SOBRE LA PROFECIA DEL BUDA

Gosho Zenshu, pg. 505.

The Major Wri t ings of Nichiren Daishonin, vol . 1, pg. 109.

Esto es lo que ponder Nichiren, el shramana del Japn.

EL SPTIMO VOLUMEN del Sutra del Loto seala: "En el quinto perodo

de quinientos aos despus de mi muerte, lograd el kosen-rufu mundial y

no permitis que se detenga su corr iente". Por un lado, me resul ta

deplorable que hayan transcurr ido ms de dos mi l doscientos veinte aos

desde la muerte del Buda. Qu karma negat ivo me ha impedido nacer

durante su existencia? Por qu no pude ver las cuatro c lases de

maestros venerables del Pr imer Da de la Ley o a T' ien T'ai o a Dengyo

en el Da Medio? Por otro lado, celebro la buena fortuna sea cual fuere

que me ha permit ido nacer en el quinto perodo de quinientos aos y

leer estas palabras del Buda.

Aunque hubiese nacido en la poca del Buda, no habra servido de nada,

pues aque l los que acep ta ron los p r imeros cua t ro sabores de las

enseanzas todava no haban escuchado el Sutra del Loto. A su vez,

tambin habra carecido de sent ido que naciera en los das Pr imero y

Medio de la Ley, pues ni los erudi tos de las t res escuelas al sur o de las

s iete escuelas al norte del r o Yangtz, ni los de las escuelas Kegon,

Shingon ni los de ninguna otra creyeron en el Sutra del Loto.

El gran maestro T' ien-t 'a i af i rm: "En el quinto perodo de quinientos

aos, la Ley Mst ica se propagar y benef ic iar a la humanidad hasta el

muy le jano futuro". Acaso esto no descr ibe la poca del kosen-rufu? El

gran maestro Dengyo di jo: "Los das Pr imero y Medio casi han terminado/

y se acerca el l t imo Da". Estas palabras revelan cunto ansiaba nacer

en los comienzos del Ul t imo Da de la Ley. Cuando uno compara los

benef ic ios de viv i r en cada uno de los t res perodos, es c laro que el mo

supera no slo los de Nagar juna y Vasubandhu, s ino tambin los que

recibieron T' ien-t 'a i o Dengyo.

Pregunta: Usted no es la nica persona que vive en el quinto perodo de

quinientos aos. Por qu, en part icular, se alegra tanto de estar v iv iendo

en esta poca?

Respuesta: El cuarto volumen del Sutra del Loto af i rma: "Ya que el odio y

los celos abundan incluso durante la v ida del Buda, cunto peor ser [ lo

que ocurra] en el mundo despus de mi muerte?". El gran maestro T' ien-

t 'a i seal: "Ser 'mucho peor ' en el futuro, pues el Sutra del Loto es muy

di f c i l de ensear". El gran maestro Miao- lo expl ic: "T ' ient 'a i d ice que el

Sutra del Loto es 'd i f c i l de ensear ' , para que sepamos cunto cuesta

lograr que la gente crea en l" . El sacerdote Chih-tu seal: "Se dice que

el buen remedio t iene sabor amargo. Del mismo modo, este sutra despeja

el apego a los c inco vehculos y establece la nica enseanza suprema.

Reprocha a las personas comunes y censura a los venerables; n iega el

Mahayana y refuta el Hinayana. Todos los que son repudiados persiguen

a los creyentes en el Sutra del Loto". El gran maestro Dengyo di jo: "La

propagacin de la verdadera enseanza comenzar cuando termine el Da

Medio de la Ley y se inaugure el l t imo Da de la Ley, en una t ierra al

este de T'ang y al oeste de Katsu, entre personas manchadas por las

c inco impurezas, que viven en una poca de conf l ic to.

El sutra dice: " 'Ya que el odio y los celos abundan incluso durante la v ida

del Buda, cunto peor ser [ lo que ocurra] en el mundo despus de mi

muerte?' . Hay buenas razones para decir lo" . El gran maestro Dengyo

escr ib i como si estuviera descr ib iendo su propio t iempo, pero, en

real idad, se refera a la poca actual . Esto es lo que conf iere un

signi f icado tan profundo a sus palabras: "Los das Pr imero y Medio casi

han terminado, y se acerca el l t imo Da".

El sutra seala: "Sacarn ventaja los diablos, las personas bajo su

inf luencia, los espr i tus de los c ie los y los mares, los demonios s in iestros

l lamados yasha, los demonios que succionan la v i ta l idad humana y otros

demonios de diversa ndole". Otra parte del sutra detal la a los de "diversa

ndole": "yasha, rasetsu, demonios hambrientos, demonios de suciedad,

demonios vengat ivos, demonios rojos, anaranjados, negros y azules,

etctera". Estos pasajes expl ican que aquel los que, en v idas anter iores,

h a b a n a c e p t a d o l o s c u a t r o s a b o r e s o l a s t r e s e n s e a n z a s , l a s

enseanzas no budis tas o las doctr inas de Tranqui l idad y xtas is

aparecen, en esta v ida, como demonios, espr i tus o seres humanos que

persiguen al devoto de la enseanza perfecta o verdadera, cuando lo ven

o lo escuchan.

Pregunta: Al comparar los das Pr imero y Medio con el l t imo Da de la

Ley, me parece que los pr imeros dos fueron ampl iamente super iores en

cuanto a la poca y a la capacidad innata de las personas. Por qu

estos factores de t iempo y de capacidad se ignoran en el Sutra del Loto,

que se ref iere exclusivamente a esta poca?

Respuesta: Los pensamientos del Buda son di f c i les de escrutar. En

verdad, aun hoy soy incapaz de hacer lo. Podemos tratar de comprender,

s in embargo, tomando como punto de esc larec imiento e l Bud ismo

Hinayana. Durante los mi l aos del Pr imer Da de la Ley, e l Hinayana

posea enseanza, prct ica y prueba. En los mi l aos siguientes, durante

el Da Medio de la Ley, la enseanza y la prct ica se mantuvieron, pero

ya no hubo ninguna prueba. Ahora, en el Ul t imo Da de la Ley, la

enseanza permanece, pero no hay prct ica ni prueba. Para examinar lo

desde el punto de vista del Sutra del Loto: en los mi l aos del Pr imer Da

de la Ley, los que posean estas t res condic iones probablemente formaron

un vnculo de fe con el Sutra del Loto durante la v ida del Buda. Volv ieron

a nacer en el Pr imer Da y pudieron obtener la prueba del Hinayana

mediante su enseanza y su prct ica. Los que nacieron en el Da Medio

de la Ley no haban formado fuertes vnculos con el Sutra del Loto

durante la existencia del Buda y, por lo tanto, no pudieron alcanzar la

p rueba mediante e l H inayana. En cambio , se re lac ionaron con e l

Mahayana provis ional y as pudieron nacer en t ierras puras de las diez

direcciones. En el l t imo Da de la Ley, ya no hay ningn benef ic io que

pueda obtenerse ni del Hinayana ni del Mahayana. El Hinayana no

conserva ms que su enseanza; no t iene prct ica n i prueba. E l

Mahayana todava posee enseanza y prct ica, pero no br inda ningn

benef ic io, n i inmediato ni mediato.

A d e m s , l a s e s c u e l a s d e l H i n a y a n a y d e l M a h a y a n a p r o v i s i o n a l

establecidas durante los das Pr imero y Medio de la Ley se aferran con

ms obst inacin a sus doctr inas a medida que ingresan en el l t imo Da.

Los que exponen el Hinayana rechazan el Mahayana, y quienes exponen

las doctr inas provis ionales atacan la enseanza verdadera, hasta que el

pas queda en manos de personas que actan contra la Ley. Los que caen

en los malos caminos a causa de su prct ica budista equivocada superan,

en nmero, las part culas de polvo que componen la Tierra, mientras que

aquel los que logran la Budeidad pract icando la enseanza verdadera son

menos que las part culas de polvo que uno puede retener sobre las uas.

Las deidades budistas, en este momento, han abandonado el pas, y slo

permanecen los demonios, que se apoderan de la mente y del cuerpo del

Regente, de sus sbdi tos, de los sacerdotes y monjas, y los hacen

repudiar y humil lar a l devoto del Sutra del Loto.

Sin embargo, s i en este perodo poster ior a la muerte del Buda uno

renuncia a su apego por los cuatro sabores y las t res enseanzas, y se

consagra, como devoto, a la fe en el Sutra del Loto, que es el Mahayana

verdadero, todas las deidades budistas e incontables Bodhisattvas de la

Tierra lo protegern. Bajo su proteccin, esa persona establecer el

verdadero objeto de veneracin representado por los c inco caracteres de

Myoho-renge-kyo y lo br indar al mundo entero.

Lo mismo ocurr i con el bodhisat tva Fukyo, que viv i en el Da Medio de

la Ley del Buda Ionno. Propag la enseanza de los ve int icuatro

caracteres que comienza: "Respeto profundamente. . . " y fue perseguido y

atacado con varas. Las palabras de los veint icuatro ideogramas de Fukyo

son dist intas de los c inco caracteres de Nichiren, pero su propsi to es el

mismo. El mtodo de propagacin es, tambin, exactamente el mismo, a

f ines del Da Medio de la Ley del Buda Ionno y ahora, que comenzamos el

l t imo Da de la Ley. El bodhisattva Fukyo fue una persona de shozuik i , y

yo, Nichiren, soy un mortal comn de myoj i -soku, que son, los dos,

estadios in ic ia les de la prct ica.

Pregunta: Cmo puede estar seguro de que usted es el devoto del Sutra

del Loto cuya apar ic in se predi jo sucedera a comienzos del l t imo Da

de la Ley?

Respuesta: Un fragmento del Sutra del Loto af i rma: " . . .cunto peor ser

[ lo que ocurra] en el mundo despus de mi muerte?". Otro f ragmento

seala: "Hay muchas personas ignorantes que nos calumniarn y nos

atacarn con varas y espadas [a los devotos del Sutra del Loto]" . Un

tercer pasaje dice: " . . .seremos expulsados una y otra vez". Una cuarta

c i ta sost iene: "Los hombres mostrarn una gran host i l idad, y ser

extremadamente di f c i l creer" . Un quinto f ragmento af i rma: "Lo lapidarn

y lo azotarn con varas". Un sexto seala: "Sacarn ventaja los diablos,

las personas bajo su inf luencia, los espr i tus de los c ie los y los mares,

los demonios s in iestros l lamados yasha, los demonios que succionan la

v i ta l idad humana y otros demonios de diversa ndole".

Para que la gente pudiese creer en las palabras del Buda, busqu en todo

el Japn, entre el soberano y sus sbdi tos, entre sacerdotes y monjas,

entre la icos y la icas, a lguien que hubiese cumpl ido estas predicciones

expl c i tas, pero no pude encontrar a nadie ms que a m mismo. Ahora

estamos, s in sombra de duda, en los comienzos del l t imo Da de la Ley,

pero s i yo, Nichiren, no hubiese aparecido, las predicciones del Buda

seran falsas.

Pregunta: Usted es un monje en extremo arrogante. Ms aun que

Mahadeva o Sunakshatra. No cree?

Respuesta: Calumniar a Nichiren es una fal ta todava ms grave que la

que comet ieron Devadatta o Vimalamitra. Mis palabras ta l vez parezcan

arrogantes, pero mi nico propsi to es ayudar a demostrar la val idez de

las predicciones del Buda y revelar la verdad de sus enseanzas. En todo

el Japn, quin ms que yo, Nichiren, puede l lamarse devoto del Sutra

del Loto? Al d i famar a Nichiren, usted estara convir t iendo en falsedad la

profeca del Buda. No sera usted, en ta l caso, un hombre de extrema

perversidad?

Pregunta: Por c ier to, usted concuerda con lo que profet iz el Buda. Pero

no habr otros devotos del Sutra del Loto en la India o en la China?

Respuesta: No puede haber dos soles en el mundo. Puede haber dos

soberanos en un pas?

Pregunta: Qu prueba t iene de esto?

Respuesta: La Luna asoma por el oeste y gradualmente br i l la hacia el

este, mientras que el Sol sale por el este y proyecta sus rayos hacia el

oeste. Lo mismo ocurre con el Budismo. Se propaga de oeste a este, en

los das Pr imero y Medio de la Ley, pero en el l t imo Da se desplazar

de este a oeste. El gran maestro Miao- lo af i rm: "El Budismo se ha

perdido en la India, y lo estn buscando en el extranjero". As , ya no hay

Budismo en la India. Hace ciento c incuenta aos, en la China, durante el

re inado del emperador Kao-tsung, los brbaros del norte invadieron la

capi ta l or iental y pusieron f in a lo poco que quedaba, tanto del Budismo,

como del orden pol t ico existente. Ahora, en la China, no queda ni un solo

sutra del Hinayana, y casi todos los del Mahayana se han perdido. Incluso

cuando Jakusho y otros sacerdotes part ieron del Japn para l levar c ier tos

sutras a la China, no encontraron nadie al l a quien poder ensear ta les

doctr inas. Sus esfuerzos fueron int i les, como tratar de ensear el

Budismo a estatuas de madera o de piedra vest idas con hbi tos de

sacerdote y provistas de escudi l las de mendicante. Por eso, Tsun-shih

d i jo: "El Budismo pr imero se t ransmit i desde Occidente, as como la

Luna pr imero se ve por el oeste. Ahora el Budismo retoma desde el

Or iente, como el Sol que se eleva por el este". Las palabras de Miao- lo y

de Tsun-shih dejan claro que el Budismo se perdi, tanto en la India como

en la China.

Pregunta: Ahora veo que no hay Budismo ni en la China ni en la India,

pero cmo sabe que no hay Budismo en ninguna de las otras t res

t ierras, a l este, a l oeste y al norte?

Respuesta: El octavo volumen del Sutra del Loto seala: "Tras la muerte

del Buda, propagar este sutra dentro de toda la t ierra del sur y jams

dejar que perezca". Las palabras "dentro de" indican que las otras t res

t ierras quedan excluidas.

Pregunta: Usted ha demostrado que la profera del Buda era correcta.

Ahora bien, qu es lo que profet iza usted?

Respuesta: No puede haber duda de que el quinto perodo de quinientos

aos ya comenz, como predi jo el Buda. Digo que, s in fa l ta, e l Budismo

surgir y f lu i r desde el Or iente, desde la t ierra del Japn. Ocurr i rn

presagios en forma de desastres naturales, de magnitud mayor que la que

se haya presenciado jams durante los das Pr imero y Medio de la Ley.

Cuando el Buda naci, cuando hizo girar la rueda de la doctr ina y cuando

i n g r e s e n e l n i r v a n a , l o s p r e s a g i o s q u e s e o b s e r v a r o n t a n t o

auspic iosos como nefastos fueron mayores que los que se hubiesen

visto jams. El Buda es el maestro de todos los venerables. Los sutras

descr iben que, en el momento de su nacimiento, i r rumpieron luces de

cinco colores dist intos en las cuatro direcciones y que la noche se hizo

tan c lara como el da. En el momento de su muerte, doce arcos blancos

cruzaron el c ie lo de norte a sur, la luz del Sol se ext ingui, y el da se

puso tan oscuro como la noche. Luego siguieron los dos mi lenios de los

das Pr imero y Medio de la Ley; nacieron y murieron venerables, budistas

y no budistas, pero jams hubo presagios de semejante magnitud.

Sin embargo, desde que comenz la era shoka hasta este ao, hubo

t remendos te r remo tos y f enmenos ex t rao rd ina r i os en l os c i e los ,

exactamente como los s ignos que marcaron el nacimiento y la muerte del

Buda. Esto da a conocer que ha nacido un venerable como el Buda. Un

gran cometa surc el c ie lo, pero por cul soberano o sbdi to ocurr i

este presagio? La t ierra se sacudi, y se abr ieron hendiduras t res veces,

pero por cul sabio o venerable ocurr i esto? Debe comprender que

estos grandes presagios, buenos y malos, no poseen un signi f icado

comn. Son signos de que est ascendiendo la Gran Ley Pura y de que la

Ley Pura est en decl inacin. T ' ien-t 'a i seal: "Observando la fur ia de la

l luv ia, podemos saber el tamao del dragn [ la intensidad del v iento] que

la provoc, y observando cmo se abre la f lor del loto, podemos saber la

profundidad del estanque en que crece". Miao- lo di jo: "Los hombres

sabios pueden ver presagios y saber lo que estos anuncian, ta l como las

serpientes conocen los caminos de serpientes".

Yo, Nichiren, comprendo todo esto desde hace veint in aos. Desde

entonces, sufr persecuciones da t ras da y mes tras mes. En los l t imos

dos o t res aos, entre otras cosas, casi fu i e jecutado. Y, en este mes o en

este ao, tengo una posibi l idad entre diez mi l de sobreviv i r. Si a lguien

cuest iona estas cosas, que les pida mayores detal les a mis discpulos.

Qu dicha la nuestra, de poder expiar, en una existencia, nuestras malas

causas del eterno pasado! Qu afortunados, de servir a l Buda, que jams

se haba dado a conocer hasta ahora! Oro, antes que ninguna otra cosa,

para poder guiar hacia la verdad al soberano y a todos aquel los que me

persiguieron. Dir al Buda acerca de todos los discpulos que me

ayudaron y, antes de que mis padres mueran, compart i r con el los los

grandes benef ic ios de esta fe, pues me dieron la v ida. Ahora, como si

todo fuese un sueo, comprendo el corazn del captulo "Hoto", que

af i rma: "No sera di f c i l arrojar e l monte Sumeru a incontables t ierras de

Buda, pero s es di f c i l propagar este sutra en la poca perversa poster ior

a la muerte del Buda". El gran maestro Dengyo seal: "Shakyamuni

ense que lo superf ic ia l es fci l de aceptar, pero que es di f c i l abrazar lo

profundo. Para descartar lo superf ic ia l y buscar lo profundo hace fal ta

coraje" . El gran maestro T ' ien- t 'a i pract ic de un modo f ie l a las

enseanzas de Shakyamuni y propag la escuela Hokke por toda la

China. Dengyo y sus seguidores recibieron la doctr ina de T' ien-t 'a i y la

diseminaron por todo el Japn. Yo, Nichiren, de la provincia de Awa,

hered el l inaje del Budismo de estos t res maestros, apoyo la escuela

Hokke y propago el Sutra del Loto en el l t imo Da de la Ley. Juntos,

tendramos que ser l lamados " los cuatro maestros del Budismo, de los

t res pases". Nam-myoho-renge-kyo, Nam-myoho-renge-kyo.

As lo registr el sacerdote Nichiren.

En el undcimo da del quinto mes intercalar del dcimo ao de Bun'ei

(1273).

ANTECEDENTES

Puesto que "Sobre la profeca del Buda" no t iene dest inatar io, se cree

que fue escr i to para que circulara entre los creyentes. Est fechado el 11

de mayo ( intercalar) de 1273. El t tu lo t iene dos signi f icados: uno es la

prediccin del Buda Shakyamuni de que el devoto del Sutra del Loto

aparecera al comienzo del l t imo Da y propagara sus enseanzas, a

pesar de las grandes persecuciones que caeran sobre l . El otro seala

la profeca del propio Daishonin: en el l t imo Da y hasta el eterno futuro,

sus enseanzas, el Budismo verdadero, se expandirn por el mundo para

benef ic io de la humanidad.

Este gosho puede ser div id ido en siete partes, segn su contenido.

Nichiren Daishonin: 1) expone que el benef ic io de haber nacido en el

l t imo Da y de tener fe en el Sutra del Loto supera al de haberse

encontrado con el Buda Shakyamuni o con los grandes venerables que

aparecieron en los das Pr imero y Medio de la Ley; 2) destaca las

af i rmaciones y profecas hechas por Shakyamuni y ot ros maestros

budistas con respecto al l t imo Da, la grandeza del Sutra del Loto y las

persecuciones que, seguramente, soportara el devoto; 3) subraya la

decl inacin del Budismo de Shakyamuni y proclama que el Budismo

verdadero ser propagado en todo el mundo, en el l t imo Da; 4) se

ident i f ica como el devoto del Sutra del Loto, e l nico que proclama el

Budismo verdadero en el l t imo Da; 5) muestra que el Budismo ya no

est v ivo en la India o en la China, y que el Budismo verdadero surge en

las t ierras or ientales del Japn; 6) se explaya acerca de su profeca

comparando los presagios ocurr idos en su poca con los aparecidos en

t iempos de Shakyamuni; 7) declara que est surgiendo la Gran Ley Pura y

alerta a sus discpulos sobre lo di f c i l que ser la misin de propagar en

todo el mundo.

MATERIAL DE REFERENCIA 1

Antecedentes

El Daishonin escr ib i Sobre la profeca del Buda el 11 de mayo de 1273,

en Ichinosawa, is la de Sado, que era su lugar de exi l io. Tenia 52 aos de

edad.

Aunque no se especi f ica el dest inatar io, se presume que fue dir ig ida a

todos sus discpulos y seguidores en general a l igual que Sobre la

pract ica de las enseanzas del Buda escr i to alrededor de la misma poca

para todos los seguidores.

Ya haba t ranscurr ido un ao y medio desde su exi l io a esa is la. En aquel

entonces, persist a un pel igro constante da t ras da contra su v ida ta l

como lo descr ibe en este escr i to, c i ta: "Mis posibi l idades de sobreviv i r

este ao o, incluso, este mes son de una en diez mi l lones".

En medio de esa circunstancia extrema, t ras redactar el ao anter ior La

apertura de los ojos que esclarece el objeto de devocin o Gohonzon

desde el punto de vista de la Persona, en abr i l , justo antes de escr ib i r

este gosho que estamos estudiando, haba redactado El objeto de

devocin para observar la v ida que esclarece el objeto de devocin desde

la perspect iva de La Ley, y as cont inuo dejando importantes obras, una

tras otra.

El hecho de haber redactado estos dos importantes escr i tos mencionados,

ind ica que e l Daishonin haba conc lu ido la reve lac in de su mas

fundamental doctr ina con respecto del objeto de devocin desde el punto

de vista tanto de la Persona como de la Ley.

Basado en estos dos profundos pr incipios en el gosho Sobre la profeca

del Buda aclara que el budismo de Nichiren Daishonin es la suprema

enseanza para la i luminacin de toda la humanidad en el Ul t imo Da, ya

que permite a las personas adquir i r un estado de nobleza suprema,

inseparable de la Ley Mst ica, ley fundamental del universo.

El gosho Sobre la profeca del Buda,es un testamento en donde se

proclama la propagacin ampl ia de la Ley en todo Jambudvipa, es decir e l

Kosen-rufu mundial .

MATERIAL DE REFERENCIA 2

Sobre el Ttulo

Este escr i to t i tu lado sobre la profeca del Buda se ocupa pr imordialmente

del cumpl imiento de la profeca del Buda con respecto a los t iempos

f u t u r o s . L a p r e d i c c i n d e l B u d a S h a k y a m u n i q u e a q u m e n c i o n a

corresponde al pasaje donde expresa la prediccin del porvenir, del

capi tu lo Rey de la Medicina, del sutra del Loto que dice: Cuando yo haya

pasado a la ext incin. en el u l t imo per iodo de 500 aos. debis propagar

el SdL en todas partes ampl iamente, en todo Jambudvipa y jamas dejar

que se ext inga. (SdL cap. 23).

(Es la parte in ic ia l del pasaje 1 de este escr i to que vamos a estudiar)-

Cumpl imiento de la profeca del Buda con respecto a los t iempos futuros

s igni f ica hacer real idad las predicciones del Buda.

El Daishonin af i rma en este escr i to que tal como seala la f rase, revelo

su enseanza que ser propagada ampl iamente en todo el mundo,

soportando toda clase de obstculos y persecuciones a causa de di fundir

e l SdL.

Ese Budismo de Nichiren Daishonin es Nam Myoho Renge Kyo. As,

establecer una enseanza que haga real idad el ideal de SdL, es la

condic in esencial para cumpl i r la profeca del Buda.

Mas aun, el Daishonin formulo su propia prediccin como el devoto de

SdL al revelar la Gran Ley de Nam Myoho renge Kyo que posee el poder

de guiar a todas las personas a la i luminacin en el u l t imo da de la Ley.

Ademas, como el Buda, amo de las enseanzas del u l t imo da del La Ley

formula su prediccin de que El sol asoma por el levante y proyecta sus

rayos hacia el poniente, su enseanza - La Gran Ley de Myoho Renge

Kyo - que apareci en Japn se propagara de este a oeste hacia el mundo

entero.

Esto es lo que se conoce con el pr incipio de la La transmisin del

budismo hacia el oeste.

MATERIAL DE REFERENCIA 3

Aprendamos de los escritos de Nichiren Daishonin: las enseanzas

para lograr la victoria, 5ta entrega.

Sobre la profeca del Buda es uno de mis Escr i tos predi lectos. s iento que

transmite con plena potencia el noble compromiso del Daishonin de hacer

real idad la profeca del Buda Shakyamuni, refer ida a la propagacin

futura de la Ley Mst ica en todo el mundo. En mi pecho, s iempre resuena

su estr idente toque de clarn, que exhorta a las generaciones futuras de

creyentes a ponerse de pie y actuar en bien del kosen-rufu mundial , con

el mismo propsi to que el Buda. No exagero al decir que, de este escr i to,

mana y brota el espr i tu de Gakkai , d i rectamente l igado a Nichiren

Daishonin.

(SGI Newslet ter 62247)

MATERIAL DE REFERENCIA 4

Comentario sobre el texto de la profeca del logro del kosen-rufu

mundial en el Ult imo Da de la Ley describe en el capitulo 23 Rey de

la Medicina del SdL.

"Ni debis dejar que saquen ventaja los demonios mal ignos, la gente del

demonio, los seres celest ia les, dragones, yakshas, demonios kumbhandas

y otras funciones!. (END Pg.. 420)

MATERIAL DE REFERENCIA 5

Aprendamos de los escritos de Nichiren Daishonin: las enseanzas

para lograr la victoria, 5ta entrega.

En Sobre la profeca del Buda, ademas de esbozar la naturaleza del

Ul t imo Da, tambin esclarece tanto la enseanza que se propagara en

este per iodo, como la persona que l levara a cabo esta misin. En sntesis

seala:

Las deidades celest ia les y las deidades benevolentes, y tambin los

bodhisattvas surgidos desde lo profundo de la t ierra, numerosos como las

part culas de polvo de mi l mundos, lo protegern como devoto del SdL [a

a q u e l q u e a b a n d o n e l a s e n s e a n z a s p r o v i s i o n a l e s y p r o c l a m e

correctamente el SdL]. Bajo su custodia, [establecer y] propagara

ampl iamente en todas las t ierras de Jambudvipa [el mundo entero] e l

objeto de devocin de la enseanza esencial , o los c inco ideogramas de

Myoho-renge-kyo. (WND, pag. 400)

En otras palabras, la enseanza que deber propagarse en el Ul t imo Da

de la Ley es "el objeto de devocin de la enseanza esencial , o los c inco

ideogramas de Myoho-renge-kyo". Y la persona que lo har es "el devoto

del SdL". Cuando convergen ambas condic iones, el Ul t imo Da deja de ser

una poca deplorable e impura, en la cual han perecido las enseanzas

del Buda, para convert i rse en una era jubi losa donde transcurre la ampl ia

propagacin del SdL.

"el objeto de devocin de la enseanza esencial , o los c inco ideogramas

de Myoho-renge-kyo" const i tuye el pr incipio mst ico supremo para la

i luminacin de todas las personas. Es, tambin, la v ida inf in i tamente

noble del Buda, inseparable de ese pr incipio mst ico. Ademas , es la Ley

suprema en vir tud de la cual todos los budas obt ienen la i luminacin. En

tal sent ido, puede decirse que equivale a la "semi l la de la Budeidad", ya

que la causa para adquir i r este estado de vida pr imordial .

Todas la personas poseen en forma inherente la semi l la de la Budeidad,

pero la oscur idad o ignorancia que nubla su v ida impide que esa simiente

se act ive fci lmente. De ah la necesidad de un maestro que muestre la

forma de conquistar esa oscur idad, y la necesidad que de una enseanza

que esclarezca la existencia de esa semi l la en la v ida de cada persona.

En el Ul t imo Da de la Ley, este maestro es el "devoto del SdL", y la

enseanza es " e l objeto de devocin de la enseanza esencial , o los

c inco ideogramas de Myoho-renge-kyo" .

Las personas del Ul t imo Da de la Ley necesi tan el camino directo de la

Ley Mst ica hacia la i luminacin, una va que act iva la semi l la intr nseca

de la Budeidad. por eso, Nichiren Daishonin pr imero esclareci el maestro

y la enseanza la Persona y la Ley, en La apertura de los ojos y en El

objeto de devocin para observar la v ida, y luego compuso Sobre la

profeca del Buda, donde expreso su declaracin sobre el kosen-rufu

mundial . ( SGI Newslet ter 6247).

MATERIAL DE REFERENCIA 6

Aprendamos de los escritos de Nichiren Daishonin: las enseanzas

para lograr la victoria, 5ta entrega.

El Daishonin ident i f ica el devoto del SdL con el maestro que propagara la

Ley Mst ica en el Ul t imo Da, este es un punto de extrema importancia

dentro de su enseanza budista. Es as , porque tanto el hecho de hacer

germinar la semi l la de la Budeidad que es la Ley de la Vida como el

hecho de combat i r la oscur idad o ignorancia que impiden la germinacin

de esa simiente son actos que renen las condic iones para ser maestro

del Ul t imo Da de la Ley, entonces, ha de ser alguien que pueda

demostrar, con su ejemplo personal , que los seres humanos t ienen el

poder de dis ipar su oscur idad fundamental y manifestar el potencial de la

semi l la de la Budeidad ( i luminacin). Este es el devoto del SdL, a quien

el Daishonin alude. devoto es aquel que pone en pract ica las enseanzas

del Sutra. En cambio, no puede considerarse devoto a quien se contenta

con estudiar, leer o reci tar e l sutra como simple formal idad.

Las cual idades dist int ivas del devoto del SdL son pract icar la enseanza

del sutra con la v ida, y dar pruebas tangible de estar act ivando en si

mismo esa semil la de la Budeidad. En part icular, para al lanar el camino

de todos los semejantes en pos de esa fruct i f icacin real en la v ida

cot id iana, el devoto necesi ta armarse de una poderosa conviccin y hacer

u n e s f u e r z o r e s u e l t o p o r c o m b a t i r l a s f u n c i o n e s n e g a t i v a s q u e ,

invar iablemente, surgirn en el t ranscurso de su desafo.

La lucha contra funciones negat ivas tambin ha sido el punto de part ida

de la Soka Gakkai . (SGI Newslet ter 6247)

MATERIAL DE REFERENCIA 7

Profeca del Daishonin sobre la "transmisin del budismo hacia el

oeste"

La luna aparece por el oeste y proyecta su luz en direccin al este, pero

en cambio el sol asoma por el Levante y proyecta sus rayos hacia el

Pon ien te . Lo m ismo puede dec i r se de l bud i smo . [E l bud i smo de

Shakyamuni] se propago de oeste a este en los das Pr imero y Medio de

la Ley [desplazndose de la India al Japn], pero [ la gran Ley de Nam-

myoho-renge-kyo] v ia jara [desde el Japn] de este a oeste en el Ul t imo

Da.

Pregunta: He visto que la profeca del Buda se apl ica a su persona, ahora

bien, que es lo que usted, por su parte, predice? Respuesta: Si nos

atendemos a la profeca del Buda, el u l t imo per iodo de quinientos aos ya

ha comenzado. Digo que, s in fa l ta, e l budismo surgir y se propagara

desde el este, desde la t ierra del Japn. ( . . . ) Deberan comprender, a

part i r de el los, que ha nacido un venerable como el Buda, (END, pags.

422-423)

MATERIAL DE REFERENCIA 8

Diferentes escritos del Daishonin que describen su estado de jubilo.

1. Siento un jbi lo incontenible, aun cuando en estos momentos me

encuentre exi l iado. (El verdadero aspecto de todos los fenmenos

END pg.. 407).

2. Cuanto mas grandes sean las di f icul tades que se abatan sobre l ,

mayor ser su delei te, gracias a la fuerza de su fe:(Un navo para

cruzar el mar del sufr imiento END pg. 34)

3. De todas las personas que han incurr ido en la i ra de sus padres o

gobernantes, y han sido enviadas al exi l io a una is la remota desde el

comienzo del kalpa actual , no puede haber dos que hayan sent ido

nuestra alegra incontenible. (Respuesta a Sairen-bo. END pg. 332)

4. Por lo que hice, fu i condenado al exi l io, pero ste es un sufr imiento

menor, l imi tado a mi existencia actual , y del que no vale la pena

lamentarme. En mis existencias futuras, d isfrutar de una inmensa

fel ic idad, y este pensamiento me colma de profunda alegra. (La

apertura de los ojos, END, pg. 304)

5. Con este cuerpo que poseo he cumpl ido las predicciones del sutra.

Cuanto ms me atacan las autor idades de gobierno, mayor es mi

delei te. (La apertura de los ojosEND, pg. 256)

6. Al enterarme de esto, me alegre y di je que venia esperando este

desenlace desde hacia mucho t iempo. (El comportamiento del devoto

del SdL, END,pg. 802)

7. Igual que el 6.

8. Cuando es seguro que yo, Nichiren ser ejecutado, lo que usted debe

sent i r es una dicha especial . Considerelo como topare con un ladrn

despiadado pero [en lugar de sufr i r e l robo] cambiar le un gran

veneno por un puado de joyas! (Respuesta al seor feudal

Toki , (Gosho Zenshu, pg. 912)

9. Que gran fortuna! Mi dicha es incontenible de haber podido

leer con mi v ida el f ragmento ser exi l iado una y otra vez .

(Gosho Zenshu, pg. 963)

10. Que fortuna la ma, de poder erradicar en una existencia los

graves actos contra la Ley que vine acumulando desde el

inf in i to pasado! (Sobre la profeca del Buda, END pg. 423)

MATERIAL DE REFERENCIA 9

Sabidura del Sutra del Loto

Cuando tenemos que en f ren ta r d i f i cu l tades ,hacemos da imoku para

resolver los problemas. Cuando nos abate la t r is teza, l levamos nuestra

pesadumbre al Gohonzon. Cuando nos sent imos fel ices hacemos la

prct ica con profundo sent ido de agradecimiento. Mientras lo hacemos,

e n r e a l i d a d e s t a m o s a v a n z a n d o y l o g r a m o s c o n t e m p l a r n u e s t r a s

di f icul tades desde un estado de vida muy elevado. Cuando oramos al

G o h o n z o n , e s c o m o s i o b s e r v r a m o s e l u n i v e r s o e n t e r o y n o s

permit iramos enfocar objet ivamente los sufr imientos que existen en

nuestra propia v ida.

R e s p o n d e c o n a l e g r a n o s i g n i f i c a n e g a r l o s p r o b l e m a s .

Precisamente porque tenemos causas de afl iccin, podemos invocar

d a i m o k u y e x t r a e r u n a p o d e r o s a f u e r z a v i t a l . P o r q u e h a y

sufrimientos, hay alegras. Es imposible experimentar slo cosas

buenas en la vida.

El budismo es v ictor ia o derrota. Por lo tanto, la v ida es una cont ienda.

Es deci r, que debemos esforzarnos s iempre. Una v ida templada y

for talecida conoce la dicha eterna.

Basados en la fe, podemos establecer un estado de vida en que, pase lo

que pase, desde lo profundo de nuestro ser lo que brota es alegra,

esperanza y conviccin. Eso nos da la fuerza de sal i r en busca de los que

sufren y, junto a el los, perseverar t ras la fe l ic idad verdadera.

Aunque es di f c i l para nosotros escrutar el estado de vida de Nichiren

Daishonin, s in fa l ta podemos discernir la profunda alegra que exudan sus

escr i tos. El presidente Toda una vez descr ib i el exi l io del Daishonin a la

is la de Sado de esta manera: En los t iempos modernos, el exi l io a Sado

podra compararse con ser desterrado al desierto del Sahara. Y s in

embargo, en medio de semejante persecucin, e l Daishonin di jo: Siento

una inmensurable regoci jo .

(Sabidura del Sutra del Loto, SGI Newslet ter 2992).

MATERIAL DE REFERENCIA 10

Extracto de la orientacin del presidente Ikeda.

En el corazn bondadoso de Nichiren Daishonin, e l Buda or ig inal del

l t imo Da, su nica preocupacin es la de cmo conducir a todas las

personas sin excepcin hacia la i luminacin. E sol sale para todos,

i lumina a todo cuanto existe sobre la faz de la t ierra. De la misma

manera, los rayos miser icordiosos del Buda, el sol de la humanidad l legan

por igual a todas las personas del mundo sin dist incin.

MATERIAL DE REFERENCIA 11

Extracto de la parte f inal del sutra Juryo.

Mai j i as ze nen. I ga ryo shujo. Toku nyu mu-jo do. Soku jo ju bushin.

En todo momento estoy pensando / cmo puedo hacer para que los seres

v iv ientes / ingresen en el camino supremo / y adquieran rpidamente el

cuerpo de un Buda.

(Disertacin sobre los captulos Hoben y Juryo, SGI Newslet ter 1607).

MATERIAL DE REFERENCIA 12

Reflexiones sobre la nueva revolucin humana

Aunque fue blanco de una de las ms duras persecuciones, Nichiren

Daishonin mostr un espr i tu de to lerancia y de miser icordia tan vasto

como el gran ocano, al decir : Oro, antes que ninguna cosa, para poder

guiar al soberano y a todos aquel los que me persiguieron.

Pero esto no signi f ica que sea aceptable atenuar la dist incin entre el

b ien y el mal o perdonar el mal. Como di jo el pr imer presidente de la

Soka Gakkai Tsunesaburo Makiguchi , quien mantuvo una posic in f i rme

contra la opresin de las autor idades mi l i tares y muri en la crcel por

sus creencias: Si uno no t iene el coraje de ser enemigo del mal, tampoco

puede ser amigo del b ien.

Este l t imo slo se logra batal lando contra el mal. pasar por al to la

maldad e ignorar la muestra cobarda y fa l ta de miser icordia, a l f inal , es lo

mismo que hacer el mal uno mismo.

la gran lucha para t r iunfar sobre las fuerzas penetrantes del rey Demonio

del Sexto Cielo y sobre las tendencias destruct ivas dentro de nuestra

propia v ida, es lo que l lamamos kosen-rufu; revolucin humana.

(Extracto de la ser ie de ensayos del presidente Ikeda, SGI Newslet ter

3562).

MATERIAL DE REFERENCIA 13

Sobre la Torre de los tesoros

En esencia, la apar ic in de la Torre de los Tesoros indica que los t res

grupo de discpulos que escuchan la voz pudieron percibir por pr imera

vez la torre de los tesoros en su propia v ida cuando oyeron el Sutra del

Loto.

(END, pg. 317).

MATERIAL DE REFERENCIA 14

Extracto de la orientacin del presidente ikeda.

Descartar las enseanzas superf ic ia les y provis ionales y abrazar la Ley

Verdadera es propio de una persona val iente. En nuestro caso, los que

trabajan en bien del kosen-rufu como bodisatvas de la t ierra son los

l lamados personas val ientes. No existe otra forma de viv i r mas profunda

que la de consagrare a la fe, a la Ley Mst ica. por lo tanto, deseo que

ustedes, t ransi ten por el camino de una existencia dedicada en pos del

kosen-rufu s in vaci lacin.

Jams permitan una existencia dbi l que deje f laquear sus convicciones a

causa de cobarda, fama, xi to, o apar iencia. la v ida aunque parezca

larga transcurre en un abr i r y cerrar de ojos.

Es por esta razn que quiero instr les a que durante la juventud,

aprovechen al mximo todas las oportunidades posibles y hagan lo que

tengan que hacer para no tener que lamentarse luego.

(Traduccin tentat iva)

NOTAS PERSONALES DEL CURSO EN BRASIL

Material de referencia 2

La SGI logro el cumpl imiento de la profeca del Buda al sal i r a l oeste,

todo el mundo

Pasaje 1

El Daishonin sugiere que este escr i to es un cdigo de conducta para sus

seguidores.

La ley y la persona maestro son las condic iones para cambiar .e l u l t imo

da de la ley

Material de referencia 6

Saito indica que este prrafo es de extrema importancia y sugiere releer y

leer la disertacin de Sensei .

Esta es la directr iz para el comportamiento de los l deres del budismo.

Materia 7

Expl icacin de la propagacin del budismo de Nichiren Daishonin de este

a oeste.

Este escr i to fue escr i to en la is la de Sado.

Nichiren expresa que apareci esa gran ley que salvara a toda la

humanidad.

PASAJE 2

Aqu se puede ver el subl ime estado de Nichiren en el l t imo da de la

Ley,

21 aos antes el Daishonin in ic io la lucha como o el devoto del SdL, s in

jamas ret roceder sopor tando c ientos de advers idades, s in embargo

cuando escr ibe estas l ineas expone su inmensa alegra de haber t r iunfado

como ser humano frente a las adversidades (esto manif iesta la autent ica

fe l ic idad que se logra al superar todas las di f icul tades con la ayuda de la

enseanza de la ley.

Nichiren nos ensea a no quejarse ya que expresa su estado de inmensa

alegra.

Material de referencia 8

Al pract icar el budismo poco a poco se i rn erradicando las quejas.

La for tuna de erradicar todas las causas desde su inf in i to pasado.

Es imposible escrutar nuestro karma, en la doctr ina cr ist iana existe una

simi l i tud entre el pecado or ig inal y el karma acumulado desde el inf in i to

pasado.

La oscur idad fundamental es inherente a la v ida pero la podemos

erradicar con la i luminacin. Esa oscur idad fundamental indica que somos

ignorantes de nuestra propia v ida del potencial de esta. Cuando una

persona vive en la oscur idad no percibe esta real idad y solo al i luminar

su v ida se da cuenta de su estado. Nichiren descubr i que la sabidura

revierte esa oscur idad.

La combinacin de hacer f rente a los problemas y propagar la ley es la

combinacin para erradicar la oscur idad fundamental .

Muchos karmas son como gotas de roco que con el calor del son se

derr i ten, ese sol es Nam Myoho Renge Kyo. Pero al pasar por una enorme

cant idades de af l icc iones el karma se desaparece en un instante.

El Buda eterno de Shakyamuni esta en el corazn de los que recitan

Nam myoho renge kyo.

Material de referencia 11

El corazn del Buda dice, en todo momento estoy pensando.. . .mai j i sa ze

nen

Referencia 13

Nueve actos fci les agarrar el Aconcagua y lanzar lo hacia el universo o

cargar un fardo de paja y caminar por el fuego durante una hora y no

quemarse, otras s imi lares

Los Seis actos di f c i les son lograr la i luminacin, creer en el SdL o

propagar lo. (esto era en el t iempo de Shakyamuni.