Versão On-line ISBN 978-85-8015-076-6Cadernos PDE

OS DESAFIOS DA ESCOLA PÚBLICA PARANAENSENA PERSPECTIVA DO PROFESSOR PDE

Artigos

MEMÓRIA SOCIAL E NARRATIVAS FANTASMAGÓRICAS EM SÃO JOÃO DO IVAÍ A PARTIR DA HISTÓRIA ORAL (2013)

Kátia Gisele dos Santos Ribas1

Richard Gonçalves André2

Resumo: Este artigo tem por objetivo compreender as histórias fantasmagóricas de São João do Ivaí em suas relações com a memória social, utilizando como fonte a história oral local. Nouto-se como as pessoas se apropriam dessas histórias e como as narrativas se perpetuam ao longo de tempo, deixando marcas na identidade social da comunidade. Serão utilizados relatos e entrevistas de “pessoas comuns” sobre narrativas fantasmagóricas que perpassam a comunidade. Os alunos do segundo ano do Ensino Médio do Colégio Estadual Arthur de Azevedo produziram uma exposição interativa das histórias fantasmagóricas na instituição de ensino. Como resultado percebeu-se que os alunos identificaram que, por meio da história oral, os indivíduos “comuns” são responsáveis pela construção da história, dando continuidade e sentido à memória social. Palavras-chave: História Oral. Fantasmas. Memória Social.

Introdução

Nesse artigo enfatizamos que a pesquisa com fontes orais abre novas

perspectivas de investigação histórica, valorizando as histórias de vida que

permeiam as comunidades, criando condições de repensar a construção do

conhecimento em sala de aula. Elas possibilitam colocar em evidência as narrativas

fantasmagóricas de São João do Ivaí (PR) por meio de relatos de pessoas comuns

que, muitas vezes, ficam esquecidos nas lembranças de um pequeno grupo e não

são considerados “saberes históricos”. Com a presente pesquisa, vi a oportunidade

de levar o aluno a adquirir o hábito de ouvir histórias, permitindo-lhes também

conhecer a importância da história oral, o sentido das narrativas fantasmagóricas e

como as mesmas criam uma memória local.

De acordo com Paul Thompson (1998), a história oral oferece suporte e

contribui para abordar a preservação e a valorização da memória. Ela pode gerar

uma transformação da realidade social e, a partir das mudanças, é possível apontar

1 Kátia Gisele dos Santos Ribas, professora PDE 2013, SEED – PARANÁ. Aréa de concentração: HISTÓRIA. Graduada em História e com especialização em História do Brasil Colonial – (FAMIMAN), Especialização em Educação Especial – (FAFIJAN), Especialização: África e Cultura Afro brasileira (UEM). Graduação em Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina. 2 Richard Gonçalves André, [doutor em História pela Universidade Estadual Paulista e professor do Departamento de História da Universidade Estadual de Londrina.] .

as diferenças entre o passado e o presente (THOMPSON, 1992, p. 17). Todavia, os

historiadores, influenciados pelas sociedades alfabetizadas, tendem a desvalorizar

as narrativas orais (PRINS, 1992, p. 166).

A história oral não apenas relata as trivialidades e as particularidades da vida das pessoas simples. Ela evidencia um sentido mais amplo e uma postura que marca a comunicação dentro da sociedade, fazendo com que a narrativa oral mova-se da cultura oral para a alfabetização através do seu sentido. (PRINS, 1992, p. 172).

No que se relaciona à história da crença no fantástico, como ressalta Gilberto

Freyre (1970, p. XXVII), não existe sociedade ou cultura desligada com a

preocupação dos vivos em relação aos mortos. Essa preocupação gera um

imaginário que perpassa a sociedade por meio da oralidade. Assim, as pessoas vão

se reapropriando das histórias e deixando suas marcas por intermédio de

testemunhos que fazem parte da memória. Como enfatiza Ecléa Bosi (1999, p. 447):

A memória da sociedade antiga apóia-se na estabilidade e na confiança em que os seres da nossa convivência não se perderiam e não se afastariam. Constituíam-se valores ligados à práxis coletiva como vizinhança [versus mobilidade] família larga, extensa [versos ilhamento da família restrita]. Apego a certas coisas, a certos objetos biográficos [versus objetos de consumo]. Eis aí alguns arrimos em que sua memória se apoiava (BOSI, 1999, p. 447).

Considerando essas reflexões, o objetivo do estudo foi o de compreender as

histórias fantasmagóricas como memória social em são João do Ivaí (PR) em 2013,

utilizando como fonte a história oral. E enfocando como as pessoas se apropriam

das histórias que permeiam a comunidade e compreendendo a influência das

narrativas orais sobre a formação da memória social.

Desse modo, optou-se por trabalhar com histórias fantasmagóricas, pois elas

carregam as crenças que se perpetuam ao longo do tempo, deixando marcas na

identidade social da comunidade e foram usadas dentro do ambiente escolar, para

incentivar o ensinar e o aprende como sendo um prisma utilizado como ferramenta

pelo professor e aluno na construção do conhecimento, como campo do saber ou

fenômeno que, começa a partir de cada sujeito.

Fundamentação teórica

Para Thompson (1998), a abordagem oral seria essencial para abordar a

memória dos indivíduos, baseando-se no discurso oral e não apenas na habilidade

de escrita, que mantém seu rigor e exigência. A história oral, portanto, é construída

em torno das pessoas, trazendo a comunidade para a história. Ela implicaria,

também, em certa mudança de enfoque epistemológico, abrindo novas áreas que

são importantes para as investigações históricas, até então impossibilitadas pelas

fontes tradicionais, implicando, portanto, uma mudança na própria forma de

conceber a história, alterando seu sentido social.

Para Prins (1992, p. 194), a história oral possui um grande desafio diante de

uma sociedade com cultura pós-alfabetizada e que vive em uma rede

eletronicamente oral e virtual. A sua força estaria em demonstrar as transformações

da realidade social, podendo apontar as diferenças e os limites entre o passado e o

presente.

No tocante à memória, ligada intimamente às narrativas orais, Ecléa Bosi

(1999) ressalta que lembrar significa aflorar o passado. Para ela, cada memória

individual é um ponto de vista sobre a memória coletiva. Entretanto, como aponta

Michael Pollack (1989, p. 09), socialmente falando, os grupos sociais escolhem o

que será lembrado e o que será esquecido, constituindo fenômeno consciente e

inconsciente, resultado do trabalho de organização individual ou coletivo.

Em relação à crença no sobrenatural, que também constitui forma de

memória, uma vez que as narrativas de fantasmas são reconstruídas oralmente,

Freyre (1970) afirma que, atualmente, seja em nosso país, seja em outros, existe um

comportamento individual e coletivo de pessoas que nunca se sentem sós,

acreditando estarem acompanhadas por espíritos dos mortos, demônios e

fantasmas que compartilham da vida em sociedade. Essas entidades interfeririam

nas atitudes e nos comportamentos dos viventes, seja um anjo que acalma e

conforta ou uma assombração que amedronta (FREYRE, 1970, p. XXVIII). Esses

relatos orais estariam na lembrança dos moradores do Recife, foco da análise

freyriana, que contam as informações cercadas de mistérios e de acontecimentos

que envolvem a memória social da localidade (FREYRE, 1970, p. XXX). Mesmo

produzida em outro contexto, à obra de Freyre oferece proposições importantes para

a reflexão em torno das histórias fantasmagóricas presentes em São João do Ivaí.

O medo das aparições acompanha a sociedade, influenciando-a, desde a

Idade Média, marcada pela crença nos fantasmas com visões de mortos que

retornariam do além para revelarem acontecimentos aos vivos (SCHMITT, 1999, p.

15). Como ressalta Jean-Claude Schmitt (1999), a crença nos fantasmas está

intimamente ligada à cultura do período medieval, devido ao contexto histórico de

própria época e das construções medievais que favoreciam o imaginário. Também a

questão religiosa contribuía para fortalecer as ações e os poderes do sobrenatural,

apesar das exíguas referências bíblicas relacionadas ao retorno dos mortos

(SCHMITT, 1999, p. 16).

Para Ed Carlos Silva (2009), analisando a Vila de Alto Palmital no Paraná, a

tradição religiosa da comunidade desenvolveu representações sobre o espaço que

estão ligadas às crenças e a seus locais de atuação, “os locais onde se manifestam

as criaturas imateriais foram dotados com significados [...]”. (SILVA, 2009, p. 17).

Esse significado que simbolizava e também revela marcos para a formação da

identidade social de uma comunidade.

Como menciona Martins, as representações mortuárias advém dos

sentimentos de “[...] impotência, culpa e raiva vivenciados com muita dor [...]”

(MARTINS, 1983, p. 17). Os sentimentos, geralmente, estão associados às questões

voltadas para a morte fora de hora, morte de jovens ou crianças, que no entender de

uma comunidade “[...] essas mortes parece serem sentidas como antinaturais [...]”

(MARTINS, 1983, p. 17). Esse sentido também está presente nas narrativas

fantasmagóricas da noiva da Mata da Suíça, que se representa, como uma jovem

noiva que não realizou seu sonho, dando significado ao local a partir de suas

aparições.

Metodologia

Para alcançar o objetivo da pesquisa, foram produzidas fontes orais com base

em entrevistas com pessoas de São João do Ivaí que teriam passado por

experiências fantasmagóricas, relatando, por exemplo, histórias de fantasmas que

pediam por justiça ou rogavam por conseguir completar determinada missão. Os

moradores são joanenses que afirmam terem visto as aparições são três homens

maiores de idade, sendo um aposentado, outro comerciante e um funcionário de

uma empresa. Há também duas mulheres: uma comerciante e uma dona de casa.

De acordo com Thompson, uma entrevista bem sucedida requer um trabalho

de conhecimento detalhado por parte do entrevistador. Para conseguir produzir um

bom trabalho de coleta das informações, preparação do questionário, gravação,

transcrição e análise das informações, é necessário um exercício de habilidade e

flexibilidade em relação ao outro (THOMPSON, 1998, p. 254).

A coleta das informações sobre as histórias fantasmagóricas foi realizada por

meio de entrevistas abertas, com a elaboração de perguntas simples e diretas. Será

utilizada linguagem comum para que o entrevistado possa relatar sua história sem

maiores constrangimentos (THOMPSON, 1998, p. 260). No decorrer da entrevista, a

questão base para a formação do questionário será: “[...] conte-me a respeito de...

[...]” (THOMPSON, 1998, p. 260). Com essas palavras-chave, a intenção é estimular

o entrevistado a relatar os fatos das aparições de acordo com o seu entendimento.

Para agilizar o trabalho de coleta das histórias de fantasmas, com base nas

entrevistas, foi usado o gravador para colher as histórias com riqueza de detalhes,

mas sem esquecer que “[...] ao utilizar um gravador é importante não chamar

atenção para o aparelho [...]” (THOMPSON, 1998, p. 264). O local onde será

realizada a entrevista dependerá da disponibilidade do entrevistado, mas o

primordial é que ele se sinta à vontade para relatar os acontecimentos. Como

ressalta Thompson (1998, p. 265), “[...] o melhor lugar será sua própria casa [...]”.

Com a entrevista realizada e a gravação completa, esse material deve ser

devidamente armazenado com a transcrição da narrativa.

Após a coleta de dados, foi realizada a transcrição na íntegra das narrativas

fantasmagóricas das cinco pessoas entrevistadas. Os depoimentos coletados

representam na narrativa as aparições da “noiva” da Mata da Suíça. Essas

narrações oferecem suporte para “[...] um sistema de transmissão desses

conhecimentos ali instituídos e, naturalmente, passados de geração a geração [...]”

(SILVA, 2009, p.19).

Como apresenta a narração do casal que juntos, passando durante a noite na

rodovia onde fica o trecho onde ocorrem as aparições, vivenciaram a experiência

relatada:

Desde criança minha vózinha, sempre contava uns causos e eu vivia pensando nisso. Mas depois que eu e o meu véio3 vimos, só Deus pra ter piedade de nois! Parece que eu tava adivinhando bem no dia do encontro de casais o ministro do nosso setor, pediu que fossemos pra Ivaiporã representar a nossa paróquia. O veio não queria ir. Mas eu falei: _ Vamos larga de se bobo! É todo mundo da Igreja. Até, minha menina tinha deixado da casa da vizinha, tava despreocupada. Aí meu Deus! Na ida tudo certo, mas na volta, já deu encrenca, o veio foi faze um negócio e fiquei um monte no carro, que demora a menina tinha no outro dia, aula, sabe como é? Dorme tarde, acorda tarde, é aquele alvoroço. Até que pegamo a estrada, e sabe, Deus é pai e não tarda, porque sem Ele eu e o véio tinha morrido do coração. Eu sempre falo, cuidado com a noiva da Mata da Suíça, ninguém me ouvia. Tai, precisou nóis passar por essa! Morre do coração não vou mais, mais quase, fiquei dura de medo quando veio passou bem na curva da Mata e “ela” a noiva tava lá. Bem do jeitinho que o povo falava, não gritei pro veio não bater o carro, mas chorei uns três dias, até hoje faço novena pra Santa Rita de Cássia me livrar desse mal. E não adianta me chamar a noite não passo pela Mata da Suíça de jeito nenhum. (S. D. F. 47 anos)4.

Outro aspecto também pode ser observado no depoimento de J. F. (59 anos)

que afirmou:

Eu e minha muié5 tava na igreja do Ivaiporã, fazendo um curso de casa e tava chuvendinho até com pouco de neblina. Já passa das nove da noite quando terminou. Na hora que tava saindo um companheiro de trabalho me ofereceu uma bitoneira usada e se eu gostasse dela ele tinha carga pra entregar em São João e já trazia a máquina. Fui na casa do “orelha seca”6 e enrolei um tantinho lá, e acertei a compra da bitoneira. Nisso a muié tava loca, querendo vir embora. A minha minina tinha ficado sozinha na casa e ela não dorme enquanto a gente não chega. Aí! Tomamo rumo de casa e parece que a chuvinha tava engrossando, quando passamo pela Vista Alegre7, a chuva paro. E tocamo normalzinho até chegar naquele lugar. Oia! Só de falar eu discunjuro, não é que só medroso. Mais desde pequeno meu falecido pai, falava nessas coisas de assombração e mula sem cabeça. Ai, Né! Eu não brinco com essas coisas e agora com o que eu e a muié vimo. Aí piorou! Bem na curva da Mata da Suíça, tava lá, todinha de branco parecia uma estátua. Meu Deus me protege e me livre desse mal. Mais a muié chorou tanto, ela é uma boba veia. Só vive rezando agora, parece que nem acredita em Deus. (J. F., 59 anos)8.

3 véio: Modo como esposa se refere ao esposo. 4 S. D. F., nascida em São João do Ivaí, onde reside. Tem como função: Do lar. 5 muié: Modo como seu Jucelino se refere a esposa. 6 orelha seca: expressão usada para designar o ajudante de pedreiro. 7 Vista Alegre: distrito pertencente ao Município de Lunardelli (PR). 8 J. F, entrevistado, nascido no dia 10/09/1955, no município de São João do Ivaí, onde reside. Trabalha como construtor.

Procuramos depoimentos de diferentes pessoas e idades, visto que assim

podemos ter um parâmetro da influencia das histórias fantasmagóricas no decorrer

do tempo.

Bom! Para começar, quero deixar claro que sou um homem que não tenho medo de nada, mas o que aconteceu comigo é? Foi estranho! Muito estranho. Olha professora, desde sempre gosto de moto, com um pouco a aventura, mas essa foi demais pra mim. Todo mundo aqui em São João gosta de ir na Feira da Lua em Lunardelli, ver o movimento, comer um pastel e dar uma namorado. Ninguém é de ferro! Mas naquela sexta-feira as coisas só deram pra traz e fiquei fudido, um colega que foi comigo sumiu com a mulherada e tomei toco. Aí, sabe resolvi ir embora peguei minha motinha e acelerei, nem pensei em nada, tava fudido de raiva e cochando a magrela. Quando senti um peso diferente até parecia que a motinha não estava conseguindo acelerar. Grudei a mão no acelerador dei tudo e a motinha nada de arrancar. O trem travou mesmo. Não sei o que foi! Só sei que senti uma friagem nas costas, mas em maio o tempo é louco, apesar de que eu tava com uma jaqueta jeans. E aquele peso todo não deixava a magrela arrancar, quando olhei tava na bendita mata da suíça. Aí o negócio pegou! Fechei a cara e fui duro até sair daquele lugar. Nossa como foi estranho, assim que passei a mata, o trem cochou numa arrancadona, parecia que a motinha tava livre do peso. Não sei de nada, não vi a noiva, mas se dei carona pra ela, ela ficou na estrada. E olha aqui? Passar na mata a noite sozinho, to fora. (E. F.C, 28 anos) 9.

Outra jovem moradora de nosso município também deixou seu relato sobre a

história da noiva da Mata da Suíça.

Eu estava em Jardim Alegre realizando um trabalho de demonstração de produtos da área de Beleza e por volta das 19h00, sai com objetivo de vir para minha casa em são João do Ivaí. Então peguei o ônibus e durante a viagem fiquei na janela observando a paisagem e pensando nos meus compromissos e é claro nas dívidas. Sabe como é que é? Ônibus, pinga, pinga! Né! Foi me dando uma canseira e cochilei por um certo tempo. Quando despertei já estava escuro e chuvendinho, no mês de maio é quase sempre assim. Estava meio friuzinho e o vidro do ônibus estava embaçado, então passei meu braço e minha blusa limpou a janela e nesse momento pude ver, estávamos saindo de Lunardelli. Eu continuei olhando, quando derrepente se aproximou da Mata da Suíça. Até em falar me dá dor de cabeça, nunca passei tanto medo em minha vida. Quando com o olhar fixo na paisagem, pude perceber um vulto claro saindo em direção a estrada e quanto mais o ônibus corria e pendia na curva, mais o vulto se aproximava, e então consegui ver. Era uma noiva, meu Deus! Eu

9 E. F. C, nasceu em 12/10/1984, mora em São João do Ivaí, trabalha como funcionário em uma empresa de vendas.

que tanto ria dos outros, vi aquela mulher vestida de noiva. Somente quando o ônibus venceu a subida é que o vulto desapareceu. Fiquei gelada, temia toda, minha voz não saia, parecia que meu coração ia sair pela boca. Não via a hora de sair daquele ônibus, então puxei a cortina e troquei o banco para o corredor. (M. C. G., 29 anos)10.

Os relatos também são contados principalmente por caminhoneiros, como

segue o relato abaixo:

Sabe, desdi qui me aposentei, tenho meu caminhão pra fazer uns 11“rasga

lona”, rapidinho,sabe NE, minha coluna me mata! Olha só, to encostado

com auxilio a doença, mas se pará eu morro di vez. E pra ser sincero, sou católico mas não vou a igreja, minha falecida mãe era católica de mais e pedia pra mim ter fé. Agora sei, que sou um cabra de fé e não tombei o meu caminhão por Deus e minha mãezinha que ta no céu olhando pra mim. Porque na hora que eu vi aquela coisa grudada na porta do meu caminhão, Deus me livre! A sorte que eu tava vazio, e eu meti o pé mesmo, sem dó. Quase passei direto na curva da Mata da Suíça, aquele vulto branco, acho que era um vestido de noiva, vinha até no parablisa do caminhão. E que falta de ar me deu! Aquilo me acompanhou longe, lá na frente quando passou a Mata e cheguei na entrada da Fazenda São Francisco, parei o caminhão e não tinha nada, nenhum pano branco enroscado, nada mesmo. Entrei e toquei até em casa. (A.L.S., 60 anos)12.

Os relatos mostram uma semelhança nos acontecimentos “[...] indicam

aspectos marcantes da memória que considera lembranças de sua adolescência e

juventude [...]” (SILVA, 2009, p. 58).

Resultado e discussão

Com a modernidade, o ensino de História ressalta a necessidade de produzir

conhecimento a partir de documentos, entre eles as fontes orais, usada como

metodologia para compreender a influencia das narrativas fantasmagóricas na

formação da memória social.

Em nossa pesquisa se utilizou dos instrumentos da história oral, para obter

relatos de histórias fantasmagóricas, esses foram daquelas pessoas que

conseguiram observar a aparição da noiva na Mata da Suíça, e relatam seu contato

10 M.C.G., tem 29 anos, nascida no dia 08/02/1985 no distrito do Ubaúna, município de São João do Ivaí, trabalha como comerciante autônoma no setor de Estética. 11 rasga lona: expressão usada por caminhoneiro, para demonstrar a realização de pequenos fretes com distancia de até 100 KM. 12 A. L. S., nascido em 03/01/1954. Residente em São João do Ivaí, aposentado como caminhoneiro.

com a visagem, ou “seja o convívio que certos vivos supõem manter tranquilamente

com espíritos de pessoas mortas”. (FREYRE, 1970, p. XXVIII).

De acordo com Ed Carlos da Silva as narrativas fantasmagóricas fazem parte

dos costumes dos moradores e esse mecanismo de transmissão permitiu as novas

gerações a apropriação e manutenção de suas crenças (SILVA, 2009, p. 16). O

trabalho com a história oral foi fundamentado, principalmente no contato direto com

a fonte através do entrevistado, pessoas comuns que relatam sobre narrativas

fantasmagóricas que perpassam ao longo dos tempos, deixando marcas na

identidade social da comunidade. Essa pesquisa buscou abordar nos alunos do 2º

Ano do Ensino Médio, com um novo olhar para o ensino de História, através do

contato com a fonte de estudo da pesquisa sobre as narrativas fantasmagóricas.

O trabalho teve início com a utilização do elemento didático que foi a

exposição do projeto, mostrando a importância da valorização da história de

fantasmas como elemento importante que constitui a história da crença de

determinada sociedade, incluindo-se na chamada memória social.

A proposta foi desenvolver uma metodologia com os alunos para que eles se

apropriem e incorporem conhecimento de histórias fantasmagóricas e conseguissem

realizar a construção de narrativa histórica e tendo como base as narrativas

fantasmagóricas coletadas por meio da história oral, levando uma maior participação

dos alunos durante as aulas, para que tenham consciência do papel de todos os

indivíduos na construção da história e da multiplicidade de dimensões que compõe,

transcendendo os fatos políticos, econômicos e militares, abarcando, também o

imaginário.

Nesse sentido, ao propor novas práticas deparamo-nos com a resistência de

alguns alunos, mesmo contando com o apoio e incentivo da Direção e da Equipe

Pedagógica do Colégio, apenas um pequeno grupo da turma selecionada (2º Ano)

demonstrou descaso, referindo que não fazia parte dos conteúdos propostos pelas

Diretrizes Curriculares e que precisavam vence a listagem de conteúdos de História,

proposto no “Projeto PAX UEM”, como também do ENEM e de outras instituições.

Contudo, aos poucos e de maneira articuladora conseguimos demonstrar que o

novo caminho a seguir era este: de novos métodos, de novas formas e práticas para

a adequação no processo ensino/aprendizagem. Foi necessário persistir no trabalho

com as narrativas fantasmagóricas de maneira gradativa. O aluno precisou

redescobrir e opinar para só aí entender como se torna fácil e agradável aprender a

partir de novas abordagens.

Foi aplicado para os para os alunos um questionário diagnóstico, onde foi

identificado que todos possuíam conhecimento prévio sobre o tema levantado e que

a questão fantasmagórica, causava uma postura instigante nos alunos, sendo que

havia opiniões controversas sobre quanto à veracidade, embora este não seja o foco

da pesquisa. Para melhor exemplificar ao aluno, realizei uma pesquisa voltada para

os eixos: história oral, fantasmas e memória social, onde foram disponibilizados

textos e fornecido a oportunidade de acesso às tecnologias (navegação na internet

nos computadores da escola, ou em casa) como forma de pesquisa. De posse

desse material pesquisado, destacamos que a história oral oportunizou base para a

realização do projeto que utilizou da entrevista como fonte para instigar nos alunos a

valorização da história oral e principalmente, porque dessa maneira sentirem-se

parte da construção histórica. Quando tiveram contato com o passo a passo da

entrevista, a interação ocorreu plenamente, muitos alunos demonstraram uma

competência até então latente e exemplificaram seu entendimento pelas fontes

históricas. Já outros que se apresentaram desmotivados para o ensino de História,

revelaram um lado receptivo de aceitação pelas atividades de explanação orais das

entrevistas e se mostraram abertas as novas atividades.

Quando foi apresentada a história da noiva da Mata da Suíça e que muitos

dos alunos já haviam tido o primeiro contato com a história através de seu convívio

familiar, os alunos compreenderam a influência das narrativas orais na sua vida e

até mesmo da comunidade, destacando que é preciso reconhecer os valores

históricos nas pequenas histórias ou mesmo nos causos. Mas, quando foi relatada a

existência de depoimentos deixados por moradores conhecidos da comunidade e

seus relatos serão parte integrante da nossa história, os alunos perceberam que

esses relatos contribuíram para a formação da história de nossa localidade, fazendo

suas próprias entrevistas, a pesquisa ganhou um novo ânimo, deixando o papel e

ganhando prática dentro do ambiente escolar.

No segundo momento demonstramos aos educandos que, através das

entrevistas e das transcrições que foram utilizadas como fonte, é possível reconstruir

a história dessas crenças. Para isso os alunos entrevistaram os colegas da escola

sobre as narrativas fantasmagóricas, os alunos perceberam que eles fazem parte da

história e que também podem produzir fontes, sentindo que são sujeitos que

constroem as narrativas históricas, colhendo fontes de outros alunos que também

são sujeitos da história. Logo após os alunos entrevistarem os colegas em sala de

aula eles iniciaram entrevistas fora do ambiente escolar. Já tendo o conhecimento

básico de como realizar uma entrevista, os alunos tiveram a opção de escolher entre

parentes, amigos ou mesmo outras pessoas que tenham conhecimento sobre as

narrativas fantasmagóricas. Na seleção de pessoas para serem entrevistadas, os

alunos buscaram ter clareza do objetivo e da maneira de como abordar o

entrevistado. Com essa perspectiva os alunos coletaram as informações sobre as

narrativas fantasmagóricas, desenvolvendo o conhecimento sobre a fonte oral,

percebendo-se como parte integrante da história ao entrevistar as pessoas comuns.

Com isso os alunos montaram um banco de dados, contendo informações sobre as

histórias fantasmagóricas, tendo a noção da construção da história oral, por meio da

realização da entrevista com a gravação e a transcrição literal, na íntegra e sem

correções. Para conseguir definir a seleção das histórias de acordo com seus

possíveis padrões, tais como: aparições, lendas, contos, visagens e causos.

Além das entrevistas foram realizadas outras atividades que enriqueceram a

pesquisa, como a visita à Mata da Suíça, identificado como sendo um local marcado

por várias narrativas fantasmagóricas, que permeiam a comunidade, pois o nosso

objetivo foi demonstrar aos alunos que um local tão conhecido por eles e seus

familiares, possuem influência na formação da memória social da comunidade. E o

intuito foi que os alunos consigam perceber a diferença da história contada dentro da

sala de aula e da mesma narração contada no local a partir dos quais foram

construídas as histórias de fantasmas.

Depois da realização das atividades de entrevistas, transcrições montagem

do banco de dados e da visita a Mata da Suíça, os alunos montaram seus textos

expressando sua compreensão da influência das narrativas orais sobre fantasmas e

a formação da memória social, relatando os padrões narrativos, e as conexões

dessas histórias com a identidade e a memória social são joanense.

Para finalizar os alunos realizaram uma exposição em sala de aula com o

material coletado ao longo da pesquisa. Durante a exposição os alunos narraram as

histórias fantasmagóricas conhecidas durante as entrevistas em sala de aula. Os

alunos preparam o ambiente para receber as demais turmas do Colégio de maneira

a intercalar com as fotos e os álbuns produzidos pelos alunos do 1º ano do Ensino

Médio. Dessa forma as narrações foram alternadas dependendo do fluxo dos alunos

visitantes. Com essa atividade tanto os alunos do 1º e 2º ano do Ensino Médio,

conseguiram com competência narrar e chamar a atenção para o fato de que as

pessoas são os agentes históricos e formadores da memória e identidade social por

meio da oralidade.

O artigo demonstrou a compreensão das histórias fantasmagóricas em

relação à memória social, utilizando-se da fonte histórica para auxiliar um eixo

marcante que é a história oral, que contribuiu para um ensino de qualidade e

significativo.

Considerações finais

Onde o ensino de História ressalta a necessidade de produzir conhecimento a

partir de documentos, entre eles as fontes orais. O aprender tornou-se um prisma no

qual professor e aluno constroem conhecimentos, de forma que a construção da

história como campo de saber o fenômeno, começa com cada sujeito.

Nesse sentido, o conhecimento produzido a partir da fonte história foi

realizado pelos alunos, mas foi preciso ter cautela, pois a ânsia por novas formas de

ensinar e apreender, alguns alunos apresentaram resistência em abordar o

conhecimento histórico utilizando a fonte oral. O professor, por sua vez, necessitou

cada vez mais buscar conhecimentos novos e novas metodologias sem abandonar o

acumulado em anos de trabalho voltados para o conteúdo do ensino de História. Foi

preciso continuar buscando novos caminhos para atingir as verdadeiras metas

propostas na pesquisa que se utilizavam da identificação das histórias

fantasmagóricas para compreender a influência das narrativas orais na formação da

memória social.

Assim, a pesquisa com fontes orais abre novas perspectivas de investigação

histórica e demonstra-se como sendo uma metodologia motivadora para o ensino de

História, valorizando as histórias de vida que permeiam as comunidades, criando

condições de repensar a construção do conhecimento em sala de aula.

Referências BOSI, Ecléa. Memória e sociedade: lembranças de velhos. 7. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1999. FREYRE, Gilberto. Assombrações do Recife Velho. 2. ed. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio, 1970. MARTINS, José de Souza (org.). A Morte e os mortos na sociedade brasileira. São Paulo: Editora Hucitec, 1983. POLLACK, Michel. Memória, Esquecimento, Silêncio. Estudos históricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 1989. PRINS, Gwyn. História oral. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da História: novas perspectivas. São Paulo: Editora UNESP, 1992. p. 163-198. SILVA, Ed Carlos Da. Entre o maravilhoso e o fantástico: a vila de Alto Palmital – PR e suas crenças. 2009. Dissertação (Mestrado em História) – Universidade Estadual de Maringá, Maringá. 2009. SCHMITT, Jean-Claude. Os vivos e mortos na sociedade medieval. São Paulo: Companhia das Letras, 1999. THOMPSON, Paul. A voz do passado: história oral. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.