CARTA ENCCLICA LAUDATO SI, PAPA FRANCISCO, 2015.

- Alguns pensamentos do documento pontifcio -

Geni Maria Hoss1

A Carta Encclica de grande relevncia por sistematizar o pensamento

ecolgico luz da f crist e interpelar os cristos e todas as pessoas de boa vontade

responsabilidade tica para com o meio ambiente. Em se tratando do meio

ambiente, da questo ecolgica como tema teolgico-pastoral no ambiente cristo,

vrios documentos e mensagens do Magistrio e de Conselhos Pontifcios

apresentaram reflexes sobre a questo socioambiental. O Papa Paulo VI, na

mensagem enviada ao Secretrio Geral da Conferncia Internacional das Naes

Unidas sobre o Ambiente, realizada em Estocolmo, em 1972, falava sobre empenho

necessrio para salvaguardar a bonita casa, ordenada no respeito por todas as

coisas (PAULO VI, 1972). tambm nesta poca que surgiram vozes denunciando

as comunidades judaico-crists de contriburem substancialmente, a partir da leitura

da Palavra Sagrada, na destruio do meio ambiente. Lynn White (1970), da

Universidade da Califrnia, afirma que o poder dado pelo Criador permitiu o uso

inconsequente dos bens da natureza. Carl Amery, publica o livro O fim da Providncia:

As consequncias impiedosas do cristianismo (Cf. SATTLER; SCHNEIDER, 2002, p.

15)2 , no qual sustenta que os cristos tm responsabilidade pela atual crise ecolgica.

Em tempos mais recentes, Bernard Stefan Eck, ao fazer a anlise crtica dos escritos

de Albert Schweitzer sobre a tica pela vida, diz que pode ser considerado como

tragdia da vida de Schweitzer ter de filosofar sob o impacto do lixo do pensar e crer

cristos (ECK, 2003) . um tema transversal s diversas religies, culturas e

sociedades e a contribuio de cada segmento para a destruio dos bens comuns

hoje e no futuro, s podem ser admitidas a partir do ser e estar no mundo

inconsequente, motivado, entre outros, pelas facilidades, pelo hedonismo e pela

busca desenfreada do sucesso meramente econmico.

1 Docente e pesquisadora na rea de Teologia e Biotica, geni.maria@yahoo.com.br 2 Ttulo original: Das Ende der Vorsehung. Die gnadenlosen Folgen des Christentums. [Traduo nossa]

2

Esta casa comum est correndo o grande risco de sucumbir e no poder mais

abrigar a vida. Por isso, nos ltimos anos, a questo ecolgica vinha ocupando

espao, embora tmido, em documentos pontifcios e mensagens para determinadas

ocasies como congressos sobre o meio ambiente organizados pelas Naes Unidas

(ONU) ou em datas relativas ao tema. S para citar alguns, cabe aqui ressaltar a

mensagem de So Joo Paulo II, em 1. de janeiro de 1990, cujo tema Paz com Deus

Paz com toda a criao! se tornou como que um lema, cujos desdobramentos

aparecem em diversas publicaes teolgicas sobre o meio ambiente. Vrios

pargrafos do Catecismo da Igreja Catlica (1992) se ocupa com a questo da vida

humana e de todas as formas da vida. O Compndio da Doutrina Social da Igreja

captulo X: Salvaguardar o meio ambiente - (2004) integra o tema na questo social.

A Comisso Teolgica Internacional (2004) publicou o documento Comunho e

Servio, sobre o ser humano imago Dei e lhe atribui a incumbncia dada por Deus de

ser administrador das coisas visveis.

louvvel e oportuno que a Igreja tenha um documento, ou seja, a Carta

Encclica Laudato Si, onde sistematiza de forma ampla e integrada um tema de

extrema relevncia para os cristos e toda a famlia humana. Louvado sejas, meu

Senhor, ttulo que remete ao Cntico das Criaturas, indica a viso da casa comum

pautada no pensamento de So Francisco, que se tornou referncia para diversos

povos na relao com o as criaturas. A Terra, segundo afirma o Papa Francisco, se

pode comparar ora a uma irm, com quem partilhamos a existncia, ora a uma boa

me, que nos acolhe nos seus braos (1). Somos constitudos pelos mesmos

elementos do planeta e isto nos identifica com todo o ser criado. Alm disso,

necessitamos das criaturas para existirmos: o ar, a gua, as bactrias ...

A encclica discorre sobre temas relevantes e convergentes sobre a vida sobre

os desafios relativos ao cuidado do planeta e suas implicaes na vivncia da f em

Deus Criador de todas as coisas. Existem interdependncias significativas tanto entre

as diversas formas de vida bem como entre as diversas dimenses da famlia humana.

Trata-se de uma abordagem ampla e de mltiplas interpelaes para os cristos e

toda a famlia humana.

A Encclica composta por seis captulos, assim distribudos: 1. Confronto

com a Bblia e a tradio judaico-crist. 2. Raiz dos problemas. 3. Tecnocracia e

fechamento no ser humano. 4. Ecologia integral. 5. Vida social, econmica e poltica;

dilogo. 6. Educao. Esta breve reflexo no avalia captulo por captulo, mas aborda

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pontos relevantes de cada captulo, seguidos sempre do nmero correspondente na

encclica Laudato Si.

1 O CUIDADO DA CASA COMUM.

O cuidado da casa de todos tarefa de todos. Por isso, o Papa Francisco se

dirige de forma ampla a cada pessoa que habita neste planeta (3). Nesta encclica,

pretendo especialmente entrar em dilogo com todos acerca da nossa casa comum.

Para os cristos, o cuidado da criao questo fundamental da f. Retomando o

pensamento de So Joo Paulo II, o Papa Francisco diz: Os cristos, em particular,

advertem que a sua tarefa no seio da criao e os seus deveres em relao natureza

e ao Criador fazem parte da sua f (64). Entende-se que os fiis catlicos so os

primeiros destinatrios da Carta Encclica Laudato Si e so chamados a assumir com

maior engajamento a incumbncia confiada pelo prprio Criador, que significa uma

relao de reciprocidade responsvel entre o ser humano e a natureza (67).

1.1 ASPECTOS INTRODUTRIOS DA ENCCLICA LAUDATO SI.

A urgncia socioambiental aponta para uma problemtica comportamental do

ser humano, para uma deficincia da educao para o cuidado da Terra, pois segundo

o Papa Francisco crescemos a pensar que ramos seus proprietrios e dominadores,

autorizados a saque-la (2). E por termos sido destruidores vorazes do meio

ambiente verificamos que entre os pobres mais abandonados e maltratados, conta-

se a nossa terra oprimida e devastada, que geme e sofre as dores do parto (Rm 8,

22) (2). A responsabilidade pelo cuidado socioambiental no tarefa de

determinados segmentos da sociedade, mas de todos, embora de forma diferenciada.

No lugar de uma abordagem catastrfica de muitos autores da rea, lemos na

encclica uma mensagem de esperana, pautada na essncia da f crist, sem,

contudo, deixar de alertar para a seriedade da questo ecolgica, que no uma

questo isolada. No podemos deixar de reconhecer que uma verdadeira abordagem

ecolgica sempre se torna uma abordagem social, que deve integrar a justia nos

debates sobre o meio ambiente, para ouvir tanto o clamor da terra como o clamor dos

pobres (49). um desafio profundamente entrelaado com a questo social. O

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cuidado do planeta exige srio comprometimento sustentado pela esperana, o que

d sentido mudana de rumo. Diz o Papa: A esperana convida-nos a reconhecer

que sempre h uma sada, sempre podemos mudar de rumo, sempre podemos fazer

alguma coisa para resolver os problemas (61). O Papa pontua os principais riscos da

nossa casa comum a serem superados para um mundo mais humanizado e

harmonioso, nestes aspectos fundamentais que a humanidade precisa tomar um

novo rumo sob pena de sua prpria extino.

1.2 URGNCIAS ECOLGICAS.

Mudanas climticas: Nas ltimas dcadas pesquisadores vem chamando a

ateno para as mudanas climticas3. A este respeito, diz o Papa Francisco: As

mudanas climticas so um problema global com graves implicaes ambientais,

sociais, econmicas, distributivas e polticas, constituindo actualmente um dos

principais desafios para a humanidade (25). Ele continua: O clima um bem

comum, um bem de todos e para todos (23). Como bem comum, mais uma vez

so os mais vulnerveis, os pobres, que sofrem o maior impacto. Aqueles que

detm mais recursos e poder econmico ou poltico parecem concentrar-se

sobretudo em mascarar os problemas ou ocultar os seus sintomas (26).

Considerando os poucos resultados que se tem conseguido at agora, o Papa

alerta: A falta de reaces diante destes dramas dos nossos irmos e irms um

sinal da perda do sentido de responsabilidade pelos nossos semelhantes, sobre o

qual se funda toda a sociedade civil (25).

A gua: Sobre esta questo, o Papa diz: o acesso gua potvel e segura um

direito humano essencial, fundamental e universal, porque determina a

sobrevivncia das pessoas e, portanto, condio para o exerccio dos outros

direitos humanos (30). A escassez de gua potvel tema de longa data por parte

do Magistrio, pois atinge especialmente os pobres, desprovidos de condies

para possui-la, entre outros, pelo risco de privatizao deste bem comum

fundamental, por causa dos processos de distribuio ampla e justa onerosos e

insuficientes, pelo excessivo consumo de gua pelos latifndios, pelos

3 O segundo relatrio do IPCC (Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas), 1995, conclui que h influncia humana no clima.

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agigantados processos de industrializao para atender as demandas do

consumismo.

A biodiversidade: cada ser vivo, cada elemento da natureza tem um valor em si

mesmo e exerce importante funo na relao com o todo. Nada intil ou ftil,

cada coisa tem um sentido prprio. Cada elemento merece respeito e cuidado pelo

fato de existir, porque este existir dado por Deus. O domnio do ser humano

que nunca absoluto - no pode se arrogar de destruir por interesses prprios o

que Deus criou com amor e para o amor. Anualmente, desaparecem milhares de

espcies vegetais e animais que j no poderemos conhecer mais, que os nossos

filhos no podero ver, perdidas para sempre (33). Uma sociedade egosta e

consumista faz com que esta terra onde vivemos se torne realmente menos rica

e bela, cada vez mais limitada e cinzenta, enquanto ao mesmo tempo o

desenvolvimento da tecnologia e das ofertas de consumo continua a avanar sem

limites (34). Os avanos tecnolgicos permitem intervenes quase ilimitadas e

exercem importante funo na destruio da natureza. Mas tambm atravs de

tecnologias cada vez mais sofisticadas que so resolvidos os problemas criados

pelo prprio ser humano. Por isso, de acordo com o Papa Francisco, so louvveis

e, s vezes, admirveis os esforos de cientistas e tcnicos que procuram dar

soluo aos problemas criados pelo ser humano (34).

A dvida ecolgica: a diviso do mundo em Norte e Sul, por suas peculiaridades,

requerem uma relao tica entre estes dois polos. As relaes internacionais

sempre foram dspares dadas as diferenas especialmente na rea

socioeconmica. Este fator impacta diretamente sobre as questes ecolgicas e

implica numa responsabilidade diferenciada no que concerne aos problemas

ambientais. Existe uma verdadeira dvida ecolgica (51), especialmente em se

tratando das relaes Norte-Sul. Cada qual tem uma responsabilidade

concernente aos estragos em funo de seu prprio desenvolvimento.

Agora, esta terra maltratada e saqueada se lamenta e os seus gemidos se

unem aos de todos os abandonados, excludos e descartados da sociedade. O Papa

Francisco reitera e acentua a mudana de rumos, pregada por So Joo Paulo II.

Todas as pessoas e todas as instncias religiosas e sociais necessitam de uma

converso ecolgica. A converso ecolgica implica responsabilidade tica e

compromisso para o cuidado da casa comum. Este apelo nasce da esperana uma

vez que pressupe que o ser humano ainda capaz de intervir de forma positiva

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(58), ou seja, em forma de cuidado do meio ambiente. Ou seja, a humanidade possui

ainda a capacidade de colaborar na construo da nossa casa comum (13). preciso

saber assumir as prprias condies de ajudar a reconstruir e reconstituir o que foi

depredado. O reconhecimento da necessidade de mudana e ao um primeiro

passo para que algo de positivo acontea na relao com o meio ambiente. Nem tudo

est perdido, porque os seres humanos, capazes de tocar o fundo da degradao,

podem tambm superar-se, voltar a escolher o bem e regenerar-se (205).

Para o cuidado da casa comum necessrio um amplo e contnuo dilogo

entre os diversos saberes, entre as religies, entre os diversos segmentos da

sociedade. O Papa Francisco reconhece o esforo empenhando para encontrar

solues para as questes ambientais, mas coloca a humanidade diante da realidade

do que ainda preciso ser feito, o que no possvel sem o dilogo e cooperao de

todos.

O Papa questiona: Que tipo de mundo queremos deixar a quem vai suceder-

nos, s crianas que esto a crescer? (160) Um questionamento que constitui a razo

da Carta Encclica Laudato Si e, por isso, transversal a todos os temas abordados.

A resposta complexa dadas as interconexes das diferentes dimenses da vida no

planeta. A nica forma de vislumbrar um outro mundo passa pela abordagem que

contemple os desafios das diferentes reas que constituem o trip da

sustentabilidade: o campo econmico, social e ecolgico.

2 VIVER EM ALIANA: COMUNHO, RELAES E INTERDEPENDNCIAS

Deus fez aliana com todo o ser vivente e no h como viver, estar vivo, se

no for em aliana, o que implica profundas e constantes interdependncias. A

experincia de ser e estar no mundo se pauta na narrao da criao. O que Deus

criou bom, mas o ser humano rompe e destri o equilbrio original estabelecido e

desejado por Deus. Essas narraes [da criao] sugerem que a existncia humana

se baseia sobre trs relaes fundamentais intimamente ligadas: as relaes com

Deus, com o prximo e com a terra. Segundo a Bblia, essas trs relaes vitais

romperam-se no s exteriormente, mas tambm dentro de ns. Esta ruptura o

pecado (66).

O pecado ruptura de relaes, destruio dos vnculos em todas as

dimenses essenciais para se alcanar a plenitude da vida e permitir vida no planeta.

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A ruptura das complexas e saudveis relaes, no mbito cristo, resulta de uma

leitura e interpretao equivocada da Sagrada Escritura. Ns, cristos, algumas

vezes interpretmos de forma incorrecta as Escrituras, hoje devemos decididamente

rejeitar que, do facto de ser criados imagem de Deus e do mandato de dominar a

terra, se deduza um domnio absoluto sobre as outras criaturas (67). O ser humano

chamado a cultivar e guardar (cf. Gn 2,15). Na carta encclica Laudato Si lemos

que o meio ambiente um bem colectivo, patrimnio de toda a humanidade e

responsabilidade de todos (95). E ainda sobre o sentido da viso do mundo a partir

da f crist: O mundo algo mais do que um problema a resolver um mistrio

gozoso que contemplamos na alegria e no louvor (12). O cuidado incumbido por Deus

ao ser humano um cuidado desprendido e sempre direcionado para o Criador, pois

conforme o Papa afirma, o fim ltimo das restantes criaturas no somos ns. Mas

todas avanam, juntamente connosco e atravs de ns, para a meta comum, que

Deus, numa plenitude transcendente onde Cristo ressuscitado tudo abraa e ilumina

(83). Para os cristos, a criao no divindade, mas expresso da grandeza e

sabedoria do Criador. Nela ele se mostra aos olhos dos que no o podem ver ainda

face a face. O que invisvel nEle o seu eterno poder e divindade tornou-se

visvel inteligncia, desde a criao do mundo, nas suas obras (Rm 1, 20).

2.1 O SER HUMANO E SUA POSIO NA CRIAO.

A posio do ser humano no do domnio absoluto, contudo preserva uma

misso e caractersticas que lhe so prprias e o distinguem das demais criaturas. O

seu ser capaz de Deus, capaz de compreender as coisas e os processos que

dinamizam a vida, capaz de tomar decises e ser tico, implica usufruir os bens da

terra necessrios para a vida e a responsabilidade tica pelo cuidado dos mesmos.

Redimensionar o ser humano do domnio absoluto para uma experincia de vida

compartilhada com as demais, segundo a encclica, no significa igualar todos os

seres vivos e tirar ao ser humano aquele seu valor peculiar que, simultaneamente,

implica uma tremenda responsabilidade (90). Por outro lado, continua o Papa, no se

trata de uma divinizao da terra, pois ento nos privaria da nossa vocao de

colaborar com ela e proteger a sua fragilidade. Estas concepes acabariam por criar

novos desequilbrios, na tentativa de fugir da realidade que nos interpela (90).

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A comunho, na experincia a partir da prpria Trindade, nos aproxima de

todas as criaturas de tal forma que podemos lamentar a extino de uma espcie

como se fosse uma mutilao (89). Antes mesmo dos insistentes apelos dos saberes

e da sociedade em geral, na vida em aliana, em comunho com Criador e todas as

suas criaturas, onde esto as razes e a motivao maior do cuidado socioambiental.

Diz o Papa: Ns e todos os seres do universo, sendo criados pelo mesmo Pai,

estamos unidos por laos invisveis e formamos uma espcie de famlia universal, uma

comunho sublime que nos impele a um respeito sagrado, amoroso e humilde (90).

Aqui se chega a um ponto controverso muitas vezes por falta de uma

concepo integrativa da vida. Pode-se falar da impossibilidade de amar e cuidar de

uns e de outros no, pois a mesma experincia de vida e relao tica com a vida.

O amor e a compaixo por uma determinada forma de vida repercute nas demais. Na

encclica lemos a este respeito: No pode ser autntico um sentimento de unio

ntima com os outros seres da natureza, se ao mesmo tempo no houver no corao

ternura, compaixo e preocupao pelos seres humanos (91). Um ponto crtico a

relao tica com os animais. Se de um lado h uma relao conturbada que lhes tira

a possibilidade de serem tratados segundo as exigncias que lhe so prprias, por

outro, muitas vezes esto subjugados aos mandos e desmandos que lhes causam

danos e mortes desnecessrios. O Papa diz: Quando o corao est

verdadeiramente aberto a uma comunho universal, nada e ningum fica excludo

desta fraternidade (92). A comunho universal implica a incluso de todas as

criaturas e fortalecimento de laos de amor e respeito.

A indiferena ou a crueldade com as outras criaturas deste mundo sempre acabam de alguma forma por repercutir-se no tratamento que reservamos aos outros seres humanos. O corao um s, e a prpria misria que leva a maltratar um animal no tarda a manifestar-se na relao com as outras pessoas. Todo o encarniamento contra qualquer criatura contrrio dignidade humana (92).

2.2 ECOLOGIA INTEGRAL

Viver em aliana na prtica supe que se considere as complexas interaes

das diferentes criaturas e se entenda que tanto o ser individual nico est colocado

em seu lugar e posio com propsito prprio, mas tambm tem sentido e relevncia

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o modo de estabelecer suas relaes com o entorno. No se trata de somar os

individuais para se formar comunho, pois esta no uma mera somatria de

indivduos e coisas, mas a forma de se inter-relacionar, ou seja, uma relao de

amor em todas as direes. Estas interaes so sempre nicas e trazem uma nova

dinmica para o todo.

A ecologia integral, como apresentada na encclica Laudato Si, tem como

propsito avaliar a posio do ser humano no contexto do meio ambiente e suas

relaes com este meio, ou seja, com palavras do Papa Francisco, uma ecologia

que integre o lugar especfico que o ser humano ocupa neste mundo e as suas

relaes com a realidade que o circunda (23). Embora o ser humano e as demais

criaturas sejam distintos entre si e com o Criador, esto profundamente unidos e

interconectados de forma que no se pode ver a natureza como algo separado de

ns ou como uma mera moldura da nossa vida (139). As relaes humanas no se

estabelecem apenas com o outro humano, mas tambm com as outras criaturas, ora

de forma individual, ora em sociedade. Portanto, tambm os ambientes coletivos

sociais e culturais integram o nosso emaranhado de relaes. Desta forma afetam

todas as nossas aes cotidianas. Se tudo est relacionado, tambm o estado de

sade das instituies duma sociedade tem consequncias no ambiente e na

qualidade de vida humana: toda a leso da solidariedade e da amizade cvica

provoca danos ambientais (142). As interaes entre humanos passam pelas

instituies e organizaes que os representam e se propem engajar pelos

interesses comuns. Continua o Papa:

A ecologia social necessariamente institucional e progressivamente alcana as diferentes dimenses, que vo desde o grupo social primrio, a famlia, at vida internacional, passando pela comunidade local e a nao. Dentro de cada um dos nveis sociais e entre eles, desenvolvem-se as instituies que regulam as relaes humanas (142).

Ecologia integral refora as interaes das esferas econmicas, sociais e

ambientais, dimenses que constituem o trip da sustentabilidade. No h duas

crises separadas, uma ambiental e outra social, mas uma nica e complexa crise

socioambiental (139). A concepo de ecologia integral e integradora est

profundamente interconectada com a noo de bem comum. O comprometimento

com as questes sociais a opo preferencial pelos pobres uma exigncia

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tica fundamental para a efectiva realizao do bem comum (158). Numa

sociedade onde as estruturas socioeconmicas geram sempre mais pessoas

privadas de condies econmicas, de direitos fundamentais so facilmente

descartadas, preciso mais do que regulamentaes, um compromisso srio e

contnuo em prol de uma sociedade mais justa e solidria.

O que est na raiz do cuidado, para o cristo, o sentido que lhe dado pela

f. Trata-se de um chamado para cuidar de todas as criaturas segundo as leis inscritas

pelo Criador, que confere a cada espcie um modo prprio de ser e estar no mundo.

Precisamente pela sua dignidade nica e por ser dotado de inteligncia, o ser humano

chamado a respeitar a criao com as suas leis internas, j que o Senhor fundou a

terra com sabedoria ( Pr 3, 19) (69).

3 DESAFIOS ECOLGICOS E DISCPULOS MISSIONRIOS ECOAMIGVEIS

Para formar discpulos missionrios ecoamigveis preciso entender a causa

e a extenso da atual crise. No possvel separar os campos acima mencionados,

mas preciso delinear cada dimenso para estabelecer critrios e prioridades para

que uma soluo seja possvel. A anlise da atual situao, conforme apresentado na

encclica permite individuar no apenas os seus sintomas, mas tambm as causas

mais profundas (15).

3.1 O PARADIGMA TECNOCRATA - ANTROPOCENTRISMO EXACERBADO.

A tecnologia abordada de forma incisiva pela sua relevncia na atualidade.

As novas tecnologias, cujo desenvolvimento muitas vezes ultrapassa a capacidade de

assimilao do ser humano, invadem amplos espaos da vida cotidiana tanto no

recinto privado e familiar bem como em nvel de sociedade local e global. De um lado,

reconhece-se a sua contribuio para a melhoria das condies de vida, de outro, so

apontados os problemas que dela derivam quando usadas de forma inconsequente,

ou seja, quando o bem do ser humano e de outras formas de vida so excludas.

Em se tratando dos avanos tecnolgicos, em princpio

justo que nos alegremos com estes progressos e nos entusiasmemos vista das amplas possibilidades que nos abrem estas novidades incessantes,

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porque a cincia e a tecnologia so um produto estupendo da criatividade humana que Deus nos deu (102).

A par das possibilidades que se abrem com as tecnologias, elas concedem

poderes antes desconhecidos. O alcance de tais poderes muitas vezes imprevisvel.

Uma anlise apurada demonstra a problemtica deste empoderamento tecnolgico

quando no orientado para o bem-estar do ser humano e de todas as formas de vida

e seu entorno. Os grandes problemas surgem quando se exclui o ser humano e

quando se pretende usar as novas tecnologias como nico meio para resolver

problemas de magnitude global atravs de aes pontuas e desconectadas. O Papa

alerta: Na realidade a tecnologia, que, ligada finana, pretende ser a nica soluo

dos problemas, incapaz de ver o mistrio das mltiplas relaes que existem entre

as coisas e, por isso, s vezes resolve um problema criando outros (20). A

tecnologia exclusivamente a servio de uma economia que no tem o ser humano e

todas as formas de vida como centro traz consequncias deplorveis, pois se torna

como que uma mquina de gerar sempre mais excludos e descartados da sociedade.

O grande poder reinante hoje, mediante o qual se inclinam tambm as grandes

potncias mundiais, como pases ou blocos, a economia empoderada e qualificada

pelas vantagens das novas tecnologias no intuito de lucros sempre maiores, mais

fceis e mais rpidos. Sobre esta problemtica, o Papa Francisco lembra: A aliana

entre economia e tecnologia acaba por deixar de fora tudo o que no faz parte dos

seus interesses imediatos (54). No se pode ignorar que aqueles que detm o poder

e o conhecimento, de acordo com o Papa, exercem um domnio impressionante sobre

o conjunto do gnero humano e do mundo inteiro (104). A explorao da natureza e

das populaes mais vulnerveis ainda mais voraz com o uso inconsequente das

tecnologias visando apenas lucros fceis e gigantescos, sem considerar as

necessidades humanas e do planeta. A lgica da dominao tecnocrata hoje um

dos maiores desafios. O domnio tecnocrtico deteriora e destri a economia e poltica

fazendo com que as instncias de promoo da pessoa e da sua rede social agora

so questionveis. O Papa Francisco diz neste contexto: O paradigma tecnocrtico

tende a exercer o seu domnio tambm sobre a economia e a poltica (109). A

autorregulao do mercado como se espera em pases democrticos no acontece,

pois regulado por dinamismos adversos ao bem-estar da pessoa, da sociedade e

do planeta.

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Uma das questes cruciais quando se trata de analisar os desafios relativos

ao meio ambiente e as interconexes com as outras reas a posio do ser humano

no todo da criao e sua misso a partir do lugar que ocupa como ser pensante e

capaz do agir tico. O excesso de antropocentrismo leva o ser humano a concentrar-

se demasiadamente em si prprio e no poder que presume ter. E do exerccio deste

poder nasce a lgica da dominao, do descartvel tanto em relao ao ser humano

como todos os bens da natureza. Uma lgica que leva escravido e ao abandono

das periferias da vida. esta mesma lgica que est atrs do comrcio e trfico de

animais (cf. 123).

Entre as dimenses da vida humana imprescindveis para uma ecologia

integral o complexo mundo do trabalho como fator de dignificao e da promoo

da pessoa. No entanto, os atuais paradigmas no mundo da economia e,

consequentemente na poltica a ela submissa, o trabalho regido muitas vezes por

processos de explorao, tirando-lhe a dimenso de ser um espao de

autorrealizao e criatividade humana. Em qualquer abordagem de ecologia integral

que no exclua o ser humano, indispensvel incluir o valor do trabalho (124). O

trabalho geralmente relacionado com a sobrevivncia, bem-estar e possibilidade de

enriquecimento. No entanto, na perspectiva crist, no se pode esquecer da

incumbncia dada por Deus de cuidar do jardim e o domnio que, na verdade,

participao dos processos de vida no planeta.

Na realidade, a interveno humana que favorece o desenvolvimento prudente da criao a forma mais adequada de cuidar dela, porque implica colocar-se como instrumento de Deus para ajudar a fazer desabrochar as potencialidades que Ele mesmo inseriu nas coisas: O Senhor produziu da terra os medicamentos e o homem sensato no os desprezar ( Sir 38, 4) (124).

Um desafio a mais na relao com a casa comum o reconhecimento dos

limites do progresso. Este aspecto levanta sempre mais questionamentos sobre a

responsabilidade tica na interveno do ser humano na natureza.

Contemplando o mundo, damo-nos conta de que este nvel de interveno humana, muitas vezes ao servio da finana e do consumismo, faz com que esta terra onde vivemos se torne realmente menos rica e bela, cada vez mais limitada e cinzenta, enquanto ao mesmo tempo o desenvolvimento da tecnologia e das ofertas de consumo continua a avanar sem limites (34).

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uma questo complexa, mas que deve ser encarada com responsabilidade.

A explorao econmica da natureza muitas vezes vem acompanhada de projetos

pontuais e desconexos como forma de justificar a interveno inconsequente. Em

todos os lugares e na sociedade global no h polticas que preservem a natureza no

seu curso de autorregenerao. A posse sempre mais ampla de terras com auxlio

das mais avanadas tecnologias geram pobreza e excluso de muitas pessoas antes

ocupados em pequenas propriedades, de cultivo ecologicamente equilibrado e, na

maioria das vezes, e intervm de forma negativa na biodiversidade no conjunto de

ecossistemas, essenciais para a vida do planeta (cf. 134ss). Por isso, o Papa

conclama:

preciso assegurar um debate cientfico e social que seja responsvel e amplo, capaz de considerar toda a informao disponvel e chamar as coisas pelo seu nome. s vezes no se coloca sobre a mesa a informao completa, mas seleccionada de acordo com os prprios interesses, sejam eles polticos, econmicos ou ideolgicos. Isto torna difcil elaborar um juzo equilibrado e prudente sobre as vrias questes, tendo presente todas as variveis em jogo. necessrio dispor de espaos de debate, onde todos aqueles que poderiam de algum modo ver-se, directa ou indirectamente, afectados (agricultores, consumidores, autoridades, cientistas, produtores de sementes, populaes vizinhas dos campos tratados e outros) tenham possibilidade de expor as suas problemticas ou ter acesso a uma informao ampla e fidedigna para adoptar decises tendentes ao bem comum presente e futuro (135).

3.2 PISTAS DE AO EDUCAO SOCIOAMBIENTAL.

O grande desafio da Igreja e da sociedade como um todo tornar realidade

as urgncias socioambientais, deduzidas a partir da atual situao socioambiental.

preciso identificar caminhos concretos para que as mudanas necessrias

aconteam. Segundo o Papa Francisco, no haver uma nova relao com a

natureza, sem um ser humano novo (118). Por este motivo, no se pode separar o

reconhecimento da necessidade de mudanas com a formao consistente e

permanente dos cristos, dos discpulos missionrios ecoamigveis. A anlise precisa

necessariamente virar proposta. E a proposta precisa encontrar eco em pessoas e

instncias de gesto dispostas a torna-la realidade. No ambiente particular, mas

especialmente em nvel global onde os grandes desafios devem estar na ordem do

dia, a resposta aos apelos em prol da vida no planeta fraca e insuficiente.

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Preocupa a fraqueza da reaco poltica internacional. A submisso da poltica tecnologia e finana demonstra-se na falncia das cimeiras mundiais sobre o meio ambiente. H demasiados interesses particulares e, com muita facilidade, o interesse econmico chega a prevalecer sobre o bem comum e manipular a informao para no ver afectados os seus projectos (54).

Para o Papa importante que se encontrem caminhos concretos amplos, pois

precisamos de polticas internacionais e locais que nos ajudem a sair da espiral de

autodestruio onde estamos a afundar (163). A prpria encclica pretende ser uma

importante contribuio para que se chegue a uma prtica coerente e eficaz no

cuidado do meio ambiente. A Igreja no pretende definir as questes cientficas, nem

substituir-se poltica, mas convido a um debate honesto e transparente para que as

necessidades particulares ou as ideologias no lesem o bem comum (188). O dilogo

e transparncia so fundamentais para que os projetos sejam efetivamente

inofensivos ao meio ambiente, ou mais ainda, sejam benficos medida que o

impacto ambiental seja de carter positivo.

A previso do impacto ambiental dos empreendimentos e projectos requer processos polticos transparentes e sujeitos a dilogo, enquanto a corrupo, que esconde o verdadeiro impacto ambiental dum projecto em troca de favores, frequentemente leva a acordos ambguos que fogem ao dever de informar e a um debate profundo (182).

Aps vrias tentativas de acordos internacionais sobre polticas e aes em

prol do ambiente, cabe tambm uma chamada para a responsabilidades das

lideranas polticas. Um outro mundo somente possvel se cada um faz sua parte,

mas tambm se as autoridades adotarem novos critrios e saibam se contrapor s

presses vindas de segmentos com interesses manifestos adversos ao cuidado do

bem comum.

Para um poltico, assumir estas responsabilidades com os custos que implicam no corresponde lgica eficientista e imediatista actual da economia e da poltica, mas, se ele tiver a coragem de o fazer, poder novamente reconhecer a dignidade que Deus lhe deu como pessoa e deixar, depois da sua passagem por esta histria, um testemunho de generosa responsabilidade. Importa dar um lugar preponderante a uma poltica salutar, capaz de reformar as instituies, coorden-la e dot-las de bons procedimentos, que permitam superar presses e inrcias viciosas (181).

Alm dos grandes programas globais cabe uma participao efetiva da gesto

local. Em nvel local as responsabilidades se disseminam at alcanar cada ser

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humano, cada cristo. A aco poltica local pode orientar-se para a alterao do

consumo, o desenvolvimento duma economia de resduos e reciclagem, a proteco

de determinadas espcies e a programao duma agricultura diversificada com a

rotao de culturas (180).

Uma reao altura dos atuais desafios socioambientais comea por uma

educao slida e permanente que resulte numa mudana de estilo de vida. Este novo

estilo requer um grande processo educativo, pois, segundo o Papa francisco, no

haver uma nova relao com a natureza, sem um ser humano novo (118). No se

trata de mudar aspectos parciais da vida, mas de mudar um modo de estar no mundo.

O sistema normativo (53) sugerido pelo Papa Francisco extremamente importante,

pois necessrio que se estabeleam os limites necessrios e aes proativas de

proteo aos ecossistemas. No entanto, uma mudana de paradigmas no se impe

s por regulamentaes. Por isso, a dedicao de amplo espao da encclica

educao. Um novo modo de pensar e agir uma cultura do cuidado implica uma

adeso da pessoa como um todo. Trata-se de promover um novo comportamento que

tenha na sua base o conhecimento e reconhecimento de tudo o que implica cuidar de

todas as formas de vida e de todo o planeta, ou seja, sua fundamentao e seu

sentido.

Um novo modelo, um novo modo de estar no mundo, concorrem com os

constantes apelos de uma sociedade do consumo, do conforto e onde prevalece o

hedonismo. As necessidades criadas e sugeridas pelo sistema vigente requerem uma

sempre maior explorao do ambiente. Da a importncia de uma educao

fundamentada em valores consistentes e convincentes.

A educao ser ineficaz e os seus esforos estreis, se no se preocupar tambm por difundir um novo modelo relativo ao ser humano, vida, sociedade e relao com a natureza. Caso contrrio, continuar a perdurar o modelo consumista, transmitido pelos meios de comunicao social e atravs dos mecanismos eficazes do mercado (215).

Requer-se, portanto, uma autntica converso ecolgica, pois a crise

ecolgica tambm uma crise cultural. O desafio de mudar hbitos e comportamentos

implica num processo contnuo e no em fragmentos pontuais. Por isso, envolve todas

as instncias educacionais desde a escola, a famlia, os meios de comunicao, a

catequese (213).

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O Papa Francisco sugere aes cotidianas que em seu conjunto fazem a

diferena e transforma cada cristo, cada cidado partcipe de um mundo novo

possvel.

A educao na responsabilidade ambiental pode incentivar vrios comportamentos que tm incidncia directa e importante no cuidado do meio ambiente, tais como evitar o uso de plstico e papel, reduzir o consumo de gua, diferenciar o lixo, cozinhar apenas aquilo que razoavelmente se poder comer, tratar com desvelo os outros seres vivos, servir-se dos transportes pblicos ou partilhar o mesmo veculo com vrias pessoas, plantar rvores, apagar as luzes desnecessrias Tudo isto faz parte duma criatividade generosa e dignificante, que pe a descoberto o melhor do ser humano. Voltar com base em motivaes profundas a utilizar algo em vez de desperdiar rapidamente pode ser um acto de amor que exprime a nossa dignidade (211).

Uma mudana de estilo de vida no se reduz ao controle do modo de consumo

prprio, mas inclui tambm o exerccio da cidadania, ou seja, o empenho para exercer

uma presso salutar sobre quantos detm o poder poltico, econmico e social (206).

O consumidor cria as demandas, por isso pode e deve promover, por esta fora que

lhe prpria, a mudana do comportamento das empresas, forando-as a

reconsiderar o impacto ambiental e os modelos de produo (206).

Consideraes Finais

Ele deu uma ordem e tudo foi criado Ele fixou tudo pelos sculos sem fim e

estabeleceu leis a que no se pode fugir! (Sl 148, 5b6).

O apelo maior para os cristos reconhecer as demais criaturas com um fim

prprio, com suas peculiaridades e exigncias prprias. Estas caractersticas que so

prprias de cada criatura como que uma descrio divina sobre o modo de cuid-la.

As criaturas louvam a Deus por sua existncia, portanto, cabe ao ser humano cuidar

de cada uma com carinho especial, sabendo-se incumbido por Deus para tal misso.

A problemtica das questes socioambientais no reside no uso destes para

o bem-estar do ser humano e sua sobrevivncia, mas no abuso que se faz ao

desrespeitar suas leis internas, segundo as quais tem uma dinmica de vida prpria.

A velocidade da explorao dos bens da natureza incompatvel com o processo de

regenerao ambiental. Ela no determinada pelo uso consequente e responsvel

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dos bens da natureza, mas pela explorao inescrupulosa para atender as exigncias

de uma sociedade consumista, imediatista e egosta.

A encclica aborda diversas dimenses da atual crise que, na percepo de

So Joo Paulo II, em sua Mensagem da Paz, de 1990, no uma mera crise

ecolgica, mas um reflexo da crise moral.

Referncias

COMISSO Teolgica Internacional. Comunho e Servio: A pessoa humana criada imagem de Deus, 2004. Disponvel em: Acesso em: 25 ago. 2013. ECK, Stefan Bernhard. Auf dem Prufstand: Albert Schweitzer und die Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben, 2002. Disponvel em: