Sociedades  em  Rede,  mídias  digitais    e  novas  configurações  de  diálogos  Ana  Erthal  

   

 

 

 

A  sociedade  em  rede  

 

Embora   a   palavra   “rede”   tenha   ganhado   notoriedade   apenas   depois   da   explosão  digital,   a   “rede”,   como   forma   de   organização   social   não   é   um   fenômeno  contemporâneo.  Basta  olharmos  para  a  natureza  para   identificar  que  os  seres  vivos  se  organizam  em  rede,  ou  como  disse  Fritjof  Capra  “uma  rede  é  um  padrão  comum  a  toda  forma  de  vida.  Onde  houver  vida,  haverá  redes”.  

Não  foi  o  advento  do  digital  que  fez  com  que  a  sociedade  se  organizasse  em  rede  e  rede  não  é  a  rede  social.  O  termo  “sociedade  em  rede”  não  significa  uma  sociedade  determinada  pelas  tecnologias  em  rede,  ou  a  tecnologia  determinada  pela  sociedade.  Devemos   ter   bastante   cuidado   com   essas   afirmativas   que   determinam   quem  determina   o   quê.   Na   realidade,   as   forças   que   modulam   essa   relação   provêm   da  economia,   da   cultura,   da   sociedade   e   da   tecnologia.   São   tensões   que   surgem   de  acordo  com  as  demandas  ou  inovações  e  que  vão  ajustando  o  modo  contemporâneo  de  viver.    

Pela   definição   de   Manuel   Castells   (disponível   em  http://annenberg.usc.edu/Faculty/Communication/~/media/Faculty/Facpdfs/Informationalism%20pdf.ashx  acessado  em  06/08/2013),  “uma  sociedade  em  rede  é  uma  sociedade  em  que   a   estrutura   social   é   feita   de   redes   alimentadas   por   informação   eletrônica   e  tecnologias   comunicacionais”.   Desmembrando   o   conceito   para   melhor  apreendermos  o   seu   significado,   o   autor   diz   que   entende   como  estrutura   social   os  arranjos   organizacionais   entre   o   homem,   a   produção,   as   formas   de   consumo,  reprodução,   experiência   e   poder.   Esses   arranjos   acontecem   de   uma   determinada  forma:  eles  se  dão  por  um  código  comunicacional  comum  a  toda  cultura:  os  textos,  as  imagens  técnicas,  o  acervo  gestual  e  o  discurso.      

Em  seguida,  Castells  define  rede  como  “um  conjunto  de  nós  interconectados”.  Se  um  nó   ponto   onde   uma   curva   intersecta   em   si   própria,   uma   rede   portanto,   não   pode  possuir   um   centro.   Foi   dessa   forma   que   a   rede   digital   foi   idealizada:   para   possuir  alguns  nós  mais   relevantes,   outros  menos;  mas  para  possuir   nós,   e   não  um  centro  controlador  de  sua  organização.  Uma  rede  é  autogerida,  os  nós  que  absorvem  mais  informações  relevantes  e  a  processam  com  mais  eficiência  ganham  importância  por  contribuírem  com  os  objetivos  da  rede.  Porém,  todo  nó,  independentemente  de  seu  grau  de  relevância,  é  importante  para  a  rede.  

Eu  sou  um  nó,  você  é  outro,  a  empresa  para  a  qual  trabalhamos  é  outro  e  a  interação  entre  nós  é  um  dos  aspectos  mais  marcantes  da  cultura  digital,  pois  é  a  partir  dessa  interação   que   se   dá   o   fluxo   da   comunicação   e   então     temos   os   fenômenos   da  sociedade   em   rede.   Mas   que   fenômenos   são   esses?   Blogs,   Wikis,   Apps,   Instant  Messengers,  Chats,  Redes  Sociais,  Comunidades  Virtuais.  

   

 

 

 

 

Antes  do  advento  digital,  o  arranjo  de  nossa  sociedade  partia  das  mídias  de  massa.  Para   ficar   mais   claro,   vamos   usar   como   exemplo   as   passeatas   que   ocorreram   em  1992   para   pressionar   a   renúncia   do   então   presidente   Fernando   Collor   de  Mello,   o  movimento   dos   “caras   pintadas”   (disponível   em   http://pt.wikipedia.org/wiki/Caras-­‐pintadas  acessado  em  07/08/2013).  Todas  as  notícias   sobre  os  eventos  e  passeatas  circulavam   na   grande  mídia:   jornais,   rádios   e   televisão.   Essas   informações   podiam  atender  a   interesses  políticos  dos  veículos  de  massa  e  o  que  chegava  para  nós,  nas  manchetes,  pode  ter  sido  manipulado  em  sua  edição.  Mas  não  temos  certeza.  Fomos  às  ruas,  pintamos  a  cara,  mas  não  temos  certeza  de  quanta  verdade  ou  mentira  nos  contaram.  

Em   2013,   já   imersos   na   cultura   digital,   passamos   por   um   outro   momento   de  manifestações   da   juventude   brasileira   contra   o   descaso   da   política   e   dos   governos  com   relação   ao   seu   povo.  Dessa   vez,   houve   uma  mudança.   Enquanto   as   passeatas  aconteciam,  as  pessoas  fotografaram  seu  percurso,  seus  amigos  que  compartilhavam  daquele  momento.  Fizeram  relatos  em  suas  redes  sociais  sobre  a  ação  da  polícia,  as  atitudes   de   pessoas   que   não   estavam   na   mesma   sintonia   que   a   maioria   dos  manifestantes.  Não  era  necessário  comprar  o  jornal  do  dia  seguinte  para  saber  o  que  aconteceu   na   noite   anterior.   A   informação   fluiu   pelos   nós,   pelos   perfis   e   seus  seguidores,   pelas   comunidades   e   seus   participantes.   As   informações   que   a   mídia  transmitiu   de   maneira   enganosa   foram   desmentidas   pelos   manifestantes   que  presenciaram   e   registraram   em   fotos   e   filmes   os   momentos   mais   tensos   das  passeatas.  Está  tudo  na  rede  e  as  mentiras  não  duram  mais  do  que  24  horas.  Com  as  articulações  se  dando  de  forma   instantânea  e  simultânea,  as   informações  passam  a  ser   mais   transparentes,   e   os   discursos   das   organizações   (políticas,   midiáticas,  econômicas,  sociais)  precisam  se  adaptar.    

Trazendo  o  exemplo  para  mais  próximo  do  nosso  dia-­‐a-­‐dia,  o  mesmo  ocorre  quando  uma  pessoa  diz  que  vai   estar  em  um   lugar  e  aparece   “marcada”  numa   foto  de  um  amigo  em  um  local  totalmente  diferente,  não  é  mesmo?  

Para  se   ter  uma   ideia  da   importância  da  organização  da  sociedade  em  rede,  vamos  propor   um   exercício   para   esta   primeira   sessão.   Willian   Powers   realizou   uma  experiência  que  ele  descreve  em  seu  livro  “O  Blackberry  de  Hamlet”.  Powers  passou  a  praticar   a   “desconectopia”   todos  os   finais  de   semana,  desligando   seu  modem  na  sexta-­‐feira  à  noite  e  religando  na  segunda-­‐feira  bem  cedo.  Ele  conta  que  o  começo  foi  difícil,  porque  “como  não  tinha  nada  para  fazer”,  a  família  procurou  ir  ao  cinema,  parques,  teatros.  Mas  como  saber  o  que  estava  acontecendo  sem  acesso  à  internet?  O   jeito   era   se   arrumar  e   ir,   como   faziam  as   gerações   anteriores.  Um  dos   lemas  do  antigo  oráculo  de  Delfos  era  “Nada  em  excesso”.  Talvez  a  família  de  Powers  estivesse  precisando  equilibrar  sua  interconexão  e  é  isso  que  esse  exercício  propõe.  Pratique  a  “desconectopia”  nesse  final  de  semana,  se  achar  que  três  dias  é  muito,  tente  ficar  um  sem  a  internet.  Tome  consciência  de  sua  necessidade  de  conexão.  

   

 

 

 

 

Cibercultura    

 

Cibercultura  é  a  cultura  em  que  vivemos.  Sua  origem  data  mais  ou  menos  o   fim  da  década   de   60   e   meados   dos   anos   70,   quando   ganharam   força   três   processos  independentes,  como  explicou  Manuel  Castells  em  seu  livro  “Sociedade  em  Rede”.  O  primeiro  foi  a  revolução  da  tecnologia  da  informação,  a  chegada  dos  computadores  e  uma  nova   forma  de  operar  o  mundo,  baseada  em  bits  e  bites,  um  novo  padrão  de  computação  de  dados  que  nos  conduziu  ao  mundo  conectado.  O  segundo  foi  a  crise  econômica   do   capitalismo   e   do   estatismo,   que   levou   nações   do   mundo   a   uma  reestruturação   de   seus   sistemas   econômicos   e   abertura   de   seus   capitais   para   as  outras  nações.  Por  fim,  o  auge  dos  movimentos  sociais  e  culturais,  como  a  luta  pelos  direitos   humanos,   o   feminismo,   o   ambientalismo.   Esses   três   processos   também  foram   responsáveis   pelo   surgimento   de   uma   nova   estrutura   social   dominante,   a  sociedade  em  rede,  que  abordamos  na   sessão  anterior.  Essa   sociedade  possui  uma  nova   economia,   baseada   em   informações   de   forma   global,     e   uma   nova   cultura,   a  cultura  da  virtualidade  real,  a  Cibercultura.  

Por  definição,  de  acordo  com  Pierre  Lévy,  em  sua  obra  “Cibercultura”,  Cibercultura  é  o  conjunto  de  técnicas  (materiais  e  intelectuais),  de  práticas,  de  atitudes,  de  modos  de  pensamento  e  de  valores  que  se  desenvolvem  juntamente  com  o  crescimento  do  ciberespaço  (a  rede  interconectada  digital).  

André   Lemos,   em  um   texto  que  elucida  15  pontos   sobre   a  Cibercultura   (disponível  em   http://www.facom.ufba.br/ciberpesquisa/andrelemos/cibercultura.pdf   acessado  em  06/08/2013),  define:   “A  Cibercultura  é  a  cultura  contemporânea  marcada  pelas  tecnologias  digitais”.  Não  se  trata  de  uma  cultura  conduzida  pela  tecnologia,  mas  sim  das   interações   que   ocorreram   entre   os   três   processos   emergentes   (economia,  tecnologia  e  movimentos  culturais)  nas  décadas  de  60  e  70  e  a  sinergia  entre  elas.  

Agora   que   sabemos   suas   origens,   podemos   explorar   seus   fenômenos.   Tanto   para  Lévy,  quanto  para  Lemos,  a  Cibercultura  possui  programas,  ou  leis.  Esses  programas  baseiam-­‐se  em  três  princípios  que  orientam  o  crescimento  das  redes.    

O  primeiro  deles  é  a  Interconexão,  ou  a  lei  de  conectividade  generalizada.  Todos  nós  estamos   ligados  em  nossos  computadores,   telefones,  games,  ou   tablets   à   rede,  em  uma   presença   generalizada.   Sentimos   isso   quando   alguém  que   nos   telefona,   e   por  algum  motivo  não  podemos  atender,  se  ofende  ou  se  zanga  com  a  nossa  “recusa”.  É  como  se  não  pudéssemos  mais  deixar  de  atender  os  telefonemas,  ou  ficássemos  fora  de   área   de   propósito.   A   interconexão   refere-­‐se   ao   contrário   da   solidão:   podemos  estar   sozinhos  em  nossa   casa,  mas  estamos   conectados  a  muitos  outros  pela   rede.  Sobretudo  quando  o  mobile  (aparelhos  móveis  conectados)  nos  coloca  numa  relação  de  supressão  de  tempo  e  espaço,  ou  como  disse  Zygmunt  Bauman  em  “Modernidade    

   

 

 

 

 

Líquida”:   “O   telefone   celular   é   o   golpe   de   misericórdia   nas   relações   de   tempo   e  espaço”.   Não   importa   onde   estejamos   fisicamente,   estaremos   sempre   ali.     Os  aplicativos   que   utilizamos   com   informações   sobre   o   trânsito,   o   clima,   a   bolsa   de  valores   e   os   programas   culturais   do   final   de   semana   ampliam   essa   sensação,   pois  trocamos  informações  com  desconhecidos,  naquele  momento  em  que  vivenciamos  o  mundo.  

O  segundo  programa  é  a  formação  de  Comunidades  Virtuais,  ou  a  lei  da  liberação  do  polo   de   emissão.   Não   se   trata  mais   de   uma  mídia   controlando   a   informação,  mas  muitas  pessoas  enviando  informações  pelos  nós  que  compõem  a  sociedade  em  rede.  É   um   prolongamento   do   primeiro   programa,   uma   vez   que   as   comunidades   se  organizam   e   dependem   da   interconexão   para   existirem.   “A   comunidade   virtual   é  construída   sobre   as   afinidades   de   interesses,   de   conhecimentos,   sobre   projetos  mútuos  em  um  processo  de  cooperação  e   troca,   tudo   isso   independentemente  das  proximidades   geográficas   e   das   filiações   institucionais”,   diz   Lévy.   São   as   formas   de  relacionamento  e  movimentação  social  na  rede  em  torno  de  interesses  comuns.  

O   terceiro   programa   é   a   Inteligência   Coletiva.   Ao   contrário   do   que   se   pensava,   a  inteligência  coletiva  não  é  a  sociedade  conectada  em  rede  se  tornando  toda  ela  mais  inteligente.  Mas   sim,   cada  um  de  nós  contribuindo  com  nossas   inteligências  para  a  construção  da  sociedade.  Em  minhas  salas  de  aula,  lanço  um  tema  atual  e  peço  para  cada  aluno  falar  o  que  sabe  sobre  ele  em  uma  frase  curta,  e  os  alunos  seguintes  não  podem  repetir  o  que  já  foi  falado.  Ao  final  do  exercício  todos  sabem  muito  mais  do  que  sabiam,   isso  é  um  exemplo  de   inteligência  coletiva.  As  wikis   e  as  comunidades  são  outros  exemplos.  Acerca  de  um  mesmo  interesse  comum,  as  pessoas  colaboram  com   suas   experiências   enriquecendo   aquele   nó   da   rede.   Experimente   fazer   o  exercício  da   inteligência  coletiva  quando  estiver  reunido  com  seus  amigos.  Além  de  aumentar  seus  conhecimentos,  pode  ser  uma  experiência  divertida.  

 

 

 

 

 

 

   

   

 

 

 

 

Autores  da  Sociedade  em  Rede:  Manuel  Castells,  Henry  Jenkins  e  Pierre  Lévy  

 

Existem  muitos  bons  autores  na  era  da  sociedade  conectada.  Como  Paula  Sibilia,  que  trata  especificamente  das  complexas  relações  nas  redes  sociais;  Fernanda  Bruno,  que  aborda  os   conceitos   de   vigilância   difundidos   por  Michel   Foucault;   Vinicius  Andrade  Pereira,   com   as   novas   linguagens   das   novas   mídias;   André   Lemos,   que   aborda   a  Cibercultura  e  o   futuro  da   internet;  Chris  Anderson,  que   fala   sobre  a   fragmentação  dos   interesses   e   as  mídias   de   nicho;   Zygmunt  Bauman,  Gilles   Lipovetsky,   Sebastian  Charles,   e   Guy   Debord,   envolvendo   as   modulações   sociais,   antropológicas   e  individuais  que  estão  no  viés  da  Cibercultura.  Essas  são  referências  futuras  caso  você  queira   se   aprofundar   nesses   temas.   Mas   existem   três   autores,   cujas   ideias   são  bastante  complementares,  e  que  conduzem,  ou  servem  como  base,  para  os  estudos  mais  recentes.    

Manuel   Castells   é   um   sociólogo   espanhol   especializado   em   pesquisas   sobre   a  sociedade   da   informação,   globalização   e   comunicação.   Em   seu   site  (http://www.manuelcastells.info/en/)   há   um   currículo   completo   de   seu   trabalho  como   professor   e   pesquisador   em   diversas   universidades   do   mundo.   Sua  contribuição   mais   importante   foi   a   obra   “Sociedade   em   Rede”,   em   três   volumes,  escrito  no  final  do  século  XX.  No  resumo  da  obra,  Castells  fala  sobre  o  surgimento  de  uma  nova  sociedade:  

“Surge   uma   nova   sociedade   quando   e   se   uma   transformação  estrutural  puder  ser  observada  nas  relações  de  produção,  de  poder  e  de  experiência.   Essas   transformações   conduzem  a  uma  modificação  também   substancial   das   formas   sociais   de   espaço   e   tempo   e   ao  aparecimento   de   uma   nova   cultura.   As   informações   e   as   análises  apresentadas   nos   três   volumes   deste   livro   representam   forte  indicação   dessa   transformação   multidimensional   neste   fim   de  milênio”  

 

 A   maior   contribuição   do   autor   foi   o   detalhamento   de   cada   uma   das   relações   e  transformações   que   ocorreram   desde   o   apogeu   dos   três   processos   independentes  (conforme  citado  na  sessão  2)  até  a  consolidação  da  sociedade  conectada  pela  rede  informatizada.  

Pierre   Lévy  é   um   filósofo   francês,   que   se   especializou   em  entender   as   implicações  culturais   e   cognitivas  das   tecnologias  digitais   e  o   fenômeno  da   inteligência   coletiva  humana.  Na  sua  página  na  Wikipedia  há  uma  lista  com  seus  livros,  artigos  e  pesquisas  (http://en.wikipedia.org/wiki/Pierre_L%C3%A9vy).   Seus   livros   mais   importantes  sobre  a  questão  das  tecnologias  informacionais  são:  “As  tecnologias  da  Inteligência”,    

   

 

 

 

 

“O  que  é  o  virtual”,  “Cibercultura”  e  “  O  futuro  da  Internet”,  escrito  em  conjunto  com  André  Lemos.  Ele  se  considera  um  otimista  com  relação  ao  futuro  da  sociedade  em  rede,   “não  porque  a   internet   resolverá,   num  passe  de  mágica,   todos  os  problemas  sociais  e  culturais  do  planeta”,  mas  porque  ele  previu  o  crescimento  da  rede  em  um  movimento   global   de   jovens   utilizando   formas   de   comunicação   diferentes   das  impostas   pelas   mídias   clássicas,   abrindo   um   espaço   em   que   se   pode   explorar   as  potências   positivas   dos   setores   econômicos,   políticos,   culturais   e   humanos.   Foi   o  primeiro   autor   a   explicar   os   programas   da   Cibercultura   e   suas   origens   (conforme  citado   na   sessão   2)   e   se   dedicou   a   realizar   um   mapeamento   da   evolução   das  linguagens  técnicas  da  comunicação.  

Henry   Jenkins   é   professor   de   mídia   nos   Estados   Unidos   e   já   dirigiu   o   Centro   de  Estudos  Comparados  de  Mídia   do  MIT   (Massachusetts   Institute   of   Technology).   Em  seu   site   é   possível   acompanhar   seus   estudos   e   insights   sobre   a   tecnologia,   a  educação   e   as   novas  mídias   (http://henryjenkins.org/).   A   principal   contribuição   do  autor   para   a   compreensão   do   tema   sociedade   em   rede   foi   a   obra   “Cultura   da  Convergência”,   em   que   explica   a   nova   lógica   de   consumo   de   informações   e   a  “revolução  do  conhecimento”.  Nele,  Jenkins  usa  as  ideias  do  consagrado  pesquisador  Marshall  McLuhan  para  mostrar  como  as  mídias  coexistem  e  como  as  novas  mídias  reprogramam   as   antigas,   num   fluxo   contínuo.   Ele   aborda   especificamente   três  conceitos:  a  convergência  dos  meios,  a  cultura  participativa  e  a  inteligência  coletiva.  Destes,   apenas   a   convergência   dos   meios   ainda   não   foi   detalhada   nesse   curso.  Convergência  seriam   informações  e  conteúdos  acessíveis  em  diferentes  canais.  Não  se   trata  apenas  de  convergência  dos  meios:  a   televisão  com  função  de   internet,  de  vídeo  cassete,  de  DVD,  de  rádio,  de  cinema,  por  exemplo.  Para  cada  meio  temos  um  uso,  uma  utilidade  e  uma  finalidade  diferentes.  Podemos   ler  grandes  textos  em  um  pequeno   aparelho   de   celular,   mas   ler   na   tela   do   computador   ou   de   um   tablet   é  logicamente  mais  confortável.  Assim  como  podemos  assistir  a  um  filme  3D  em  nossa  casa,  mas  a  experiência  do  cinema  é  mais  realista.  Existem  quadrantes  de  uso  para  as  tecnologias,   embora   possamos   convergir   qualquer   conteúdo   para   qualquer   uma  delas.  A  convergência  a  que  Jenkins  se  refere  é  justamente  essa:  como  os  conteúdos  perpassam   os   meios,   criando   por   vezes,   histórias   complementares   em   diferentes  mídias  (como  nos  casos  em  que  livros  se  transformam  em  filmes,  que  se  transformam  em  desenhos  animados,  que  se   transformam  em  séries  de  TV,  que  se   transformam  em  revistas,  que  se  transformam  em  novos  livros).  Esses  fragmentos  de  histórias  nos  ajudam  a  construir  nossa  própria  percepção  do  mundo  e,  por  esse  motivo,  o  autor  defende   que   muito   antes   de   acontecer   via   tecnologias,   a   convergência   se   dá   no  cérebro   dos   indivíduos.   Para   saber   mais   sobre   as   ideias   de   Henry   Jenkins,   leia   a  introdução   do   livro   (disponível   em  http://www.editoraaleph.com.br/site/media/catalog/product/f/i/file_1.pdf   acessado  em  06/08/2013)  

 

   

   

 

 

 

Diálogos  em  rede  

 

Se   a   convergência,   a   inteligência   coletiva   e   a   interconexão   são   os   tópicos   que  modulam   a   sociedade   em   rede,   foi   devido   a   eles   que   obtivemos   tanta   diversidade  nos  diálogos  via  internet.  Se  voltarmos  no  tempo  ao  ano  de  2000,  vamos  ver  quantas  mudanças   tivemos.   Naquela   época,   todos   queriam   estar   conectados,   sem   saber  exatamente   os   efeitos   dessa   conexão,   houve   uma   supervalorização   das   empresas  pontocom   e   suas   ações,   o   que   ficou   conhecido   como   “a   bolha   da   internet”  (Disponível   em   http://pt.wikipedia.org/wiki/Bolha_da_Internet   acessado   em  30/07/2013)   e   acabou   por   conduzir   muitas   empresas   digitais   à   falência.   Nesse  momento  criar  um  site  era  muito  caro  e  apenas  os  programadores  da  linguagens  web  (HTML,  ASP,   JAVA)  podiam  cuidar  da  manutenção.  Era  mais   fácil   se  “apropriar”  dos  meios   anteriores,   como   defendia   McLuhan.   O   conteúdo   disponível   na   rede   era   o  mesmo   dos   impressos:   jornais,   revistas,   empresas,   organizações   de   todo   tipo,  pegavam  seus  materiais   impressos  e  reproduziam  nas  suas  páginas  de   internet  sem  nenhum   tratamento.   Até   esse   momento,   existia   um   polo   emissor   para   muitos  receptores,   o   público  mal   interagia   fora   dos   chats,   quando  muito   se   utilizavam   (se  houvesse)  do  “Fale  Conosco”  para  enviar  uma  mensagem  para  o  proprietário  do  site.    

A   popularização   de  mecanismos   de   conversas   instantâneas,   como   ICQ   e  MSN   -­‐   os  instant   messengers   –   ampliava   o   diálogo   entre   as   pessoas   e,   de   certa   forma,  pressionou   pela   melhoria   das   conversas   com   as   empresas.   Paralelamente   a   esse  movimento,   ocorreu   a   ascensão   de   um   novo   meio   que   transformou   a   ecologia  midiática,  descentralizando  a  produção,  pois  transferia  o  poder  de  emissão  de  mãos,  evoluindo   “de   um   sistema   centrado   em   um   polo   emissor,   sem   possibilidade   de  conexão   e   configurando   massas   de   usuários,   para   um   sistema   onde   qualquer   um  pode,   com   poucos   recursos,   produzir   informação,   cooperar,   adicionar   e   criar  processos  coletivos  e  inteligentes”,  de  acordo  com  Lemos  e  Lévy.  Eram  os  blogs.  Eles  iniciaram  a  grande  explosão  participativa  que  influenciou  os  meios  seguintes.  Muito  diferente  dos  sites  e  dos    publicadores,  os  serviços  de  hospedagem  de  blog  tornaram  fácil   a   publicação   de   uma   página,   não   era   necessário   conhecer   linguagens   de  programação:   bastava   um   cadastro,   a   escolha   de   uma   aparência   (template)   e   o  usuário   estava   pronto   para   espalhar   suas   reflexões   pessoais.   Essa   possibilidade   fez  ressurgir   a   escrita   dos   diários   íntimos,   um   fenômeno   que   floresceu   no   século   XIX,  caracterizado  pela  prática  introspectiva  de  exploração  e  conhecimento  de  si,  a  antiga  “técnica   da   confissão”   (disponível   em  http://www.ces.uc.pt/lab2004/pdfs/PaulaSibilia.pdf   acessado   em   06/07/2013).   Na  sua  primeira  fase,  os  blogs  eram  relatos  sobre  qualquer  vida  banal  transformada  em  espetáculo,  mas  não  eram  apenas  os  narcisistas  que  criavam  blogs.  Personalidades  e  profissionais   dos  mais   diversos   ramos   encontraram   no  blog   uma   forma   de   diálogo  mais  democrática  e  mais  direta.  Cada  conteúdo  postado,  em  formato  de  texto,  áudio  ou  vídeo,  abriu  uma  janela  para  o  debate,  permitindo  comentários  dos  visitantes.    

   

 

 

 

 

Essas  mudanças   tecnológicas   também  possuíam  um  viés   cultural.  O  que  estava  em  andamento  seria  uma  mudança  no  código  dominante  da  comunicação,  o  movimento  de  um  modelo   linear  para  um  modelo  quântico  de  apreensão  da  mensagem,  como  explicou  Vilém  Flusser,  provocado  pela  explosão  do  uso  de  imagens  e  desvalorização  do  texto.  Seus  reflexos  podem  ser  notados  nas  conversas  pontuadas  por  emoticons,    contrações   de   palavras   e   novas   representações   para   sentenças,   na   tentativa   de  oralizar   os   diálogos,   na   popularidade   dos   vídeos   e   na   tendência   em   representar  imageticamente   o   que   antes   era   explicado   por   textos,   como   por   exemplo,   os  infográficos  e  aplicativos  para  mobile.  Um  formato  intuitivo  rápido  e  mais  adequado  à  rotina  do  homem  contemporâneo,  cada  vez  mais  envolvido  pela  mobilidade.    

Se   a   tecnologia   possibilitou   que   a   comunicação   muitos-­‐muitos   ocorresse   por  ferramentas  gratuitas,  intuitivas  e  de  fácil  utilização,  foram  as  pessoas  que  sentiram  necessidade   de   participar   do  movimento,   deixando   de   ter   uma   atitude   passiva   na  recepção   das  mensagens,   para   uma   atitude   participativa.   Pessoas   desejaram   fazer  parte,  comentar  suas  experiências,  falar  bem  ou  mal,  falar  de  si  e  dos  outros,  enfim,  se  expressar  nas  páginas  da  rede,  “[...]  é  preciso  escrever  para  ser,  além  de  ser  para  escrever”,   diz   Paula   Sibilia.   Com   tecnologias   cada   vez  mais   integradas  e   simples  de  utilizar,  a  ampliação  da  participação  poderia  ocorrer  naturalmente.  

A  liberdade  de  expressão  na  rede  digital  em  suas  mais  diversas  ferramentas  “parece  caminhar  para  uma  situação  onde  todas  as  instituições,  empresas,  grupos,  equipes  e  indivíduos   tornar-­‐se-­‐ão   sua   própria   mídia   e   animarão   a   comunidade   virtual   que  corresponde  à  sua  zona  de  influência  social”,  conforme  defendem  Lemos  e  Levy:  

 

“As   novas   mídias   atuam   a   partir   dos   princípios   de   liberação   da  emissão,   da   conexão   permanente   em   redes   de   conversação   e   da  reconfiguração   da   paisagem   comunicacional   que   tem   implicações  importantes  nas  dimensões  sociais,  culturais  e  políticas.  Não  se  trata  apenas   de   uma  mudança   na   forma  de   consumo  midiático,  mas   nas  formas  de  produção  e  distribuição  de  conteúdo  informacional”.  

 

Se   o  modelo   tradicional   das  mídias   foi   quebrado   e   o   código   de   comunicação   está  mudando,   é   necessário   criar   outras   formas   de   comunicar.   Hoje   temos   as   redes  sociais,  blogs,  wikis,   aplicativos  diversos   transformando  a   sociedade  da   informação,  abrindo   fronteiras   para   o   diálogo,   encontrando   pares   perfeitos,   agendando   flash  mobs  e  auxiliando  em  revoluções  políticas.  

Essa  transformação  democratizou  o  diálogo  na  rede,  dando  liberdade  aos  indivíduos  que  podem  produzir,  controlar,  filtrar  e  até  questionar  e  desmentir  informações  que  são  oferecidas  pela  grande  mídia,  como  explicou  Lipovetsky:  

   

 

   

 

 

“[...]   ao   possibilitar   o   acesso   a   uma   informação   cada   vez   mais  diversificada   e   mais   caracterizada   por   pontos   de   vistas   diferentes,  propondo   uma   gama   extremamente   variada   de   escolhas,   a   mídia  permitiu   que   se   desse   aos   indivíduos   maior   autonomia   de  pensamento   e   ação,   com   a   oportunidade   de   constituir   opinião  própria  sobre  um  número  sempre  maior  de  fenômenos”    

 

Isso   implica   na   proposição   de   que   pertencer   à   rede,   fazer   parte   dela,   significa  dialogar.  Não  há  possibilidade  de   ficar  em  silêncio  a  partir  do  momento  em  que  se  adere  à  rede.    

 

   

   

 

 

 

 

Novas  Linguagens  

 

A  diversidade  tecnológica  contemporânea,  composta  pelos  fenômenos  da  sociedade  em   rede,     promove   novos   ambientes,   novas   percepções   e   novos   modos   de  comunicação,   como   afirma   Vinicius   Andrade   Pereira.   É   sem   fim   o   número   de  aparatos   criados   para   atender   as   demandas   do   homem   da   era   do   excesso   de  informações  e  escassez  de  tempo.    

 

“O   mundo   eletrônico   [...]   pode   ser   recortado   em   diferentes  experiências,  a  partir  dos  meios  aos  quais  se  faça  alusão.  Os  pontos  em   comum   que   podem   aproximar   as   diferentes   experiências   e,  assim,  compreender  a  construção  de  uma  nova  realidade  elaborada  a  partir  destes  meios  é  a  velocidade  da  transmissão  das  mensagens,  a  simultaneidade   com   que   o   processo   de   comunicação   e   percepção  começa  a  se  dar,  o  envolvimento  de  mais  um  sentido  na  experiência  comunicacional  e,  assim,  a   retomada  de  um  envolvimento  sensorial  maior,   nos   processos   de   comunicação,   que   parecia   banido   com   o  mundo  letrado”.  

 

Basta   olharmos   ao   nosso   redor   para   confirmar   que   a   mudança   no   código   de  comunicação  e  os  diálogos  em  rede  estão  ocorrendo  nesse  exato  momento.  Vamos  tomar  como  exemplo  os  aplicativos  para  celular.  Se  você  tiver  um  aplicativo  para  te  auxiliar   no   trânsito,   ele   provavelmente   não   fornecerá   informações   sobre   o   seu  trajeto   em   formato   de   texto.   Ele   vai   oferecer   um  mapa,   ícones   de   outros   carros  (que  representam  outros  indivíduos  conectados)  e  imagens  técnicas  representando  trânsito   intenso   ou   livre,   acidentes   ou   outras   intervenções   que   o   atrapalhem   em  seu  trajeto.  Os  usuários  do  aplicativo  vão  informar  usando  botões  que  indiquem  as  intervenções,  enviando  imagens,  mas  dificilmente  enviando  textos  descritivos.  São  essas  as  novas  linguagens,  as  novas  formas  de  criar  significações  para  o  mundo  em  que  vivemos.  

Esses   fenômenos   podem   ser   observados   também   em   outras   mídias,   como   por  exemplo,  no  cinema.  O   filme  Avatar  alcançou  sucesso  não  apenas  pela   tecnologia  3D  ou  pelo  renome  de  seu  diretor.  Para  além  disso,  o  filme  permitiu  que  as  pessoas  tocassem  e  sentissem  –  fizessem  parte  –  por  meio  dos  estímulos  sensoriais,  de  uma  narrativa   ficcional.   É   uma   aposta   de   que   para   que   possamos   perceber   o  mundo,  precisamos  ativar  os  cinco  sentidos.  A  narrativa  perde   importância  no  cinema  e  o  envolvimento   multissensorial   passa   a   ser   valorizado   no   momento   em   que   o  indivíduo  recebe  hiperestímulos  todo  o  tempo.  As  cabines  de  cinema  4,  5  ou  6D,    

   

 

 

 

 

como   as   encontramos   em   shoppings,   são   outro   exemplo.   Acompanhe   as   reações  das  pessoas  dentro  de  uma  cabine  como  essas  (http://www2.videolog.tv/496751)  e  veja  como  a  sensação  de  imersão  é  quase  instantânea  nesse  arranjo  midiático  que  envolve  mais  sentidos  no  processo  de  comunicação.  

As   realidades   virtuais   reveladas   por  meio   de  QRCode,   os   outdoors   interativos,   as  interfaces   táteis   de   comunicação   presentes   em   caixas   eletrônicos   de   bancos,   as  máquinas  de  serviço  de  informação  inteligente,  são  novas  linguagens  com  as  quais  estamos  aprendendo  a  lidar.  

Onde  mais  se  pode  observar  o  surgimento  de  novas   linguagens  é  nos  games.  Seja  nos  domésticos,  que  nos  catapultaram  do  sofá  para  o  meio  da  sala  (caso  contrário  não  há  jogo),  seja  nos  jogos  que  usam  a  geolocalização  como  informação  para  jogos  de  Role  Playing  Game   (RPG),   seja  na  escala  hiperrealista  de   seus   gráficos  em  alta  definição,  seja  no  investimento  em  tecnologias  que  leiam  os  movimentos  hápticos  e  o  controle  por  voz.  Jogar  com  um  joystick  é  uma  experiência,  jogar  sem  ele  é  outra  e   jogar   usando   os   dedos   num   tablet   é   outra   ainda   mais   diversa.   Cada   uma   das  experiências  é  uma  nova   linguagem,  pois  possui  dentro  dela  um  conjunto  próprio  de  significados.    

Da  mesma  forma,  não  há  um  determinismo  cultural  ou  tecnológico  para  a  criação  de   novas   linguagens.   Elas   surgem   justamente   das   modulações   entre   sociedade,  tecnologia  e  cultura.    

O   circo   inaugurou   uma   nova   linguagem   com   o   canadense   Cirque   de   Soleil  (http://www.youtube.com/watch?v=N1vZsArz1LM).   Sai   o   circo   popular   e   entra   o  circo   como  espetáculo   luxuoso.   A   experiência   de   pedir   uma  pizza   por   um   imã  de  geladeira,  como  fez  a  Red  Tomato  Pizza  em  Dubai,  é  outra  linguagem  em  um  mundo  globalizado   em   que   entender   o   idioma   do   cliente   pode   ser   um   problema  (http://www.youtube.com/watch?v=-­‐Y51eqhlnRY).   Uma   loja   de   roupas   femininas  cariocas   como   a   FARM   pode   concentrar   seus   diálogos   em   rede   por  meio   de   um  aplicativo  de  fotos  como  o  Instagram  e  possuir  mais  de  90  mil  seguidores,  afinal,  é  muito  melhor  mostrar  o  caimento  de  um  vestido  (tendo  como  plano  de  fundo  um  lifestile   carioca)   por   uma   foto,   do   que   tentar   descrevê-­‐lo   em   texto  (http://instagram.com/adorofarm/   ).   Se   escolhemos   ler   um   livro   por  meio   de   um  tablet,  obtendo  a  fonte  de  luz  diretamente  do  aparelho,  manuseando  páginas  que  não   existem   no   mundo   real,   contando   com   animações   e   sons   em   determinados  capítulos  do   livro,   contando  com  a  generosa  marcação  de  páginas  do   sistema,  ou  ainda   quando   nos   conectamos   a   um   provedor   de   filmes   virtual  (https://signup.netflix.com/?mqso=80030861&locale=pt-­‐BR)   por   meio   de   nosso  televisor,   selecionamos   e   transportamos   o   filme   para   assistirmos,   estamos  experimentando  uma  nova  linguagem.    

 

   

 

 

 

 

Elas   são   criadas   todos   os   dias   e   vão   servir   a   um   novo   conjunto   de   interesses   e  atender  novas  demandas  sociais.  Ou,  simplesmente,  criar  novas  demandas.  

 

   

   

 

 

 

 

Tendências  

 

Muito   pouco   se   fala   sobre   a   criação   de   uma   nova   grande   rede   social   ou   novas  ferramentas   digitais.   O   que   mais   se   fala   é   sobre   como   consumimos   conteúdo.   As  tecnologias   de   comunicação   móvel   têm   poder   para   tornar   a   lógica   das   redes   de  relacionamento  ubíqua,  e  talvez  essa  característica  comporte  a  experiência  humana  com  a  tecnologia  comunicacional  de  nosso  tempo.    

Como   vimos   nas   três   primeiras   sessões   desse   módulo,   estamos   numa   era   de  informação,  um  momento  em  que  estar  conectado  e  saber  coisas  é  tão   importante  quanto  ter  as  coisas.  Se  estamos  conectados  o  tempo  todo  com  o  auxílio  de  nossos  aparatos   tecnológicos,   estamos   no   mundo   o   tempo   todo,   mesmo   se   estivermos  sozinhos  num  quarto  escuro  em  Bangladesh.    

A   forma  que  usamos  para  consumir   todo  o  contingente  de  conteúdo  que  existe  no  mundo  para  nos  mantermos  informados  é  o  que  importa.  O  conteúdo  em  nuvem,  ou  seja,   o   conteúdo   alocado   em   algum   local   da   rede,   estará   mais   acessível   a   todos,  provocando  mudanças  no  comportamento  do  consumidor.  As  empresas  começam  a  preparar   supercomputadores   capazes   de  mudar   a   forma   como   nós   consumimos   e  interagimos   com   a   mídia   e   a   internet.   Esses   computadores   terão   tecnologia   para  entregar   jogos   e   conteúdo   em  HD   a   qualquer   aparelho   conectado   à   internet   –   de  celulares   a   laptops   –   sem   exigir   muito   da   bateria   ou   até   do   hardware   desses  equipamentos.   Vamos   usar   softwares   diretamente   da   nuvem,   sem   precisar   tê-­‐los  instalados  em  nossos  aparatos.    

Pressionados  pela  falta  de  tempo,  para  conseguirmos  gerenciar  esse  enorme  fluxo  de  informações  usaremos  os   filtros  e  serviços  de  assinatura  curados:  vamos  recorrer  a  terceiros   para   sugestões   e   dicas   sobre   onde   encontrar   o   “melhor   do   melhor”  conteúdo  dos  temas  que  nos  interessam.  Esses  serviços  curados  servirão  como  filtros  para   prover   informação   relevante   que   atenda   aos   nossos   gostos   mais   específicos.  Isso  já  pode  ser  visto  em  plataformas  de  jornalismo  organizável  pelo  usuário,  como  o  Spectra   (http://msnbcmedia.msn.com/i/msnbc/components/spectra/spectra.html).  O   usuário   seleciona   o   que   deseja   ler   e   o   sistema   sozinho   organiza   o   conteúdo  disponível.  

Finalmente,  vamos  continuar  compartilhando  para  a  permanência  da  sociedade  em  rede   no   que   se   convencionou   chamar   mobilidade   social.   Com   o   surgimento   de  ferramentas  como  o  Twitter,  Facebook,  Instagram,  Instaweather,  Waze,  Foursquare  e  outros,   as   pessoas   passam   a   informar   a   sua   localização   ou   atividade   como   uma  extensão   do   seu   comportamento   social.  Mostrando   aos   outros   o   que   nós   estamos  fazendo   e   onde   nós   estamos   fazendo   permite   que   nós   possamos   influenciar   o  comportamento  daqueles  que  pertencem  ao  nosso  círculo  social.  

   

 

 

 

Assim,  reafirmamos  a  tendência  de  um  estilo  de  vida  cada  vez  mais   individualizado,  marcado   pela   dedicação   aos   interesses   pessoais   que   nos   mantém   conectados   aos  fenômenos   da   Cibercultura   e,   definitivamente,   mantém   a   constituição   dos   nós   da  nossa  Sociedade  em  Rede.  Para  entender  melhor  esse  momento,  assista  ao  vídeo  que  mostra,  de   forma  divertida  e  usando  muitas   referências   filmográficas,  as  mudanças  de   pensamento   entre   as   gerações  (http://www.youtube.com/watch?v=c6DbaNdBnTM).  

 

 

   

   

 

 

 

Termos  para  um  possível  glossário      

Apps:  aplicativos  mobile  que  podem  ser  usados  em  celulares,  tablets,  games  e  até  em  computadores.  

Desconectopia:  termo  criado  por  William  Powers  para  designar  a  prática  de  se  desconectar  de  forma  programada  da  rede.  

Geolocalização:  ferramenta  que  permite  e  auxilia  redes  sociais  e  aplicativos  a  localizar  e  marcar  usuários  da  rede  em  qualquer  lugar  desde  que  estejam  conectados.  

Instant  messengers:  comunicadores  instantâneos  como  chats,  gtalk,  msn,  icq,  messenger  do  Facebook  etc.  

Mobile:  (nesse  curso)  todos  os  aparelhos  que  estão  conectados  à  rede  e  que  permitem  a  mobilidade  dos  usuários.  

RPG:  Role-­‐playing  game  é  um  jogo  em  que  os  jogadores  estão  assumem  papéis  de  personagens  em  um  jogo  de  ficção.  Eles  são  responsáveis  por  atuar  nesses  papéis  acompanhando  a  narrativa  estruturada  em  um  processo  de  tomada  de  decisões  e  desenvolvimento  do  personagem.  

Wiki:  ferramenta  colaborativa  que  permite  diversos  usuários  agregarem  informações  sobre  determinados  temas.  

 

   

   

 

 

 

 

Bibliografia    

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DEBORD,  Guy.  A  Sociedade  do  Espetáculo.  Rio  de  Janeiro:  Contraponto,  1997  

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LEMOS,  André;  CUNHA,  Paulo  (orgs.).  Olhares  sobre  a  Cibercultura.  Porto  Alegre:  Sulina,  2003  

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LÉVY,  Pierre.  O  que  é  o  virtual?  São  Paulo:  Ed.  34,  1996  

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MCLUHAN,  Marshall.  Understanding  media,  the  extensions  of  man.  Gingko  Press:  Corte  Madera,  CA,  2003  

NEGROPONTE,  Nicholas.  Vida  digital.  São  Paulo:  Companhia  das  Letras,  2a  ed.,  1995