O QUE A FILOSOFIA?

Gilles Deleuz e Flix Guattari

Traduo Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Munoz

Coleo TRANS

Editora !34

O que um Conceito?

No h conceito simples. Todo conceito tem componentes, e se define por eles. Tem portanto uma

cifra. uma multiplicidade, embora nem toda multiplicidade seja conceituai. No h conceito de um s

componente: mesmo o primeiro conceito, aquele pelo qual uma filosofia "comea", possui vrios

componentes, j que no evidente que a filosofia deva ter um comeo e que, se ela determina um, deve

acrescentar-lhe um ponto de vista ou uma razo. Descartes, Hegel, Feuerhach no somente no comeam

pelo mesmo conceito, como no tm o mesmo conceito de comeo. Todo conceito ao menos duplo, ou

triplo, etc. Tambm no h conceito que tenha todos os componentes, j que seria um puro e simples caos:

mesmo os pretensos universais, como conceitos ltimos, devem sair do caos circunscrevendo um universo

que os explica (contemplao, reflexo, comunicao...). Todo conceito tem um contorno irregular, definido

pela cifra de seus componentes. por isso que, de Plato a Bergson, encontramos a idia de que o conceito

questo de articulao, corte e superposio. um todo, porque totaliza seus componentes, mas um todo

fragmentrio. apenas sob essa condio que pode sair do caos mental, que no cessa de espreit-lo, de

aderir a ele, para reabsorv-lo.

Sob quais condies um conceito primeiro, no absolutamente, mas com relao a um outro? Por

exemplo, outrem necessariamente segundo em relao a um eu? Se ele o , na medida em que seu

conceito aquele de um outro sujeito que se apresenta como um objeto especial com relao ao eu:

so dois componentes. Com efeito, se ns o identificarmos a um objeto especial, outrem j no outra coisa

seno o outro sujeito, tal como ele aparece para mim; e se ns o identificarmos a um outro sujeito, sou eu que

sou outrem, tal como eu lhe apareo. Todo conceito remete a um problema, a problemas sem os quais no

teria sentido, e que s podem ser isolados ou compreendidos na medida de sua

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soluo: estamos aqui diante de um problema concernente pluralidade dos sujeitos, sua relao, sua

apresentao recproca. Mas tudo muda evidentemente se acreditamos descobrir um outro problema: em que

consiste a posio de outrem, que o outro sujeito vem somente "ocupar" quando ele me aparece como objeto

especial, e que eu venho, por minha vez, ocupar como objeto especial quando eu lhe apareo? Deste ponto

de vista, outrem no ningum, nem sujeito nem objeto. H vrios sujeitos porque h outrem, no o inverso.

Outrem exige, ento, um conceito a priori de que devem derivar o objeto especial, o outro sujeito e o eu, no

o contrrio. A ordem mudou, do mesmo modo que a natureza dos conceitos ou que os problemas aos quais

se supe que eles respondam. Deixamos de lado a questo de saber que diferena h entre um problema na

cincia e na filosofia. Mas, mesmo na filosofia, no se cria conceitos, a no ser em funo dos problemas que

se consideram mal vistos ou mal colocados (pedagogia do conceito).

Procedamos sumariamente: consideremos um campo de experincia tomado como mundo real, no

mais com relao a um eu, mas com relao a um simples "h...". H, nesse momento, um mundo calmo e

repousante. Surge, de repente, um rosto assustado que olha alguma coisa fora do campo. Outrem no

aparece aqui como um sujeito, nem como um objeto mas, o que muito diferente, como um mundo possvel,

como a possibilidade de um mundo assustador. Esse mundo possvel no real, ou no o ainda, e todavia

no deixa de existir: um expressado que s existe em sua expresso, o rosto ou um equivalente do rosto.

Outrem , antes de mais nada, esta existncia de um mundo possvel. E este mundo possvel tem tambm

uma realidade prpria em si mesmo, enquanto possvel: basta que aquele que exprime fale e diga "tenho

medo", para dar uma realidade ao possvel enquanto tal (mesmo se suas palavras so mentirosas).

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O "eu", como ndice lingstico, no tem outro sentido. E, mais ainda, no indispensvel: a China

um mundo possvel, mas assume realidade logo que se fale chins ou que se fale da China num campo de

experincia dado. muito diferente do caso em que a China se realiza, tornando-se o prprio campo de

experincia. Eis, pois, um conceito de outrem que no pressupe nada alm da determinao de um mundo

sensvel como condio. Outrem surge neste caso como a expresso de um possvel. Outrem um mundo

possvel, tal como existe num rosto que o exprime, e se efetua numa linguagem que lhe d uma realidade.

Neste sentido, um conceito com trs componentes inseparveis: mundo possvel, rosto existente,

linguagem real ou fala.

Evidentemente todo conceito tem uma histria. Este conceito de outrem remete a Leibniz, aos mundos

possveis de Leibniz e mnada como expresso de mundo; mas no o mesmo problema, porque os

possveis de Leibniz no existem no mundo real. Remete tambm lgica modal das proposies, mas estas

no conferem aos mundos possveis a realidade correspondente a suas condies de verdade (mesmo

quando Wittgenstein encara as proposies de medo ou de dor, no v nelas modalidades exprimveis numa

posio de outrem, porque deixa outrem oscilar entre um outro sujeito e um objeto especial). Os mundos

possveis tm uma longa histria(1). Numa palavra, dizemos de qualquer conceito que ele sempre tem uma

histria, embora a histria se desdobre em ziguezague, embora cruze talvez outros problemas ou outros

planos diferentes. Num conceito, h, no mais das vezes, pedaos ou componentes vindos de outros

conceitos,

(1) Esta histria, que no comea com Leibniz, passa por episdios to diversos quanto a proposio de

outrem como tema constante em Wittgenstein ("ele est com dor de dente..."), e a posio de outrem como

teoria do mundo possvel em Michel Tournier (Vendredi ou les limbes du Pacifique, Gallimard).

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que respondiam a outros problemas e supunham outros planos. No pode ser diferente, j que cada conceito

opera um novo corte, assume novos contornos, deve ser reativado ou recortado.

Mas, por outro lado, um conceito possui um devir que concerne, desta vez, a sua relao com

conceitos situados no mesmo plano. Aqui, os conceitos se acomodam uns aos outros, superpem-se uns aos

outros, coordenam seus contornos, compem seus respectivos problemas, pertencem mesma filosofia,

mesmo se tm histrias diferentes. Com efeito, todo conceito, tendo um nmero finito de componentes,

bifurcar sobre outros conceitos, compostos de outra maneira, mas que constituem outras regies do mesmo

plano, que respondem a problemas conectveis, participam de uma co-criao. Um conceito no exige

somente um problema sob o qual remaneja ou substitui conceitos precedentes, mas uma encruzilhada de

problemas em que se alia a outros conceitos coexistentes. No caso do conceito de Outrem, como expresso

de um mundo possvel num campo perceptivo, somos levados a considerar de uma nova maneira os

componentes deste campo por si mesmo: outrem, no mais sendo nem um sujeito de campo, nem um objeto

no campo, vai ser a condio sob a qual se redistribuem, no somente o objeto e o sujeito, mas a figura e o

fundo, as margens e o centro, o mvel e o ponto de referncia, o transitivo e o substancial, o comprimento e a

profundidade... Outrem sempre percebido como um outro, mas, em seu conceito, ele a condio de toda

percepo, para os outros como para ns. a condio sob a qual passamos de um mundo a outro. Outrem

faz o mundo passar, e o "eu" nada designa seno um mundo passado ("eu estava tranqilo..."). Por exemplo,

Outrem basta para fazer, de todo comprimento, uma profundidade possvel no espao, e inversamente, a tal

ponto que, se este conceito no funcionasse no campo perceptivo, as transies e as inverses se

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tornariam incompreensveis, e no cessaramos de nos chocar contra as coisas, o possvel tendo

desaparecido. Ou ao menos, filosoficamente, seria necessrio encontrar uma outra razo pela qual ns no

nos chocamos... assim que, a partir de um plano determinvel, se passa de um conceito a um outro, por

uma espcie de ponte: a criao de um conceito de Outrem, com tais componentes vai levar criao de um

novo conceito de espao perceptivo, com outros componentes, a determinar (no se chocar, ou no se

chocar demais, far parte de seus componentes).

Partimos de um exemplo bastante complexo. Como fazer de outra maneira, j que no h conceito

simples? O leitor pode partir de qualquer exemplo, a seu gosto. Ns acreditamos que dele decorrero as

mesmas conseqncias concernentes natureza do conceito ou ao conceito de conceito. Em primeiro lugar,

cada conceito remete a outros conceitos, no somente em sua histria, mas em seu devir ou suas conexes

presentes. Cada conceito tem componentes que podem ser, por sua vez, tomados como conceitos (assim

Outrem tem o rosto entre seus componentes, mas o Rosto, ele mesmo, ser considerado como conceito,

tendo tambm componentes). Os conceitos vo, pois, ao infinito e, sendo criados, no so jamais criados do

nada. Em segundo lugar, prprio do conceito tornar os componentes inseparveis nele: distintos,

heterogneos e todavia no separveis, tal o estatuto dos componentes, ou o que define a consistncia do

conceito, sua endo-consistncia. que cada componente distinto apresenta um recobrimento parcial, uma

zona de vizinhana ou um limite de indiscernibilidade com um outro: por exemplo, no conceito de outrem, o

mundo possvel no existe fora do rosto que o exprime, embora se distinga dele como o expressado e a

expresso; e o rosto, por sua vez, a proximidade das palavras de que j o porta-voz. Os componentes

permanecem distintos, mas algo passa de um

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a outro, algo de indecidvel entre os dois: h um domnio ab que pertence tanto a a quanto a b, em que a e b

"se tornam" indiscernveis. So estas zonas, limites ou devires, esta inseparabilidade, que definem a

consistncia interior do conceito. Mas este tem igualmente uma exoconsistncia, com outros conceitos,

quando sua criao implica a construo de uma ponte sobre o mesmo plano. As zonas e as pontes so as

junturas do conceito.

Em terceiro lugar, cada conceito ser pois considerado como o ponto de coincidncia, de condensao

ou de acumulao de seus prprios componentes. O ponto conceituai no deixa de percorrer seus

componentes, de subir e de descer neles. Cada componente, neste sentido, um trao intensivo, uma

ordenada intensiva que no deve ser apreendida nem como geral nem como particular, mas como uma pura

e simples singularidade "um" mundo possvel, "um" rosto, "certas" palavras que se particulariza ou se

generaliza, segundo se lhe atribui valores variveis ou se lhe designa uma funo constante. Mas,

contrariamente ao que se passa na cincia, no h nem constante nem varivel no conceito, e no se

distinguiro, nem espcies variveis para um gnero constante, nem espcie constante para indivduos

variveis. As relaes no conceito no so nem de compreenso nem de extenso, mas somente de

ordenao, e os componentes do conceito no so nem constantes nem variveis, mas puras e simples

variaes ordenadas segundo sua vizinhana. Elas so processuais, modulares. O conceito de um pssaro

no est em seu gnero ou sua espcie, mas na composio de suas posturas, de suas cores e de seus

cantos: algo de indiscernvel, que menos uma sinestesia que uma sineidesia. Um conceito uma

heterognese, isto , uma ordenao de seus componentes por zonas de vizinhana. ordinal, uma

intenso presente em todos os traos que o compem. No cessando de percorr-los segundo uma or-

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dem sem distncia, o conceito est em estado de sobrevo com relao a seus componentes. Ele

imediatamente co-presente sem nenhuma distncia de todos os seus componentes ou variaes, passa e

repassa por eles: um ritornelo, um opus com sua cifra.

O conceito um incorporai, embora se encarne ou se efetue nos corpos. Mas, justamente, no se

confunde com o estado de coisas no qual se efetua. No tem coordenadas espao-temporais, mas apenas

ordenadas intensivas. No tem energia, mas somente intensidades, anergtico (a energia no a

intensidade, mas a maneira como esta se desenrola e se anula num estado de coisas extensivo). O conceito

diz o acontecimento, no a essncia ou a coisa. um Acontecimento puro, uma becceidade, uma entidade: o

acontecimento de Outrem, ou o acontecimento do rosto (quando o rosto por sua vez tomado como

conceito). Ou o pssaro como acontecimento. O conceito define-se pela inseparabilidade de um nmero finito

de componentes heterogneos percorridos por um ponto em sobrevo absoluto, velocidade infinita. Os

conceitos so "superfcies ou volumes absolutos", formas que no tm outro objeto seno a inseparabilidade

de variaes distintas(2). O "sobrevo" o estado do conceito ou sua infinitude prpria, embora sejam os

infinitos maiores ou menores segundo a cifra dos componentes, dos limites e das pontes. O conceito bem

ato de pensamento neste sentido, o pensamento operando em velocidade infinita (embora maior ou menor).

O conceito , portanto, ao mesmo tempo absoluto e relativo: relativo a seus prprios componentes, aos

outros conceitos, ao plano a partir do qual se delimita, aos problemas que se supe deva resolver, mas

absoluto pela conden-

(2) Sobre o sobrevo, e as superfcies ou volumes absolutos como seres reais, cf. Raymond Ruyer, No-

finalisme, P.U.F., cap. IX-XI.

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sao que opera, pelo lugar que ocupa sobre o plano, pelas condies que impe ao problema. absoluto

como todo, mas relativo enquanto fragmentrio. infinito por seu sobrevo ou sua velocidade, mas finito por

seu movimento que traa o contorno dos componentes. Um filsofo no pra de remanejar seus conceitos, e

mesmo de mud-los; basta s vezes um ponto de detalhe que se avoluma, e produz uma nova condensao,

acrescenta ou retira componentes. O filsofo apresenta s vezes uma amnsia que faz dele quase um

doente: Nietzsche, diz Jaspers, "corrigia ele mesmo suas idias, para constituir novas, sem confess-lo

explicitamente; em seus estados de alterao, esquecia as concluses s quais tinha chegado

anteriormente". Ou Leibniz: "eu acreditava entrar no porto, mas... fui jogado novamente em pleno mar"(3). O

que porm permanece absoluto a maneira pela qual o conceito criado se pe nele mesmo e com outros. A

relatividade e a absolutidade do conceito so como sua pedagogia e sua ontologia, sua criao e sua

autoposio, sua idealidade e sua realidade. Real sem ser atual, ideal sem ser abstrato... O conceito define-

se por sua consistncia, endo-consistncia e exo-consistncia, mas no tem referncia: ele auto-referencial,

pe-se a si mesmo e pe seu objeto, ao mesmo tempo que criado. O construtivismo une o relativo e o

absoluto.

Enfim, o conceito no discursivo, e a filosofia no uma formao discursiva, porque no encadeia

proposies. a confuso do conceito com a proposio que faz acreditar na existncia de conceitos

cientficos, e que considera a proposio como uma verdadeira "intenso" (o que a frase exprime): ento o

conceito filosfico s aparece, quase sempre, como uma proposio despida de sentido. Esta confuso reina

na lgica, e explica a idia infantil que ela tem da

(3) Leibniz, Systme nouveau de Ia Nature, 12.

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filosofia. Medem-se os conceitos por uma gramtica "filosfica" que os substitui por proposies extradas das

frases onde eles aparecem: somos restringidos sempre a alternativas entre proposies, sem ver que o

conceito j foi projetado no terceiro excludo. O conceito no , de forma alguma, uma proposio, no

proposicional, e a proposio no nunca uma intenso. As proposies definem-se por sua referncia, e

referncia no concerne ao Acontecimento, mas a uma relao com o estado de coisas ou de corpos, bem

como s condies desta relao. Longe de constituir uma intenso, estas condies so todas extensionais:

implicam sucessivas operaes de enquadramento em abcissas ou de linearizao que fazem os dados

intensivos entrar em coordenadas espao-temporais e energticas, em operaes de correspondncia entre

conjuntos assim delimitados. So essas sucesses e essas correspondncias que definem a discursividade

nos sistemas extensivos; e a independncia das variveis nas proposies ope-se inseparabilidade das

variaes no conceito. Os conceitos, que s tm consistncia ou ordenadas intensivas fora de coordenadas,

entram livremente em relaes de ressonncia no discursiva, seja porque os componentes de um se tornam

conceitos com outros componentes sempre heterogneos, seja porque no apresentam entre si nenhuma

diferena de escala em nenhum nvel. Os conceitos so centros de vibraes, cada um em si mesmo e uns

em relao aos outros. por isso que tudo ressoa, em lugar de se seguir ou de se corresponder. No h

nenhuma razo para que os conceitos se sigam. Os conceitos, como totalidades fragmentrias, no so

sequer os pedaos de um quebra-cabea, pois seus contornos irregulares no se correspondem. Eles

formam um muro, mas um muro de pedras secas e, se tudo tomado conjuntamente, por caminhos

divergentes. Mesmo as pontes, de um conceito a um outro, so ainda encruzilhadas, ou desvios que no

circuns-

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crevem nenhum conjunto discursivo. So pontes moventes. Desse ponto de vista, no errado considerar

que a filosofia est em estado de perptua digresso ou digressividade. Da decorrem grandes diferenas

entre a enunciao filosfica dos conceitos fragmentrios e a enunciao cientfica das proposies parciais.

Sob um primeiro aspecto, toda enunciao enunciao de posio; mas ela permanece exterior

proposio, porque tem por objeto um estado de coisas como referente, e por condies as referncias que

constituem valores de verdade (mesmo se estas condies em si mesmas so interiores ao objeto). Ao

contrrio, a enunciao de posio estritamente imanente ao conceito, j que este no tem outro objeto

seno a inseparabilidade dos componentes pelos quais ele prprio passa e repassa, e que constitui sua

consistncia. Quanto ao outro aspecto, enunciao de criao ou de assinatura, certo que as proposies

cientficas e seus correlatos no so menos assinadas ou criadas que os conceitos filosficos; falamos de

teorema de Pitgoras, de coordenadas cartesianas, de nmero hamiltoniano, de funo de Lagrange, tanto

quanto de Idia platnica ou de cogito de Descartes, etc. Mas os nomes prprios aos quais se vincula assim a

enunciao, malgrado serem histricos, e atestados como tais, so mscaras para outros de-vires, servem

somente de pseudnimos a entidades singulares mais secretas. No caso das proposies, trata-se de

observadores parciais extrnsecos, cientificamente definveis com relao a tal ou tais eixos de referncia, ao

passo que, para os conceitos, so personagens conceituais intrnsecos que impregnam tal ou tal plano de

consistncia. No se dir somente que os nomes prprios tm usos muito diferentes nas filosofias, cincias e

artes: o mesmo acontece para os elementos sintticos, e notadamente as preposies, as conjunes, "ou",

"pois"... A filosofia procede por frases, mas no so sempre proposies que se extraem das frases em geral.

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Por enquanto, dispomos apenas de uma hiptese muito ampla: das frases ou de um equivalente, a

filosofia tira conceitos (que no se confundem com idias gerais ou abstratas), enquanto que a cincia tira

prospectos (proposies que no se confundem com juzos), e a arte tira perceptos e afectos (que tambm

no se confundem com percepes ou sentimentos). Em cada caso, a linguagem submetida a provas e

usos incomparveis, mas que no definem a diferena entre as disciplinas sem constituir tambm seus

cruzamentos perptuos.

EXEMPLO II

O Parmnides mostra quanto Plato mestre do conceito. O Uno tem dois componentes (o ser e o

no-ser), fases de componentes (o Uno superior ao ser, igual ao ser, inferior ao ser; o Uno superior ao no-

ser, igual ao no-ser), zonas de indiscernibilidade (com relao a si, com relao aos outros). E um modelo

de conceito.

Mas o Uno no precede todo conceito? a que Plato ensina o contrrio daquilo que faz: ele cria os

conceitos, mas precisa coloc-los como representando o incriado que os precede. Ele pe o tempo no

conceito, mas este tempo deve ser o Anterior. Ele constri o conceito, mas como testemunha da

preexistncia de uma objetidade, sob a forma de uma diferena de tempo,

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capaz de medir o distanciamento ou a proximidade do construtor eventual. que, no plano platnico, a

verdade se pe como pressuposta, como j estando l. Tal a Idia. No conceito platnico de Idia, primeiro

toma um sentido muito preciso, muito diferente daquele que ter em Descartes: o que possui objetivamente

uma qualidade pura, ou o que no outra coisa seno o que ele . S a Justia justa, a Coragem

corajosa, tais so as Idias, e h Idia de me se h uma me que no outra coisa seno me (que no

teria sido filha por sua vez), ou plo, que no outra coisa seno plo (e no cilicium tambm). Est

entendido que as coisas, ao contrrio, so sempre diferentes daquilo que elas so: no melhor dos casos, elas

no possuem portanto a qualidade seno secundariamente, no podem seno aspirar qualidade, e somente

na medida em que elas participam da Idia. Ento o conceito de Idia tem os seguintes componentes: a

qualidade possuda ou por possuir; a Idia que possui primordialmente, como imparticipvel; o que aspira

qualidade, e no pode possu-la a no ser secundariamente, terciariamente, quaternria-mente...; a Idia

participada, que julga as pretenses. Dir-se-ia o Pai, um pai duplo, a filha e os pretendentes. So as

ordenadas intensivas da Idia: uma pretenso no estar fundada a no ser por uma vizinhana, uma maior

ou menor proximidade que se "teve" com relao Idia, no sobrevo de um tempo sempre anterior,

necessariamente anterior. O tempo sob esta forma de anterioridade pertence ao conceito, ele como que sua

zona. Seguramente no neste plano grego, sobre este solo platnico, que o cogito pode eclodir. Enquanto

subsistir a preexistncia da Idia (mesmo maneira crist dos arqutipos no entendimento de Deus), o cogito

poder ser preparado, mas no levado a cabo. Para que

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Descartes crie este conceito, ser necessrio que "primeiro" mude singularmente de sentido, tome um sentido

subjetivo, e que toda diferena de tempo se anule entre a idia e a alma que a forma enquanto sujeito (donde

a importncia da observao de Descartes contra a reminiscncia, quando diz que as idias inatas no so

"antes", mas "ao mesmo tempo" que a alma). Ser necessrio que se chegue a uma instantaneidade do

conceito, e que Deus crie at as verdades. Ser necessrio que a pretenso mude de natureza: o

pretendente cessa de receber a filha das mos de um pai para dev-la apenas a suas prprias proezas

cavalheirescas..., a seu prprio mtodo. A questo de saber se Malebranche pode reativar componentes

platnicos num plano autenticamente cartesiano, e a que preo, deveria ser analisada deste ponto de vista.

Mas queramos apenas mostrar que um conceito tem sempre componentes que podem impedir a apario de

um outro conceito, ou, ao contrrio, que s podem aparecer ao preo do esvanecimento de outros conceitos.

Entretanto, nunca um conceito vale por aquilo que ele impede: ele s vale por sua posio incomparvel e

sua criao prpria.

Suponhamos que se acrescente um componente a um conceito: provvel que ele estoure, ou

apresente uma mutao completa, implicando talvez um outro plano, em todo caso outros problemas. o

caso do cogito kantiano. Sem dvida Kant construiu um plano "transcendental" que torna a dvida intil e

muda tambm a natureza dos pressupostos. Mas em virtude desse plano que ele pode declarar que se "eu

penso" uma determinao que implica a este ttulo uma existncia indeterminada ("eu sou"), nem por isso

sabemos como este indeterminado se torna determinvel, nem portanto sob qual forma ele aparece como

determina-

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do. Kant "critica", pois, Descartes por ter dito: eu sou uma substncia pensante, j que nada funda uma tal

pretenso do Eu. Kant exige a introduo de um novo componente no cogito, aquele que Descartes tinha

recusado: precisamente o tempo, pois somente no tempo que minha existncia indeterminada se torna

determinvel. Mas eu no sou determinado no tempo, a no ser como eu passivo e fenomenal, sempre

afetvel, modificvel, varivel. Eis que o cogito apresenta agora quatro componentes: eu penso e, por isso,

sou ativo; eu tenho uma existncia; portanto esta existncia no determinvel seno no tempo como aquela

de um eu passivo; eu sou, pois, determinado como um eu passivo que se representa necessariamente sua

prpria atividade pensante como um Outro que o afeta. No um outro sujeito, antes o sujeito que se torna

um outro... a via de uma converso do eu em outrem? Uma preparao do "Eu um outro"? uma nova

sintaxe, com outras ordenadas, outras zonas de indiscernibilidade asseguradas pelo esquema, depois pela

afeco de si por si, que tornam inseparveis o Eu (Je) e o Mim (Moi). Que Kant "critique" Descartes significa

somente que traou um plano e construiu um problema que no podem ser ocupados ou efetuados pelo

cogito cartesiano. Descartes tinha criado o cogito como conceito, mas expulsando o tempo como forma de

anterioridade para fazer dele um simples modo de sucesso que remete criao contnua. Kant reintroduz o

tempo no cogito, mas um tempo inteiramente diferente daquele da anterioridade platnica. Criao de

conceito. Ele faz do tempo um componente de um novo cogito, mas sob a condio de fornecer por sua vez

um novo conceito do tempo: o tempo torna-se forma de inferioridade, com trs componentes, sucesso, mas

tambm simultaneidade e

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permanncia. O que implica, ainda, um novo conceito de espao, que no pode mais ser definido pela

simples simultaneidade, e se torna forma de exterioridade. uma revoluo considervel. Espao, tempo, Eu

penso, trs conceitos originais ligados por pontes que so outras tantas encruzilhadas. Uma saraivada de

novos conceitos. A histria da filosofia no implica somente que se avalie a novidade histrica dos conceitos

criados por um filsofo, mas a potncia de seu devir quando eles passam uns pelos outros.

Em toda parte reencontramos o mesmo estatuto pedaggico do conceito: uma multiplicidade, uma

superfcie ou um volume absolutos, auto-referentes, compostos de um certo nmero de variaes intensivas

inseparveis segundo uma ordem de vizinhana, e percorridos por um ponto em estado de sobrevo. O

conceito o contorno, a configurao, a constelao de um acontecimento por vir. Os conceitos, neste

sentido, pertencem de pleno direito filosofia, porque ela que os cria, e no cessa de cri-los. O conceito

evidentemente conhecimento, mas conhecimento de si, e o que ele conhece o puro acontecimento, que no

se confunde com o estado de coisas no qual se encarna. Destacar sempre um acontecimento das coisas e

dos seres a tarefa da filosofia quando cria conceitos, entidades. Erigir o novo evento das coisas e dos

seres, dar-lhes sempre um novo acontecimento: o espao, o tempo, a matria, o pensamento, o possvel

como acontecimentos...

intil atribuir conceitos cincia: mesmo quando ela se ocupa dos mesmos "objetos", no sob o

aspecto do conceito, no criando conceitos. Dir-se- que uma questo de palavras, mas raro que as

palavras no impliquem intenes e armadilhas. Seria uma pura questo de palavras se decidssemos

reservar o conceito cincia, sob condio

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ilc se encontrar outra palavra para designar o negcio da filosofia. Mas o mais das vezes procedemos de

outra maneira. Comeamos por atribuir o poder do conceito cincia, definimos o conceito pelos

procedimentos criativos da cincia, medimo-lo pela cincia, depois perguntamos se no resta uma

possibilidade para que a filosofia forme por sua vez conceitos de segunda zona, que suprem sua prpria

insuficincia por um vago apelo ao vivido. Assim Gilles Gaston-Granger comea por definir o conceito como

uma proposio ou uma funo cientficas, depois concede que pode at mesmo haver conceitos filosficos

que substituam a referncia ao objeto pelo correlato de uma "totalidade do vivido"(4). Mas, de fato, ou a

filosofia ignora tudo a respeito do conceito, ou ela o conhece de pleno direito e de primeira mo, a ponto de

nada dele deixar para a cincia, que alis no tem nenhuma necessidade dele e que s se ocupa de estados

de coisas e de suas condies. As proposies ou funes bastam para a cincia, ao passo que a filosofia

no tem necessidade, por seu lado, de invocar um vivido que s daria uma vida fantasmtica e extrnseca a

conceitos secundrios, por si mesmos exangues. O conceito filosfico no se refere ao vivido, por

compensao, mas consiste, por sua prpria criao, em erigir um acontecimento que sobrevoe todo o vivido,

bem como qualquer estado de coisas. Cada conceito corta o acontecimento, o recorta a sua maneira. A

grandeza de uma filosofia avalia-se pela natureza dos acontecimentos aos quais seus conceitos nos

convocam, ou que ela nos torna capazes de depurar em conceitos. Portanto, necessrio experimentar em

seus mnimos detalhes o vnculo nico, exclusivo, dos conceitos com a filosofia como disciplina criadora. O

conceito pertence filosofia e s a ela pertence.

(4) Gilles-Gaston Granger, Pour Ia connaissance philosophique, Ed. Odile Jacob, cap. VI.