A OPO DA TRANSIO DE UMA IGREJA EM CLULAS

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A OPO DA TRANSIO DE UMA IGREJA EM CLULAS

A PIBCGMS com mais de 80 anos de organizao iniciou um processo de avaliao do seu ministrio. A equipe pastoral, que na ocasio contava com quatro pastores junto aos lderes locais, decidiu realizar esta avaliao da misso da igreja. Nas palavras do atual pastor-presidente e responsvel deste processo de transio para uma igreja em clulas Gilson Breder, decidiram iniciar um processo de autocrtica. Breder aponta que:

Buscando a Deus com muita orao e submisso, a Equipe Pastoral, com a ajuda da Liderana, buscou na autocrtica, uma aliada para fazer uma leitura da realidade da Igreja, com vistas a mudanas estratgicas para corrigir suas falhas.(Primeira Etapa da TransioA descoberta das necessidades da igreja levou o ministrio local a decidir pela opo do modelo da igreja em clulas. As razes da escolha deste modelo no foram explicitadas. Existia o sentimento que, diante realidade da igreja e do desenvolvimento social, tornava-se urgente uma avaliao do ministrio e, aps a avaliao, a igreja devia desenvolver um projeto que trouxesse a eficcia da sua f e o cumprimento de sua misso.

As carncias que foram detectadas na anlise indicavam que a igreja, embora desenvolvendo um ministrio com relativo sucesso, tinha em contrapartida a descoberta das fraquezas que este relativo sucesso trazia. Breder, em sua palestra, apontou que a PIB de Campo Grande tinha:

Boa atrao de novas pessoas - ineficcia na integrao dos interessados. A integrao maior era esperar que o interessado retornasse aos cultos onde poderia desenvolver uma amizade.

Bom crescimento numrico - aumento da impessoalidade. No existia um projeto de vida onde o neo-cristo pudesse ter uma viso para onde estaria indo e como poderia desenvolver-se.

Bom nvel de resposta ao arrependimento - ineficcia no atendimento. A expectativa do atendimento ficava, em sua maior parte, com alguns membros, ou contatos telefnicos ou ainda na esperana do retorno deste visitante algumas atividades ministeriais da igreja

Crescimento numrico - impossibilidade de pastoreio adequado. A igreja estava prxima dos 2000 membros e a tendncia de crescimento estava em ascenso. Visitas pastorais, alm de cansativas, no alcanavam todos os membros ou ainda os neo-cristos. Tambm havia, mesmo sem inteno, uma seleo das visitas.

Problemas disciplinares grande demanda de acompanhamento e restaurao. A cidade tem um dos ndices mais altos do pas em casos de divrcios. Conflitos familiares eram uma marca forte na cidade de Campo Grande MS e a igreja no conseguia suprir seus membros com as ferramentas necessrias que auxiliassem na busca da soluo desses conflitos.

Centralidade na equipe pastoral - dons espirituais do povo desperdiados. Embora sendo uma igreja com governo congregacional o exerccio da liderana estava extremamente limitado. O peso da responsabilidade, em termos ministeriais, estava limitado a um grupo seleto, que se revezava nas posies de liderana. No havia uma estratgia que produzisse novos lderes para a igreja.

Falta de discipulado em larga escala - pastores s apagando o fogo. Muitos eram os problemas e poucas as solues e acompanhamento. Os atendimentos lotavam excessivamente as agendas pastorais

Organizao razovel - estruturas administrativas complexas e pesadas. Por utilizar uma organizao tradicional a administrao produzia um peso maior na vida da igreja. A estrutura impedia o crescimento. Por no haver um lastro maior de pastores auxiliares leigos, muitos estavam descontentes.

Falta de treinamento transferencial. Necessidade de um novo currculo que no se limitasse a uma educao bancria. O ensino devia ir alm do sistema doutrinrio. Havia necessidade de capacitao. Transmisso de vida. A igreja devia entender que a teoria aponta e responde a pergunta: por que fazer? E a capacitao responde a pergunta: como fazer? O ensino, ento devia indicar respostas para estas questes.

Futuro propenso maiores dificuldades de crescimento numrico. Sendo uma igreja de centro, com uma tradio conhecida na cidade, produzia uma atrao natural. Alm disto, os ministrios especficos traziam um crescimento numrico natural.

Dificuldade em associar qualidade quantidade. O crescimento natural apontado no item anterior trazia uma conseqncia negativa, que est relacionada maturidade crist. As ferramentas para avaliar este processo se tornavam difceis em razo do prprio crescimento.

Desta maneira, a igreja reconheceu a urgncia em solucionar os problemas os quais estava vivendo e, que se tornava necessrio optar por alguma estratgia ou ferramenta que pudesse no somente solucionar os problemas verificados, mas, ao mesmo tempo, desse uma nova vida igreja para que essa exercesse o seu papel no Reino de Deus.

Assim, diante da necessidade e alm da orao, do estudo da Palavra de Deus, seminrios, cursos sobre o assunto, houve a visita igrejas que estavam vivendo a experincia de uma igreja em clulas ou pelo menos a uma igreja em transio para uma igreja em clulas.

O desejo no era copiar o modelo da igreja A ou B , mas havia o interesse e necessidade de ouvir e aprender com as experincias tanto de sucesso, como de fracasso e com as dificuldades que poderiam ser encontradas nestes modelos de igreja para o qual a PIB de Campo Grande tinha decidido adotar. No havia um modelo a seguir rigorosamente. Embora mais prximo do modelo de Igreja em Clulas de Ralph Neigbour, a PIB de Campo Grande esperava construir o seu prprio modelo, aplicar o seu prprio estilo e, assim, se tornar referncia comunidade evanglica e denominacional.

As possveis correes que atravs de clulas eram esperadas e que podiam acontecer na vida da igreja foram descritas por Breder como sendo as seguintes:

Relacionamentos significativos - A palavra chave era relacionamentos. As pessoas seriam no somente integradas, mas passariam a viver uma situao relacional. Estas teriam um lugar para se encontrar fora do templo que at esse momento era considerado como lugar exclusivo de adorao no havendo espao nem tempo para o relacional. Agora haveria a possibilidade de desenvolver amizades.

Ninho de amor para os novos convertidos - melhoria na integrao. Os novos convertidos poderiam no somente desenvolver sua f, mas tambm estariam sendo acompanhados em suas necessidades pessoais. Haveria o espao onde ele poderia at errar, e assim aprender, seja cantando, orando ou ainda questionando. A liberdade para o cristo participar diretamente do culto estaria aberta indistintamente. Certamente, haveria um envolvimento e desenvolvimento dos crentes em comunidade. Os desafios particulares da igreja em diversas reas: sociais, misses, orao, etc, traria uma maior mobilizao do povo.

Maior alcance da evangelizao - fora do sistema plpito-cntrico. A idia era ir at as pessoas. O objetivo seria levar a igreja para fora das quatro paredes. Chegar at onde as pessoas estavam. Seria o cumprimento do Ide de Jesus. Alm do mais, seria uma alternativa para atrao de no crentes resistentes igreja do templo.

Mandamentos recprocos - Condio mais favorvel para a aplicao destes mandamentos. Por ser um grupo pequeno haveria uma maior possibilidade de alegrar-se com os que se alegram; chorar com os que choram e ainda teriam melhores e maiores condies para cumprir o ensino ureo de Jesus: Amars o teu prximo como a ti mesmo.

Oportunidade de crescimento dos crentes - No grupo pequeno, haveria uma maior oportunidade para o uso dos dons espirituais. O cristo estaria com maior motivao para ajudar no desenvolvimento de seu grupo; estaria aplicando na vida do grupo os dons espirituais para o qual estava capacitado. Nesta idia haveria a possibilidade da descoberta dos dons pastorais dos crentes, a se tornarem mais tarde auxiliares no cuidado do rebanho.

Ensino e treinamento simples e constante Os desafios da igreja apontavam para a necessidade de ensino cognitivo e treinamento. Atravs de uma estratgia simples, mas vivel, esperava- se que a igreja fosse ensinada, edificada e treinada para o cumprimento de sua misso. O treinamento feito em grupos pequenos traria maior aferio e acompanhamento dos resultados

Aprendizado por modelo - Auxiliar hoje, lder amanh. A multiplicao dos grupos pequenos exigiria um maior nmero de lderes. Estes deveriam surgir espontaneamente no meio do grupo. O processo natural seria indicar aquele que mostrasse as caractersticas de liderana. Primeiro como auxiliador onde aprendesse a liderar, depois, sendo auxiliado a praticar a liderana.

Possibilidade de discipulado com prestao de contas A facilidade de acompanhar as pessoas, com qualidade, seria fator fundamental da vida em grupo pequeno. Isto aproximaria ainda mais o crescimento qualitativo ao quantitativo. Traria para a igreja uma possibilidade maior de tornar a vida crist um estilo de vida. Seria feito eficazmente e com maior alcance mediante a transferibilidade de valores, atravs do modelo cristo.

Cuidado do rebanho facilidade no conhecimento e tratamento de questes da vida crist. Em uma igreja com um grande nmero de membros, ultrapassando a casa de 2000 membros, tornava-se difcil acompanh-los. Uma igreja em clulas facilitaria o acompanhamento pastoral feito por lderes treinados por outros pastores. A diakonia que no sistema tradicional seletiva de um grupo agora seria aberta aos leigos que fossem capacitados por Deus, mediante os dons espirituais. O estado das ovelhas e das suas necessidades no somente seriam conhecidas, mas supridas, parciais, ou totalmente. Este conhecimento teria a sua importncia e validez, pois daria as diretrizes ao ensino bblico, fosse atravs do plpito, da Escola Bblica Dominical, ou outras estratgias de ensino. O ensino responderia s necessidades do povo.

Breder, ainda aponta que a Igreja possua muitas outras carncias que no foram mencionadas. O objetivo era elencar dificuldades que poderiam ser potencialmente suprimidas, ou minimizadas, por uma atuao sistmica em clulas . Caberia, ento, a iniciao do processo, e assim foi feito. As carncias, que este novo modelo tinha como objetivo suprir, estavam relacionadas com as seguintes reas da vida crist, na seguinte ordem: integrao, comunho, cuidado do rebanho, evangelismo e discipulado pessoal. Neste caso o objetivo maior que caracteriza uma igreja em clulas seria modificado. Dar-se-ia prioridade comunho, integrao.

sobejamente conhecido que, na maioria das igrejas que optaram por este modelo, o interesse era o evangelismo ou o crescimento da igreja, ainda que, existissem outros aspectos da vida crist que uma igreja em clulas se ocupa, como por exemplo: discipulado, maturidade, crescimento etc. Mas, na sua grande maioria, ou em todas, a nfase sempre foi o evangelismo.

Estes grupos pequenos, ou clulas, geralmente, so iniciados entre os cristos membros das igrejas locais, com o interesse maior de atrair no-cristos para o convvio do grupo. Preocupado com o possvel desvio da evangelizao, que clulas tm como prioridade, Neumann (1993) escreveu: um dos propsitos da clula o de evangelizar. Esse propsito precisa ser explicito devido tendncia que as clulas tm de tornar-se introvertidas [...] como os grupos so estimulados a voltarem-se para fora acreditamos que novas pessoas sero integradas ao grupo.(p.20-22, nfase minha)

Com o ttulo sugestivo de Crescimento Explosivo da Igreja em Clulas Joel Comiskey apresenta uma pesquisa que mostra a histria do modelo igreja em clulas de oito igrejas espalhadas no mundo: Estados Unidos; Equador; El Salvador; Cingapura; Colmbia; Honduras, Peru e Coria. Comiskey (1997) em seu primeiro captulo aponta que: evangelismo em grupos pequenos e crescimento dinmico da igreja so dois lados de uma mesma moeda. Eles so um(p.15).

Esta recomendao e nfase maior, que os estudiosos de crescimento de igreja apontam a respeito de clulas, no foi seguida pelo ministrio da PIB de Campo Grande. A inverso era necessria, e devia ser feita, diante do crescimento natural da igreja. Havia o entendimento na liderana da igreja, o que em linguagem mdica seria: havia maior necessidade de pediatras e no de obstetras. Mais de integrao que de evangelizao. Possivelmente esta inverso fosse uma marca especifica da PIB de Campo Grande.

Os objetivos das clulas para a PIB de Campo Grande foram definidos na seguinte ordem:

Integrao: Os cultos semanais e dominicais atraiam para o templo muitos no-cristos. Muitos tomavam a deciso de entregar sua vida a Deus. Mas por ser geralmente um nmero grande de novos decididos, surgia a necessidade de acompanhamento. aqui, que as clulas teriam um papel fundamental. Nesse tempo e etapa da vida da igreja, era fundamental cuidar destas novas pessoas que iniciavam a vida crist. As palavras chaves passavam a ser: relacionamentos e apoio. Foi entendido que o crescimento seria natural como fruto da vivncia da vida crist (Cf.At:2:42-47).

Comunho: Durante a vivncia em clulas, os cristos estariam mais perto uns dos outros. Os mandamentos recprocos, tais como: chorais com os que choram e alegrai-vos com os que se alegram teriam uma maior possibilidade de vivncia.

Cuidar do rebanho: Atravs de um prestar contas, o ministrio pastoral tinha melhores condies de avaliar o estado dos membros da igreja. Cada lder possua um grupo de no mximo 15 membros da igreja. E os pastores supervisionavam estes lderes que traziam informaes prximas da vivncia do rebanho. Por exemplo: se um pastor tivesse sob a sua superviso 10 lderes, ento aproximadamente esse ministrio pastoral estaria cuidando de 150 membros da igreja.

Evangelismo: O crescimento quantitativo tambm fazia parte do ministrio de clulas, mas na ordem de prioridade do objeto de estudo, este crescimento no era a primazia. Sem arrogncia, a igreja ganharia vidas para Jesus no dia a dia e nos seus cultos dominicais. Mensalmente a igreja realizava batismos, quase sempre na mdia de 15 as 20 pessoas.

As clulas iniciaram a vivncia deste propsito, comeando a conquistar vidas como fruto de relacionamentos dos seus membros . No somente foram alcanadas novas pessoas com o evangelho, mas tambm houve restaurao de relacionamentos e retorno de cristos os quais, por algumas razes, se afastaram da comunho de diversas igrejas.

Discipulado: Seria feito atravs do pastoreio e acompanhamento dos lderes de clulas, em relao aos novos convertidos, e, queles membros da igreja que podiam ser chamados de membros em transio para uma igreja em clulas. Por ainda estar num estgio incipiente, o processo de transio para uma igreja em clulas, at ento, no havia vivenciado com maior intensidade este propsito.

Concluindo, observamos que, mesmo no havendo um modelo a ser seguido rigorosamente pela igreja, existia um plano orientado por suas prprias necessidades. Iniciaram-se os prottipos de clulas as quais pouco a pouco estariam se reproduzindo. Atravs de mensagens bblicas vindas do plpito, a igreja foi motivada a entender e desenvolver este processo. No negada certa resistncia que no incio aconteceu, mas era s esperar que os resistentes fossem conquistados pelas bnos que adviriam deste processo.

De certa maneira, com esta atitude de rever o seu ministrio de forma geral, e reconhecer a necessidade de mudanas, a prpria igreja apontava o que na sociedade estava acontecendo transio. Diante da sua auto-anlise e reflexo, a igreja descobriu que no poderia alcanar o mundo mantendo seu estilo, estrutura, e a mesma dinmica social. Havia uma exigncia: mudanas. Era necessrio oferecer ao mundo ps-moderno diversas respostas que deveriam ser respostas com uma viso ps-moderna. As perguntas atuais no poderiam ter respostas do passado.

A igreja decidiu caminhar, construindo dentro da sua realidade e da realidade brasileira. O homem e a sociedade ps-moderna exigiam mudanas. A mensagem eterna das Escrituras devia apresentar as respostas para o momento atual. A afirmativa protestante e batista que a bblia a regra de f e prtica, portanto deveria ter respostas sociedade em transio para uma ps-modernidade. Estas respostas estariam confirmando a universalidade da graa e a revelao da Palavra de Deus, sendo vivel para os dias de hoje.

DESENVOLVENDO O PROCESSO DE TRANSIOComo apontado anteriormente, uma das marcas do mundo em transio foi a questo do marketing . A linguagem de mercado ingressou nos arraiais eclesisticos. No somente a linguagem, mas a igreja crist, percebeu que embora no sendo uma empresa, pois no tem como objetivo o ganho monetrio que uma empresa tem , ela tinha um produto a oferecer. A igreja queria que este produto fosse adquirido pelo maior nmero de pessoas.

Nem todos os cristos aceitam esta idia de marketing religioso. Muitos se opem por diversas razes seja pelo custo ou por dar a impresso de que a ao do Esprito Santo foi substituda por estratgias de mercado, o que mesmo assim, no impediu a procura por livros e seminrios, que abordavam a questo do marketing religioso. Igrejas como a Renascer em Cristo, Universal do Reino de Deus, Sara Nossa Terra, etc. ocuparam a mdia, publicidade, e usaram esta idia do marketing. Estas e outras igrejas neopentecostais entendiam que:

O marketing um conjunto de tcnicas empregadas no somente para agir sobre os mecanismos de troca, como tambm para explicar as aes humanas envolvidas neste processo. Como tal, o marketing traz consigo uma forma de olhar a realidade social [...e] acaba provocando o surgimento de teoria explicativas dos fatos sociais envolvidos na troca [... Por isso temos que ] marketing a atividade humana dirigida para a satisfao das necessidades e desejos, atravs dos processos de trocas [...]toda organizao uma aglutinao proposital de pessoas, materiais e instalaes, procurando alcanar algum propsito no mundo exterior. O marketing este conjunto de conhecimentos e ferramentas que tem por tarefa coordenar, planejar e controlar o processo de concretizao desses objetivos.(Campos 1999, p206-207).

Os livros, que tratam a questo do marketing religioso, comearam a ocupar as prateleiras das livrarias evanglicas, como tambm as bibliotecas pastorais. Cursos, seminrios e treinamentos comearam a proliferar no Brasil. Livros como a Igreja com Propsito de Rick Warren que conta a histria da Igreja de Saddleback a qual surgiu, cresceu e se estabeleceu no sul da Califrnia (USA) utilizando estratgias de mercado, tornaram-se populares no Brasil. O autor do livro e pastor desta igreja visitou o Brasil, onde comeou a treinar pastores na questo de marketing. Algumas igrejas e pastores ficaram como representantes deste ministrio no pas, para promover e desenvolver treinamentos nas igrejas do Brasil.

Outro autor que trouxe ao Brasil uma certa popularizao do marketing religioso foi George Barna. Mesmo antes de Rick Warren o Brasil conhecia os seus livros. Autor de livros como O Marketing na Igreja; Transformando a Viso em Ao; O Marketing a Servio da Igreja e outros. Para Barna o marketing um instrumento precioso e importante para o crescimento e vida da igreja. Os religiosos mais conservadores deveriam abandonar a averso contra a idia do marketing religioso. O maior problema segundo Barna, seria que os seminrios teolgicos no preparam os seus alunos nesta rea. Barna indica, ainda, que a igreja precisava saber e entender que o marketing podia apoiar o seu ministrio . O marketing estava para ser uma ferramenta da igreja, para a igreja.Por enquanto, pense em marketing como um conjunto de atividades que lhe permitem, como igreja, identificar e compreender as necessidades das pessoas, conhecer os seus prprios recursos e capacidades e, ento, executar uma srie de aes que lhe possibilitaro utilizar tais recursos e capacidades na satisfao das reais necessidades das pessoas s quais deseja servir. Marketing, na verdade, o processo pelo qual voc procura adequar o emprego do seu produto ou servio ao atendimento dos desejos do pblico que tem em mira alcanar[...] A igreja com apoio de marketing passa a centrar-se em pessoas, no em programas. Desenvolve ministrios para solucionar problemas, em vez de esperar que as pessoas ajustem seus problemas, de maneira forada, aos seus moldes (Barna, 1993 p.23-24)

A PIB em Campo Grande desejava cumprir sua misso da melhor forma possvel. Os princpios bblicos sempre seriam prioridades, as estratgias, porm, poderiam ser diferentes. Alguns entenderiam como mundanas determinadas estratgias que foram adotadas, mas, como no houvesse a quebra de princpios bblicos, estas foram empregadas. A igreja devia ser conscientizada de que estava no mundo, mas sem se mundanizar.

Em franco desenvolvimento do projeto de uma igreja em transio para uma igreja em clulas, a liderana pastoral, precisou fazer uma nova leitura do seu trabalho, iniciado em Fevereiro 99. Havia a necessidade de uma verificao, tanto do projeto, como das estratgias adotadas e, ainda, daquelas que seriam necessrias adotar. Para que isto acontecesse foi marcado um encontro da equipe pastoral da igreja.

Embora os membros da igreja parecessem demonstrar certa satisfao diante do processo, ainda se encontravam pequenos focos de resistncia ao modelo de clulas. Esta resistncia era natural, e no provocou grandes desgastes ao ministrio da igreja, mas sim, preocupao. Para todos, a importncia central do ministrio eclesial e, a vida natural da igreja, estavam acima de estratgias ou mtodos.

A resistncia tinha a sua razo de ser. A igreja tinha uma histria de quase um sculo na cidade e na denominao batista. Isto j havia estabelecido um determinado status quo diante da sociedade, do mundo evanglico e da denominao. Ao mesmo tempo, no Brasil evanglico e especificamente batista, se ouvia falar de alguns fracassos de igrejas que tentaram a transio para uma igreja em clulas. No caberia aqui analisarmos estes eventos.

Essa atitude contrria, ainda que amena, no trouxe maiores traumas igreja, em razo do prprio crescimento qualitativo e numrico ; o avano obtido em termos de relacionamentos, tambm foi importante para a sua vida. Alm do mais, a conduo do processo estava sendo efetuada de forma vagarosa, evitando os choques ou conflitos, embora fosse quase impossvel que estes no acontecessem.

A necessidade de fazer uma releitura e avaliao deste projeto tambm era importante, pois a equipe pastoral tinha includo dois novos pastores associados que estariam atuando no Ministrio de Msica, e no Ministrio de Ensino e Capacitao Crist. Estes novos ministros expressavam a falta de entrosamento e desconhecimento com o processo global j em desenvolvimento nos quais estavam sendo inseridos. Precisavam conhecer o mapa global e como seria a participao ministerial dos mesmos.

Segunda Etapa da Transio

Durante trs dias, em 22 a 24 de Setembro de 1999, a equipe pastoral se reuniu nas proximidades de Campo Grande, em retiro espiritual (devoo), estratgico-eclesiolgico (administrativo-ministerial), relacional (comunho), em busca de um Planejamento Estratgico que estabeleceu uma nova etapa na vida da igreja e que acomodou as novas situaes que o processo de implantao estava gerando. Este momento, foi indicado como o fim da primeira etapa e o incio de uma segunda no processo de implantao de uma igreja em clulas.

A primeira etapa teve o seu ponto de partida no incio da prpria implantao do processo em fevereiro de 1999. Neste encontro, houveram alguns ajustes. Foram longas reunies e momentos de comunho que se iniciavam cedo, pela manh, e que se alongavam at madrugadas daquelas duas noites. O objetivo era trazer uma direo ainda mais clarificada para os lderes locais e para a igreja. Alm do mais, a igreja precisava ver e entender que a equipe pastoral estava coesa neste propsito de vida ministerial. Tambm havia necessidade de um ajuste ministerial para os novos componentes da equipe ministerial da PIB de Campo Grande.

Neste encontro foram confirmados que a Viso de Ministrio da Igreja continuava a mesma. Ao mesmo tempo, era necessrio que alguns pontos na filosofia do ministrio deveriam ser trabalhados, outros desenvolvidos e outros enfatizados. Estes pontos deviam ser apresentados igreja, principalmente queles que j aceitavam o projeto, para que obtivessem uma informao completa e mais consistente do trabalho em si. Tambm era de vital importncia que aqueles que ainda resistiam ao projeto fossem informados de que clula era uma questo de liberdade. Ningum seria obrigado ou punido por no se tornar membro de uma das clulas que j existiam. Desta forma, cada membro assumia a sua opo e, independente de qual fosse, continuava a manter seus privilgios e deveres na PIB de Campo Grande .

Ao mesmo tempo, fez-se necessrio a compreenso de todos, de que a estratgia de clulas era uma ferramenta e no um fim em si mesmo. Clulas estariam tendo prioridade, mas no exclusividade. Com o desenvolvimento, via-se que este era um processo de vida, de ministrio e, futuramente, um modelo a ser cristalizado na vida das igrejas evanglicas no Brasil, sob pena de ficarem limitadas no tempo e no espao.Diante do mundo em transio, do moderno para o ps-moderno, certamente este devia ser o caminho a ser seguido. A sociedade estava mudando. Os anseios por relacionamentos, a busca de apoio, suprimento das necessidades, a procura de restaurao de vida, o desejo dos contatos filiais, a busca de respostas e curas existenciais que as pessoas desejavam encontrar no estavam sendo respondidas pela igreja que era tradicional em sua estrutura de atendimento, liturgia, mensagem, ministrao das ordenanas, ensino religioso, aplicao da disciplina, prtica teolgica, exerccio de liderana, etc.

Aps o referido encontro ministerial, foram esboados alguns pontos. Alguns itens foram confirmados, outros ampliados, outros substitudos ou reformulados. A priori o objetivo do encontro foi alcanado.

Ao mesmo tempo em que havia um sentimento de urgncia em relao s mudanas que seriam efetuadas, existia a necessidade de que a igreja fosse comunicada e, ao mesmo tempo, tomasse conscincia desta urgncia. Esta, estava relacionada rapidez das mudanas que aconteciam no mundo social. Sempre haveria necessidade de reavaliao pois mudam prticas, nfases, crescem os problemas sociais-econmicos, etc. Com certeza o projeto que ali estava sendo apresentado e que j se encontrava em andamento estava em processo incipiente, a caminho da maturidade.

Planejamento Estratgico1. - Identidade:Em termos denominacionais, a igreja estava sendo questionada por sua postura avanada em termos estratgicos e ministeriais, caractersticos de um ministrio crescente, de viso, e que desejava fazer diferena na comunidade em que est inserida. Alm do mais, pelo desconhecimento do processo de uma igreja em transio, que o projeto geral na viso da PIBCGMS, questionava-se as suas estratgias e at mesmo a sua identidade. Assim, aps o encontro, o ministrio, mediante a sua equipe pastoral, apresentou, em seu culto Dominical, a nova etapa da vida da igreja.

1.1. Razo De Ser (o que somos)Uma comunidade que vivencia a Nova criao em Cristo. A igreja estava para continuar e assim cumprir o ministrio do Senhor Jesus claramente verificado nos evangelhos: Mt:9:35-38; Lc:4:17-21. O desafio seria alcanar o ser humano em seu mago, com o evangelho todo.

2. Misso (o que fazemos)

Glorificar (cultos), Edificar (Ensino), Proclamar (Evangelizao e Misses). ratificada a trplice misso da igreja que, por sua vez, est na relao trina: Deus-Igreja-Mundo. Ela devia promover a glria de Deus, a sua prpria manuteno e o fortalecimento, como tambm o seu crescimento numrico. O tipo de crescimento visado, seria quantitativo e qualitativo. Chamei-o de dinmico-integral-saudvel.

3. Propsito:

Alcanar novas pessoas, em todas as naes. Multiplicar discpulos, que se reproduzam. Ensinar a obedecer a tudo que Jesus ordenou. Mobilizar todos os crentes para a edificao mutua.

O propsito que a igreja j tinha definido, anos anteriores, foi confirmado para ser a bssola que direcionaria a nova etapa da vida da igreja.

4. Filosofia

4.1- Doutrinas e Normas (Em Que Cremos)Estando a PIBCGMS ligada Conveno Batista Brasileira, ramo histrico da igreja evanglica no Brasil, houve alguns questionamentos em termos denominacionais. A ousadia em eventos, estratgias, formas de cultos, e jeito de ser, parecia incomodar a linha mais fundamentalista da f. O protestantismo da doutrina correta da f, na linguagem de Rubem Alves, parecia estar sendo questionado. Tanto em nvel eclesistico como em termos de equipe pastoral era necessria uma definio clara do que estava acontecendo e o que viria a acontecer.

Seguindo aquilo que foi desde o incio da organizao da PIBCGMS, em 1917, a equipe ministerial da PIBCGMS, nada mais fez do que continuar na linha dos antepassados em termos teolgicos e eclesisticos, investindo em estratgias ousadas na pregao do evangelho, sem o deturpar. Mais uma vez era apontado que: A Bblia continuava sendo a regra de f e prtica e a Declarao Doutrinrio da Conveno Batista Brasileira (CBB), que foi aprovada em 1985, como sendo uma fiel interpretao das Escrituras Sagradas.

4.2. Valores (o que priorizamos)

Conhecendo no somente a vida da igreja, mas tambm o desenvolvimento da sociedade brasileira, especificamente na cidade de Campo Grande-MS, o ministrio da igreja estava sendo desenvolvido com valores que, embora no declarados em documentos, faziam parte da vida ministerial da mesma. Havia ento, a necessidade de uma definio e informao aos membros, de quais eram este valores. Mesmo que a grande maioria no estivesse interessada nesta questo filosfica-estratgica, por uma questo de honestidade ministerial, era urgente sistematizar estes valores e apresent-los. Assim posto, estes valores eram:

A pessoa integral:Crendo que o ser humano composto de uma parte espiritual e outra material, como tambm a pregao do Reino de Deus alcanar o homem na sua totalidade, era de suma importncia que os atos clticos, litrgicos, doutrinais fossem norteados por este valor.

Famlia:

Verificando que a cidade de Campo Grande-MS a segunda maior cidade em nmero de divrcios, sentiu-se a necessidade de atender a igreja em termos de famlia. Nesse perodo a direo da equipe pastoral procurava acrescentar mais um membro equipe ministerial para tratar das questes da famlia da forma mais especifica e personalizada possvel. Esta questo no podia ser tratada esporadicamente, como normalmente acontecia na grande maioria do mundo evanglico. Este assunto precisava ser encarado como um ministrio especfico.

tica crist na vida:

Era claramente percebido que a sociedade brasileira foi e continua sendo atingida por escndalos em todas as reas da vida pblica. CPIs, corrupo, mau uso do dinheiro pblico, prostituio infantil, trabalho infantil, etc. Muito deste estilo corrupto de vida era observado na chamada igreja evanglica brasileira. Desta forma, tornou-se um grande desafio comunicar e levar a igreja a ter um estilo de vida que fizesse diferena na sociedade e vida da cidade.

Estudo da palavra (Centralidade da Bblia Sagrada).

Sendo a Bblia a regra de f e prtica, era necessrio que se criassem estratgias que tivessem condies de alcanar a igreja na sua maior parte, ou ainda em sua totalidade, com ensino bblico e que viesse responder s questes existncias dos membros da igreja e dos visitantes que freqentavam os cultos. Assim, criou-se o que seria chamado de Ensino Integrado que unificaria a Escola Bblica Dominical, a pregao dominical vinda do plpito e o estudo nas clulas. A EBD estudava o texto de forma aprofundada nos seus comentrios. Explicaes exegticas, ou outras, eram oferecida; assim, houve uma compreenso mais racional do texto. No plpito, a pregao apontava uma rea mais devocional. Tratava a questo em termos do relacionamento com Deus. Nas clulas foi verificada a prtica deste ensino. Atravs de discusses abordava-se como tratar este ensino, que bblico, e direciona amar a Deus e ao prximo. Seria: E agora, o que eu fao?

A idia era uma tentativa de transmitir uma mensagem que respondesse s questes da vida dos cristos e, ao mesmo tempo, eles estivessem sendo informados doutrinariamente. Desta forma se iniciou a exposio do livro de Tiago e, criou-se uma escala de pregao onde os pastores da equipe ministerial estariam revezando-se no plpito. Simultaneamente, comeava a ter forma uma idia incipiente, que era a criao de uma Escola de Teologia, que iniciara suas atividades em Fevereiro de 2000.

Desenvolvendo relacionamentos: As clulas trouxeram igreja a possibilidade de criar novos relacionamentos e cuidar dos que j existiam. Assim, as clulas estavam localizadas prioritariamente na base do relacionamento. Pessoas de diferentes bairros continuavam a se deslocar uma vez por semana para diversos lugares da cidade para estarem com o seu grupo pequeno de comunho e afinidade.

Diversificao no atendimento: Por ser uma igreja localizada no centro da cidade, muitos procuravam a PIBCGMS para atendimento social, aconselhamento, informaes denominacionais, entrevistas com os pastores, etc. exigindo, com isso, uma melhor distribuio de tarefas, sistematizao de alguns servios e bom uso do espao fsico. Desta forma, necessitava-se tambm de qualidade.( citado abaixo)

Qualidade em servios: Maiores as exigncias do ministrio e o alcance ministerial da igreja trouxeram a preocupao com a qualidade. O mundo empresarial falava de ISO 9000, Qualidade Total. A igreja no poderia deixar de ser exigida na qualidade em todos os seus servios e ministrios. Iniciou-se um processo, que dura at hoje e que sempre dever estar sendo avaliado, em termos de equipar a igreja com computadores, internet, intranet, recursos humanos, estagirios, etc.

Liberdade e responsabilidade da pessoa: Ningum seria obrigado a participar, nem ser membro de uma clula, para exercer liderana na igreja. Cada membro da igreja teria a liberdade de escolha. A atrao de novos membros para fazer parte de uma clula, seria o testemunho de vida de cada integrante.

Ministrao pessoal atravs dos dons espirituais: A igreja seria administrada por pessoas com habilidades especficas. Essas deveriam ter os seus dons espirituais, habilidades concedidas pelo Esprito Santo. A pessoa certa no lugar certo pela razo certa, era uma premissa que deveria nortear a indicao de pessoas para o ministrio ou liderana da igreja. Aos poucos a igreja precisava entender que o organismo vivo do Corpo de Cristo devia ser administrado atravs dos dons e no atravs da indicao ou de uma eleio. Deus deu dons aos homens...(Ef:4:1ss)

Contextualizao e personalizao de misses: Atravs das clulas, o ministrio da igreja em termos de misses, ficou mais local, no sentido de que as clulas estavam adotando missionrios, os quais teriam cuidados em termos de: orao, contatos pessoais via cartas, telefone, presentes de aniversrios, etc, atravs das clulas. O sustento financeiro estava sendo administrado pela igreja atravs do ministrio de misses.Integrao Igreja com sociedade (relevncia e servio): O privilgio que a igreja tem de ser a mais antiga das igrejas batistas na cidade, trouxe uma responsabilidade de servio. Ela continuamente era desafiada a marcar presena e oferecer os seus servios comunidade.

Contextualizao na comunicao do evangelho: A mensagem do evangelho precisava ter mais p no cho. Desta maneira a pregao dominical voltava-se mais para as questes do dia a dia. Como estava havendo um processo de ensino integrado a pregao devia responder s questes sociais, polticas, questes da vida. Na linguagem mais avivalista ela devia aquecer o corao.

Liderana qualificada segundo a Bblia: Sempre foi e ser um desafio, a questo da liderana. A PIB de Campo Grande continuava a crer que a igreja teria o sucesso aprovado por Deus desde que pessoas de bom testemunho, qualidade de vida, capacitadas pelo Esprito Santo, fossem estabelecidas como lderes. O processo de clulas no somente viabilizou uma liderana, mas, a qualificou. Ao mesmo tempo, este modelo de igreja exigiu um maior nmero de lderes tanto em relao s clulas como em termos gerais da igreja. A Escola de Teologia, que estava em gestao, tambm tinha um papel importante na formao desta liderana: no que se refere s clulas e estrutura.

Oramento que evidencia a viso: ... porque, onde est o teu tesouro a estar tambm o teu corao (Mt:6:21). Isto tambm valido em termos comunitrios. A viso de uma igreja em transio devia ser indicada em seu oramento. O oramento no refletia esta transio. Por razes burocrticas a mudana no oramento levou um perodo maior, posto isto, os ministrios deviam iniciar um processo de ajustes a uma igreja que estava em transio. Os investimentos e atividades deviam ser planejados segundo esta orientao.

Estrutura simples e funcional: O novo milnio e a globalizao estavam apontado um desgaste das instituies. As igrejas histricas comeavam a ser questionadas em suas estruturas. O interesse maior que parecia apontar a importncia da estrutura comeava a mudar para o interesse de qualidade de vida. A estrutura eclesistica/ministerial precisava atender s necessidades do povo. Assim, houve necessidade urgente de:

Definir/Integrar projeto da escola de teologia. A grade curricular devia atender, capacitar, cuidar, tratar o lder, etc., prioritariamente. Em outras palavras, a necessidade da pessoa em sua totalidade (fsica, emocional, espiritual, funcional, etc.) seria o guia da grade curricular. Preparar pessoas para transformar o mundo era o objetivo final.

Reunies da equipe pastoral: Estas reunies semanais s (2as feiras) precisavam ser reformuladas. Embora fosse impossvel no tratar as questes administrativas, estruturais nestas reunies da equipe, dar-se-ia prioridade em acompanhar o desenvolvimento das clulas e especificamente as clulas que seriam lideradas pelos pastores da equipe ministerial. Havia um modelo de auto-superviso. Os pastores precisavam liderar clulas e viver este projeto para que mais tarde, treinassem outros.

O culto das 4as feiras: passou a ter uma nfase em clulas, onde os lderes se reuniam e recebiam os cuidados pastorais em termos de cultos e treinamentos.

Reformular as classes de EBD: As classes foram divididas por clulas e o material a ser usado foi ligado ao projeto. Os professores eram os pastores da equipe ministerial. Estabeleceu-se as classes mediante o princpio de relacionamento entre o ministro da equipe pastoral e o lder de clula.

Cultos dominicais: Mesmo que os cultos dominicais (4 cultos no templo: 07:30h; 10:00h; 17:00h e 19:00h, alm do culto infantil at 08 anos e o culto Junior s 19:00h) possussem o seu pblico especfico, foi enfatizado, no culto das 10:00h, o aspecto do ensino bblico relacionado s questes de vida crist. Estas questes foram auscultadas na vida do povo atravs do atendimento, do aconselhamento pastoral, que semanalmente cada pastor oferece igreja e/ou por meio de pesquisa. Em relao ao culto das 19:00 passou a ser um culto de celebrao que, em sua liturgia, mantinha a sua informalidade.

Clulas de superviso: Os pastores vivenciavam o modelo clulas tendo que liderar as chamadas prottipo, das quais surgiriam os novos lderes para as futuras novas clulas.

Referncia de servio denominao: A PIB de Campo Grande sempre esteve ligada Conveno Batista Brasileira (CBB) e Conveno Estadual Sul Mato-Grossense (CBSM) no somente com participao financeira (Plano Cooperativo 10% das entradas), mas em projetos comuns. O envolvimento denominacional, em parceria, foi maior na rea de misses. Seus pastores formavam o quadro de lderes denominacionais ou professores de seminrios. Assim, a PIBCGMS, atravs da sua liderana, entendia que num futuro no muito longnquo, quando outras igrejas desejassem transicionar para uma igreja em clulas, poderia servir de apoio e modelo nesta transio.

Terceira Etapa da Transio

Aps 07 meses do incio da segunda etapa, a equipe ministerial da PIB de Campo Grande comeou a perceber que a implantao do novo modelo e, o crescimento da igreja estava acontecendo de certa forma coordenada. As restries nova estratgia, que estava sendo implantada a cada dia, comeam a diminuir. Ao mesmo tempo a liderana das clulas comea a sentir naturalmente um cansao que levou alguns poucos lderes a desistirem do processo, embora continuassem a apoi-lo. Algumas clulas comeavam a ser desmontadas por falta de lderes.

A equipe ministerial sentia que o estrangulamento do processo estava ficando cada dia mais complicado. Embora os lderes estivessem sendo atendidos pelos pastores da equipe ministerial da igreja, ainda havia a falta de tempo e de espao para um ministrio de acompanhamento mais personalizado. A mesma equipe estava atendendo a igreja em duas frentes: a igreja de programas e uma igreja em transio para uma igreja em clulas. Isto trouxe um grande esforo e conseqentemente um desgaste natural. O esforo foi desdobrado pois existiu a compreenso de que no havia necessidade de romper radicalmente com o modelo antigo de igreja.

A igreja de programas, na linguagem da igreja em clulas, junto com o projeto clulas sobrecarregavam o ministrio geral da igreja. Era urgente uma avaliao, uma depurao de planos. Embora este estrangulamento fosse previsto, no havia elementos claros para evit-lo. O interesse do ministrio pastoral era transicionar a igreja com o menor nmero possvel de traumas, conflitos, crticas, deseres, etc. Reconhecendo que estas situaes estavam e deviam acontecer, o objetivo era alcanar o mais com pouco.

Diante da necessidade de uma reformulao ou adequao de planos, a equipe pastoral da igreja decidiu realizar em 16 e 17 de Abril de 2001 um Segundo Encontro para discutir alguns aspectos do Projeto da Igreja em Transio. Alm do mais dois novos pastores estavam sendo agregados equipe pastoral os quais estariam servindo no Ministrio de Misses e Ministrio de Famlia e Cuidar do Rebanho. Ento, novamente foi realizado um retiro: Espiritual (devoo), estratgico-eclesiolgico (administrativo-ministerial), relacional (comunho) que estabeleceu a terceira etapa do processo de uma Igreja em Transio para uma Igreja em Clulas.

O perodo foi curto, menor do que o anterior; mas, foi o suficiente para definir os novos remanejamentos necessrios e acrescentar novos meios e formas para continuar na rota em direo ao objetivo declarado em Fevereiro de 1999 Uma Igreja em Clulas.

Planejamento Estratgico

1. Ncleo de Superviso

Na nova etapa, que se iniciou, surgiu a necessidade de aumentar a estrutura em termos de uma igreja em transio. At este momento a equipe pastoral, na totalidade, mantinha uma superviso sobre os lderes de clulas. Os pastores tinham um determinado nmero de lderes. Estes, tinham sido distribudos entre os pastores da equipe ministerial para uma superviso. Esta distribuio tinha como base a questo de relacionamentos afins.

Usando esta estratgia, o ministrio pastoral da PIB de Campo Grande, estava pastoreando indiretamente a membresia da igreja, nos encontros que cada pastor tinha com seus liderados na sua clula de superviso, com cerca de duas horas de durao. Os lderes se reuniam a cada 3 semanas aproximadamente. Nestes encontros eram verificados os problemas, dificuldades, etc. das clulas em forma global. Ao mesmo tempo, cada lder apresentava o desenvolvimento que os membros de sua clula estava tendo.

Se, a grosso modo, cada lder fosse responsvel por 15 membros da igreja e cada pastor estivesse supervisionando 10 lderes de clulas, teramos em termos numricos 150 membros da igreja sendo pastoreado. Tambm deveria multiplicar-se este nmero de membros pelo nmero de pastores da equipe pastoral. Assim, teramos ento 150 membros de clulas vezes sete pastores : 1050 membros da igreja. evidente que esta questo numrica seria em termos ideais, entendia-se a grande dificuldade na prtica, mas estes nmeros aproximados no podiam ser deixados de lado sem serem considerados e, tendo um saldo extremamente positivo.

A equipe pastoral da igreja estava ciente da sobrecarga que acontecia no ministrio individual de cada pastor. Todos os pastores deviam estar envolvidos na transio da igreja. Ao mesmo tempo estes mesmos pastores deviam estar exercendo o seu ministrio em termos corporativos, na linguagem celular, atendendo igreja de programas e ao mesmo tempo auxiliando na transio da igreja para uma igreja em clulas, ou seja, a igreja em termos comunitrios.

O ministrio estava sendo exercido em duas frentes, na igreja corporativa (igreja de programas) e na igreja comunitria (igreja em clulas). Os desgastes da equipe ministerial eram claros. Havia necessidade de reformulao. At o momento, somente os pastores eram os supervisores de clulas. Por isto, diante dos fatos, fez-se necessrio novos supervisores. Estes surgiram dentre os lderes de clulas, os quais eram integrados a esta funo.

O fator novo era que alguns lderes tinham se destacado no processo da igreja em transio. Eles eram os mais indicados a se tornarem supervisores. Era a vez dos leigos, como so conhecidos, comeava a acontecer na prtica aquilo que marcou a reforma protestante a doutrina do sacerdcio de todos os santos. Era hora de exercer o ministrio. Desta maneira a igreja foi definida estrategicamente em duas asas: corporativa, que era a igreja de programas e a i comunitria, que era a vida da igreja em clulas. Devendo ficar muito claro que no eram duas igrejas, mas, duas formas de tratar a mesma igreja. A ilustrao para apresentar este modelo foi o modelo da igreja de duas asas.Assim sendo, entendeu-se a necessidade de um corpo que sustente estas duas asas. No caso da PIB de Campo Grande este corpo a prpria Igreja, o Corpo de Cristo.

Aps esta deciso a igreja passou a ser atendida nestas duas frentes: corporativa e comunitria. A preocupao central era que, no caso de haverem dificuldades nesta transio, fossem evitados ao mximo os choques de idias, traumas, deseres. O corpo de Cristo devia ser preservado acima de qualquer estratgia.

Nesta etapa tambm acontecia uma diviso de tarefas ministeriais: quatro pastores da equipe ministerial estavam desenvolvendo o seu ministrio com maior intensidade na transio para a igreja em clulas. Eles foram os pastores e supervisores que acompanharam e pastorearam os lderes de clulas. Os outros trs pastores estavam desenvolvendo os seus ministrios na igreja corporativa. Estes pastores supriram as necessidades das clulas e foram provedores dentro das suas reas respectivas para que a transio da igreja em clulas fosse efetuada com eficcia.

Os pastores, na estrutura da igreja em clulas desempenhavam a funo de Coordenadores de Ncleos. Alguns lderes de clulas, que tiveram no somente sucesso como lderes, mas tambm preencheram os requisitos especficos para este ministrio, foram colocados como supervisores. Graficamente temos:

Os coordenadores de Ncleos (que atualmente so os quatro pastores da equipe pastoral da PIBCGMS) tinham sob a sua responsabilidade os sete supervisores de clulas; os quais j aprovados nos seus ministrios como lderes, serviam igreja, agora, na condio de supervisores. Estes j haviam cumprido as exigncias em termos: tcnicos multiplicao das clulas, capacitao, vida crist, reconhecimento da liderana, etc.

Estes supervisores tinham sob o seu ministrio a superviso de um determinado nmero de lderes de clulas, os quais desenvolviam a prtica do seu ministrio nas clulas, acompanhando a vida da igreja em grupos pequenos. Estas clulas que tinham um nmero de 10 a 15 membros se reuniam semanalmente para viver a vida crist em comunidade, era a igreja comunitria.

Estes lderes de clulas reuniam-se, dominicalmente, com os supervisores de clulas (na poca eram os pastores, mas no futuro devero ser os lderes que ascenderam a supervisores) e com os coordenadores (pastores) de ncleo, no horrio da Escola Bblica Dominical. A opo dominical se deu por duas razes: primeiro, no sobrecarregar a semana do lder e assim evitar ao acmulo de tarefas sobre estes lderes. Eles deviam ter um tempo maior para desenvolver os seus ministrios na liderana das clulas (igreja comunitria) e, quando necessrio, receber treinamento; em segundo lugar, domingo continuava sendo o dia nobre de estar reunidos na igreja. Tambm foi vetada a estes supervisores e lderes de clulas exercerem qualquer funo na igreja corporativa. A dedicao para os pequenos grupos devia ser total. Cabia igreja corporativa criar estratgias para o surgimento de novos lderes. Estes poderiam, no dia de amanh, desenvolver-se como lderes de clulas, ou na igreja corporativa exercendo os seus dons espirituais.

Era importante apontar resumidamente algumas tarefas que os coordenadores dos Ncleos de Superviso estavam fazendo. Naquele momento, e como ponto de partida, foram os pastores da equipe ministerial da PIB de Campo que realizaram esta funo de superviso. Ao mesmo tempo foram separados dois lderes leigos, reconhecidos pela igreja, para ocuparem esta funo de supervisor. Estes lderes leigos foram deslocados da liderana de clulas para a superviso de lderes de clulas. Esperava-se que, em curto espao de tempo, estas reas de superviso fossem todas ocupadas por leigos.

As atividades bsicas dos coordenadores seriam:

Discipulado pessoal: Tanto em nvel de supervisores como de lderes de clulas. Caberia a cada supervisor acompanhar o desenvolvimento das lideranas das clulas auxiliando-os nas suas necessidades, tanto na capacitao, como em treinamentos e ensino.

Agenda: Elaborao do programa e estudo a ser discutido nas clulas. Cada supervisor, a princpio, teria a liberdade de oferecer aos seus liderados o material de estudo necessrio para um determinado perodo. A exigncia para este ensino seria a realidade de cada clula.

Atendimento pastoral e gerencial das clulas. O supervisor informaria-se a respeito da vida da igreja. Problemas, dificuldades, sucessos, fracassos, etc, deveriam ser acompanhados pelo supervisor de lderes de clulas. Este tambm, haveria de estar sempre interado sobre o desenvolvimento numrico das clulas (excluso, incluso, secretria)

Integrao: dos novos membros nas clulas (novos cristos ou membros antigos da igreja), auxiliando no seu crescimento, em nveis quantitativo. Assim acompanhariam o processo da multiplicao das clulas.

Espiritualidade: Desenvolveu-se e elaborou-se movimentos de orao, viglias, retiros espirituais, acampamentos, etc.

Estruturao: Acompanhariam e remanejariam os membros das clulas usando o princpio do relacionamento ou o princpio geogrfico. Atualizariam e reorganizariam as clulas quando necessrio, especificamente, quando alguma clula fosse extinta. Estas tarefas caberiam tambm aos supervisores. As clulas eram desafiadas ao crescimento, mas os membros estavam cientes de que o crescimento traria a multiplicao da mesma. A idia era evitar uma certa acomodao e a koinonitite que seria a saturao da comunho.

Treinamentos: Encontros de finais de semana para treinamentos. Deviam ser providenciados para que os lderes estivessem usando as ferramentas necessrias para uma liderana eficaz.

FORAS E FRAQUEZAS DE UMA IGREJA EM TRANSIO

Todo projeto de mobilizao de um grupo social e, em nosso caso, de uma igreja local, deveria ser observado com certos cuidados, tanto na sua implantao como em seu desenvolvimento . A inteno era direcionar melhor o processo de implantao, descobrindo as suas foras e fraquezas, objetivando o fortalecimento dos pontos positivos e a diminuio dos pontos que apontavam algumas falhas. Toda abordagem sempre estaria colorida pela subjetividade do pesquisador. No haveria como no sofrer o impacto do relacionamento do objeto de estudo e o estudante. A idia positivista da neutralidade cientfica era um mito.

A igreja do Senhor Jesus deveria ser entendida no somente na sua estrutura, mas no seu objetivo como representante do Senhor da Igreja no lugar em que estava inserida. Em termos horizontais, entendia-se que a igreja deveria desenvolver com afinco o seu ministrio em beneficio do ser humano. O relacionamento horizontal deveria produzir uma prxis que beneficiasse pessoas e no estruturas. Em outras palavras, a igreja deveria encarnar a humanidade da mesma forma que fez o seu Senhor. A igreja, inserida dentro de uma realidade concreta, deveria buscar os meios para viver a sua f de forma eficaz. Ela deveria viver sempre numa tarefa de autoconscincia histrica. Isto redefiniria geneticamente a igreja. Esta seria uma tarefa da igreja consigo mesma e, foi destrutiva. Mas esta destruio deveria ser entendida em termos positivos. Destruir seria: desmontar para compreender. Seria uma psicanlise coletiva, onde se verificasse processo: onde estava a igreja e por que ela estava desta ou daquela forma. Quando isto fosse entendido, a histria poderia ser no somente compreendida, mas tambm transformada, sempre que necessrio.

Diante do novo, a igreja precisaria avanar, entendendo que vivia uma objetividade situada, uma vez que o mundo estava em constante processo de transformao.

Fraquezas do Projeto em Transio

Tempo: Todo projeto que requer um longo tempo para a sua implantao corre o risco de ficar incompleto ou de se deter no tempo e no espao. Isto levaria criao de um novo projeto dentro daquele que estava sendo desenvolvido. Este risco seria maior ainda em se tratando de uma igreja, como em nosso objeto de estudo, com mais de 2000 membros. As revises do projeto deveriam ser constantes e contnuas. Criar-se-ia alguma maneira pela qual pudesse ser aferida a realidade do mundo celular. Seria importante que existisse um feedback mais prximo da realidade das clulas: entrevistas, formulrios, pesquisas, etc., existindo uma aproximao dos resultados daqueles que eram responsveis pelo projeto.

Fragmentao da liderana: A fragmentao da liderana poderia, em determinados momentos, trazer uma quebra de princpios de liderana. Descentralizar seria um trabalho de parceria e no de competio. Esta parceria regeria-se por exigncias e responsabilidades, por isso chamamos de fragmentao e no de descentralizao. Fragmentao traz a idia de debilidade. No poderia ser esquecido que a mudana de valores numa instituio levaria um longo tempo. A PIB de Campo Grande, por ser uma igreja quase centenria, trazia em sua histria uma viso sacerdotilizada, ou seja, a figura do pastor-presidente fazia parte da cultura da igreja. Na igreja, poderia ainda ser encontrada a idia da liderana como status e no como servio, ou ministrio em beneficio de outros. Isto apontava a urgncia de um crescimento numrico e explosivo da igreja. Havia a necessidade de novas pessoas, as quais seriam introduzidas numa nova mentalidade, menos hierarquizada. Ainda que no meio evanglico existisse a conhecida doutrina do sacerdcio de todos os santos na prtica, isto no era uma realidade no mundo evanglico e podia ser observado em qualquer igreja batista.

Fragmentao do ensino: A PIB de Campo Grande precisava ainda desenvolver um projeto de ensino que conseguisse ter uma coluna vertebral, embora a igreja j tivesse tentado o que se chamou de ensino integrado, mas que no obteve o sucesso esperado. Seria necessrio descobrir as razes do fracasso. Conquanto a primeira fonte para o ensino fosse a realidade local, esta deveria ser entendida em termos sociais e no individuais. Haveriam formas de aferir a realidade para produzir e desenvolver projetos de ensino em todos os nveis: faixas etrias, sexo, funes. Ao mesmo tempo, usar-se-iam diversas estratgias para alcanar o objetivo bblico: at que todos alcanssemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e chegssemos maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo (Efsios: 4:13 NVI).

Ao que tudo indica, o ensino deveria ser mais localizado ou regionalizado. Isto trouxe um questionamento da utilidade dos seminrios. Que tipos de pastores ou lderes estavam sendo formados ou informados? At que ponto o currculo do seminrio prepararia os pastores para o cumprimento da misso e edificao da igreja? Quanto o seminrio auxilia as igrejas locais na formao do povo de Deus?

Neste processo de ensino deveria existir uma simbiose entre a igreja e as suas organizaes de ensino e entre os seminrios e organizaes denominacionais, etc.

Estrutura de governo: O modelo de uma igreja em clulas foi encarado, nesta monografia, como sendo uma estrutura que, em pouco tempo, poder ocupar os espaos nas igrejas batistas. A igreja, que o nosso objeto de estudo, como qualquer outra igreja batista est inserida num contexto denominacional e ao fazer a opo pelo modelo de uma igreja em clulas trouxe a exigncia de mudanas denominao. Isto era previsto, principalmente porque as igrejas batistas tm como governo o modelo congregacional . Uma igreja em clulas, tendo como governo o modelo congregacional, exige mudanas no apoio que a denominao presta s igrejas. Sem dvidas, usando uma comparao que o Senhor Jesus apresentou, seria vinho novo em odres velhos, podendo trazer um isolamento geral das igrejas.

Tipo ideal: No protestantismo brasileiro de misses, no evangelicalismo, no encontramos a descrio do tipo ideal do cristo numa determinada sociedade ou no lugar histrico que o cristo exera a sua f e cidadania. A mensagem do evangelicalismo no Brasil foi caracterizada pelo dualismo: esprito e matria; corpo e alma. Este dualismo foi apresentado em termos de oposio, o qual levou o cristo a se afastar da sociedade. Em termos dialticos, o cristo seria chamado a transformar a sua realidade. A pergunta seria: que tipo de cristo precisa ser formado para transformar essa realidade?

No havendo esta tipologia corrr-se o risco de no saber para onde a igreja vai. Estamos analisando no de um ponto de vista espiritual mas numa forma holstica e transformadora. A identidade apontada aqui, no est relacionada ao fato de que, uma vez descoberta, poderia reconhecer o meu inimigo que no teria as mesmas marcas. Ou ainda, uma produo em srie de cristos identificveis. A identidade, no caso em estudo, deve ser vista em termos relacionais.

A fragmentao requer marcas distintivas para que um determinado grupo seja identificado em suas relaes. Tambm no estamos indicando a necessidade de um determinado legalismo, um sistema rgido doutrinrio ou qualquer outro tipo de orientao que venha a reprimir a humanidade do cristo. O que se aponta a necessidade de luzes claras que indiquem que a igreja esta trabalhando com objetivos definidos e discernveis, formando cristos de maneira total: o cristo que vai ministrar no mundo, numa tentativa do afastamento de um cristianismo ideolgico para assumir um cristianismo utpico. Como Rubem Alves ( 1982) indica que:

As ideologias, por outro lado, so as estruturas intelectuais que muito embora transcendam a situao nunca logram, de fato, realizar o contedo projetado. Utopia e ideologias se distinguem, portanto pela maneira como programam a ao do grupo que as sustenta. Enquanto as utopias orientam aes de transformao, as ideologias as inibem, preservando desta forma as coisas como elas se encontram (p.117)Poltica: Corre-se o perigo da igreja perder a fora poltica que ela possua. Embora a igreja no seja um partido poltico, ela detm um poder que muitos grupos desejariam possuir. No crescimento celular a igreja perde a sua opo poltica. Como grupo social deixa de exercer a presso que tinha sobre os poderes pblicos. necessrio que, ainda que num processo de implantao do projeto de uma igreja em clulas, exista uma viso poltica da igreja, mesmo que no seja considerada prioridade, mas necessria. Como o projeto ainda esta em desenvolvimento, faz-se necessrio, portanto, que seja indicada a necessidade deste projeto poltico.

Foras do Projeto em Transio

Compreenso da natureza da Igreja: Possivelmente este seja um dos pontos mais fortes no projeto de uma igreja em clulas, observado na vida da PIB de Campo Grande: uma compreenso maior da igreja no sentido neotestamentrio. A mudana de estrutura ministerial mostra uma igreja dinmica e no esttica, pois est inserida na prpria dinmica da histria, assumindo diferentes formas ou estruturas, de acordo com as circunstncias locais.

Esta opo de uma igreja em clulas foi tomada tendo em vista que a prpria igreja no estava sendo feliz em cumprir a sua misso. Mesmo tendo sido feita uma anlise, sem o rigor de tcnicos ou profissionais da rea eclesistica ou social, entendeu-se que o mundo onde a igreja estava inserida exigia mudanas. Estas mudanas deveriam ser internas e externas.

A igreja entendia-se e era vista como uma comunidade, como um organismo vivo e no uma simples estrutura ou superestrutura que caracterizava as instituies. Entendemos que quando a igreja se institucionaliza, ela se torna um mecanismo social que programa o comportamento humano de forma especializada, de sorte que ela produz os objetivos predeterminados pela instituio, pois nela a memria das solues passadas preservada. Enquanto a verdadeira natureza da Igreja tem como marca a qualidade de vida, tanto na sua pregao como na sua prtica A qualidade de vida nada mais , do que a vida em abundncia prometida por Jesus no seu evangelho (Joo 10:10), em contraposio s foras desumanizantes que matam: O ladro s vem para roubar, matar e destruir: mas eu vim para que as ovelhas tenham vida, e vida completa Joo 10:10, Bblia na Linguagem de Hoje). Esta qualidade de vida ou a vida completa tem as caractersticas do amor, perdo, do povo, da liberdade e da comunho. (Alves, 1982 p 40-52) Estas qualidades precisam ser restauradas no para repetir o passado, mas para se tornar uma igreja eficaz na sua misso.

A igreja foi convocada para anunciar vida e no instituies e, denunciar como tambm, desqualificar as foras do ladro que hoje tm se multiplicado e pluralizado.

Consideremos ainda as palavras de Richard Shaull: (Shaull, 1985 p.142-143 e 145).

O programa da igreja (...) converteu-se num meio pelo qual os cristos so arrancados da sua insero no mundo onde Deus est operando, para se tornarem parte de uma instituio religiosa. Quando nossos templos, organizaes e programas se expandem, nossa priso chega a ser maior ainda. No meio de um mundo dinmico, vemo-nos to atados a uma institucionalizao da nossa f, que o mundo se afasta de ns e cada mais ausentes estamos dos lugares onde se levantam as verdadeiras questes da vida e morte para o homem moderno e para a nossa sociedade. Desse modo, gastamos o nosso tempo e energia tentando alcanar a nossa gente, cuja maneira de entender a f no se relaciona basicamente com essas questes, situando-nos um tanto fora da poca, numa empresa que, em termos suaves, nem muito excitante nem produtiva. (...) Para que a Igreja possa viver, devemos estar dispostos a assistir morte de nossas mais prezadas formas de vida eclesistica.

Valores culturais do povo: Existe uma preocupao na tarefa teolgica e na eclesiologica para incorporar os valores culturais do povo brasileiro. A eclesiologia no somente devia ser qualificada, como bblica porque o modelo foi orientado por alguns pressupostos bblicos. Mas tambm devia ser considerada a situao histrica-eclesiolgica. Valores culturais, como uma viso popular, hbitos e gostos do povo podem ser inseridos na realidade eclesiologica. No deve existir um modelo nico para o estilo ou estrutura de igreja. Para que isto esta valorizao viesse acontecer ainda mais, devem ser esquecidas duas coisas: a amlgama do evangelho com determinada cultura ou ideologia que tem como conseqncia a apresentao da superioridade de determinada cultura e que apontada como sendo escolhida de Deus, tornando-se assim o modelo obrigatrio a ser seguido; e em segundo lugar, o trauma histrico, gerado no choque cultural da chegada dos missionrios batistas norte-americanos, ao se encontrarem, segundo estes, no meio duma cultura pag. Diversas vezes no se faz a opo por determinado gosto (valor) popular por este ser encontrado tambm no catolicismo romano ou no meio da cultura afro-brasileira.

O valor cultural tem a possibilidade de ser usado numa igreja em clulas, tendo em vista que, nela h liberdade de ao e participao na construo do homem em Cristo. Isto no aponta para um projeto amorfo, mas uma construo com formas nas quais o povo pode indicar e ajudar na sua construo. Ele aponta quais seriam os pontos importantes a serem acrescentado ao seu desenvolvimento da f e prxis. Os temas da vida deviam vir do povo, e nunca imposto por uma casta sacerdotal.

Por isto, no deve haver uma reduo nem limitao cultural, pois isto seria uma amputao injusta e dolorosa; pelo contrrio deve existir o incentivo (liberdade na criao, apoio econmico, sem atos inquisitrios, divulgao etc.) para que sejam descobertos na cultura brasileira os valores que esta possui e assim comprovar que o mesmo Esprito criador do Gnesis e que pairava sobre as guas, tambm podia estar pairando dentro da cultura brasileira, com o objetivo de que se produzam o que seja necessrio para adorao a Deus, e mostrar a expresso da f do povo de Deus a caminho da implantao do Reino de Deus.

Possibilidades de vida: Um modelo de igreja em clulas no simplesmente uma mudana na forma de se reunirem os membros de uma igreja. Os lderes denominacionais, no nosso caso batista, seguindo o interesse da denominao, discutem este modelo em defesa do modelo denominacional. A mudana de estrutura est indicando que a atual estrutura j cumpriu o seu papel. O sacerdcio de todos os santos doutrina central da reforma, foi hierarquizada e profissionalizada pela velha estrutura. Criou-se, com outros nomes, uma casta sacerdotal uma hierarquizao velada que foi inserida na igreja e assim conseguiu sobreviver at hoje. Agora inserida num novo milnio, numa sociedade em transio para um mundo ps-moderno, necessrio verificar as condies de vida para que o evangelicalismo traga para o mundo e especificamente no Brasil a mensagem da graa e da humanidade de deus

Valem aqui as palavras de um telogo moderno:

O protestantismo enfrenta, juntamente com as religies e denominaes ocidentais, um tremendo desafio, desde o incio do que chamamos de era protestante. Bem, pode significar o seu fim ou, talvez, a transformao radical de suas estruturas[...]As pessoas, andam, agora, em busca de segurana e de certo tipo de perfeio que s poder vir da transcendncia[...] Ningum, mais acredita em progresso. A religio acabou se tornando mais forte, hoje em dia, do que antes da Primeira guerra Mundial, pelo menos nos sentimentos e aspiraes do povo(Tillich, 1992 p.240)

A opo pelo modelo duma igreja em clulas aponta as possibilidades de mudana. A igreja voltada para as bases traz no somente uma nova vida, mas tambm injeta, na vida da igreja, uma nova seiva. Com isto, se espera que o homem ps-moderno tenha no evangelho a vida do Reino de Deus que a vida em abundncia. O transcendental que atualmente as pessoas buscam com avidez ser encontrado com maior facilidade no evangelho, na graa soberana de Deus, que oferecida de forma livre. No h necessidade de passar por degraus funcionais-sacerdotais. O mundo sacro est prximo: Eis chegado o Reino de Deus

Dinmica da histria: Queremos advertir como primeiro pensamento neste ponto, que respeitamos a memria e tradio, mas a histria no est a para ser repetida, pois Deus nos quer como agentes no processo histrico. Nas palavras de Darci Dusilek, ex-pastor batista, no o de tentarmos manter um cadver vivo pois os que pretendem reconstruir o passado demonstram-se presos mentalidade de culto aos deuses que esto mortos . (Dusilek 1983. p.28-29)

Estamos conscientes da dvida que as igrejas batistas tem com relao aos seus fundadores e com o seu passado. Mas necessrio encarar e compreender como aconteceu a entrada dos batistas em terras brasileiras, pois como Mendona indica numa das suas propostas da sua tese de doutoramento, que a insero do protestantismo na sociedade brasileira deu-se num momento histrico-social propcio ( e que talvez outra melhor no chegarias haver). (1984. p.9-10)

Neste aspecto histrico, interessante considerar o que o telogo metodista Miguez Bonino, indica a respeito da implantao do protestantismo na Amrica Latina e que o protestantismo, no nosso caso, o evangelicalismo deve entender e compreender que, na pregao do evangelho da graa divina, sempre haver uma resposta. Se afirmativa, ento haver mudana radical, integral e transformao da realidade e no somente uma mudana em termos ticos, doutrinrios. Bonino( (1983) afirma que,

Num momento em que Amrica Latina emergia lentamente da sua histria colonial e procurava sua integrao no mundo moderno, o protestantismo significou um chamado mudana, transformao, centralizado na vida religiosa, mas que repercutia na totalidade da vida e da sociedade.

Para o telogo metodista-argentino, o protestantismo foi um elemento subversivo em termos da sociedade latino-americana tradicional (p. 21 e 28, grifo meu)( Era possvel que esta subverso viesse com o novo modelo de igreja.

Convivncia com o mundo sagrado. No fim e incio de um novo milnio, o mundo sagrado se aproximou do homem. O mundo oriental traz a sua religiosidade e misticismo. A nova era desperta ainda mais o lado religioso, esotrico e ocultista com a sua mensagem da era de aqurio. A produo em alta dos estudiosos das religies e as investigaes com os movimentos: pentecostais, neopentecostais e outros grupos cristos, populariza as questes crists. A popularizao das religies afro-brasileiras despertou o interesse pelo ocultismo. A mdia populariza o mundo transcendental. Tudo isto deixa o ser humano extasiado e entusiasmado. Vivendo dentro de um mundo frio que fruto do avano e da descoberta tecnolgica tem agora a possibilidade de conhecer o mundo metafsico, do alm, o mundo suprasensorial. Uma sociedade sem relacionamentos nem vnculos fortes encontra a possibilidade de uma unio com o mundo sagrado. Assim as pessoas se voltam para o mundo transcendental. As hierarquias religiosas comeam a perder o seu poder. Todos tm acesso ao totalmente Outro

Isto est sendo vivenciado pelas igrejas evanglicas no Brasil. As doutrinas que caracterizaram a reforma, tais como: o sacerdcio de todos os santos, a livre interpretao das escrituras sagradas, se tornou parte da vida e da prtica crist hoje. Estes ensinos retornaram para o lugar de onde nunca deveriam ter sado, a comunidade, o povo de Deus. Uma vez afastadas da comunidade estas doutrinas se cristalizaram e produziram grupos hierrquicos tais como: sacerdotes, escribas, professores, instituies religiosas, seminrios e denominacionais, etc. O sacro foi fossilizado. Mas ele est de volta. As massas esto tendo livre acesso teologia. A igreja recupera a funo de ensinadora do povo, funo que foi usurpada pelas instituies teolgicas, as quais precisam rever o seu papel nesta nova realidade que o mundo ps-moderno que j estamos vivendo.

No se nega o fato de que esta seduo do sagrado pode atrair uma religiosidade individualizada, relativista e, se corra o risco ainda maior de aburguesamento do mundo sacro e at possvel uma nova criao de hierarquias iluminados. Porm, a experincia que a igreja teve com as doutrinas j citadas, como: o sacerdcio dos santos e a livre interpretao das Escrituras Sagradas devem ser luzes suficiente para que a comunidade no erre novamente. A prpria histria da igreja crist poder lanar luz sobre os aspectos da mstica crist e assim o evangelho evitar a paganizao do mundo sobrenatural. A igreja dever ter o cuidado de verificar se o desejo pelo sagrado uma procura da busca de Deus e da sua verdade ou em contrapartida este desejo , somente a busca de satisfao das necessidades pessoais. A segunda opo marca uma rota de paganizao do sagrado e assim se perderia o objetivo da mstica crist que r de conhecer a Deus e sua vontade.

O modelo de igreja em clulas pela sua estrutura naturalmente popular. As pessoas so estabelecidas atravs das capacitaes divinas, elementos importantes no crescimento da vida religiosa do grupo. A liderana recebe a liberdade de conduzir o seu grupo pequeno. Todos podem orar, dar a sua opinio a respeito de fatos da vida, mostrar a sua experincia religiosa diante do grupo. Sempre haver algum para orar pela pessoa no grupo ou mesmo servir de terapeuta para a crise que porventura o individuo esteja passando. O sagrado agora pode fazer parte da vida diria dos fiis. O aspecto divino no se encontra somente na hierarquia religiosa, ou num lugar sagrado. Ser uma compensao do dficit que o modernismo deixou nas igrejas e denominaes. Ao mesmo tempo tudo isto vai requerer cuidados para que no se tenha um supervit de um misticismo pago.

Vencendo a urbanizao: Os primeiros resultados do censo 2000 apontaram que a cidade de Campo Grande possui 662534 habitantes. Destes, apenas cinco por cento se encontram na chamada zona rural. A migrao para as cidades urbanas tem sido marcante nos ltimos 20 anos. Estudos das Naes Unidas mostraram que a maior massa urbana esta localizada nos pases desenvolvidos at os anos 70. Aps essa dcada, o crescimento urbano se deu em grande parte, nos pases menos desenvolvidos. A projeo da UNESCO era que, a populao em pases subdesenvolvidos cresceria oito vezes a sua populao. A vida atual e futura urbana e a igreja precisa urgentemente entender isso para que possa desenvolver a sua misso.

Esta urbanizao produziu no ser humano caracterstica que a igreja do Senhor Jesus deveria conhecer, e providenciar os cuidados para este tipo de pessoa. O passado foi rural. A atualidade e o futuro so urbanos. O mundo na atualidade e no futuro formar um homem tendo como caractersticas: primeiro, um homem solitrio que est dentro da multido, mas se sente sozinho. Aquele indivduo que possivelmente no mundo rural era algum, na cidade um Joo ningum. A cidade fria, impessoal, opressora. Em segundo lugar, o homem da cidade pobre. As favelas que circundam as grandes cidades na sua grande maioria so famlias que deixaram os campos para tentar a sorte na cidade grande. Na cidade o emprego exige especializao. A enxada usada no campo no serve para romper o asfalto nem a carroa para se locomover. Em terceiro lugar, o homem urbano procura o transcendental. Longe da famlia, da cidade onde era conhecido, procura lugares onde possa estabelecer relacionamentos. O mundo mgico das religies o convida para ganhar um status. Ele pode fazer pactos com as foras sobrenaturais. Pode ser possudo por espritos. Ainda pode ter a sua vida mudada se entrar em determinados templos.

Uma igreja em clulas pode indicar ao homem urbano o caminho da graa do evangelho. Nos grupos pequenos o homem urbano conseguir ter relacionamentos fortes e saudveis, ter oportunidades de externar as suas necessidades. O Deus que age nos templos evanglicos da cidade esta ao alcance no meio da sua comunidade pequena. A aproximao e a comunho do Corpo de Cristo poderia trazer alvio s amarguras, solido, e outras doenas que a urbanizao provoca nas pessoas.

Descoberta do oikos: Esta uma das mensagens ou palavras chaves mais enfatizadas nos ensinos numa igreja em clula. Citando Raplh Neighbour Jr que popularizou este conceito, Comiskey (1997) escreve:

A palavra [oikos] encontrada repetidas vezes no Novo Testamento e geralmente traduzida por famlia. No entanto, ela no se refere somente aos membros da famlia. Todos ns temos um grupo primrio de amigos com os quais nos relacionamos diretamente por meio da famlia, do trabalho, recreao, passatempos e vizinhos...(p.75)

Ser neste tipo de relacionamento que a igreja em clula se desenvolver(.O objetivo vai alm de ganhar uma alma que a caracterstica de uma evangelizao antropofgica, e que neste modelo de igreja deixada para trs. Agora a importncia a pessoa e a sua vida. H uma preocupao com o ser humano. O relacionamento intenso no somente em termos espirituais mas h uma compreenso ampla da vida. Descobre-se que a extenso do pecado trouxe conseqncias nefastas para as pessoas e estas conseqncias devem ser tratadas para benefcio do ser humano. Estabelecer relacionamentos prioridade. O acrscimo de pessoas ao grupo ser fruto de relacionamentos. A idia do oikos que as pessoas devem servir uns aos outros. Cada cristo neste modelo deve constituir-se num canal da graa divina. So pequenas comunidades crists de base onde os dons espirituais podero ser desenvolvidos. Aqui o senso de utilidade de cada cristo ser confirmado. A Bblia como Palavra de Deus passa a ser praticada medida que cada um do grupo se sente parte do Corpo de Cristo

O modelo de igreja em clulas leva em considerao aquilo que a antropologia apresentou como sendo as trs unidades universais: o parentesco, a comunidade, a associao. As duas primeiras podem ser encontradas em qualquer lugar do mundo. Thoma Wolf (s.d) citando um dos conhecidos estudiosos da igreja primitiva, Michael Green, escreve:

O oikos, a famlia entendida no seu mais amplo sentido, consiste na relao de sangue, os escravos, os clientes, e os amigos, foi um dos pilares da sociedade greco-romana. Os missionrios cristos tiveram como meta deliberadamente estabelecer, ganhar qualquer casa familiar que pudesse, como terreno firme, servir como base para alumiar as trevas que rodeavam. Se est no caminho correto quando se enfatiza a importncia fundamental que o oikos teve para o avano cristo. (p.174)

A opo deste modelo de igreja se tornou mais popular no aspecto que o povo atendido e pastoreado. A sacralidade de um templo onde so oferecidos os cultos a Deus tornam mais difcil aproximao do incrdulo f crist. Neste novo modelo, o cristo fica ao descoberto mostrando aos outros o seu estilo de vida cristo, sem paramentos, sem mscaras ou outras maneiras de ocultar a vida do dia a dia, que to caracterstico nas igreja atuais. O cristo pode expor a sua humanidade, as suas limitaes, as suas falhas, ciente de que h maiores possibilidades de um apoio, de uma terapia do que um tribunal. A disciplina comea ento com a terapia de apoio a humanidade pecadora do membro da clula

EBD

(Entender))))))))

VIDA INTEGRAL

CLULAS

(Praticar)

PULPITO

(Devoo)

Pastores da PIBCGMS

Coordenadores de Ncleos

)

Supervisor

Supervisor

Supervisor

Supervisor

Supervisor

Supervisor

Supervisor

Lderes clulas

clulas

( Breder, Gilson; Clulas com DNA Batista. Workshop do Congresso de Pastores Batistas: Os Dons Espirituais no Contexto do Ministrio Pastoral e da Igreja. Guarapari ES 01/05/2001. Estas palestras tambm se encontram em HYPERLINK "http://www.batistas.org.br" http://www.batistas.org.br Palestras oferecidas na 55a. Assemblia da Conveno Batista Sul Mato-grossense Junho de 2001

( Para Bonino o termo subversivo usado no sentido sociolgico descrito por Orlando Fals Borda (subversin in Colmbia, 1967) como a introduo de valores, normas e instituies contrapostas as existentes e no necessariamente como um movimento poltico encaminhado a deslocar uma determinada ordem ou governo.

( oikos Este vocbulo exposto na literatura de Treinamento do Ministrio de Igreja em Clulas de Curitiba. O Ano da Transio