4) contm um chamado premente a que todos os povos dem ateno. Depois de conseguir sua ateno, o escritor abre seu discurso parablico com a pergunta: "Por que hei de eu temer" (49:5). Ele no est escrevendo por causa da inveja daqueles que prosperam, ainda que alguns deles possam ser seus antagonistas ("quando me salteia a iniquidade dos que me perseguem"); nem tem ele to pouca confiana em Deus que viva em constante terror daqueles que lhe perseguem. Ele no tem motivo para temer, ainda que seus inimigos os ricos e os ambiciosos temam. Por qu? Porque no h felicidade duradoura ou satisfatria para eles. A futilidade de confiar na riqueza terrestre e nas posses materiais graficamente ressaltada nos versculos 5-12. Riquezas terrestres no daro satisfao no dia mau. O salmista apresenta diversas razes convincentes para isto.

1. As riquezas no salvaro a vida de uma pessoa (49:7). As posses materiais no nos asseguram de que no morreremos (veja Hebreus 9:27). Nenhum homem, no importa quo rico seja, pode salvar nem mesmo o parente mais prximo ("o irmo") da morte.

2. As riquezas no podem ser usadas como um resgate diante de Deus, "nem pagar por ele a Deus o seu resgate". Deus no pode ser subornado (pago de qualquer modo material) para salvar a vida de uma pessoa.

3. As riquezas no salvaro a alma de uma pessoa (49:8). Ainda que as palavras "vida" e "alma" sejam usadas de modo intercambivel na Escritura, creio que esta passagem melhor entendida quando "alma" significa "a vida interior", ou seja, "a alma eterna". Esta s pode ser "redimida" ou "salva" pela graa do Senhor Deus. Que outro "resgate" poderia at mesmo o mais rico, mais sbio, mais cativante dos seres humanos dar por sua prpria "vida" ou pela de outro? (Veja Mateus 16:24-27.)

4. As riquezas no evitaro que qualquer pessoa morra e deixe suas posses para outros (49:10). Riqueza, terras, casas e todas as coisas materiais perecero com o uso ou com as devastaes do tempo, ou com a destruio final da terra e de suas obras (2 Pedro 3:10-12).

Todos estes fatos mostram a extrema vaidade da confiana de uma pessoa nas riquezas. Todas as pessoas morrero; quando uma pessoa morre, ela deixa todas as posses aqui na terra; e as deixar para outros, frequentemente estranhos, que por sua vez falecero. Entretanto, o salmista nos conta o que as pessoas que esto dispostas a serem ricas pensam: (1) Elas pensam "que as suas casas sero perptuas", e (2) elas daro s suas terras "seu prprio nome". H algo errado com uma pessoa dar nome a uma fazenda, uma plantao, um negcio ou qualquer outra posse fsica de acordo com seu prprio nome? O salmista no est condenando a legtima propriedade de terras e posses, mas antes a jactanciosa, auto-suficiente "propriedade". O salmista nos diz que mesmo a memria de um rico fugaz! Para uma pessoa depositar sua confiana em tais coisas pura loucura! "Todavia, o homem no permanece em sua ostentao; , antes, como os animais, que perecem" (49:12). O rico pode ter parecido possuir tantas vantagens e, atravs dos olhos humanos, pode ter sido invejado ou admirado. Que pena que todas as honras e benefcios que ele possua acabariam em nada. Mas acabaram! E a morte acabou com ele! Nos versculos 13-15, um contraste notvel feito entre a situao difcil do rico mundano e a daquele do homem que confia em Deus. Para o primeiro: "Como ovelhas so postos na sepultura", e "a morte o seu pastor". Para o ltimo, contudo, o devoto salmista pode dizer: "Mas Deus remir a minha alma do poder da morte, pois ele me tomar para si." Em concluso, o salmista lembra os fiis de que so os assuntos extremos da vida que importam, no os prazeres momentneos e no as fugazes posses terrestres que muitos de ns temos (em certo grau), ao longo do caminho de nossa vida aqui. O versculo 20 uma repetio, como refro, do versculo 12. Se um homem est em posio de honra "mas sem entendimento", ele apenas "como os animais, que perecem". Para dizer isto com nossas prprias palavras, se ele (1) deposita confiana injustificada e imprpria nas posses terrestres; se (2) deixa de reconhecer que a abundncia e as riquezas terrestres tem que abandonar um homem no final; e se (3) deixa Deus fora do quadro e no faz dele sua confiana, sua esperana, e seu sempre confivel Pai, ento ele (ou ela) est agindo "como os animais que perecem". Que nenhum de ns cometa to grave engano!].

IV. DINHEIRO, BENS E POSSES NA MORDOMIA CRIST1. Avaliando a inteno do corao.[ O que Mordomia? Mordomia o manejo responsvel dos recursos do reino de Deus que foram confiados a uma pessoa ou a um grupo. (Conciso Dicionrio de Teologia Crist Millard J. Erickson). Mordomia Administrao (Lc 16.2,RC). Mordomo, - Pessoa encarregada da administrao de uma casa (oikos); administrador. (Gn 39.4-8,RA; Lc 12.42). (Dicionrio da Bblia de Almeida)-(SBB). - Despenseiro:- 1)- Pessoa encarregada da Despensa, (Cmodo em que se guardam mantimentos) - (Gn 43.16,RA); 2)- O cristo como administrador dos seus Dons (1 Pe 4.10); 3)- O obreiro como responsvel por cuidar das coisas de Deus (1 Co 4.1; Tt 1.7). DBA-SBB. - Mordomia o ofcio do Mordomo. - Mordomo, (no grego oikonmos) - Administrador dos bens de uma casa ou de um estabelecimento alheio. (Pequena Enciclopdia Bblica O.S. Boyer). O Rev Hernandes Dias Lopes escreve sobre como administrar sabiamente: Algum j perguntou muito apropriadamente se Paulo tomou um cafezinho entre os captulos 15 e 16. O captulo 15 nos leva s alturas excelsas da revelao de Deus, falando-nos sobre a ressurreio de Cristo, a segunda vinda de Cristo, a derrota final dos inimigos de Deus, a transformao dos remidos e a consumao de todas as coisas. O captulo 16, porm, Paulo comea a falar sobre dinheiro. Ele desce do cu para a terra. Parece um anticlimax. que ns somos cidados de dois mundos. Ao mesmo tempo que temos responsabilidade aqui no mundo, cremos que a nossa Ptria est no cu.

A responsabilidade social da igreja no pode ser dissaciada da sua teologia do mundo porvir.

Paulo fala neste captulo sobre trs aspectos da mordomia crist: dinheiro, oportunidades e pessoas.

I. DINHEIRO A PREOCUPAO COM OS POBRES 16:1-4

1. O compromisso de Paulo com a ao social v. 1-4

Paulo no est falando aqui de dzimo nem de contribuio para os cofres da igreja, mas est falando de uma oferta para atender as pessoas pobres da igreja de Jerusalm. No uma campanha para aumentar o oramento da igreja, nem para atender as despesas da igreja, mas um socorro a pessoas necessitadas de Jerusalm. O princpio de Paulo que os cristos devem dar para outras pessoas.

2. O problema em Jerusalm v. 1-4

A regio da Judia, onde estava Jerusalm tinha sofrido uma grande fome (At 11:27-28), que tinha empobrecido muitas pessoas. Alm do mais, com o martrio de Estvo, comeou a perseguio aos cristos, o que fez com que muitos crentes abandonassem a cidade.

A igreja de Antioquia j havia enviado uma ajuda financeira para os pobres da igreja de Jerusalm (At 11:29-30).

Oito anos antes de escrever esta carta Paulo tinha se comprometido com os apstolos Pedro, Tiago e Joo, os lderes da igreja de Jerusalm, que faria algo pelos pobres (Gl 2:10). Paulo estava comprometido no apenas a pregar o evangelho, mas tambm a assistir os pobres. Evangelizao e ao social precisam andar juntas.

Paulo entendia que as igrejas gentlicas deviam abenoar financeiramente a igreja de Jerusalm pelos benefcios espirituais recebidos dela (Rm 15:25-27).

Paulo escreveu 2 Co, mais ou menos um ano depois de 1 Co. Ele d testemunho de que este projeto de levantamento de ofertas para a igreja pobre de Jerusalm tinha sido um sucesso (2 Co 8:2-4).

Dois anos depois quando ele fez um apelo igreja de Roma, ele inclui Corinto (Acaia) como um bom exemplo (Rm 15:26).

3. Os princpios bsicos de dar v. 1-4

3.1. O cristo deve dar para pessoas que no fazem parte da sua igreja 16:1 Seja na viso evangelstica, seja na viso da ao social, a motivao bsica da contribuio deve ser ajudar outros. A igreja no vive s para si mesma. Egosmo financeiro um sinal de mundanismo. Uma igreja missionria uma igreja viva. Quem so os outros aqui? Os irmos da igreja de Jerusalm. A Bblia nos mostra as prioridades da contribuio (Gl 6:10; 1 Tm 5:8). Exemplo: O mar morto.

3.2. Divulgue as necessidades 16:1 A primeira orientao que as necessidades devem ser divulgadas de maneira clara e precisa. Paulo no teve receios em contar para os corntios que ele precisava de dinheiro, e para qu. Paulo no apenas direto, mas tambm autoritrio como ordenei s igrejas da Galcia. Dar para causas crists de valor uma obrigao crist como ir igreja, orar ou ser fiel esposa. Pastores que ficam sem jeito para pedir dinheiro igreja para causa justas no esto fundamentados na verdade de que mais bem-aventurado dar do que receber. Uma igreja que tem recursos financeiros tem tambm responsabilidade de ajudar os pobres.

3.3. Dar um ato de adorao 16:2 Cada membro da igreja deveria vir ao culto no domingo preparado para contribuir para atender necessidade dos santos pobres. triste quando os crentes ofertam apenas como dever e no como um sacrifcio agradvel a Deus (Fp 4:18). Dar um ato de adorao ao Salvador ressurreto.

3.4. Incentive a contribuio sistemtica 16:2 Paulo props planos funcionais para que a igreja de Corinto pudesse ser mais efetiva na contribuio. por parte em casa significa separar regularmente o dinheiro para a oferta. Se no formos sistemticos na contribuio nunca vamos contribuir. Se esperarmos sobrar nunca vamos contribuir. Se fssemos to sistemticos na contribuio, como somos nos nossos INVESTIMENTOS a obra de Deus prosperaria muito mais.

3.5. A contribuio deve ser proporcional 16:2 conforme a sua prosperidade mostra que ningum est isento de contribuir. A contribuio deve ser justa. Quem gahnha mais deve dar mais. Um cristo de corao aberto no pode manter a mo fechada. A contribuio uma graa e no um peso. Se ns apreciamos a graa de Deus a ns, teremos alegria em expressar a graa atravs da oferta aos outros.

3.6. A contribuio deve ser pessoal e individual 16:2 cada um de vs Paulo esperava que cada membro da igreja participasse da oferta, os ricos bem como os pobres. Todos os crentes devem participar dessa graa de dar aos pobres.

3.7. O dinheiro deve ser lidado com honestidade 16:3-4 Paulo tinha um comit financeiro para ajud-lo (16:3-4; 2 Co 8:16-24). Muitos obreiros perdem o seu testemunho pela maneira pouco transparente como lidam com o dinheiro. Paulo recomenda as igreja escolher pessoas especficas para lidar com o dinheiro das ofertas.].

2. Entesourando no cu.[Em Mateus 6:19-20 o Senhor diz: No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde os ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no cu.... Olha s que ensino surpreendente esse! O Senhor est dizendo que eu ou voc podemos passar nossa vida trabalhando para conseguir uma das duas coisas: Um tesouro que vale muito, ou, um tesouro que no vale nada! Entretanto eu me pergunto: Como que algum poderia entre duas escolhas ficar com a pior? O que levaria um homem ou uma mulher sadios da mente fazer a pior escolha e dedicar sua vida inteira para consegui-la? Gastar o melhor dos seus dias em busca do pior para a sua existncia? Francamente a no ser que a pessoa tenha algum problema mental isso parece uma coisa impossvel de acontecer, pois qualquer pessoa quer o melhor para si. Mas ento, qual a razo desse ensino do Senhor? Acho que o Senhor est nos advertindo contra um poderoso inimigo: o engano. O que acontece se uma pessoa pensar que escolheu o melhor enquanto na verdade escolheu o pior? Pense em quantas pessoas j compraram um apartamento na planta e concluram que estavam fazendo o negcio da sua vida. Trabalharam duramente para pagar as prestaes. Economizaram. Sonharam. Pense na decepo e amargura delas quando l na frente descobrem que tudo uma farsa. A construtora uma arapuca. O apartamento nunca existiu. Tanto trabalho. Tanto esforo... por uma farsa! Vidas verdadeiramente empenhadas por uma mentira. Pensando que trabalhavam por uma coisa boa, trabalhavam duro por um grande mal. Que poder incrvel tem esse tal de engano!!! Usar o melhor de ns para tirar o melhor para ele! Talvez essa seja a armadilha contra a qual o Senhor quer nos advertir aqui nesse ensino. Ser que sinceridade, esforo e dedicao formam um trio imbatvel que nos garanta a salvao? E se, por falta de conhecimento, formos enganados? E se, enquanto acreditamos que estamos trabalhando para nossa salvao, estamos na verdade trabalhando para nossa perdio eterna?! Terrvel!!! Sinceros, mas enganados! Fervorosos, mas enganados! Dedicados, mas enganados! Como ter certeza? Qual a fonte segura? A igreja que frequento? Pregadores que ouo? Artigos como esse? Jesus d a resposta: Jesus, porm, lhes respondeu: Errais, no conhecendo as Escrituras ... (Mateus 22:29). Essa a resposta. O conhecimento das Escrituras pode nos livrar dos enganos. por acreditar nos sentimentos e no na verdade que somos enganados. Jac trabalhou sete anos para ter Raquel como esposa, mas sem saber trabalhava esforadamente a cada dia para se casar com Lia. Pensando que trabalhava para ter Raquel, sem saber trabalhava para ter Lia. Quantas pessoas fervorosas podem estar nessa situao hoje? Pensando que trabalham para a salvao (tesouros no cu), sem saber trabalham para a perdio (tesouros na terra). Dedicadas. Empenhadas. Amorosas. Evangelizadores. Tantas coisas, que no d para acreditar que no tero o seu lugar na eternidade ao lado do Senhor. Mas, e se o maldito engano as tiver sob seu controle? E se elas estiverem na mesma situao do pobre Jac: trabalhando por Lia enquanto pensava que era por Raquel? Em Mateus 7:21, Jesus diz muito sobre esse tipo de engano: Nem todo que me diz Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus; mas aquele que faz a vontade do meu Pai que est nos cus. Olha s? No a mesma situao? Aquelas pessoas fizeram muita coisa em nome do Senhor s continuar lendo Mateus que a gente v. Mas desgraadamente foi tudo um grande engano. Apanhadas em uma poderosa armadilha ficaram cegas. E, cegas, rumaram para longe do Senhor enquanto pensavam que estavam indo ao seu encontro. Qual o verdadeiro tesouro ento? Como achar um caminho certo e seguro para ele? Paulo responde: A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo (Efsios 3:8). Eis a o mapa do verdadeiro tesouro: o evangelho da salvao. Confie sua vida a ele e seja rico em benos celestiais! Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo (Efsios 1:3). por Pedro de Jesus Barruzi, http://www.estudosdabiblia.net/2005120.htm].

CONCLUSO[O fato de ser rico no desqualifica ningum ao reino de Deus, mas o apego, a confiana, o amor, o servio prestado riqueza. A riqueza no um mau, mas o apego a ela! Estudamos anteriormente acerca das mulheres que mantinham o ministrio de Jesus, mesmo Mestre precisou ser financiado para que pudesse exercer Seu ministrio! O texto ureo no fecha a porta da salvao aos ricos, mas queles que aplicam seu corao nestas coisas. Sobre isso, ensina Jesus: Prestem ateno! Tenham cuidado com todo tipo de avareza porque a verdadeira vida de uma pessoa no depende das coisas que ela tem, mesmo que sejam muitas. Ento Jesus contou a seguinte parbola: - As terras de um homem rico deram uma grande colheita. Ento ele comeou a pensar: "Eu no tenho lugar para guardar toda esta colheita. O que que vou fazer? Ah! J sei! - disse para si mesmo. - Vou derrubar os meus depsitos de cereais e construir outros maiores ainda. Neles guardarei todas as minhas colheitas junto com tudo o que tenho. Ento direi a mim mesmo: 'Homem feliz! Voc tem tudo de bom que precisa para muitos anos. Agora descanse, coma, beba e alegre-se.' " Mas Deus lhe disse: "Seu tolo! Esta noite voc vai morrer; a quem ficar com tudo o que voc guardou?" Jesus concluiu: - Isso o que acontece com aqueles que juntam riquezas para si mesmos, mas para Deus no so ricos.].NaquEle que me garante: "Pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus" (Ef 2.8). Francisco Barbosa / Campina Grande-PB / Maio de 2015 / http://auxilioebd.blogspot.com.br/2015/06/licao-10-jesus-e-o-dinheiro.htmlZaqueu e o jovem rico - No livro de Lucas encontramos a histria de dois homens totalmente diferentes, mas que nos deixaram lies que jamais podero ser esquecidas. Lies essas que nos fazem refletir o quanto precisamos mudar, reconhecer nossos erros, nos humilharmos e o mais importante e o mais difcil de tudo, renunciar. Temos que renunciar no s as riquezas, aos bens materiais, mais tambm, aos sentimentos, aos desejos carnais, a tudo quanto venha tentar nos afastar de Deus. A vida composta por escolhas, e vemos na vida de Zaqueu a escolha que saltou para Vida Eterna e lhe fez herdar o Cu. Na vida do jovem rico, vemos a escolha que o enterrou nesta terra e o fez levar ao inferno, isso, se antes, ele no tenha se arrependido.

O jovem rico representa os que dizem servir a Deus, mas s de palavras, pois, na hora da prtica revelado a quem realmente servem.Zaqueu representa aqueles que verdadeiramente se arrependeram, e desejaram agradar a Deus praticando a Sua Palavra, mesmo que isso custe sua prpria vida.Vejamos o paralelo na vida dos dois: (Lc 18:18-30; 19:1-10)O jovem rico tentou usar palavras que denota um certo conhecimento para persuadir Jesus x Zaqueu usou sua atitude para chamar a ateno do mestre.O jovem rico se achou perfeito x Zaqueu se considerou imperfeito e recebeu o que era perfeito.O jovem rico achava que j servia a Deus x Zaqueu percebeu que precisava servir a Deus.O jovem rico se entristeceu, mas no desceu do pedestal x Zaqueu desceu e recebeu a Palavra de Deus com alegria.O jovem rico no abriu mo dos bens materiais, no renunciou x Zaqueu espontaneamente disse que devolveria tudo o que havia roubado e daria a metade dos seus bens aos pobres, renunciou tudo.O jovem rico rejeitou a salvao x Zaqueu recebeu a Salvao.O jovem rico mostra que difcil os que amam as riquezas entrar no reino dos cus x Zaqueu mostra que possvel, verdadeiramente, um rico ter um encontro com Deus e entrar no reino de D`Ele.O que Jesus disse do jovem rico: Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas! X O que Jesus disse a respeito de Zaqueu: Hoje veio Salvao a esta casa, porque tambm este filho de Abrao.Neste momento Ele tambm est declarando algo a teu respeito, que essa declarao seja para louvor e glria do nome D`Ele, como foi dito a respeito de Zaqueu.

Que o Senhor nos guarde da avareza, que nos ajude a cada dia vencermos o nosso eu e receber com alegria a Palavra do Senhor, como fez Zaqueu: Desceu e o recebeu gostoso!Que venhamos vencer e receber as gostosas, deliciosas e maravilhosas bnos que nos so reservadas por Deus em Cristo Jesus. Amm.

Jesus e o Jovem Rico - Jesus ia pelo caminho das aldeias, rodeado de pessoas, como de costume, quando um jovem apressadamente se ajoelha diante dEle: Bom mestre, que farei para herdar a vida eterna? Mc 10:17. Esta poderia ser a forma perfeita de culto: Prostra-se diante do Mestre, indagando-O sobre a vida eterna, chamando-O de bom. Um homem rico, bem trajado, sujando as vestes na terra e humilhando-se diante de muitas pessoas, quem no o julgaria santo? Respondeu Jesus: Tu sabes o mandamento: No adulterars; no matars, no furtars, no dirs falso testemunho, no defraudars algum, honra teu pai e tua me 10:19. E o jovem como querendo se justificar replica: Mestre, tudo isso guardei desde a minha mocidade!10:20. As pessoas presentes, devem ter se impressionado com o jovem. Ele era mais digno que todos os demais que estavam ali em busca do perdo dos pecados. Ele no tinha pecados! Mas o Reino dos cus no vem com aparncia exterior Lc 17:20. Jesus conhecia o ponto fraco do rapaz, e falou-lhe o que precisava ouvir e no o que queria ouvir:Vai, vende tudo quanto tens, e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, toma a tua cruz e segue-me. Mas ele pesaroso desta palavra, retirou-se triste porque possua muitas propriedades Mc 10:21-22. Aquele homem era idolatra, avareza era seu mal, dinheiro seu deus. Ele preferiu seguir sem Jesus, a abrir mo de tudo. E o que mais mexe comigo, nesta narrativa o verso: E Jesus, olhando para ele o amouMc 10:21. Apesar de toda misria, rebeldia, e impureza que havia naquela vida: Jesus amava. Muitas vezes no conseguimos distinguir entre pecador e pecado e passamos a abominar as pessoas em virtude do que fazem, ou deixam de fazer. Tudo porque falta-nos amor, este dom precioso que capacita o corao a ir alm das aparncias, acolher as virtudes e transformar os vcios. E quando o jovem sai de cena, ficam s Jesus e os discpulos. O clima era de velrio, porque a perfeio do amor de Jesus, no foi capaz de alcanar aquela vida aprisionada ao mundo. O corao do jovem estava endurecido, impenetrvel: Ento Jesus olhando em redor, disse aos discpulos: Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que possuem riquezas Mc 10:23 e os que se deixam possuir por elas. Ser rico, no era o problema, mas sim ser avarento (I Tm 6:10). Outro aspecto que me chama ateno que na ausncia do jovem, Jesus ali mesmo, diz aos discpulos: Em verdade vos digo que ningum haja que tenha deixado tudo, por amor de mim e do Evangelho, que no receba cem vezes mais, j neste tempo e no sculo futuro a vida eterna. Mc 10:29, 30. Jesus no fala isto para o jovem! Ele no diz: Vem, segue-me, renuncia a tudo que tens e sers milionrio e salvo! Jesus no apresentou as facilidades, mas a cruz! A melhor parte da histria no foi revelada ao jovem, mas ele descobriria se decidisse seguir Jesus. Sim, os que aceitam a cruz, recebem as ddivas. Esta a ordem do Reino (Mt 6:33). O grave problema do cristianismo hoje apresentar o inverso: Vem para Cristo e recebers riquezas, ou d-me as riquezas e recebers o Reino. No! Jesus disse: Vem, toma a tua cruz e segue-me. Mc 10: 21.

A Insuficincia das Obras Para a Salvao Ef 2:8 - O jovem que foi ao encontro de Jesus, era um religioso. Ele seguia mandamento sobre mandamento, regra sobre regra Is 28:13 a fim de sentir-se salvo, mas era infeliz. Algo estava errado, e tinha a ver com seu orgulho. Ele precisava entregar o corao, Jesus no invade esse terreno, Ele aceita alegremente o convite de habitar nele: D-me filho meu, o teu corao, e os teus olhos observem os meus caminhos PV 23:26. O jovem no entregou o corao e errou o caminho do cu. Ele encontrou Jesus no caminho, mas ignorou a grandeza do encontro. Que Deus nos ajude a estarmos prostrados diante dEle em temor e tremor, em plena certeza de que Sua presena o bem mais precioso, o nico e imutvel tesouro. Que em nossos coraes no haja reservas, pecados no confessados, mas que haja entrega, gratido: Porque com alegria saireis, e em paz sereis guiados; os montes e os outeiros rompero em cntico diante de vsE o senhor te guiar continuamente , como um manancial cujas guas nunca faltam Is 55:12 e 58:11. Ter um encontro real com Jesus produz alegria, gozo e no pesar como aconteceu com o jovem rico ao partir. Mc 10:21. O problema, que ele escolheu partir sem Cristo.Ao tempo em que o encontro do jovem com Jesus nos apresenta a necessidade de renunciar ao mundo, tambm aponta para a fragilidade das obras como mrito salvtico. E ainda, traz tona um erro to freqente em nossos dias, mais conhecido como evangelho da prosperidade. Se aquele jovem adentrasse em certas igrejas do mundo moderno, sairia feliz por encontrar uma porta bem larga recepcionando-o como filho do reino, por cumprir risca a lei e ter muitos recursos para ofertar. Promessas de bnos choveriam sobre sua cabea. A histria deste jovem semelhante a tantas outras que encontram nas riquezas a motivao para a vida. Mos cheias e coraes vazios. Ganhando o mundo e perdendo a alma: Louco, esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado, para quem ser? Lucas 12:20. Como encontrar Jesus e no se deixar tocar por Ele? Jesus o Senhor dos coraes, no mago da alma o lugar que Ele almeja chegar. Somente esse mergulho do natural no sobrenatural, do velho para o novo, do exterior para o interior capaz de produzir nova vida. Jesus, no invade coraes, mas gentil e amorosamente aceita o convite para nele morar. E quando Ele chega como a Luz, dissipando as trevas, o calor, aquecendo o gelo, o machado despedaando a rigidez. Aquele jovem, no se deixou tocar, formou barreira, rejeitou a mais perfeita forma de amor. O jovem era um amante das riquezas e agarrava-se a elas como o bem mais precioso. E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e no amaram as suas vidas at a morte. Ap 12:11. Somente em Cristo Jesus reside a Salvao, somente atravs do Seu sangue possvel vencer o mundo. Que essa triste histria, de final infeliz, nos conduza a uma profunda reflexo sobre a vida e a morte. Que em nossos coraes reine a alegria do encontro com Jesus. Ele Rei, somos seus servos. Mas Ele nos fez herdeiros de uma viva esperana, maior e melhor que todos os tesouros terrenos. Ele nos ama, infinitamente mais que pensamos ou conhecemos. Ele quer inundar nosso corao de alegria e nos prosperar em todos os nossos caminhos. Mas, jamais podemos segui-Lo sem abraar Sua cruz, porque foi nela que Ele nos acolheu. Por: Wilma Rejane