22/7/2014 Pensamento Crítico: A CONSCIÊNCIA MÍTICA

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pessoa com u m tem .O qu e

fa z a difer en ça é a

m a n eir a com a qu a l eu

lido com essa s

QUA RT A -FEIRA , 2 3 DE A BRIL DE 2 0 0 8

A CONSCIÊNCIA MÍTICApor Conceição Serralha

- Semelhanças entre os relatos dos mitos => curiosidade,desobediência e advento de uma castigo.MITOLeitura superficial => mito como uma maneira fantasiosa de explicaruma realidade que ainda não foi abarcada racionalmente.Preconceito comum = identificação com lendas ou fábulas (formamenor de explicação dos acontecimentos do mundo, que logo serásuperada pelas explicações mais racionais).Leitura apurada => o mito não é exclusiv idade do primitiv ismo.Existe em todo tempo e cultura como forma de compreensão darealidade. Possui diversas conotações.

O MITO ENTRE OS PRIMITIVOS

Mito v ivo => surge como “verdade intuída”, espontânea e semcomprovações. Baseado na crença e não na ev idência racional. É umaintuição compreensiva da realidade (semelhante à das crianças).

Raízes do mito => realidade v iv ida pré-reflexiva das emoções e daafetiv idade. Fantasia, imaginação => antes de interpretar o mundo, ohomem o deseja ou o teme, indo de encontro a ele ou ocultando-sedele. Desejo de dominar o mundo, afugentando a insegurança, ostemores e a angústia diante do desconhecido e da morte.

Funções do mito:

· Acomodar e tranqüilizar o homem em relação ao mundo assustador(primordial).· Explicar a realidade.

Primeiros modelos de construção do real => têm uma naturezasobrenatural => os deuses são criados e chamados para apaziguar aaflição do homem diante do que ele não consegue compreender econtrolar. Nada é natural, tudo é sagrado.

Festas religiosas => há a ritualização do evento sagrado queaconteceu “no começo” (passado mítico).

Ritos => necessidade dos ritos para que os fatos possam seconcretizar. Maneira mágica de agir sobre o mundo.

Consciência mítica => consciência comunitária = o homem não sepercebe como sujeito propriamente dito. Não comanda a sua própriaação, sua experiência não se separa da experiência da comunidade,mas se faz por meio dela.A consciência mítica é dogmática, ingênua, porque não critica. Aceitaos mitos e rituais sem contestação, pela fé.

Equilíbrio indiv idual => o coletivo prepondera sobre o indiv idual.

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Pensamento Crítico

22/7/2014 Pensamento Crítico: A CONSCIÊNCIA MÍTICA

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coisa s.Com o já dizia u m

pr ofessor m eu , n ã o

im por ta o qu e a n a tu r eza

te deu , m a s sim o qu e

v ocê fa z com o qu e ela te

deu .É a ssim qu e fa ço,

ten to a pr ov eita r a o

m á x im o tu do o qu e ten h o,

a fin a l depois, n ã o qu er o

poder r ecla m a r ou fica r

im a g in a n do com o ser ia se

eu o t iv esse feito.

V isu a liza r m eu per fil

com pleto

Moral dogmática => adaptação do indiv íduo sem crítica às normastradicionais. Transgressão da norma => ultrapassa quem a v iolou,podendo atingir a família e até a tribo. Por isso, os “ritos depurificação”.

Religião => sempre ligada a elementos míticos. Fases na formação doconceito de deuses:

1) Deuses momentâneos => excitações instantâneas. Fonte =>emoção subjetiva marcada pelo medo. Não são forças da natureza,nem aspectos da v ida humana. Podem ser conteúdos mentais(Alegria, Inteligência etc.) ou objeto da realidade percebido comosido enviado do Céu.2) Deus funcional => é descoberta a indiv idualidade do div ino, oselementos pessoais do sagrado. Esse deus v igia cada etapa dotrabalho dos homens e é chamado para protegê-los. Há a prática derituais e a fé na magia, fazendo o homem confiar em si mesmo. Ohomem não se vê mais a mercê das forças naturais e acha que o queacontece é dependente também dos atos humanos. Magia usada tantopara o bem quanto para o mal, pois não estava ligada a princípioséticos.3) Deus pessoal => o deus perde a ligação com uma determinadaativ idade e torna-se um nome próprio => é um ser que se desenvolvesegundo as suas próprias leis. Age e sofre como os homens e seusnomes expressam sua natureza, seu poder e sua eficiência.

Religiões monoteístas => decorrentes do desenvolv imento da 3ª fasee de forças morais (bem e mal). Natureza abordada pelo racional.Div ino => deixa de ser concebido por poderes mágicos e passa a serenfocado pelo poder da justiça. O sentido ético substitui o sentidomágico.

Atualidade => a nova forma de compreender o mundo dessacraliza opensamento e a ação, retirando-lhe o caráter de sobrenaturalidade.

Mito do cientificismo => crença na ciência como única forma desaber. Cria outros mitos => progresso => tecnocracia.

Mito => ponto de partida para a compreensão do ser, Ospressupostos míticos servem de base para o trabalho posterior darazão.

Mito e razão => complementam-se mutuamente.

Reflexão => permite a rejeição dos mitos prejudiciais.

PASSAGEM DA CONSCIÊNCIA MÍTICA PARA A CONSCIÊNCIAFILOSÓFICA

- Grandes nomes como Confúcio, Lao Tse, Buda, Zaratustra ainda nãoestavam muito v inculados à religião.

- Primeiros filósofos => gregos.

CONCEPÇÃO MÍTICA

Aedos e Rapsodos => cantores ambulantes que transmitiam os mitosoralmente. Não existia preocupação com a autoria, pois o anonimatoera conseqüência do coletiv ismo. Não existia a escrita.

Epopéias => função didática, descrevendo o período da civ ilizaçãomicênica e transmitindo valores de cultura por meio de histórias dosdeuses e antepassados, expressando uma concepção de v ida.Relatam ações heróicas e a intervenção dos deuses. O herói depende

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dos deuses e do destino => falta-lhe livre arbítrio. É valorizado porter livre arbítrio. É valorizado por ter sido eleito pelos deuses.Virtudes do herói => coragem, força e persuasão.Ilíada (Guerra de Tróia) e Odisséia (retorno de Ulisses-Odiseus após aguerra). Pelo estilo diferente, intérpretes dizem que são obras devários autores e não de Homero (séc. IX a.C.?), que não sabem nem seexistiu.

Teogonia (teo= deus; gonia = origem).Hesíodo (séculos VIII e VII a.C.) => obra com particularidades,menos impessoal e coletiva, mas ainda preocupada com a crença nosmitos. Relata as origens do mundo e dos deuses; as forças não são apura natureza, mas emanam das próprias div indades.

CONCEPÇÃO FILOSÓFICA

Primeiros filósofos => fins do século VII a.C. e século VI a.C. Algumasinterpretações:

1) “Milagre Grego” => v isão simplista e a-histórica da passagem dopensamento mítico para o pensamento crítico racional e filosófico.2) Racionalidade crítica => resultado de um processo lento atravésdo tempo, preparado pelo passado mítico.

Novidades do período arcaico que ajudaram a transformar a v isão dohomem de si e do mundo:

· Escrita => a escrita fixa a palavra e exige maior rigor e clareza,estimulando o espírito crítico. A retomada do que foi escritopossibilita => abrir os horizontes do pensamento, o distanciamentodo v iv ido, o confronto de idéias, a ampliação da crítica. Maiorabstração, que tende a modificar a estrutura do pensamento. Aconsciência mítica predomina nas culturas de tradição oral, que fixao evento por meio da memória pessoal. Grécia => século VIII a.C. =>influência dos fenícios. Os escritos passam a ser divulgados em praçapública, sujeitos à discussão e à crítica.· Moeda = papel revolucionário, v inculada ao nascimento dopensamento racional, emitida e garantida pela Cidade, revertendobenefícios para a própria comunidade. Ela sobrepõe aos símbolossagrados e afetivos o caráter racional de sua concepção; é umartifício racional, uma convenção humana, uma noção abstrata devalor que estabelece a medida comum entre valores diferentes.Comércio => produtos com valor de uso passam a ter valor de troca,tornando-se mercadorias. Necessidade de algo que funcionasse comovalor equivalente universal das mercadorias.· Lei escrita => a justiça sai da arbitrariedade dos reis ou dainterpretação da vontade div ina. É codificada numa legislaçãoescrita, uma regra comum, uma norma radical, sujeita a discussão emodificação; dimensão humana. Primeiros legisladores = Drácon(séc. VII a.C.) e Sólon e Clístenes (sec. VI a.C.). Clístenes => funda apólis, não mais baseada em relação de consangüinidade, mas por umaorganização administrativa. Ideal igualitário que prepara ademocracia, abolindo a hierarquia do poder aristocrático dasfamílias.· Cidadão da Pólis => surge da instauração da ordem humana. Onascimento da Pólis altera a v ida social e as relações entre oshomens. Cidade grega => centralizada na ágora (praça pública) ondesão debatidos os problemas de interesse comum. Separa-se odomínio público do privado, com justa distribuição dos direitos doscidadãos enquanto representantes dos interesses da cidade.

Novo ideal de justiça => todo cidadão tem direito ao poder. Caráterpolítico e não apenas moral; atuação na comunidade. A Polis se fazpela autonomia da palavra humana, do conflito, da discussão, da

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argumentação. O saber deixa de ser sagrado e passa a ser objeto dediscussão.

Política => surge da expressão da indiv idualidade por meio dodebate. O cidadão da Polis participa dos destinos da cidade por meiodo uso da palavra em praça pública.

Isonomia => igual participação de todos os cidadãos no exercício dopoder. Mas, na democracia ateniense (séc. V a.C.) apenas 10% eramconsiderados cidadãos propriamente ditos, capacitados a decidir portodos.

Sofistas => “sábio” ou “professor de sabedoria”. Pedagogos =>sistematização do ensino. Filósofos itinerantes, v indos das colôniasgregas. Eram pessoas estudadas, versadas em determinado assunto eganhavam a v ida em Atenas ensinando os cidadãos. Rejeitavam tudoo que consideravam especulação filosófica desnecessária. Eramcéticos. Dedicavam-se à questão do homem e de seu lugar nasociedade. Acreditavam que não hav ia normas absolutas para o certoe o errado. Discutiam sobre o que seria “natural” e o que seria ‘criadopela sociedade” => criaram as bases para uma crítica social.Primeiros filósofos => século VI a.C., pré-socráticos => escrev iamem prosa. Seus escritos desapareceram com o tempo. Elaboravamuma cosmogonia, procurando a racionalidade do universo. Procuramo “princípio” de todas as coisas, o “fundamento do ser”. Buscamarché => o elemento constitutivo de todas as coisas.Diferença entre pensamento mítico e filosofia nascente => os filósofosdivergem entre si e a filosofia se distingue da tradição dogmática dosmitos oferecendo uma pluralidade de explicações possíveis.Conford => a “atitude” do filósofo o distingue do homem mítico, maso “conteúdo” da filosofia permanece semelhante ao do mito,aproximando-se dele.

Passagem do mito à razão => continuidade no uso comum de certasestruturas de explicação.

Postado por Neto às 13:49

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