O CONTATO, O CONTEXTO E AS REPRESENTAÇÕES: O INDÍGENA E O

IMIGRANTE EUROPEU NO RIO GRANDE DO SUL DO SÉCULO XIX

Nathan Ferrari Pastre1

Resumo: O presente trabalho aborda o contato entre os indígenas e os imigrantes europeus, sobretudo no

Nordeste do estado do Rio Grande do Sul, durante o século XIX. A sobreposição das áreas destinadas aos

imigrantes às áreas ocupadas por indígenas (kaingang) ocasionou o contato entre essas populações tão

distintas, o qual, em geral, foi conflituoso. Os indígenas responderam à ocupação de suas terras através de

assaltos e sequestros, enquanto que os europeus, em defesa de seus interesses e com o apoio do governo,

praticaram ações de repressão, seja através da defesa pessoal por armas de fogo, seja através de milícias

de perseguição dos grupos indígenas. Neste processo, há a construção de representações dos indígenas

por parte dos imigrantes europeus. O "bugre" é visto como violento, animalesco, vingativo e vagabundo,

enquanto que, em oposição, o imigrante passa a ser considerado o pioneiro, o desbravador, o trabalhador,

o colonizador. Neste jogo de interesses, serão analisados alguns relatos da época para que se possa

compreender melhor a questão, sobre o contato entre os grupos imigrantes e os indígenas. Buscar-se-á

compreender como ganham vez as representações pejorativas dos indígenas e a exaltação dos colonos

europeus.

Palavras-chave: Representações dos indígenas; colonização do Rio Grande do Sul; contato interétnico.

Introdução

O conflito físico e ideológico entre indígenas e europeus, como é bem sabido,

existe desde os primeiros contatos dos nativos americanos com os imigrantes europeus

que viriam a estabelecer uma colonização duradoura no continente, os navegantes de

Colombo. Daí por diante, só aumentaram em escala, gerando o extermínio das

populações nativas em um sentido muito amplo, isto é, sua morte física, identitária e

social, a destruição de suas crenças, do seu modo de vida e o processo de imposição dos

costumes da cristandade ocidental.

Evidentemente, o maior propósito dos europeus no novo continente era a

potencialidade econômica da empreitada. Tinham, porém, outros objetivos, mais uma

justificativa na verdade, um destino planejado às populações que lá viviam. Segundo o

1 Mestrando em História pelo Programa de Pós Graduação em História da Universidade de Passo Fundo –

PPGH-UPF e bolsista da CAPES. E-mail: nathan.h7@hotmail.com.

próprio Colombo ([1492] 1998, p. 71), “[…] esse foi o objetivo e a origem do propósito,

que esta viagem servisse para engrandecer e glorificar a religião cristã, não se

permitindo a vinda a estas paragens de ninguém que não seja bom cristão”. Como tantas

vezes se constatou ao longo da história, os povos dominadores procuraram impor sua

cultura, seus hábitos e costumes aos povos que dominaram, com a convicção de que seu

modus vivendi era o correto, o verdadeiro (geralmente vinculado a uma verdade

religiosa), e que estariam contribuindo para a evolução daquelas populações.

Atualmente, este processo de imposição cultural denomina-se aculturação e

basicamente resume as relações sociais, econômicas e ideológicas entre os

colonizadores e indígenas.

À aculturação das populações nativas somam-se as representações que os povos

“invasores” fazem dos povos indígenas. As representações são uma forma de ver e

interpretar o mundo, o desconhecido. São o ato de compactar a realidade, de simplificar

a complexa gama de características físicas, sociais, culturais, de uma espécie, um grupo,

um lugar. Diminuir o desconhecido para que ele caiba na cognição do expectador, para

que se dê a conhecer, evidentemente, dentro do juízo de valores, das experiências, e das

crenças daquele que interpreta tal realidade. É assim, caricaturalmente, através de seu

olhar, que as pessoas, as sociedades, interpretam o desconhecido, porque, numa atitude

de autodefesa, só conseguem lidar com o que conhecem, mesmo que à sua maneira.

Segundo Swain (1994, p. 50), “O ‘outro’ só pode ser percebido como cópia imperfeita,

no domínio da identidade coletiva. O heterogêneo é relegado ao imaginário-fantástico,

oriundo de “costumes, modos de vida de estruturas coletivas de pensamento que

simplesmente não serão os seus…”.

Pois bem, essa formação identitária, pensada e repensada pelos grupos sociais,

de acordo com as mais variadas concepções de realidade que apresentam, geralmente

serve à coletividade para fins específicos, nesse caso, de autoafirmação. O conjunto das

ideias formadas socialmente e aceitas em determinado grupo (ao menos pela maioria de

seus membros), é caracterizada como imaginário. Na concepção de Tedesco (2011, p.

216–217), “Os imaginários são socialmente construídos, institucionalizados,

envolvendo linguagens que auxiliam na compreensão da realidade objetiva, as quais

devem ser socialmente compartilhadas”, sendo assim, só cumprem sua razão de ser se

forem socialmente aceitos e compreendidos. Além disso, sua dimensão reguladora

“demarca territórios, define relações com outros, forma imagens dos amigos e

inimigos”.

As representações simbólicas têm grande força no mundo social, uma vez que

são a justificação da identidade do grupo, os elementos que embasam o discurso

identitário. Swain (1994, p. 54) afirma que “A posse do controle do imaginário é, pois,

uma peça essencial do dispositivo do poder — e do poder político em seu sentido mais

amplo, que contempla o funcionamento da sociedade como um todo.” A legitimidade da

visão oficial é o grande poder que o grupo dominante possui, uma vez que este só se

impõe na medida em que suas ações só são aceitas como verdadeiras e efetivas se forem

assim reconhecidas internamente pelo próprio grupo e se tiverem a conivência dos

outros grupos, dominados ou não (evidentemente, esta conivência pode ser conquistada

pela força). Esse reconhecimento, segundo Bourdieu (2007, p. 14), não se define apenas

na pela posição que a “classe social” ocupa na estrutura social, ou seja, “pelas relações

objetivas que mantem com outras classes sociais”, mas das relações simbólicas que os

indivíduos de diferentes classes estabelecem entre si, pelas quais, “constituem para si

mesmos e para os outros sua posição na estrutura social [...] operando sobre os ‘valores’

[...] necessariamente vinculados à posição de classe”. Ou seja, a maneira como tais

povos indígenas são vistos pelos europeus.

No contexto da sobreposição das populações imigrantes às populações nativas

do Rio Grande do Sul do século XIX, o processo de representações dos indígenas feitas

pelo colonizador branco fica bastante evidente em vários relatos da época. Certamente

os indígenas também construíram representações dos colonizadores, porém, foram

predominantemente silenciadas pela violência, física ou psicológica, do processo de

colonização e aculturação. A seguir, analisar-se-á o contexto da ocupação das áreas

florestadas do Nordeste do estado e as representações dos povos nativos, feitas pelos

colonizadores brancos.

O contexto do contato: a imigração europeia no Nordeste do Rio Grande do Sul

Se a preocupação de aculturar os nativos existe desde o início da colonização

portuguesa, a partir da Independência ela toma outra proporção, mais sistemática. O

Império do Brasil precisava, afinal, criar o povo brasileiro. A elite dirigente não se

contentaria em formar uma população de negros e índios, logo, optou-se pela imigração

europeia. Ou seja, já não bastava aculturar os indígenas, era necessário extirpar suas

próprias características genéticas, através de miscigenação, ou então, da exterminação.

O Rio Grande de São Pedro, fracamente colonizado nas regiões de campo, no litoral e

nas cercanias da Lagoa dos Patos era um lugar ideal para que se testasse a empresa

imigratória. Segundo Caron, (2009, p. 180):

O incentivo à imigração era parte da proposta positivista para implantação de

um projeto modernizador que inserisse o Rio Grande do Sul num modelo de

produção capitalista, baseado na pequena propriedade colonizada por

imigrantes europeus. Esse representavam, para o governo positivista gaúcho, o

elemento civilizador dessa região, até então reduto das populações nativas.

Por outro lado, a Europa transbordava habitantes. Foi um fenômeno comum no

século XIX a emigração de um variado número de populações europeias rumo a terras

americanas. Numa época de escassez e exploração, a “emigração torna-se libertação. A

libertação da necessidade e, se não do trabalho, da exploração, elementos essenciais em

que se resume a ‘vida campestre’” (FRANZINA, 2006, p. 322).

As matas dos vales rio-grandenses eram ocupadas por indígenas, que

continuavam resistindo à aculturação, ao contrário dos guaranis missioneiros. Essas

áreas por eles ocupadas, de maneira seminômade, eram improdutivas aos olhos do

Império. Portanto, foram eleitas como o lugar onde se instalariam colônias europeias,

primeiramente de origem teuta (talvez por influência da imperatriz Leopoldina) e, mais

tarde, italiana, polonesa, dentre outras proveniências. Segundo Braga (2007, p. 65),

Os colonos europeus eram tidos como os portadores das habilidades e da

capacidade de modernização desejada para a agricultura das terras “vazias” e

improdutivas do Império. Enquanto isso, índios e caboclos, com seus roçados e

atividades extrativistas, representavam tudo o que havia de selvagem e atrasado

no sertão da província.

As “áreas improdutivas”, nas matas dos vales do estado eram, na verdade, zonas

de circulação de populações indígenas seminômades, que nelas desenvolviam seu modo

de vida, baseado na caça e na coleta, principalmente de pinhões, base alimentar destas

populações (MABILDE, [1897–1899] 1983, p. 18–22). Becker (1976, p. 61–62),

localiza o grupo kaingang2 no noroeste, norte e nordeste do estado do Rio Grande do

Sul, “na margem esquerda do Rio Uruguai, sendo limites extremos pelo NO o Rio

Piratini e pelo NE o Rio Pelotas, descendo pelos municípios litorâneos de Torrres (sic) e

mais ao sul até as matas adjacentes às bacias dos Rios Caí, Taquari e Jacuí”, ou seja, na

região da Encosta e do Planalto, área onde “a paisagem típica é de campos altos

entremeados de bosques e matas de galeria que acompanham os rios que cortam o

planalto e onde araucária lhes assegura o sustento; a caça e a pesca são relativamente

abundantes”.

Mapa 1: Vegetação original, áreas de circulação indígena e povoamento do Rio Grande do Sul

Fonte: Adaptado de BRAGA, 2007, p. 73 e GASS; VERDUM; MANTELLI, 2014, § 6; 28.

2 Na época, eram conhecidos como coroados, referência á maneira como tonsuravam os cabelos, do modo

dos frades franciscanos. Para maiores esclarecimentos, ver MABILDE, [1897–1899] 1983, p. 9.

Não há dúvida, portanto, que as matas da região de colonização europeia do

século XIX não eram vazias. Os imigrantes foram sendo inseridos na nova terra sem,

porém, que os antigos moradores tivessem sido completamente desalojados. O interesse

do governo era fazer a terra produzir, pela mão de gente branca:

[…] a memória sobre o processo imigratório no sul do Brasil forjou […] a

marca do imigrante como elemento civilizador/europeizador das terras

devolutas do governo imperial. A rigor, percebia-se nesse egresso de terras

européias a possibilidade de desenvolver econômica e socialmente essa região,

ocupando os espaços “vazios”. Entendido como racialmente superior, esse

egresso de terras européias – branco – viria dar um sangue mais saudável ao

elemento nacional, purificando a nação (BENEDUZI, 2005, p. 272).

Esse processo de ocupação europeu das matas sulinas acabou fazendo com que

as populações nativas e os europeus entrassem em choque. As relações que passaram a

se estabelecer entre eles parecem ter sido marcadas por um temor mútuo: os indígenas

por perderem suas terras e enfrentarem as brigadas de colonos e os bugreiros, que

contavam com o apoio do governo, e os europeus, devido aos sequestros e assaltos que

não foram raros nas zonas mais afastadas. Os imigrantes ocuparam as áreas de matas,

porque os campos já eram explorados pelos estancieiros há tempos. Uma vez que o

interesse era povoar as “áreas vazias”, leia-se, que não estivessem ocupadas por

populações que se enquadrassem na classificação de “civilização ocidental”, os

imigrantes foram destinados às matas dos vales do nordeste.

Segundo Braga, (2007, p. 71) a “disputa pela terra entre os imigrantes e grupos

indígenas historicamente alojados na região” era resultado “da sobreposição das áreas

destinadas aos colonos europeus e territórios conhecidamente ocupados por índios”. E

acrescenta:

O papel do pioneiro ficou reservado aos imigrantes europeus. […] Os

imigrantes foram abastecidos e orientados para o desenvolvimento da atividade

agrícola, visando não apenas a lavoura de subsistência, mas, também, a

atividade comercial nas zonas de colonização. Essa estrutura preparada pelo

Império mostra que o imigrante europeu foi eleito para compor a frente

pioneira (BRAGA, 2007, p. 67).

Isto significa que a imagem do imigrante como desbravador das florestas, como

povoador e civilizador na verdade é construída. Os habitantes nativos do território não

tiveram a chance de se perpetuar na historia como povoadores¸ como pioneiros. Ora, se

essas populações haviam estado aqui muito antes da chegada dos europeus, não teriam

sido eles os pioneiros? Por se tratarem de populações que não compartilhavam as

mesmas visões de mundo, os mesmos usos e costumes, a mesma maneira de tirar o

sustento diário, indígenas (e também caboclos) acabaram sendo excluídos das narrativas

do povoamento desta parcela do estado. Os novos municípios, construídos pelos

povoadores europeus, não lhes concederam muito espaço nas páginas de sua história.

Era melhor, afinal, ser descendente da boa gente europeia do que pensar que um dia

haviam vivido ali populações de bugres. Nascimento (2014, p. 39) acrescenta que “o

colono não foi um herói desbravador das matas, mas sim aquele que teve as condições

materiais e legais (ou não tão legais assim) de ocupar a terra, fazendo-a produzir para

comercializar seus produtos”.

Outra questão eram os interesses dos latifundiários sobre as áreas de circulação

de indígenas e caboclos que, não tendo os mesmos recursos legais que os estancieiros,

acabavam perdendo suas terras. Segundo Braga (2007, p. 55), “Estas áreas passaram a

ser vistas pelos grandes proprietários, que almejavam aumentar suas possessões

anteriores, como terrenos devolutos, facilmente apropriáveis dentro dos padrões de

ocupação considerados úteis pelo império”. Perseguidos pelos grandes proprietários nas

regiões de campo, os indígenas acabaram retirando-se às florestas dos vales, cada vez

mais adentradas pelos imigrantes. Pouco a pouco, foram entregando-se ao aldeamento,

muito incentivado pelo governo:

[…] foram criados aldeamentos para reunir os grupos Kaingang que

transitavam nas áreas de mato ao norte e nordeste da província, sendo

perceptível, no formato com o qual se criaram esses aldeamentos, a

manutenção dos dois princípios freqüentemente reafirmados na política

indigenista brasileira: Civilizar pela fé e converter os índios em agricultores

sedentários capazes de garantir sua própria subsistência (BRAGA, 2007, p.

141). Como se fosse o triunfo dos objetivos dos primeiros navegadores, as últimas

tribos do estado aparentemente haviam sido reduzidas a camponeses cristãos. Porém, a

resistência sempre esteve presente e os aldeamentos nunca frutificaram como se havia

imaginado. Os indígenas jamais se adaptaram à “civilização” por completo e

continuaram à margem da sociedade, sendo acusados de vadios, bêbados, violentos. Os

aldeamentos dos últimos grupos kaingang que viviam nas matas passaram a ocorrer por

volta de 1850 até 1880 (BECKER, 1976, p. 175), havendo, posteriormente, subdivisões,

redução e mesmo extinção de aldeamentos. Conforme os aldeamentos ocorriam,

aumentavam as levas de imigrantes que vinha para ocupar as terras deixadas pelos

indígenas.

O contato e as representações: os indígenas na visão do colonizador

Na prefeitura de Caxias do Sul encontra-se um mural executado pelo pintor Aldo

Locatelli, em 1953, originalmente pensado para ornamentar a sede da Festa da Uva

(atualmente sede da administração municipal). Intitulado “Do Itálico Berço à Nova

Pátria Brasileira”, medindo 30,80 m x 2,72 m, o mural é uma representação da epopeia

dos imigrantes italianos vindos ao Rio Grande do Sul. Toda a obra é marcada por cenas

de trabalho, o trabalho da construção da civilização na “nova pátria brasileira”.

Transparece na pintura o caráter do imigrante como o pioneiro, o civilizados, o

fundador, o construtor. Quem observa o mural, verá à sua esquerda a colonização

agrícola, a derrubada das matas, a plantação das sementes e, evidentemente, a produção

da uva. Ao lado direito, as cenas mostram a construção da cidade, o comércio, o

trabalho artesanal, a indústria.

Figura 1: Do itálico Berço à Nova Pátria Brasileira (Detalhe). Aldo Locatelli, 1953. Óleo sobre reboco.

30,80m x 2,72m. Centro Administrativo Municipal de Caxias do Sul.

Fonte: Buona Gente Capixaba. Disponível em: ≪ http://www.revistadehistoria.com.br/secao/capa/buona-

gente-capixaba≫. Acesso em 12/03/2015.

Na parte central da obra, pode-se notar, sob uma pequena árvore aquebrantada, a

figura de dois indígenas, kaingang, se levarmos em consideração a história da ocupação

da região. Ambos olham um grupo de migrantes que chegam munidos de ferramentas

para colonizar o lugar. Os imigrantes, altivos, parecem contemplar o expectador,

mirando-o nos olhos. Os indígenas, prostrados, olham para o lado oposto. Enquanto o

mural é dominado por tons dourados, representando luz e fartura, além de dinamicidade

em todas as cenas, na única “ilha” escura da imagem, as duas figuras contemplam os

colonizadores brancos. Assustados. Retraídos. Não se pode ver suas faces, mas se

imagina que sua expressão seja de grande apreensão. Observam, titubeantes e

escondidos, aqueles que vêm para ocupar as últimas porções de terra que lhes haviam

pertencido. Encurralados entre os derrubadores das matas que lhes davam o sustento e

os construtores das cidades que eram o extremo oposto de seu modo de vida. Parecem

perceber que aqueles são os derradeiros responsáveis pela decadência de seu povo.

Outro entre tantos. Na maneira como o colonizador sustenta a pá, a evidente expressão

de sua intenção: defender a conquista com segurança e firmeza, ao contrário da postura

acanhada dos nativos. Segundo Brambatti (2002, p. 800), “o índio retratado não é altivo,

guerreiro, como o guarani das missões, retratado em outros murais, mas subjugado,

receoso, de joelhos. Mais parece uma chamada à consciência de que nesta terra

habitavam índios, e que foram exterminados”.

Locatelli não omitiu o elemento indígena da história de Caxias do Sul. Pelo

contrário, parece ter cristalizado a cena perfeita que descreve a memória formulada a

partir do contato. O índio é o derrotado. Acuado, como um animal selvagem prestes a

ser abatido. Não pode mais evitar o inevitável – sua submissão ao homem branco e

civilizado. Na verdade, os povos indígenas resistiram como puderam à colonização.

Conflitos contra os brancos, sequestros, roubos, entre outras formas de resistência. A

imagem negativa do indígena é resultado, como em todas as representações sociais, de

uma construção.

A construção da ideia de índio é algo ruim, algo relacionado a selvagem, quase

animalesco. Brunello (1994, p. 4), afirma que os brancos os consideravam elementos da

natureza, como os macacos e os jaguares. Se a própria maneira de denominar tais

populações tem uma conotação pejorativa, pode-se imaginar quais foram as

representações que os imigrantes fizeram dos indígenas:

Juntamente com as novas características culturais conduzidas à região [de

colonização europeia no RS], os colonos europeus criaram uma visão sobre os

índios, denominando-os de vadios, bárbaros, bandidos, invasores de terras, a

fim de conquistar seu espaço e justificar para a sociedade brasileira suas

atitudes. Assim, enquanto os colonos foram expostos pela ideologia dominante

da época, como pacíficos trabalhadores, promotores do progresso e

responsáveis pela produtividade, os indígenas foram apresentados como…

gente selvagem, por isso perigosa3 […] (NASCIMENTO, 2014, p. 37).

Essas representações estão evidentemente relacionadas ao contato entre o

imigrante e os indígenas. Devido à já referida sobreposição das áreas de imigração às

áreas indígenas, os contatos muitas vezes não foram amistosos. Há muitos relatos4 de

ataques à lavouras, ataques à residências, sequestros e assassinatos por parte dos índios,

num processo de resistência à expansão dos colonos, ou em retaliação a esta expansão.

Como resposta, os colonos buscavam ajuda com as autoridade, montavam milícias de

“caça aos índios”, enfim, respondiam de maneira tão cruel como a resistência indígena.

Para o Rio Grande do Sul, estes conflitos parecem ficar mais restritos à zona de

imigração alemã. Mabilde (1983, p. 184–185) explica como ocorriam tais ataques:

3 Grifo do autor 4 Mabilde, Becker, Brunello, Dornelles (já citados), entre outros autores trazem relatos dos assaltos dos

indígenas e das perseguições dos brancos em represália.

Assaltam, geralmente, cada morador por si e com grande número de indígenas,

matando tudo quanto é homem, aprisionando as mulheres, moças e crianças,

saqueando a casa e inutilizando os objetos que não possam levar ou que não

lhes servem. Não temendo a chegada de socorro repentino à casa assaltada,

prendem-lhe fogo, incendiando tudo, retirando-se para a mata e não demorando

ali mais tempo algum. Regressam para a mata fazendo muitos rodeios, de

modo que um perseguição, feita uma hora que seja depois deles haverem se

retirado do lugar assaltado, se torna uma empresa sem resultado algum, pois na

retirada caminham a toda a pressa, matando as prisioneiras que não possam

acompanhá-los.

Em uma correspondência de 1832, possivelmente destinada à Alemanha (neste

caso, à uma das regiões de língua teuta da Europa), Matias Franzen (apud BECKER,

1976, p. 305), conta um pouco como esses contatos violentos entre os indígenas e os

imigrantes impactaram os anos iniciais da colonização europeia no nordeste rio-

grandense:

“Estaríamos perfeitamente contentes e felizes, se não existisse um grande mal,

a saber, os homens selvagens, que já faz muito tempo, tornaram perigosos os

matos e tiraram a vida a 21 irmãos alemães. Estes selvagens que descendem da

Índia (!) eram aqui na terra livre os habitantes primitivos, antes de os

portugueses tomarem posse desta terra, sendo depois rechaçados para o mato.

Aí se poderiam alimentar bem da muita caça, frutos e plantas, se não quisessem

satisfazer sua tendência para roubar e matar. Estão interessados principalmente

no roubo de objetos de ferro.(…) Ainda no dia 16 de abril deste ano, 4 horas de

distância daqui (do Rosental) mataram 11 pessoas entre crianças e adultos. Mas

agora os alemães se retiraram das colônias mais afastadas e se estabeleceram

no meio desta picada e também na minha zona, onde moro na frente.”

Sobre as experiências com os índios aldeados, Mabilde ([1887 – 1889] 1983, p.

191–207) afirma que os resultados vinham sendo insatisfatórios, porém era obrigação

dos “civilizados” esforçarem-se pela mudança nos hábitos dos indígenas. Defendia que

o melhor modo de “acolher” em nossa sociedade era afastá-los das matas e inseri-los

nas cidades, onde, através do trabalho em fábricas ou oficinas e longe das matas,

poderiam finalmente incorporar-se à civilização ocidental. Como se percebe, o objetivo

sempre era a aculturação, despojar os indígenas de sua identidade e de seus costumes.

Considerações finais

A ocupação do Nordeste do Rio Grande do Sul por populações europeias ao

longo do século XIX gerou atritos étnicos, resultantes da sobreposição das áreas de

colonização às áreas de circulação dos indígenas. Os colonos, buscando legitimar suas

ações e compreender a realidade que se apresentada, construíram representações das

populações nativas, atribuindo-lhes características pejorativas, percebendo-as como

elementos da natureza selvagem a serem vencidos pela civilização.

As populações de imigrantes foram crescendo e se expandindo, chegando

finalmente a friccionar-se com as reservas indígenas. Segundo Gass, Verdum e Mantelli

(2014, § 23), “a Encosta do Planalto Meridional, principal ponto de instalação dos

imigrantes, entrou num processo de escassez de terras na última década do século 19 e

início do século 20, fato que direcionou o processo de colonização para a porção norte

do estado”. Como as populações dos descendentes de imigrantes crescessem muito e

rapidamente, migrações internas nas décadas de 1950 e 1960 acabaram ocupando

algumas áreas reservadas aos indígenas. A justificação dessa ocupação esteve

novamente nas representações pejorativas dos grupos indígenas:

Ao mesmo tempo suas terras foram apoderadas por diferentes grupos, também

expropriados, expulsos de suas posses. Portanto, a redução do território

indígena ainda disponível, o empobrecimento do solo pela utilização intensiva,

o alcoolismo incentivado pelos colonos, que esperavam o abandono da terra, a

“proteção” repressiva dos órgãos públicos e as invasões de colonos

esperançosos de uma nova divisão das reservas, em muitos casos orientados

por políticos locais e regionais, …agrediram a identidade indígena, a

violentaram, tentaram extirpá-la, extinguí-la [sic.], apagá-la […]

(NASCIMENTO, 2014, p. 37).

Enfim, essas populações de origem europeia, portadoras de um modelo

expansionista de civilização, buscaram sempre ampliar suas terras ás custas dos

territórios indígenas. Não cabe aqui julgar este modo de proceder. É bastante provável

que estas mesmas populações estivessem convictas de que era a coisa certa a ser feita:

fazer produzir a terra e dar um futuro aos seus filhos. O importante é ter em mente que

essa justificativa se relacionava à imagem pejorativa que foi construída dos povos

indígenas e, bem ou mal, segue até a atualidade.

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