OS CONCEITOS DE CONSCIÊNCIA EALIENAÇÃO EM LEONTlEV

Antonia de Abreu Souse:

IntroduçãoAlexis Nikolaevich Leontiev nasceu em 1903 em Mos-

cou. Foi um dos importantes psicológos russos a trabalharcom Vygotsky e Luria. Estes cientistas desenvolveram umametodologia marxista-leninista que permitia compreendera penetração na natureza real da psique, na consciênciado homem. Deram início a uma busca persistente de solu-ções para os principais problemas teóricos da Psicologiacom base no marxismo.

Tendo como finalidade encontrar solução para os prin-cipais problemas teóricos da Psicologia, este fato tornou-se o caminho de uma batalha contínua e decidida - umaluta para o domínio criativo do marxismo-leninismo, umapeleja contra os conceitos que, sob uma ou aparência ou-tra, revelavam-se "biologizantes", idealistas e mecanicistas.

À medida que estes cientistas desenvolviam uma re-sistência a esses conceitos, buscavam, também, evitar oisolamento científico, assim como procuravam ser identifi-cados como uma escola de Psicologia que passava a exis-tir lado a lado com outras escolas, as quais apenas fazempesquisas em laboratórios. Todos compreendiam que aPsicologia marxista não envolve, apenas, uma escola oudireção diferente, mas um novo estádio histórico que apre-sentaria, em si, o início de uma psicologia autenticamentecientífica e consistentemente materialista. Também com-preendiam algo mais: que, no mundo moderno, a Psicolo-

• Doutoranda em Educação Brasileira na Universidade Federal do Ceará;pesquisadora do Laboratório de Estudos do Trabalho e Qualificação Profís-sional - LABOR; pedagoga no Centro Federal de Educação Tecnológica -CEFETCE.

Antoniade AbreuSousa

gia preenche uma função ideológica e serve a interessesde classe sendo impossível não reconhecer esse fato.

Diante das problemáticas levantadas pelos cientistascitados, Leontiev tem como uma das suas principais preo-cupações e linha de pesquisa as relações entre o desen-volvimento do psiquismo humano e a cultura, ou seja, entrea evolução das funções psíquicas e a assimilação individu-al da experiência histórica.

Assim como Vygotsky, Leontiev critica as concepçõesmecanicistas do comportamento humano, buscando a ela-boração de um referencial marerialista histórico e dialéticopara a Psicologia. Leontiev defende a natureza sócio-his-tórica do psiquismo humano e, a partir daí, a teoria mar-xista do desenvolvimento social torna-se indispensável.Teórico e experimentador, Alexis Leontiev não limita seuhorizonte ao laboratório. Preocupa-se com os problemasda vida humana em que o psiquísmo intervém. Seu cam-po de estudos compreendeu da Pedagogia, a cultura noseu conjunto, ao problema da personalidade. Criou a Fa-culdade de Psicologia da Universidade de Moscou, da qualse tornou o decano. Morreu em 1979.

Leontiev deixou uma obra vasta no campo da Psico-logia, que serve de apoio teórico para a Educação. A con-tribuição desses estudos sugere que existe uma "teoriapedagógica marxista, ou ao menos um esboço desta, im-plícita à (... ) leitura dos trabalhos de Leontiev." (DUARTE,2004, p. 46).

Este estudo tem como objetivo apresentar os concei-tos centrais do pensamente de Leontiev sobre a consciên-cia humana e o processo de alienação, desenvolvido histo-ricamente a partir da separação entre trabalho material eintelectual. Nossa base de apoio será o livro O Desenvolvi-mento do Psiquismo' e, para efeito didático, está dividido

I o livro o desenvolvimento do psiquismo utilizado neste trabalho é umaedição portuguesa, dos Livros Horizonte de Lisboa, não tendo sido possívelo acesso a uma edição com tradução feita no Brasil. As citações foram fiéisao material.

.rn dois itens: um trata da consciência como um construtosocial e o outro enfoca o conceito da alienação e as conse-quências para a humanidade.

A Consciência como Elaboração Social

Em seu estudo sobre o desenvolvimento do psiquismohumano, Leontiev (1978) informa que a consciência dohomem não é imutável e é a nós determinada pelas rela-ções sociais e pelo lugar que o indivíduo ocupa nestas re-lações, portanto, era necessário fazer uma abordagem di-ferente da que fora realizada pelas tradições da Psicologiaburguesa, na qual a consciéncia se apresenta como umaespécie de iluminação interior.

Na tradição da Psicologia burguesa, estuda-se a cons-ciência a partir do pensamento. Inicialmente se falava depensamento como se fosse o mesmo que consciência, poisse tinha em vista apenas o pensamento, como esfera dasrepresentações e dos conceitos. Estudar a consciência sóé possível quando se trata de compreender o desenvolvi-mento do conhecimento humano. Devemos, todavia, re-jeitar a idéia preconcebida de que a consciência seja de-terminada pelo pensamento, pelo conhecimento.

De acordo com Leontiev (1978), o desenvolvimentoda consciência não se reduz ao desenvolvimento do pen-samento. A consciência tem as próprias características deconteúdo psicológico. Determinar os caracteres da estru-tura interna da consciência é caracterizá-Ia psicologicamen-te. Assim, a um dado tipo de estrutura de atividadecorresponde um determinado tipo de reflexo psíquico. Estadependência conserva-se, posteriormente, nas diferentesetapas da consciência humana.

O desenvolvimento do psiquismo humano, portanto,deve ser considerado como um processo de transforma-ções qualitativas. Em que consistem estas transformaçõesqualitativas? A Psicologia tradicional sustentou por muitotempo a idéia de que as propriedades do psiquismo huma-no são em toda parte sempre idênticas e que apenas o

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conteúdo da experiência e dos conhecimentos humanosse modifica.

As modificações não se devem reduzir a diferentes pro-cessos e funções psíquicas - percepção, memória, pensa-mento e palavra. Atualmente, está provado que os diferen-tes processos se reajustam efetivamente no decurso dodesenvolvimento histórico.

Assim, ao analisar historicamente o desenvolvimentoda consciência do homem, Leontiev (1978) mostra que aconsciência humana nos primeiros estádios do desenvol-vimento da sociedade - quando os homens de maneiracoletiva empreendiam uma constante luta contra a nature-za; quando o trabalho, a propriedade dos meios de produ-ção eram comuns; quando a divisão do trabalho, as rela-ções de propriedade privada e a exploração do homempelo homem não existiam - coexiste com as reações soci-almente mediatizadas do homem na natureza com as nu-merosas ligações instintivas que ele mantêm com esta.

Leontiev apóia-se em Marx para dizer:

Na origem, os homens não têm qualquer consciência dasua colectividade. Não surge senão um principio de cons-ciência de que o homem vive em sociedade. "I...) Este iní-cio, diz Marx, é tão animal como o é a própria vida socialneste estádio; é uma simples consciência gregária e o ho-mem distingue-se aqui do carneiro pelo único facto de asua consciência tomar nele o lugar do instinto ou do seuinstinto se tornar um instinto consciente." (1978, p. 102).

Nesta fase precoce do desenvolvimento da humani-dade, a consciência não está ainda na sua plenitude; suaestrutura é primitiva. O alargamento do domínio da cons-ciência só acontece a partir da complexidade das opera-ções de trabalho e dos instrumentos utilizados nesse pro-cesso. Esta situação decorre do que Marx e Engels (1993)denominaram de produção dos meios de satisfação dasnecessidades humanas.

Marx e Engels (1993), ainda, se referindo á atividadede produção dos meios de satisfazer necessidades do ho-

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rnern. abordam o surgimento de novas necessidades, dife-rentes daquelas relacionadas ao corpo humano, comofome, sede etc. Estas novas necessidades dizem respeitoà produção material da vida do homem. A primeira condi-ção de toda a atividade é, portanto, o surgimento de uma"nova" necessidade. E neste processo se produzem as re-lações sociais, e, no mesmo instante também, as significa-ções lingüísticas ou linguagem humana.

A atividade humana não poderia ter outra estrutura se-não a criada pelas condições sociais e as relações huma-nas que delas decorrem. O método geral utilizado porLeontiev para esta análise consiste, portanto, em achar aestrutura da atividade humana engendrada pelas condiçõeshistóricas concretas e, depois, evidenciar as particularida-des psicológicas das estruturas da consciência dos homens.

Desse modo, podemos compreender que todo o refle-xo psíquico resulta de uma relação, de uma interação realde um sujeito material vivo, altamente organizado, com arealidade material que o cerca.

Para Leontiev (1978), o reflexo psíquico depende for-çosamente da relação do sujeito com o objeto refletido,do seu sentido vital para o sujeito. A passagem à consci-ência humana, todavia, faz surgir um fato novo. Sabemosque, quando o animal sente necessidade de se alimentar,é estimulado por um agente ligado de maneira firme aoalimento. Para o homem, é absolutamente diferente. Obatedor de caça primitivo, que espanta um animal - esteé o objetivo imediato de sua ação - tem consciência doseu objetivo, quer dizer, este se reflete nas suas relaçõesobjetivas (no caso, trata-se de relações de trabalho), nasua significação.

A significação é aquilo que num objeto ou fenômenose descobre objetivamente um sistema de ligações, deinterações e relações objetivas. A significação é refletida,fixada na linguagem, o que lhe confere estabilidade. Sob aforma de significações lingüísticas, constitui o conteúdoda consciência social e, entrando no conteúdo da consci-ência social, torna-se, com efeito, a consciência real dos

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Indivíduos, objetivando em si o sentido subjetivo que orefletido tem para eles (LEONTlEV, 1978).

A riqueza da consciência do homem não se reduz àexperiência individual. ParaLeontiev (1978), o homem nãoconhece o mundo como uma ilha deserta, fazendo as pró-prias descobertas. No decurso da sua vida, o homem assi-mila a experiência das gerações precedentes e este pro-cesso realiza-se sob a forma da aquisição das significações,o que envolve relações entre o indivíduo e a coletividadeque o cerca, ensejando relações sociais.

A significação é, portanto, a forma sob a qual o ho-mem assimila a experiência humana generalizada e refleti-da. Assim, a significação é a entrada na consciência (maisou menos plenamente e sob todos os seus aspectos), doreflexo generalizado da realidade elaborado pela humani-dade e fixado sob forma de conceitos, de um saber oumesmo de um saber-fazer (modo de ação generalizado,norma de comportamento etc.).

Assim sendo, a consciência não pode ser compreendi-da por si própria, pois deve compreender os fenõmenosda vida, característicos da interação real de um sujeito realcom o mundo que o cerca. Por outras palavras, a ação dohomem tem sentido consciente e traduz a relação do moti-vo ao fim.

O que são mesmo para Leontíev. porém, sentido e sig-nificado? Buscando responder à indagação, podemos dizerque o sentido deve ser compreendido como sempre ligadoa uma ação produzida pelo homem, portanto, o sentido daação é aquilo que liga, na consciência do sujeito, o objetoda ação (no caso, o conteúdo) ao motivo da ação. O signifi-cado é aquilo que o homem faz; ou seja, é a resposta.

O sentido é parte integrante do conteúdo da consciên-cia e penetra a sua significação objetiva. O sentido da sig-nificação é um dos principais componentes da estruturainterna da consciência humana. A consciência desenvolvi-da tem também como um dos seus componentes o con-teúdo sensível. (LEONTlEV, 1978).

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o conteúdo sensível (sensações, imagem d p r p-çào. representações) cria a base e as condições d t dconsciência; o desenvolvimento da consciência trava umsluta coletiva contra a natureza; e é determinado pela v -lução da existência. Esta concepção marxista geral con r-va naturalmente todo o seu valor em relação ao desenvol-vimento da consciência individual. A consciência humanaestá regularmente ligada à estrutura da atividade humana.

- É, portanto, na atividade coletiva de trabalho nas re-lações dos homens com a natureza, e também nas rela-ções dos homens entre si, que a consciência vai se cons-tituindo. Este fato vai transformar o conteúdo inconscien-te em conteúdo consciente. A produção material imedia-ta não é a única a ser consciente, pois as outras relaçõeshumanas também se tornam igualmente conscientes(LEONTIEV, 1978).

A principal modificação do reflexo psíquico, quandoda passagem à humanidade, residiu no fato de a realida-de se mostrar ao homem na estabilidade objetiva das suaspropriedades, na sua autonomia, na sua independênciapara com a relação subjetiva que o homem mantém coma realidade e para com suas necessidades efetivas. Estamodificação é a tomada de consciência propriamente dita,a transformação do reflexo psíquico inconsciente em re-flexo consciente.

Para Leontiev (1978), a transformação essencial quecaracteriza a consciência, nas condições de desenvolvírnen-to da sociedade de classes, é a modificação de que é alvoa relação entre o plano dos sentidos e o patamar das signi-ficações nas quais se produz a tomada de consciência.

A grande transformação, porém, diz respeito àqullo quese convencionou chamar de funções da consciência, bemcomo o aspecto fenomenal da consciência, isto é, os fenô-menos subjetivos que constituem o seu conteúdo. Do pontode vista do desenvolvimento funcional da consciência, estatransformação consiste na formação de processos psíqui-cos propriamente internos. Estando o desenvolvimento da

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linguagem e da palavra na base desta transformação, de-vemos regressar às fontes destes dois fenômenos.

O desenvolvimento da comunicação verbal faz apare-cer açôes de palavra, isto é, açôes com um fim especial:transmissão verbal, comunicação de conteúdo etc. A se-paração técnica teórica. cognitiva, da palavra, e a sua fun-ção de comunicação propriamente dita, constituem umnovo passo.

Este novo passo tem por preliminar o isolamento domister de organização da produção e da troca e, por issomesmo, da função ativa. Este fato confere à palavra a suamotivação independente, querendo isto dizer que ele atransforma em atividade relativamente autônoma.

Portanto, a divisão social do trabalho leva a que a ativi-dade espiritual e a atividade material sejam incumbidas apessoas diferentes. Esta concepção idealista errada, queopõe espírito e matéria, desempenhou e exerce ainda naPsicologia um papel verdadeiramente fatal.

Quanto mais o trabalho intelectual se separa do traba-lho físico, a atividade espiritual da atividade material, me-nos capaz é o homem de reconhecer, no primeiro, a marcado segundo e perceber a comunidade das estruturas e dasleis psicológicas das duas atividades (LEONTIEV, 1978).

Duarte, analisando estas relações entre significado esentido, bem como a alienação, com base em Leontíev,assim expressa:

Essa análise da relação entre significado e sentido dasações humanas tem decisivas implicações para a educa-ção. Um dos grandes desafios da educação escolar con-temporânea não seria justamente o de fazer com que aaprendizagem dos conteúdos escolares possua sentidopara os alunos? Uma das armadilhas contida nas propo-sições de boa parte das correntes pedagógicas em voganão seria justamente a de postular uma relação lme-díatlsta e pragmática entre o significado e o sentido daaprendizagem dos conteúdos escolares, atrelado essaaprendizagem ao utilitarismo tão forte no alienante coti-diano da sociedade capitalista? A reflexão sobre essas

perguntas requer a incorporação da análise que Leontievfaz do processo de alienação na sociedade capitalista,como um processo que ocorre de duas maneiras: peladissociação entre o significado e o sentido das açõeshumanas e pela impossibilidade existente, para a gran-de maioria dos seres humanos, de apropriação das gran-des riquezas materiais e não-materiais já existentes so-cialmente. (DUARTE,2004, p. 56).

o Conceito de Alienação em LeontievDe acordo com Leontiev (1978), o desenvolvimento

histórico da consciência do homem demonstra que a divi-são social do trabalho e a propriedade privada imprimi-ram uma estruturação determinada da consciência huma-na. Essa estruturação se caracteriza pela separação entresignificado e sentido. Como exemplo, citamos a compa-ração entre o batedor primitivo e o operário capitalista.Vejamos:

A actividade do batedor primitivo é subjectivamentemotivada pela parte da presa que lhe caberá e quecorresponde às suas necessidade; por outro lado, a pres-sa é o resultado objectivo da sua actlvidade. no quadroda actividade colectiva. Na produção capitalista, o ope-rário assalariado procura, ele também, subjetivamente,a satisfação das suas necessidades de alimento, vestuá-rio, habitação, etc.. pela sua actividade. Mas o seu pro-duto objectivo é diferente: este pode ser o minério deouro que extrai, o palácio com contrói. O que ele produzpara si mesmo não é a seda que tece, não é o oiro queextrai da mina, não é o palácio que constrói. O que pro-duz para si próprio é o salário (... ). A sua actividade detrabalho transforma-se, para ele, em qualquer coisa dediferente daquilo que ela é. Doravante, o seu sentidopara o oprário não coincide com sua significaçãoobjectiva. (LEONTIEU, 1978, p. 122).

A transformação da consciência, engendrada pelo de-senvolvimento da divisão social do trabalho, consistiu,portanto, no isolamento da atividade intelectual e teórica.

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Dessa forma, a grande massa de produtores separou-sedos meios de produção e as relações entre os homenstransformaram-se cada vez mais em puras relações entrecoisas que se separam (se alienam) do próprio homem(LEONTIEV,1978).

A alienação é criada pelo desenvolvimento das for-mas de propriedade e das relações de troca. Na origem, otrabalho do homem não estava separado das suas condi-ções materiais. Assim, na sociedade de classes, a grandemassa dos produtores transforma-se em operários assa-lariados, cuja única propriedade é a sua capacidade detrabalho. A alienação também repercute nas relações pes-soais dos homens e as transforma em puras relações en-tre coisas, manifestando-se de maneira flagrante no po-der que o dinheiro, modo de troca universal, tomou so-bre a vida do homem.

Isolando os produtores, este processo isola da mesmaforma as próprias condições que, sob a forma de capital,são a propriedade dos capitalistas. Para o trabalhador, ocapitalista é a encarnação das condições que se opõem aele. O capital também possui, todavia, a sua existência,distinta do capitalista e que domina a sua vida e a subme-te. Estas relações criadas pelo desenvolvimento da propri-edade privada determinam as propriedades da consciên-cia humana nas condições da sociedade de classes(LEONTIEV,1978).

Leontiev (1978) informa que o operário (moderno)passa a vivenciar o sentimento de desconhecimento doconteúdo do seu trabalho e de insegurança constante di-ante do futuro. "Certas investigações psicológicas revelam(...) que os operários de uma fábrica procuram antes demais a segurança do emprego." (1978, p. 123).

A alienação do homem tem como conseqüência ime-diata a separação entre o resultado objetivo da atividade eo seu motivo; ou seja, o conteúdo objetivo da atividadenão tem mais relação com o conteúdo subjetivo, "isto é,com aquilo que ela é (...) a atividade para o próprio ho-

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mem. Isto confere traços particulares à consciência."(LEONTIEV,1978, p. 122).

Na sociedade capitalista, sabe o operário que o traba-lho perde o sentido de atividade construtora do homem eo seu sentido passa a ser o de, por meio do trabalho, "ga-nhar aquilo que lhe permita sentar-se à mesa, dormir nacama." (MARXapud LEONTIEV, 1978, p. 123).

Segundo Duarte, no capitalismo, o sentido que a ativi-dade do trabalhador tem é apenas o da parte necessáriapara a reprodução do capital; o sentido é definido pelovalor de troca da força de trabalho. Assim:

(... ) na análise formulada por Marx, o valor de troca éindiferente ao valor de uso da mercadoria. No caso damercadoria específica, a força de trabalho, o seu valorde troca é indiferente ao trabalho concreto, ou seja, aoconteúdo da ação concreta do operário. Portanto não éapenas para o operário que o sentido do seu trabalho sedissocia do conteúdo deste, também para a sociedadeesse fenômeno ocorre. (DUARTE,2004, p. 58).

Ainda conforme Duarte, a sociedade como um todopaga as conseqüências da separação entre significado esentido das ações humanas que na atualidade chega aníveis destrutivos da própria sociedade fundamentadano capitalismo mercadológico. "Na verdade esse proces-so social de alienação poderá levar a catástrofes sociaise ambientais sem precedentes na história humana."(2004, p. 59).

Para Leontiev (1978), na sociedade capitalista, a alie-nação está presente na vida da maioria das pessoas, hajavista que estes não têm acesso à cultura e ao saber cria-dos pelo próprio desenvolvímento da humanidade, poiseste saber é apropriado de rnaneíra privada. Deste modo,as possibilidades para a humanização dos indivíduos emuma sociedade de classes são quase inexistentes, emboraa Psicologia tradicional advogue a defesa dos atributos in-dividuais do homem com origem em si mesmo; este psicó-logo de Moscou discorda desta posição.

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Desta forma, Leontiev (1978) contesta, veementemen-te, a posição da pedagogia tradicional, que tenta justificaras diferenças sociais por meio dos fatores "biologizantes."Este aspecto serve para desmistificar posições pedagógi-cas que tentam explicar o fracasso das crianças pobresnas escolas como causas herdadas geneticamente.

Referências Bibliográficas

DUARTE, Newton. Formação do indivíduo, consciência ealienação. Cadernos Cedes, São Paulo, Campinas, v. 24,n. 62, p. 44-63, abro2004.

LEONTIEV,Alexei. O desenvolvimento do psiqulsmo. Lis-boa: Livros Horizonte, 1978.

MARX, K.; ENGELS F. A ideologia alemã. São Paulo:HUCITEC, 1993.

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