Projeto Final - Pomeranos Estácio

A saga de um povo em 4 movimentosApoena MedeirosErvin Herkenhoff Emí l io Schu l tz Rogério Medeiros

Fotografia Ervin Herkenhoff Emílio Schultz

Rogério Medeiros Apoena Medeiros

Coordenação Fred Pacífico

Texto

Stenka do Amaral Calado Almerinda ?????

Rio de Janeiro 2011

Sumario

Duis vel acum san burna Emílio Schultz2 Movimento

Praesent non nulla justo

Praesent non nulla justo Ervin Herkenhoff1 Movimento

Pectus semper hendrerito

A arte de ver com os olhos da alma Apoena Medeiros

4 Movimento Tempo presente

O futuro visto da janela Rogério Medeiros3 Movimento

Virada do século e do milênio

POMERANOS NO ESPIRITO SANTO

© 2011 – Todos os direitos reservados.

É proibido a reprodução por quaisquer meios sem autorização da editora.

Organização: ??????????????

Texto: ??????????????

Fotos: Entra o nome de todos??

Editor: Vladimir Calado

Projeto gráfico: Renan Pinto

Editoração: Renan Pinto

Tratamento de negativos:

Revisão: ??????????????

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O futuro visto da janela

ROGÉRIO MEDEIROS Texto Stenka do Amaral Calado

3 Movimento Virada do século e do milênio

A modernidade que chegou às comuni-

dades pomeranas também lhe chegou. Só que

por outras vias – as da indústria fotográfica. Nessa

modernidade ele se apoiou e vem se apoiando

ao longo de sua trajetória profissional.

Rogério não vivenciou os tempos do negativo

de vidro e de outras tralhas com as quais convive-

ram seus antecessores neste esforço de resgatar fatos

como a saga desses imigrantes em solo capixaba –

os pioneiros fotógrafos citados nos dois movimentos

anteriores. Mas vivenciou, sem dúvida, registrando,

nas quatro décadas que antecederam aquele final de

século e de milênio, muitas das grandes transforma-

ções ocorridas com este povo, tal como ocorre hoje

com a digitalização dos sistemas fotográficos. Foram

os anos da chegada de uma nova era.

echam-se as cortinas do passado.

E abre-se uma janela para o futu-

ro. Através dela o fotógrafo Rogério

Medeiros avista antenas de televisão pairando

sobre telhados. O ano é 1994. O que ele vê

é a chegada da modernidade às comunidades

pomeranas do Estado.

Olhando mais detidamente à sua vol-

ta, ele identifica, em meio à copa das árvo-

res, o que chamou de “um dos mais refinados

símbolos do avanço tecnológico na área das

comunicações, a antena parabólica, com seu

prato de alumínio reluzente voltado para o in-

finito”. Foi no ano desse testemunho que Ro-

gério escreveu sobre a saga dos pomeranos

em terras capixabas.

f

Outros esclarecimentos importantes sobre

sua documentação fotográfica fazem companhia às

antenas citadas. Um deles: a importância da uni-

dade cultural pomerana, que ele identificou como

meio de preservar os valores da etnia. Por ser a

cultura, no caso, de um povo dotado de “uma re-

sistência já testada em séculos de dominação”.

Costumes arraigados, passados de pai para

filho e sustentados pela base forte do Pomerisch,

o dialeto que eles próprios criaram e que foi uma

peça fundamental, em conjunto com a igreja lute-

rana, para consolidação e possibilidade de pros-

peridade socioeconômica de seus descendentes.

A língua traz não apenas as palavras, mas também

uma maneira de pensar, uma visão de mundo.

(Tornquist, 1999: 3) À medida que valores e sen-

timentos são expressos pelas palavras, a língua

preserva a cultura e, se a língua desaparecesse,

seria mais difícil preservá-los.

Além disso, a prática da agricultura familiar

como meio de subsistência e busca de bem-estar

foi ponto igualmente fundamental para garantir a

sobrevida dos valores de um povo tão persegui-

do quanto os pomeranos. É notável a manuten-

ção do sistema “família força” empregado desde

os primórdios pelos povos pomeranos em suas

orgens, no qual pequenas propriedades produ-

zem sem a presença de empregados, aumentan-

do a lucratividade da produção.

Não que eles tivessem vindo para cá em

busca de riqueza. Não. Vieram tão somente com o

objetivo de reconstruir suas vidas como proprietá-

Houve outras referências nas pesquisas

do repórter e fotógrafo, evidentemente. Histo-

riadores lhe abriram muitas portas de acesso ao

conhecimento mais profundo da aventura pome-

rana. O que se vê dessa aventura neste terceiro

movimento da saga é a persistência de homens

e mulheres trabalhando duro para sobreviver

em condições adversas. Na semeadura, no cul-

tivo e na colheita. Divertindo-se em festejos tra-

dicionais, cultuando suas crenças e sepultando

seus entes queridos. Cuidando da alimentação,

unindo-se em matrimônio e protegendo dos

rios rurais, condição que haviam perdido na Europa

ante o advento da industrialização. A unidade cultu-

ral, linguística e religiosa, e a disposição para o traba-

lho agrícola em família foram, portanto, as grandes

armas desse povo para vencer os novos desafios.

É fato histórico que jamais eles se entre-

garam a uma miscigenação com índios e negros,

formando uma autêntica comunidade européia

adaptada aos trópicos. Tal como os descreve

Darcy Ribeiro em “O povo brasileiro”, obra que

foi referência de Rogério Medeiros na formatação

de suas pesquisas e produções sobre o tema.

raios solares peles claras curtidas pelo sol e suor.

E crianças, muitas crianças, no aprendizado coti-

diano das práticas comunitárias.

Velhas práticas que hoje se traduzem em bem-

estar, mas que, para se consolidar, tantos sacrifícios

custaram aos pioneiros. Como ocorreu, por exem-

plo, no período de implantação do regime militar no

Brasil, retratado pelo historiador Klaus Granzow.

O historiador viu, no Espírito Santo, a po-

breza dominando a atividade agrícola por falta de

uma política agrária e de incentivos reais aos tra-

balhadores do campo. O curioso nisso é que a

ditadura militar, com seu corte de cunho fascista,

de certa forma habitara sonhos e desejos de mui-

tos dos ancestrais desses imigrantes.

Simpáticos ao ideário do integralismo,

fundado no tripé “Deus, Pátria e Família”, eles

sempre foram, obviamente, contrários ao ideá-

rio situado no extremo oposto do pensamento

político-ideológico – o comunismo.

Mas, para as comunidades pomeranas ins-

taladas em solo capixaba, o que estava em causa,

naquele período, não eram os choques ideológi-

cos que os brasileiros enfrentavam, mas a nova e

Quando o historiador passou pelo interior

do Espírito Santo, pôde testemunhar o esforço dos

camponeses em sobreviver num contexto político

e econômico completamente desfavorável. Con-

texto no qual se via uma rede de infraestrutura do

Estado carente de rodovias asfaltadas, aliada à falta

de saneamento básico, de hospitais e de escolas.

É diante desse quadro que ele vê os po-

meranos aqui instalados em desvantagem com

relação a seus compatriotas de Santa Catarina e

Rio Grande do Sul. E por isso chama a atenção

para a necessidade de se examinar a situação da

etnia no Espírito Santo sob o enfoque social, po-

lítico e econômico do Brasil pós-1964. Em que

não apenas os pomeranos, mas os camponeses

de todas as origens igualmente sofriam em silên-

dura realidade vivida no campo em função de um

“milagre econômico” que não se fazia presente

efetivamente e abria o país ao capital estrangeiro.

Período em que dezenas de multinacionais aqui

se instalaram sob as benesses do Estado brasilei-

ro, que lhes concedera vantagens fiscais e incon-

táveis privilégios, conforme o relato de Granzow.

O historiador registra o deslocamento,

então, de milhares de pessoas do campo para

as grandes cidades, fenômeno que não atingiu a

comunidade pomerana. O que ele enfatizava era

que a política agrária da época se mostrava com-

pletamente desfavorável ao trabalhador rural. E

vaticinava: “Disfarçada pelo ‘milagre econômico’,

a recessão já dominava a economia e prenuncia-

va o fracasso da ditadura militar.”

cio as perdas de seu modo de vida tradicional.

Muitos sobreviveram, mas Granzow não viveu

o suficiente para interpretar historicamente esse

fato: morreu na Alemanha, em 1986.

A verdade histórica é que o fim da dita-

dura militar brasileira, praticamente simultâneo à

queda do Muro de Berlim, pôs fim a sonhos dos

dois lados. E em todos os corações renasceu e

cresceu a esperança de liberdade. Que viceja a

cada momento. Ainda que limitada.

Sem abrir mão de um só dos seus valo-

res morais e culturais, esta Pomerânia Brasileira

se integrou à vida institucional do País, movimen-

to tardio se comparada a experiência capixaba

às outras colônias pomeranas que se instalaram

no sul do país. O fato é que lideranças políticas

da etnia passaram a ocupar ou disputar o poder

em algumas das cidades capixabas nas quais con-

quistaram peso eleitoral ponderável. No Espírito

Santo, enquanto prosperam pelo trabalho e pela

perseverança, avançam social e politicamente.

Um dos principais reflexos disso é a emancipa-

ção de municípios de grande presença pomerana

como Pancas, em 1963; Santa Maria do Jetibá,

em 1988, e Vila Pavão, em 1991.

O detalhe a destacar no quesito produtivi-

dade desses grandes negócios é que os melhores

Fecham-se as cortinas do passado. E abre-se uma janela para o futuro. Através dela

o fotógrafo Rogério Medeiros avista antenas de televisão pairando sobre telhados. O ano é

1994. O que ele vê é a chegada da modernidade às comunidades pomeranas do Estado.

Olhando mais detidamente à sua volta, ele identifica, em meio à copa das árvores, o

que chamou de “um dos mais refinados símbolos do avanço tecnológico na área das comu-

nicações, a antena parabólica, com seu prato de alumínio reluzente voltado para o infinito”.

Foi no ano desse testemunho que Rogério escreveu sobre a saga dos pomeranos em terras

capixabas.

A modernidade que chegou às comunidades pomeranas também lhe chegou. Só que

por outras vias – as da indústria fotográfica. Nessa modernidade ele se apoiou e vem se

apoiando ao longo de sua trajetória profissional.

Rogério não vivenciou os tempos do negativo de vidro e de outras tralhas com as quais

conviveram seus antecessores neste esforço de resgatar fatos como a saga desses imigrantes

em solo capixaba – os pioneiros fotógrafos citados nos dois capítulos anteriores. Mas viven-

ciou, sem dúvida, nas décadas que antecederam aquele final de século e de milênio, muitas das

grandes transformações ocorridas com este povo, tal como ocorre hoje com a digitalização

dos sistemas fotográficos. Foram os anos da chegada de uma nova era.

Outros esclarecimentos importantes sobre sua documentação fotográfica fazem com-

panhia às antenas citadas. Um deles: a importância da unidade cultural pomerana, que ele

identificou como meio de preservar os valores da etnia. Por ser a cultura, no caso, de um povo

dotado de “uma resistência já testada em séculos de dominação”.

Costumes arraigados, passados de pai para filho e sustentados pela base forte do Po-

merod (POMMERISCH???), a língua (dialeto?) que eles próprios criaram e que foi uma peça

fundamental, em conjunto com a igreja luterana, para consolidação e possibilidade de pros-

A arte de ver com os olhos

da alma

Apoena Medeiros Texto Stenka do Amaral Calado

4 Movimento Tempo presente

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Longe de tentar estabelecer paralelos ou

comparações entre as artes de Paul Gauguin e

de Apoena Medeiros, o que se pretende é de-

monstrar a importância do uso criterioso e har-

monioso das cores na produção de belas ima-

gens. Questão de afinidades, apenas.

Na sequência de fotos que ilustram este

último movimento da saga pomerana em ter-

ras capixabas, não é difícil perceber a presença

desse detalhe estético. Representante de uma

geração de jovens e talentosos profissionais

beneficiários dos avanços tecnológicos que cul-

minaram com a chegada da fotografia digital,

Apoena se esmera na composição de imagens

que, tal como na obra de Goughin, primam

pela singularidade. Uma forma, sem dúvida,

frase do pintor francês Paul Gau-

guin foi uma resposta a alguém

que lhe perguntara sobre os se-

gredos da arte que o havia consagrado e que

consistia na captação da simplicidade da vida no

campo. Algo que o artista conseguia mediante

a aplicação arbitrária das cores, em oposição a

qualquer naturalismo. A sua, na visão dos estu-

diosos, era uma obra na qual as cores se esten-

diam “planas e puras sobre a superfície, quase

decorativamente”.

Para os conhecedores do arsenal metafóri-

co do artistas na sua peculiar forma de se expressar,

ao dizer que fechava os olhos para ver, ele estava

querendo deixar claro que via as cenas reproduzi-

das em seus quadros com os olhos da alma.

a

de pensar a arte (iconográfica ou fotográfica)

como filosofia de vida.

Francês de nascimento, Gauguin ensaiara a

produção de suas primeiras obras em Lima, Peru,

para onde seu pai havia se mudado com o objetivo

de se dedicar ao jornalismo na América do Sul, após

a chegada de Napoleão III ao poder em seu país.

Já a primeira experiência fotográfica de

Apoena junto aos pomeranos se deu quando, aos

13 anos de idade, então aluno de fotografia, ele

acompanhou seu pai, Rogério, numa reportagem

em Santa Maria de Jetibá.

De volta a Paris, aos 35 anos, Gouguin

tomou a decisão mais importante de sua vida:

dedicar-se totalmente à pintura. Partiu para o

Taiti em busca de novos temas e “para se liber-

Depois da primeira experiência com os

pomeranos, ele decidiu prolongar o convívio. Fo-

ram, inicialmente, 30 dias na comunidade pome-

rana de Santa Maria de Jetibá. Mais precisamente,

na comunidade de Alto São Sebastião, hospeda-

do na casa do casal Gisila e Valdemar Flegger.

Para conhecer e melhor interagir com

outras lideranças locais, ele participou de cultos

luteranos, enfrentando e superando as dificul-

dades iniciais de diálogo por desconhecimento

do dialeto pomerano.

Seus laços, então, se estreitaram. E Apoe-

na passou a ser presença constante nos festejos

comunitários. Alguns líderes locais chegaram a

questioná-lo sobre por que não se mudava de

vez para Santa Maria.

tar dos condicionamentos da Europa”. Então,

suas telas surgiram carregadas da iconografia

exótica do lugar, não faltando as que mos-

travam um erotismo natural. A cor adquirira

mais preponderância, representada pelos ver-

melhos intensos, amarelos, verdes e violetas.

“Mulheres de Taiti”, para os críticos, é um de

seus trabalhos mais representativos dessa sua

preocupação estética.

Apoena, já profissional, em 2002, come-

çou a fotografar, em diferentes oportunidades,

típicos casamentos pomeranos, percorrendo a

cidade de Santa Maria de Jetibá e a formação

do Parque dos Pontões de Pancas, à época com

seus habitantes ameaçados de expulsão das ter-

ras herdadas de seus antepassados.

Um novo olhar para uma nova realidade

Esta estreita relação com o objeto de sua

arte, neste caso o povo pomerano, sua cultura,

sua vida cotidiana, seus costumes, foi de extrema

importância para garantir um registro tão próximo

e verdadeiro de uma nova fase de transformações.

Impulsionados pelo crescimento do país na última

década, os pomeranos capixabas aproveitaram sua

já estruturada vida de produtores rurais para dar

novos saltos e expandir sua importância na econo-

mia agrícola do Espírito Santo e do Brasil.

São aproximadamente 120 mil os descen-

dentes de pomeranos, formando a segunda maior

concentração da etnia no Brasil (a primeira é a de

Santa Catarina, com pouco mais do dobro de habi-

tantes). Eles tornaram-se os principais produtores

de hortifrutigranjeiros do Estado e estão entre os

maiores produtores de café. Duas culturas em alta

no momento: a primeira crescendo a uma média

de 9,5% nos últimos cinco anos e a segunda com

a maior produtividade média nacional. (Dados da

terceira estimativa da safra 2011/2012).

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Projeto Final - Pomeranos Estácio

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