CULTURA, EDUCAÇÃO E ARTE NA DOUTRINA DE JULI (PERU)RESUMO

AUTOR PRINCIPAL:LORILEI SECCO

E-MAIL:lorileisecco@yahoo.com.br

TRABALHO VINCULADO À BOLSA DE IC::Probic Fapergs

CO-AUTORES:GRACIELA RENÉ ORMEZZANO

ORIENTADOR:GRACIELA RENÉ ORMEZZANO

ÁREA:Ciências Humanas, Sociais Aplicadas, Letras e Artes

ÁREA DO CONHECIMENTO DO CNPQ:8.03-10.00-1

UNIVERSIDADE:UNIVERSIDADE DE PASSO FUNDO

INTRODUÇÃO:A área temática deste estudo está voltada para a leitura de imagens dos sítios missioneiros arqueológicos em Juli-Peru,considerando-os vestígios significativos da gestação de um sistema de reduções indígenas que facilitou o processo deinterculturalidade e definiu um modelo jesuítico de evangelização. Com a chegada dos conquistadores, iniciou-se umprocesso transformador e de extinção de povos, civilizações e culturas estabelecidas no território andino. Num âmbito geral,foi a mistura de culturas a principal característica do sistema colonial, onde moldaram-se novos costumes com a integraçãode comportamentos e aspectos de diferentes formações que passaram a conviver em espaços comuns.Assim, a pesquisaproblematiza qual a significação possível de observar nas obras arquitetônicas construídas no encontro da cultura européiacom a autóctone aymara, resgatando aspectos relevantes desse período e estabelecendo conexão entreimaginário,educação jesuítica e história da arte latino-americana.

METODOLOGIA:A metodologia fundamentou-se na pesquisa bibliográfica, incluindo fontes primárias embasadas na documentação jápublicada, além de imagens obtidas virtualmente. Optou-se por uma abordagem qualitativa, seguindo o métodohistóricoantropológico-descritivo de um grupo populacional assentado numa determinada redução, de acordo com Ginsburg(2006).

RESULTADOS E DISCUSSÕES:Nas doutrinas de Juli foram realizadas experiências essenciais que serviram de base para a implantação de um sistema dereduções,como: a) a manutenção do idioma nativo, onde as doutrinas serviram de seminário das línguas aymara equéchua; b) a conveniência de produzir um sincretismo religioso e abandonar a simples conversão pelo batismo como sepraticou no séc.XVI; c) a importância dada à educação nas escolas; d) a função didática atribuída às várias linguagensartísticas com grande eficácia pedagógica e alto impacto psicológico, expressas num barroco ainda em estado embrionário,através da arquitetura e escultura no espaço físico das igrejas e praças e em manifestações imateriais nos coros, nasencenações, nas festas religiosas, nos rituais dominicais; e) a contribuição do indígena com elementos de sua própriacultura, agregando um valor adicional às obras, passando a reconhecer-se nelas como participante e protagonista de ummundo que ele mesmo ajudou a construir; f) o registro de pormenores da vida em Juli em detalhados diários como forma demultiplicar informações e vivências. Foram décadas de um trabalho paciente, árduo e cheio de incertezas, que acabou portransformar um assentamento numa redução de considerável influência. Dalí saíram os padres que, em diferentes lugaresdo sul, atuaram como protagonistas do projeto missioneiro.Pela leitura de imagens observou-se que as igrejas foram testemunhas reais e silenciosas da atuação jesuítica. A artepresente na arquitetura dessas construções representou o centro material e simbólico da transformação desencadeadaapós a chegada da Companhia de Jesus. Contudo, sabe-se que a arte trazida da Europa, mesmo tendo preocupaçõesestéticas, tinha como objetivo principal - o de servir de instrumento para evangelização -, o que favoreceu a incorporaçãode elementos locais nas técnicas, nos materiais e nos aspectos decorativos, criando um estilo original e mestiço que mostravisualmente todo um processo de interculturalidade.

CONCLUSÃO:O trabalho da Companhia de Jesus em Juli teve destaque em obras no campo social, educacional, evangelizador, artístico,político e econômico. Percebeu-se que, a cultura aymara assimilou essas mudanças com resultados híbridos que semanifestaram numa nova realidade social, porém em essência, mantenedora de suas próprias crenças com maior valor.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:ALBÓ, Xavier. Jesuítas y culturas indígenas: Peru 1568-1606. América indígena, [s.l.], v. XXVI, n.3, p. 251-308, jul.1966.Disponível em: http://www.ucb.edu.bo/bibliotecaaymara/docsonline/pdf/1754204711.pdf Acesso em: 29 ago.2012.ARPASI, J.P. Historia del pueblo aymara. 1995. Disponível em: http://www.aymara.org/1995/historia-aymara/ Acesso em:13 mar.2013.GINSBURG, C. O queijo e os vermes: o cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido pela Inquisição. SãoPaulo:Companhia das Letras,2006.

Assinatura do aluno Assinatura do orientador