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SIGNIFICADOS DO PERTENCIMENTO A UM GRUPO DE

CAPOEIRA NA CIDADE DE VITÓRIA/ES1

David Gomes Martins*, Victor José Machado de Oliveira

Faculdade Católica Salesiana do Espírito Santo. Grupo de Estudo e Pesquisa em Educação Física

(GEPEF/FCSES-ES). Acadêmicos do curso de Educação Física. Contato: * davidgmartins@hotmail.com

A capoeira é uma expressão cultural afro-brasileira, onde dança e luta se

misturam e formam um espetáculo com seus instrumentos. Entretanto, a

capoeira desde sua gênese vem sofrendo alterações, sendo marcada

atualmente pelo aspecto esportivista, acenando para o gradativo

desaparecimento de práticas rituais, alterações da configuração do jogo e das

suas representações, o que configura sua descaracterização. Neste sentido,

entendendo a capoeira como elemento da cultura corporal (COLETIVO DE

AUTORES, 1992) e de sua relevância social para o lazer, intentamos descobrir

os significados de pertencimento de um grupo de praticantes de capoeira na

cidade de Vitória/ES. Desta forma elegeu-se como objetivo deste estudo

investigar os significados da capoeira e o sentido de pertença dos membros

deste grupo. Percorrendo um caminho metodológico que pudesse proporcionar

aporte a tal investigação, realizamos observações não participante e

entrevistas semiestruturadas.

Segundo Almeida & Silva (2007, p. 2) “na época moderna, uma das principais

fontes de identificação cultural é a cultura nacional”. As diferenças culturais são

marcadas dentro de uma nação pelas existências de variadas culturas que se

“costuram” conformando-se numa identidade maior, embora às vezes

1 Este estudo foi desenvolvido a partir de uma pesquisa de campo realizada na disciplina Antropologia,

cursada na Faculdade Católica Salesiana do Espírito Santo no ano de 2009.

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desfragmentada (ALMEIDA & SILVA, 2007). A cultura nacional brasileira é

marcada pela mestiçagem – discurso sobre a mistura das raças – presente

aqui, por exemplo, no futebol, samba e capoeira, que dá a originalidade e

legitimidade ao povo brasileiro (ALMEIDA & SILVA, 2007). De acordo com os

autores, confirmamos com respeito à mestiçagem no discurso do sujeito 2 ao

relatar que

E ai nós temos o tronco de formação do povo brasileiro, então é o branco o índio e o negro né, e é falar da contribuição do negro pra cultura popular do Brasil, é isso que agente quer também com o grupo cativeiro. (Sujeito 2).

Demarcando esse espaço, percebeu-se nos discursos dos membros do grupo

pesquisado que a capoeira torna-se parte da vida dos integrantes, como se

pode observar no relato abaixo:

[...] capoeira diz o que eu sou. [...] acredito que até pelo meu modo de ser, assim, pelo meu físico mesmo a minha estética, acho que já dá pra ver que eu sou capoeirista que participo de alguma entidade cultural e tal. (Sujeito 2).

Percebemos que o contato inicial com a capoeira deu-se de formas variadas e

distintas, marcando espaços-tempos singulares em suas vidas. E que a

participação dos membros nesse grupo foi precedida de contatos com outros

grupos e manifestações culturais, no Brasil e até outros países. Essa

participação em outros grupos amplia seus conhecimentos, demarcando assim

o processo de construção de suas identidades.

Em decorrência dos relatos dos entrevistados, ficou evidente que os

sentimentos de pertença por parte dos integrantes desse grupo perpassam

suas vidas e suas práticas cotidianas. É no grupo que integralizam suas

vivências subjetivas, nos encontros, treinos, no barzinho depois da roda, assim

formando/estreitando laços de amizade, profissionais, etc. Outro marco

interessante é que cada capoeirista recebe um “apelido”, que muito tem a dizer

a seu respeito, assim levando consigo ele por onde for. Ou seja, a pertença do

sujeito está ligada aos símbolos que participa, e o “apelido” passa a ser o

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próprio capoeirista, no dia-a-dia, na roda, de forma que ambos se tratam por

seus “apelidos” e não por seus nomes.

Percebemos que a capoeira muito beneficia aos integrantes do grupo, uma vez

que se configura numa prática corporal para o lazer. Conforme relata o sujeito

3 quando lhe foi perguntado sobre suas experiências com a capoeira:

[...] Eu me sinto, praticamente bem cara. Capoeira faz hoje em dia faz parte da minha vida, é compromisso e não tem como perder. Causa muita emoção, ta ligado?! (Sujeito 3).

A capoeira configura-se como lazer, cultura e o acesso à discussão crítica com

respeito à sua esportivização. O grupo tenta no seu trabalho resgatar a

tradição, como aponta o sujeito 2 que também é professor formado pelo grupo:

eu participo de um grupo que tem uma preocupação com o resgate cultural afro-brasileiro, um grupo que não visa apenas levantar a perna, não visa apenas jogar a capoeira como saúde ou atividade física, mas visa promover a integração da raça humana. (Sujeito 2).

Neste sentido a fala do sujeito 5 reflete as ações do grupo em sua vida, e as

mudanças que ocorreram intermédio seu contato com outro tipo de capoeira,

ela relata sua vivência no Brasil comparando-a à anterior na Europa.

[...] aprendi que aqui no Brasil a capoeira ensina muito mais que movimentos também. Aprendi que capoeira tem um lado bom e um lado ruim, tem muita gente querendo cobrar da capoeira, [...]a capoeira aqui é social e pra mim é o melhor, agora na rua tem capoeira, na academia tem capoeira, na escola tem capoeira e ensina muito isso. (Sujeito 5).

Segundo Cuche (2002, p. 115) “a aculturação é o conjunto de fenômenos que

resultam de um contato contínuo e direto entre grupos de indivíduos de culturas

diferentes e que provocam mudanças nos modelos (patterns) culturais iniciais

de um ou dos dois grupos”. Ou seja, o sujeito 5 ao entrar em contato com outra

realidade, a de uma capoeira voltada ao resgate da ancestralidade e da

tradição, percebe a descaracterização da capoeira, assim emancipando-se

criticamente.

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Essas foram as primeiras impressões que tivemos ao contato com o grupo.

Das experiências vivenciadas concluímos que a capoeira tem muito a contribuir

para seus participantes, pois se configura como tempo-espaço para a

integração humana e construção coletiva. E que esses sujeitos, realmente

tornam-se sujeitos ativos e conscientes de sua participação/transformação

na/da história, a partir de um trabalho voltado à reflexão crítica. A capoeira está

cheia de (re)significados conquanto aos sentimentos de pertença de seus

participantes, conformando-se assim como tempo espaço para o lazer, prática

corporal e consolidação da cultura brasileira.

Palavras-chave: Capoeira; Cultura; Lazer.

REFERÊNCIAS

ALMEIDA, J. A; SILVA, O. G. T. A construção das narrativas identitárias da

capoeira. In: Anais Eletrônicos do XV Congresso Brasileiro de Ciências do

Esporte e II Congresso Internacional de Ciências do Esporte, Pernambuco,

2007. Anais... Pernambuco, 2007. Texto disponível em:

http://www.cbce.org.br/cd/resumos/064.pdf. Data de acesso: 12/03/2011.

COLETIVO DE AUTORES. Metodologia do ensino da Educação Física. São

Paulo: Cortez, 1992.

CUCHE, D. A noção de cultura nas Ciências Sociais. 2ª ed. Bauru: Edusc,

2002.