ALESSANDRA RODRIGUES FERREIRA

TUPACIGUARA “LÁ TEM”: Revitalização urbana e

cultura popular

UBERLÂNDIA

2005

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ALESSANDRA RODRIGUES FERREIRA

TUPACIGUARA “LÁ TEM”: Revitalização urbana e

cultura popular

Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-

Graduação, Mestrado em Geografia da Universidade

Federal de Uberlândia, como requisito parcial à obtenção

do título de Mestre em Geografia. Área de concentração:

Análise, Planejamento e Gestão dos Espaços Urbanos e

Rurais, sob a orientação da Profa. Dra. Denise Labrea

Ferreira.

UBERLÂNDIA

2005

ii

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________

Profa.Dra. TELMA LUZIA PEGORELLI OLIVIERI - UFSCar

________________________________________________________

Profa.Dra. MARLENE T. DE MUNO COLESANTI - UFU

_________________________________________________________

Profa.Dra. DENISE LABREA FERREIRA - UFU (Orientadora)

Data: ___/ __________/ _______

Resultado: ___________________________

iii

Dedico aos amores da minha vida, meus pais, Benedita

Rodrigues Ferreira e Rubens Ferreira de Fátimo, por

serem meu porto seguro e exemplo de vida, juntos

souberam com todo seu amor formar uma família linda.

iv

AGRADECIMENTOS

A minha orientadora Profa.Dra. Denise Labrea Ferreira, por sua orientação e principalmente

por ter acreditado e confiado em meu projeto.

A Profa. Dra. Marlene T. de Muno Colesanti que participou e contribuiu desde a qualificação

até a defesa.

A Profa.Dra. Telma Luzia Pegoreli Olivieri da área de Artes Plásticas, que no primeiro

instante de nossa conversa, se dispôs em ser membro de minha banca, para mim é uma honra.

Ao meu irmão e Prof.Dr. William Rodrigues Ferreira mesmo muito atarefado mas em seus

momentos de descanso fez preciosas leituras do meu texto.

Aos professores do Instituto Profa. Dra. Beatriz Ribeiro Soares, Prof. Dr. David G. Francis

que muito me ajudaram com suas disciplinas.

Professora Cláudia França do Departamento de Artes Plásticas da UFU, que mesmo antes de

eu estar cursando o mestrado esteve sempre ao meu lado apoiando, incentivando e acreditando

no meu potencial, obrigada minha professora e amiga.

Aos Funcionárias da biblioteca Maria Helena e Alaíde.

Ao Wagner que com muita paciência escaneou e organizou todas a figuras da dissertação.

Marlene e meus primos Célio, Inêz e Larissa que me acompanharam em alguns trabalhos de

campo.

Dona Ione que conferiu a ortografia da dissertação com precisão e com sua competência de

sempre.

Aos funcionários da Secretaria Municipal de Cultura de Tupaciguara Rosália, Juliano,

Emiliano, Liliam e Erivelton que carinhosamente me acolheram e com muito profissionalismo

v

e esforço forneceram-me todas as informações necessárias. Ao Marciano, Daniela, Mara e

Ângela que não mediram esforços em me ajudar em Tupaciguara.

Aos funcionários da TV Universitária da Universidade Federal de Uberlândia contribuíram

para a confecção de um vídeo-documentário do programa da rádio de Tupaciguara.

Aos Cantores da rádio Mirandinha e Zé do Trio, Tião mineiro e Paulistinha, Beija Flor e Pena

Verde, Manoel Pandeirista, Paulo Caixa D’água, Antônio Eustáquio, Nani e Nanito,

Cancioneiro e Oriente, Rafael, Wesley, Nenzico e Albino, Gilberto e Verão, Zé Lúcio,

Leoberto, Luis Paulo, Anderson, Thiago, João Batista e Dorival. E aos locutores da rádio

Adriano Ferreira, Ângela Rios, Brasil Pereira, Josafa Moreira e Wilson Dias.

Aos Artesãos da FEMUART que me concederam entrevistas, Maria Euzelia Borges Cardoso

Bostino, Valquiria Dias Parreira, Maria do Carmo Pereira Georjutti, Dalila Aparecida Fedrigo,

Sônia Maria Ferreira Carvalho, Maria Abadia de Oliveira, Elizete Neves Pereira, Aureni

Augusta de Souza Firmino, Elizete Gonçalves de Oliveira, Dalva Amaral Ramos, Eliabe

Ferreira Rodrigues, Vagner Luis Boble, Tereza de Fátima Marques, Abadia Braga Pereira e

Manoel Agmar Lourenço. E os espectadores que também participaram da entrevista, Edi

Ferreira da Silva, Dorcilene Marques de Paula, Divina Maria de Freitas Gonçalves, Marilda

Aparecida Ramos Silva, Professor Jarbas Feldner de Barros, Sandra Aparecida Alves. E a

presidente da FEMUART Lindaura.

Aos Sr. Nenzico, Dona Vita, Horácio, Carlos que a cada entrevista me deixavam emocionada

com suas falas sobre as práticas culturais populares de Tupaciguara.

A minha família: meus pais Rubens e Benedita, meus irmãos William e Michele meu cunhado

Marcelo e Luma.

vi

Eu não conheço um lugar

A melhor maneira de não conhecer um lugar é viajar até ele. Delonge você pode estudar um lugar quanto quiser; de perto você sótem tempo de descobrir quanto ainda falta para conhecer. Quemviaja para Paris apenas para subir a Torre Eiffel, ver Mona Lisa eandar de bateau-mouche conhece sua Paris muito melhor do quequem viaja para conhecer Paris a sério. Se você tem 50 carimbosem seu passaporte, então são 50 países que você não conheceu.

Mas quem disse que é preciso conhecer a fundo um lugar paragostar dele? Segundo os psicanalistas, para conhecer a si mesmauma pessoa precisa de quatro sessões de análise por semana. Não,eu não quero levar viagem nenhuma para o divã. Até porque aparte mais divertida de uma viagem são as conclusões apressadas.Longe de casa nos sentimos verdadeiros antropólogos autodidatas.Depois de 15 minutos em qualquer lugar já elaboramos as maiscomplexas teorias sobre a cultura e o comportamento dos nativos.“Os parisienses não carregam mais baguetes debaixo do braço!”,concluímos, depois de extensas pesquisas entre as 3 e as 4 da tardesentados num café em Saint-Germain.

Uma coisa é certa: os países são mais fáceis de decifrar do que ascidades. Países são masculinos – e, assim como os homens, podemser classificados em no máximo quatro ou cinco tipos, estanques eprevisíveis. Você vai a um país agora, e quando voltar daqui a unsanos ele pode ter enriquecido ou empobrecido, mudado de partidopolítico ou de profissão, mas continuará fundamentalmente omesmo.

Enquanto as cidades são femininas: misteriosas, multifacetadas,dadas a repentes e fases.Enquanto os países nos recebem como formulários, funcionáriospúblicos e cães farejadores, as cidades nos recebem com um“psiu”!. Algumas se revelam de dia, outras só se entregam à noite.Ás vezes uma cidade pode parecer feia – mas normalmente é vocêque não deu tempo para ela se arrumar. Existem cidades quefazem você virar o pescoço na rua, e outras que só mostram a quevieram entre quatro paredes. Mesmo essas, contudo, dificilmentese deixam conhecer, digamos, biblicamente. Cidades são criaturasdifíceis, que preferem ficar o tempo todo fazendo charminho.

Voltar a uma cidade é sempre fascinante, porque você nunca sabeo que pode ter acontecido. Cidades engordam, emagrecem, fazemplástica, engravidam, mudam o penteado, se apaixonam e até sedivorciam (da população, quando os eleitores resolvem escolherum mau prefeito). Você pode dar azar e visitar uma cidade em

vii

plena crise de auto-estima ou no auge da TPM – tempos depois,ela pode estar de novo radiante e bem-amada. Vá saber...

Depois de muitas viagens, você pode entender os humores de umacidade. Mas conhecer, conhecer mesmo – não dá. Nem morando avida inteira lá, sem arredar pé nem nas férias. Mesmo porque, defato, a única maneira de conhecer de verdade o lugar em que sevivi é viajando. Quanto mais lugares a gente não conhece melhor agente conhece o nosso.

Ricardo Freire

viii

RESUMO

A requalificação em áreas centrais das cidades brasileiras (aqui, em especial, na cidadepequena) deve atender não só às questões econômicas, mas, particularmente, às sócioculturais,preservando as Manifestações Culturais Populares que ainda persistem nesses municípios,mesmo com a chamada “modernidade”, inserindo atividades culturais e todos os cidadãos noprocesso revitalização. Nessa visão, acredita-se que é importante que, numa área central a qualse queira revitalizar, não se percam as raízes histórico-culturais, sua beleza, sua característicae, especialmente, que não “saia do palco” o que é mais precioso, as Práticas CulturaisPopulares. Pois é nesse momento que as pessoas se encontram, unem-se e reúnem-se paramanifestar-se, divertir-se, comunicar-se, interagir, enfim, viver a cidade e aprender um poucosobre ela e a região na qual estão inseridas por meio da cultura com a sociedade. O PlanoDiretor não dá a devida importância ao aspecto cultural, diante disso, percebeu-se anecessidade de identificar as Práticas Culturais Populares e propor diretrizes para estas. Vistoque há um desejo do município em requalificar a área central, e que a questão do aspectocultural deve estar considerada nesse processo de requalificação, este trabalho tem comoobjetivo apresentar uma reflexão sobre a importância do aspecto cultural na cidade depequeno porte, considerando a cultura imaterial existente no município de Tupaciguara,abordando a importância e a necessidade do aspecto cultural para os cidadãos que praticam e,principalmente, que tais aspectos culturais façam parte do conteúdo dos Planos Diretores emgeral e, especificamente, do Plano Diretor de Tupaciguara. Para o desenvolver da pesquisa,foram realizadas leituras de vários autores, que permitiram a delimitação do arcabouçoteórico, possibilitando entender ainda mais sobre o tema de trabalho. Levando em conta, nesteestudo, a significativa relevância do patrimônio-cultural imaterial e o potencial de diversidadeda Cultura Popular Local, efetuou-se uma investigação documental e bibliográfica a respeitodos projetos voltados para o aspecto cultural e/ implementados no município estudado. Sendoque para este item, foi elaborado um trabalho de campo na Secretaria Municipal de Cultura,com as pessoas envolvidas com as Manifestações Culturais e com a população em geral, a fimde detectar quais as Práticas Culturais Populares existentes no município o porquê de suaimportância. O patrimônio arquitetônico também foi objeto de pesquisa em que houve aidentificação das edificações que tem relevância histórica e quais passaram pelo processo detombamento. Para alcançar os resultados, foram gravadas e transcritas todas as entrevistasrealizadas, as quais estão em anexo. Observou-se que a presença das Práticas CulturaisPopulares são importantes porque são: a identidade cultural do município e por que temsignificado fundamental para seus participantes. É mediante as Manifestações CulturaisPopulares que as pessoas se socializam. Por essas razões, acredita-se que é necessáriopriorizar os aspectos culturais. A cultura imaterial é a herança que, trazida das gerações, estásendo repassada numa eterna continuidade. É a identidade do nosso povo que ajuda aconstruir e enriquecer a história das cidades. Como não preservá-la? Sendo assim, essarealidade deve constar nos Planos Diretores como prioridade e deve ser considerada nosprojetos de requalificação das áreas urbanas.

Palavra chave: Cultura Popular, Revitalização, Plano Diretor.

ix

ABSTRACT

The re-qualification in urban areas in Brazilians cities – especially small one – must answereconomic issues and social as well. Protecting the Popular Culture present in this locations isimportant even though the “modernity” process. In this vision, is believed that it is basic topreserve the culture and historical roots in areas where we intend to implement amodernization process. It’s important to keep its beauties, characteristics, and especially thePopular Manifestations. During the Popular Manifestation People meet ache other, have fun,communicate, integrate, live and learn about their area or region by the Local Cultural. TheCity Director Plan does not provide adequate attention to the cultural aspect. Additionally it isnecessary to identify the local culture and propose directives for them. There is a municipaldesire to re-qualify the down town area the cultural issue must be considered in this process.This research has the goal to present a reflection about the cultural aspects in small cities.Here we are considering the Tupaciguara city. We are focused on the importance and needs ofthe cultural aspects of the population who lives there and the importance of this aspect to beinsert in the Tupaciguara´s Director Plan. During the research many authors were consultedthat allowed to delimitate the theory. This study created the possibility to have a deepunderstanding of the subject of this work. In this study the immaterial cultural assets is takenin account and the potential and diversity of the Local Culture as well. In Tupaciguara wasdone a documental and biographic investigation about its cultural project which will beimplemented. A field job was elaborated at Cultural Municipal Secretary involving ordinarypeople from the community. It was important to detect the Local Culture in “loco”, and why itexists there. To achieve the results, many interviews involving Local People were recordedand written down, see the document attached. It was noticed that the Local Culture areimportant because identify the culture that is part of the city, the meaning of this events to itsmembers. In these cultural manifestations the ordinary citizens have an opportunity tosocialize. Because of it, it is necessary to preserve the local cultural aspects. The immaterialculture is an inherence carried by generations and generations. It is the identity of the localpeople. It helps to enrich the history of the city. But how to protect it? So that this reality mustbe contained in the City Director Plans as priority and be considered in the re-qualifications ofurban areas.

Key word : Popular Culture, Modernization, Director Plans.

x

LISTA DE FIGURAS01 Localização do Município de Tupaciguara no Triângulo Mineiro.................. 0202 O congado em Tupaciguara-MG ..................................................................... 3003 A Folia de Reis em Tupaciguara-MG.............................................................. 3104 Palco de apresentação das bandas no Carnaval em Tupaciguara-MG............. 3305 Público no Carnaval de rua em Tupaciguara-MG............................................ 3406 Apresentação da Escola de Samba em Tupaciguara-MG................................ 3407 Desfile dos Blocos em Tupaciguara-MG......................................................... 3508 Apresentação da Catira em Tupaciguara-MG.................................................. 3709 Público na FEMUART em Tupaciguara-MG.................................................. 3910 Produtos comercializados na FEMUART de Tupaciguara-MG...................... 4111 Produtos comercializados na FEMUART de Tupaciguara-MG...................... 4112 Rádio parte externa tupaciguara-MG............................................................... 4213 Rádio parte externa tupaciguara-MG............................................................... 4314 Zé do Trio e Mirandinha.................................................................................. 4415 Nani e Nanito................................................................................................... 4416 Grupo de forró tocado com Paulo Caixa D’água, Manoel Pandeirista e

Antônio Eustáquio............................................................................................

45

17 Casa da Cultura Tias Polveiras / Museu Histórico e Arqueológico Chico

Ribeiro Tupaciguara-MG.................................................................................

48

18 Igreja do Rosário Tupaciguara-MG................................................................. 4919 Cemitério do antigo distrito do Mato Grosso, fazenda Mato Grosso.............. 4920 Cemitério do antigo distrito do Mato Grosso, fazenda Mato Grosso.............. 5021 Prédio da Prefeitura Municipal de Tupaciguara-MG....................................... 5022 Localização das Edificações Históricas de Tupaciguara................................. 5223 Antiga Policlínica............................................................................................. 5324 Residência........................................................................................................ 5425 Colégio Imaculada Conceição.......................................................................... 5426 Casa Comercial................................................................................................ 5527 Residência com telhado de esteio..................................................................... 5628 Fazenda Lajeado............................................................................................... 5629 Administração Fazendária................................................................................ 5730 Previdência Social............................................................................................ 5731 Rádio Tupaciguara-MG.................................................................................... 5832 Comércio.......................................................................................................... 5833 Residência........................................................................................................ 5934 Residência e comércio...................................................................................... 5935 Residência........................................................................................................ 6036 Residência que ainda preserva as janelas em madeira..................................... 6037 Fórum Adolfo Fidélis dos Santos..................................................................... 6138 Arco do Teles restaurado centro do Rio de Janeiro......................................... 7039 Museu Universitário de Arte de Uberlândia-MG............................................. 7240 Visão do conjunto arquitetônico restaurado – Pelourinho............................... 7341 Projetos de revitalização de áreas centrais nas capitais estaduais brasileiras... 76

xi

LISTA DE SIGLAS01 ACCA – Associação Cultural de Capoeira Abolição02 ACP – Associação Comercial do Paraná03 APC – Áreas de Preservação Cultural04 ART – Associação Recreativa Tupaciguarense05 BID – Banco Interamericano de Desenvolvimento06 BNH – Banco Nacional de Habitação06 CAT – Centro de Apoio ao Trabalhador07 CDHU – Companhia de Desenvolvimento Habitacional e Urbano08 COTESPHAN – Comissão Técnica do Serviço do Patrimônio Artístico e Natural do

Município09 CURA – Comunidade Urbana para Recuperação Acelerada10 DME – Departamento Municipal de Eletricidade11 DMAE – Departamento Municipal de Água e Esgoto12 FEMUART – Feira Municipal de Artesanato de Tupaciguara13 GCPI – Gateway Cities Partenrship.Inc14 HUD – Hud Headquarters

xii

15 IBGE – Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística16 ICMS – Imposto sobre Circulação de Mercadorias e Serviços17 IEPHA-MG – Instituto Estadual do Patrimônio Histórico e Artístico de Minas

Gerais18 IPHAN – Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional19 IPTU – Imposto Predial e Territorial Urbano20 IPUF – Instituto de Planejamento Urbano de Florianópolis21 MRDC – Massachusets Rural Development Council22 MUNA – Museu Universitário de Arte23 PAC – Programa de Atuação em Cortiços24 PDA – Pleasanton Downtown Association25 RFFSA – Rede Ferroviária Federal S.A26 SEPHAN – Serviço do Patrimônio Histórico, Artístico e Natural do Município27 UNESCO – Organização das Nações Unidas para Educação, Ciência e Cultura28 UNIPAC – Fundação Presidente Antônio Carlos29 VLT – Veículos Leves sobre Trilhos

SUMÁRIOINTRODUÇÃO............................................................................................... 01

1 TUPACIGUARA : SEU CONTEXTO CULTURAL................................... 081.1 – Cultura: Breve Discussão Conceitual................................................... 08 1.1.1 - Lazer e Cultura.............................................................................. 09 1.1.2 - Cultura Popular............................................................................. 12 1.1.3 - Manifestações Culturais Populares............................................... 141.2 – Identificando o Patrimônio Histórico-Cultural Imaterial em

Tupaciguara.....................................................................................................

28

1.2.1 – A Cultura popular......................................................................... 29 1.2.1.1 – Congado....................................................................... 29 1.2.1.2 - Folia de Reis................................................................. 30 1.2.1.3 – Carnaval....................................................................... 32 1.2.1.4 – Catira........................................................................... 35 1.2.1.5 – Capoeira....................................................................... 37 1.2.1.6 – FEMUART.................................................................. 38 1.2.1.7 – Rádio............................................................................ 421.3 – Preservação do Patrimônio Histórico-Cultural Material em

Tupaciguara.....................................................................................................

46

1.3.1 – Reconhecendo prédios de valor histórico existentes no

município...........................................................................................................

47

1.3.2 – Edificações que poderiam ser tombados...................................... 51

2 REVITALIZAÇÃO URBANA E A QUESTÃO CULTURAL................... 622.1 – Revitalização Urbana e Sua Contextualização.................................... 62 2.1.1 – Exemplos de revitalização em outros países................................ 66 2.1.2 - A revitalização de áreas urbanas no Brasil.................................... 69 2.1.3 - A Cultura como instrumento básico para revitalização................ 86

xiii

2.2 – Revitalização Urbana para Todos......................................................... 88 2.2.1 –Revitalizar para os cidadãos.......................................................... 90 2.2.2 - Revitalização dia e noite............................................................... 92

3 TUPACIGUARA: ORGANIZAÇÃO DO ESPAÇO URBANO NA

VISÃO CULTURAL.......................................................................................

95

3.1 – Tupaciguara e seu Plano Diretor.......................................................... 95 3.1.1 - O Plano Diretor de Tupaciguara - 1992....................................... 100 3.1.2 – Situação atual: análise da implantação plano diretor.................... 103 3.1.3 - Diretrizes do conteúdo cultural..................................................... 1053.2 – Proposta de Diretrizes Culturais para Tupaciguara.......................... 106 3.2.1 - Revitalização práticas culturais populares do município.............. 108 3.2.2 – Manifestação cultural popular local e turismo............................. 112 3.2.3 - Gestão da questão cultural no município...................................... 119 3.2.4 – Calendário cultural do município de Tupaciguara....................... 124

CONSIDERAÇÕES FINAIS.......................................................................... 127

REFERÊNCIAS............................................................................................... 132

ANEXOS........................................................................................................... 141

xiv

INTRODUÇÃO

INTRODUÇÃO

xv

Observando as pesquisas realizadas no meio acadêmico, nas quais sempre se

desenvolvem estudos direcionados para os grandes e médios centros urbanos, verifica-se que

pouco se tem falado sobre as cidades pequenas. No entanto, também, é de fundamental

importância estudá-las, mesmo que os seus problemas apareçam em menor escala e

intensidade. Serão citados alguns problemas para exemplificar, como: a educação e a saúde

precária, o desemprego, a pobreza, a ausência de lazer e o ínfimo acesso a eventos culturais e

eventos culturais populares (que, neste estudo, são o foco de análise). Os eventos culturais são

alguns dos elementos primordiais e essenciais na vida de grande parte da sociedade. Na

realidade, são poucos os cidadãos que podem usufruir de momentos culturais, tais como:

cinemas, teatros, shows, festivais e assim se somando uma gama de outros eventos que

acabam sendo direcionados a determinados grupos sociais, excluindo, dessa forma, a

população de menor renda.

Como foi dito anteriormente e diante da carência de pesquisas voltadas para essa área,

foi que se pensou num estudo priorizando as cidades de pequeno porte, que vêm perdendo sua

população jovem porque ali há uma reduzida oferta de trabalho e de lazer. Sendo este um dos

motivos pelos quais os habitantes migram para as grandes e médias cidades, na expectativa de

suprir essas necessidades, que poderiam ter-lhes sido oferecidas em seus espaços de origem, e,

no que tange à oferta de lazer, poder-se-iam criar instrumentos de incentivo às Práticas

Culturais Populares Locais e Regionais.

Dentro desse contexto, foi que se definiu como área de estudo o município de

Tupaciguara-MG (Figura 01), no Triângulo Mineiro, estado de Minas Gerais, por constituir-se

como cidade local de conteúdo sócio-cultural significativo e porque há uma intensão de

desenvolver uma proposta de revitalização de sua área central.

Nesse sentido, este trabalho tem como objetivo apresentar uma reflexão sobre a

importância do aspecto cultural na cidade de pequeno porte, identificando a cultura

imaterial existente no município de Tupaciguara, abordando a importância e a necessidade do

aspecto cultural para os cidadãos que o praticam e, principalmente, que tais aspectos culturais

façam parte não só do texto, mas na condução da melhoria da qualidade de vida urbana, dos

Planos Diretores em geral e, especificamente, do Plano Diretor de Tupaciguara.

xvi

xviii

O que se pretende neste estudo é evidenciar que a requalificação em áreas centrais das

cidades brasileiras (aqui, em especial, na cidade pequena) deve atender não só às questões

econômicas, mas, particularmente, às questões sócio-culturais, preservando as Manifestações

Culturais Populares que ainda persistem nesses municípios, mesmo com a chamada

“modernidade”, inserindo atividades culturais e todos os cidadãos no processo revitalização.

Nessa visão, acredita-se que é importante que, numa área central a qual se queira revitalizar,

não se percam as raízes histórico-culturais, sua beleza, sua característica e, especialmente, que

não “saia do palco” o que é mais precioso, as Práticas Culturais Populares. Pois é nesse

momento que as pessoas se encontram, unem-se e reúnem-se para manifestar-se, divertir-se,

comunicar-se, interagir-se, enfim, viver a cidade e aprender um pouco sobre ela e a região na

qual estão inseridas por meio da cultura com a sociedade. Precisa-se esclarecer que o trabalho

teve como objetivo apontar a cultura imaterial, em momento algum houve o interesse em

apresentar as artes cênicas, artes plásticas e artes da música, por que o foco é mostrar as

Manifestações Culturais Populares Local.

A não preocupação com os interesses da maioria da população, não respeitando sua

identidade com o “lugar vivido”1, nos projetos de estruturação, reestruturação e manutenção

dos espaços públicos tanto de áreas centrais ou não, acarreta impactos negativos na qualidade

de vida de toda a população. O grande problema das inúmeras propostas de intervenção nas

áreas urbanas está no intuito claro e evidente de excluir as camadas populares com a não

inserção de suas culturas imateriais, mediante os diversos mecanismos que os planejadores

podem empreender.

Diante de tal situação, acredita-se que grupos organizados, pertencentes,

principalmente, àqueles de maior poder aquisitivo, contrários ao atendimento das

necessidades de grupos que não pertençam à sua esfera de interesse nos projetos de

requalificação das áreas centrais, devem perceber que a proposta de repensar possibilidades

para que esse espaço público se torne mais humanizado e possua um conteúdo sócio-cultural

significativo e plural, irá beneficiá-los sobremaneira. Por essas formas de intervenções

urbanas, as quais estão sendo realizadas, é que hoje essas áreas revitalizadas estão

despertando, por parte dos pesquisadores, discussões e estudos sobre essas iniciativas, no

1 Lugar é quando se cria um vinculo afetivo, alma, espírito. Palestra da profa.Dra. Luci Marion Caderoni P.Machado .

62

intuito de refletir como esse processo vem sendo implantado nas áreas centrais das cidades

brasileiras, e também de entender qual o real sentido dessa área revitalizada.

Conforme comentários a respeito de Tupaciguara, ela é apontada e conhecida como a

cidade de “Lá Tinha” (lá tinha isso, lá tinha aquilo), criando-se uma imagem de que havia, em

outros tempos, atividades culturais significativas para a comunidade, como: o cinema, o

teatro, o clube, que eram práticas e eventos para um determinado grupo social e que se

perderam, o que se manteve foi os da população de menor renda. Hoje, percebe-se que as

outras classes também se renderam aos encantos dessas Manifestações Culturais Populares

mantidas na cidade, participando e praticando.

A visão de que “Lá Tinha” é uma visão equivocada, pois sua riqueza cultural é orgulho

para os cidadãos tupaciguarenses, podendo até ser espelho para outras cidades. Isso pôde ser

constatado ao ser desenvolver o estudo sobre a questão cultural. Por essa razão, o título

escolhido para a dissertação, TUPACIGUARA “LÁ TEM”: Revitalização urbana e cultura

popular, faz jus à forte presença de uma identidade cultural ali enraizada e de um significado

singular. Tupaciguara “Lá tinha” não, Tupaciguara “tem” o que é de mais expressivo e

importante para a dinâmica sócio-cultural de uma cidade, a Cultura Popular Local de seu povo

e sua Manifestação Cultural viva e presente em seu cotidiano, mesmo com toda a tecnologia e

a modernidade urbana com que hoje convimemos.

Esta riqueza cultural imaterial é representativa e de muita importância para as pessoas

que a praticam, porém, o interessante é que os praticantes trazem consigo não somente a

vontade de se manifestar, mas, especialmente, de perpetuar e de levar para o cotidiano das

pessoas suas raízes culturais.

Para conhecer um pouco da cidade em pesquisa, KENT (2002:31) fala sobre o aspecto

geográfico do município de Tupaciguara-MG, que está situado ao norte do Triângulo Mineiro

e tem: Monte alegre de Minas a 66 Km de distância, Uberlândia-MG a 67 Km de distância,

Araguari-MG a 64 Km de distância, Araporã-MG a 51 Km de distância, como cidades

vizinhas. A cidade está inserida em um trecho bastante movimentado das estradas BR 452,

MG 223, que passam pelo município e são utilizadas com frequência por todo tipo de

veículos, mas, notadamente, pelo de carga, que transporta alimentos, matéria prima para o

abastecimento de quase todo o território brasileiro, pois liga Goiânia a São Paulo. O mesmo

63

autor (2002:16/17) conta que, na década de 1911, sob a Lei Estadual no 556, houve a

determinação para a criação do município da Abadia do Bom Sucesso, desmembrando-se do

antigo Distrito de Paz, do município de Monte alegre. A substituição do nome se deu em 07

de setembro do ano de 1923 pela lei no 843, do Congresso Estadual após uma votação, quando

o município denominou-se Tupaciguara, que, em Tupi Guarani, nome indígena, significa

“Terra da Mãe de Deus”. Hoje, o município possui 23.123 habitantes, pelos dados do (IBGE,

2000).

A metodologia para o desenvolvimento do estudo estruturou-se em vários autores, o

que permitiu a delimitação do arcabouço teórico, possibilitando-nos entender ainda mais sobre

o tema do trabalho e, considerando a significativa relevância do patrimônio-cultural imaterial

e o potencial de diversidade da Cultura Popular Local, realizou-se uma investigação

documental e bibliográfica a respeito dos projetos voltados para o aspecto cultural e/

implementados no município estudado. Sendo que, para esse item, foram efetuadas várias

entrevistas resultantes de trabalhos de campo, entre eles: na Secretaria Municipal de Cultura,

com as pessoas envolvidas com as Manifestações Culturais, e com a população em geral, a

fim de detectar quais as Práticas Culturais populares existentes no município e qual a sua

importância para a população. O patrimônio arquitetônico também foi objeto de pesquisa pela

qual houve a identificação das edificações que têm relevância histórica e quais passaram pelo

processo de tombamento. Para apresentação com mais riqueza de detalhes, foram gravadas e

transcritas todas as entrevistas, as quais se encontram em anexo.

Realizaram, primeiramente, entrevistas não-diretivas, ou seja, uma conversa informal com os

sujeitos participantes das Manifestações Culturais Popular Local. Outra forma de entender a

importância dessas práticas na vida dos indivíduos ocorreu quando se confeccionou um

questionário como ferramenta de direcionamento do que se queria. Em momento algum,

houve interferência do pesquisador nas respostas. Nas duas formas de entrevistas, procurou-se

deixar os entrevistados à vontade em suas respostas.

Especificamente, dentre as sete Práticas Culturais estudadas e existentes no município,

como: Congada, Folia de Reis, Carnaval, Catira, Capoeira, FEMUART e Rádio, a rádio com o

seu programa – A Voz do Coração da Cidade –, permitiu-nos produzir um vídeo-

documentário exibido no ano de 2004 na TV Universitária, no intuito de deixar registrada essa

64

prática que, há mais de cinqüenta anos, está no ar todos os domingos na primeira rádio AM da

cidade.

A dissertação está estruturada em três capítulos: No primeiro capítulo, fizemos uma

breve discussão conceitual sobre lazer, porque este assunto está entrelaçado também à Cultura

Popular. Durante as entrevistas, ouvimos os praticantes falarem muito que, quando estão se

manifestando, é momento de lazer e divertimento. Num segundo momento, explicamos o que

vinha a ser cultura e enfocamos alguns autores que trabalham com esse assunto, para que o

leitor o absorvesse com mais facilidade. Foi necessário apresentar algumas de tantas Práticas

Culturais Populares, manifestadas na região, assim, notamos que estas também são observadas

no território brasileiro. Essa introdução tornou-se importante para que pudéssemos entender

melhor como surgiram e, como ainda estão sendo praticadas as identidades imateriais e como

vêm sendo resistentes ainda hoje.

No segundo capítulo, fizemos uma viagem rumo às revitalizações urbanas, utilizamos,

como referência, Simões Junior, que muito bem informa sobre o caminho da revitalização,

para que pudéssemos entender melhor esse processo. Continuamos a pesquisa, trazendo

exemplos de revitalizações já concluídas e outras que estão em andamento. Experiências de

projetos no exterior e no Brasil. Mas é importante frisar que o olhar esteve o tempo todo

voltado criticamente para o ponto de vista cultural e também como se vêm trabalhando a

Cultura Popular Local e os costumes nestes projetos.

No terceiro Capítulo, apresentamos uma análise relativa à organização do espaço

urbano na visão cultural, abordando, no que diz respeito à legislação, aquilo que reflete o

vínculo estabelecido sobre esses dois aspectos que estão intrinsecamente ligados à

organização da sociedade. Discutimos a relevância do Plano Diretor de Tupaciguara e uma

proposta de Diretrizes Culturais, enfatizando o papel das Práticas Culturais para a cidade sob

a ótica de revitalização. Exibimos a importância de trazer o turismo-cultural para a cidade,

para que os turistas, e também os moradores, informem-se sobre a questão cultural e tenham o

conhecimento da cidade, pois o turismo pode ser um instrumento que irá modificar a

economia do município.

Finalmente, acrescentou-se no trabalho. visto que o objetivo é fomentar o aspecto

cultural, a gestão do aspecto cultural no município, que é considerado uma das ferramentas

65

que proporciona o desenvolvimento cultural econômico e social, e pode ser um gerador de

forças na economia local, uma vez que Orienta e contribui para a valorização da cultura local,

e é voltado, também, para trabalhar a continuidade da Prática Cultural Popular Local.

66

1 – TUPACIGUARA: SEU CONTEXTOCULTURAL

1 – TUPACIGUARA: SEU CONTEXTO CULTURAL

67

Muito se tem falado em preservação de espaços e edificações históricas, mas se

esquecem das Práticas Culturais Populares que são parte integrantes desses espaços e

merecem outros olhares.

A presença cultural no município de Tupaciguara, é enriquecida pela persistência de

Manifestações Culturais Populares que estão resistindo ao tempo. O fortalecimento e a

continuidade dessas práticas se devem a pessoas que acreditam e se preocupam com a tradição

e a identidade cultural local.

1.1 – Cultura: Breve Discussão Conceitual

O Brasil é um país de grande riqueza no que diz respeito à Cultura Popular;

cotidianamente, verificam-se vários registros de Manifestações Culturais Populares

localizadas em cada canto, de norte a sul do país.

Sabe-se que as Práticas Culturais Populares estão ligadas desde a religião e a crença

em algum Santo, como é o caso, por exemplo, do Congado, da Folia de Reis, da Semana

Santa, da Romaria, da Festa Junina, como de diversão e dança que são: o Carnaval, a Catira, o

Frevo, até a arte dos artesãos e da Culinária. Todas elas e muitas outras aqui não citadas estão

direcionadas ao lazer. Até porque, há algum tempo atrás, geralmente eram as pessoas de baixa

renda que participam dessas Práticas Culturais Populares, hoje esse quadro vem se alterando

consideravelmente, tem aumentado a participação e atraído população de uma renda maior.

É por intermédio das Manifestações Culturais Populares Locais e Regionais que se

constrói toda uma história e identidade de uma sociedade, ou seja, de um povo. É só observar

as práticas realizadas nas regiões Norte, Nordeste, Sul, Sudeste e Centro-Oeste do país para

constatar que cada uma dessas regiões tem uma característica ímpar de se manifestar e assim

mostrar a sua identidade.

68

Salientada anteriormente a palavra lazer, cabe-nos, então, trazer ao leitor uma discussão

sobre o significado desta para nós, antes de adentrar no texto que tratará, especificamente,

da Cultura, da Cultura Popular e das Práticas Culturais Populares.

1.1.1 – Lazer e cultura

... o lazer não pode mais ser encarado como atividade de sobremesa ou modapassageira. Merece tratamento sério sobre suas possibilidades e riscos. Nessesentido, proponho considerá-lo não como simples fator de amenização ou alegriapara a vida, mas como questão mesmo de sobrevivência humana, ou melhor, desobrevivência do humano no homem. (MARCELLINO, 1983, p. 7).

Conforme será salientado, o lazer é uma atividade humana de encontros, de festas, de

criatividade e de criação, permitindo ao homem o “desenvolvimento pessoal e social”. Por

essas razões, acreditamos que seja de fundamental importância a inserção do lazer no

cotidiano das pessoas.

Vemos que, hoje, a grande maioria da população está priorizando suas atividades

cotidianas profissionais, para oferecer melhores condições de vida às suas famílias,

dedicando-se apenas a este componente, “o componente de obrigação”. É esta a realidade da

sociedade moderna. O homem está marcado pelo trabalho diário e abdicando-se de sua

criatividade. DAMIANI (1997, p. 227) assim discorre sobre o cotidiano humano:O cotidiano inclui o homem inteiro em seus diferentes momentos: o da vidaprivada, o dos lazeres, o do trabalho; exatamente quando cada um dessesmomentos se constitui como tal, sustentado por instituições, organizações, poderes,conhecimentos, é que o tema se torna crucial.

Sem entrar no mérito do trabalho, não estamos aqui querendo romper com nossa

realidade, pois sabemos que é necessário produzir. O que desejamos com este estudo é poder

contribuir para um pensamento amplo da dimensão humana, é entender o homem em sua

“totalidade” e não somente no modo de produção capitalista no qual sociedade

contemporânea encontra-se inserida.

Nessa perspectiva, entendemos que o lazer é tudo aquilo que dá prazer e tudo aquilo

que atrai. Nesse parâmetro, o lazer é o momento em que o sujeito rompe com a rotina do

69

modo de produção capitalista. A partir daí, o indivíduo passa a ter o poder da escolha, fazendo

o de que gosta em suas horas disponíveis. Dando asas à imaginação, ao raciocínio, à

contemplação, estabelecendo contato com a cultura, outros costumes, socialmente, como

deseja. Assim, põe em prática o livre arbítrio. DUMAZEDIER (2000, p. 34) acrescenta,

O lazer é um conjunto de ocupações às quais o indivíduo pode entregar-se de livrevontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-se ou, aindapara desenvolver sua informação ou formação desinteressada, sua participaçãosocial voluntária ou sua livre capacidade criadora após livrar-se ou desembaraçar-se das obrigações profissionais, familiares e sociais.

Por outro lado, o lazer também está ligado à disponibilidade. MARCELLINO (2000,

p. 08) comenta que o lazer, ligado ao aspecto tempo, considera as atividades desenvolvidas no

tempo liberado do trabalho, ou no “tempo livre”, não só das obrigações profissionais, mas

também das famílias, sociais e religiosas. A função de desenvolvimento pode ainda criar novas formas de aprendizagem(learning) voluntária, a serem praticadas durante toda a vida e contribuir para osurgimento de condutas inovadoras e criadoras. Suscitará, assim, no indivíduolibertado de suas obrigações profissionais, comportamentos livremente escolhidos eque visem ao completo desenvolvimento da personalidade, dentro de um estilo devida pessoal e social.Esta função apresenta-se menos freqüentemente do que a precedente mas tem umagrande importância para o incremento da cultura popular. (DUMAZEDIER, 2001,p. 33-34).

Como foi dito anteriormente, além de o lazer ser um conjunto de ocupações que atrai,

dá prazer e está ligado à disponibilidade das pessoas, consideramos que o lazer também pode

estar associado à participação do sujeito com as Práticas Culturais Populares de sua cidade, já

que nesse momento, ele está livre de obrigações cotidianas, pondo em prática a função de seu

desenvolvimento humano pessoal e, então, inserindo-se na vida social da cidade.

A cultura é fator preponderante para a “construção” do indivíduo e da sociedade,

estando intrinsecamente vinculada ao lazer. Para refletir sobre cultura, foram pesquisados

CHAUI e XIMENES a fim de esclarecer tal conceito. CHAUI (1986, p. 11) diz que a cultura,Vinda do verbo latim colere, cultura era o cultivo e o cuidado com as plantas, osanimais e tudo que se relacionava com a terra; donde, agricultura. Por extensão, erausada para referir-se ao cuidado com as crianças e sua educação, para odesenvolvimento de suas qualidades e faculdades naturais; donde, puericultura. Ovocábulo estendia-se, ainda, ao cuidado com os deuses; donde culto. A cultura,...era o cuidado com a terra para torná-la habitável e agradável aos homens, eratambém o cuidado com os deuses, os ancestrais e seus monumentos, ligando-se àmemória e, por ser o cuidado com a educação, referia-se ao cultivo do espírito. Emlatim, cultura animi era o espírito cultivado para a verdade e a beleza, inseparáveisda Natureza e do Sagrado.

70

De acordo com os dizeres da autora, a cultura surge, do domínio humano para cultivar

os valores por ele criados. Sendo cultura a mobilidade, as atividades, a subjetividade em

harmonia com a objetividade. Dessa forma, XIMENEZ (2000, p. 273) completa,sf.1. Ação ou modo de cultivar.2.Plantação.3.Desenvolvimentointelectual.4.Antrop. conjunto de experiências e realizações humanas (costumes,crenças, instituições produções artísticas e intelectuais) que caracterizam umasociedade.5.Conjuntode conhecimentos adquiridos numa determinada área deatividade.6.Conjunto de atitudes e comportamentos que caracterizamcerta mentalidade. Cultura inflacionária.

Diante desse entendimento, enfatiza-se, especificamente no próximo texto, que é

importante a inserção da cultura na vida das pessoas, tendo como referência a Cultura Popular

e suas práticas. Compreende-se que é por meio da cultura que se podem entender os

comportamentos, as experiências e o desenvolvimento social e cultural das pessoas.

WERNECK (2000, p. 67) explica melhor, quando afirma que,Assim a cultura invoca domínios simbólicos e materiais, e sua análise envolve arelação entre ambos. Além disso, inclui a busca pela compreensão docomportamento dos sujeitos e das trocas simbólicas engendradas no cotidiano deuma comunidade sendo entendida tanto como uma forma de vida – englobandoidéias, atitudes, linguagens, estruturas de poder – quanto uma complexidade de“práticas culturais” interligadas dinamicamente – religião, ciência, mercado,trabalho, lazer, dentre outras, Cada um desse elementos concretiza valores,tornando-os significantes, e o seu conjunto delineia a forma da cultura.

Trata-se, assim, de uma caracterização de um modo de vida de uma sociedade, que tem

significado. É a identidade de um povo, sendo que a mesma autora ressalta, ainda, que:Cultura significa, portanto, o terreno “instituído” das práticas, das representações,das línguas e dos costumes de uma dada comunidade, envolvendo também asformas simbólicas “instituintes” da vida popular cotidiana, que contribuem para asua permanente reconstrução. A característica básica dessa complexidade culturalsimbólica é a pluralidade de significados procedentes de diversificadasmanifestações. (WERNECK, 2000, p. 67-68).

Assim, a cultura é a diferenciação de uma determinada civilização: sua maneira de

agir, seu meio comunitário, o modo de vestir, a fala, ou seja, a cultura numa sociedade é

constituída mediante a diversividade desses costumes. A cultura não é um dom gratuito. É o

resultado de uma história, de uma tradição e de um esforço perseverante de criações pelas

quais o espírito humano se manifesta. Nesse sentido, as manifestações são repassadas de

gerações para gerações (voluntariamente) e transmitidas individual ou coletivamente, visando,

sem dúvida nenhuma, à comunicação, a qual exige ampliação de conhecimentos intelectuais

ou populares.

71

VAZ e JAQUES (1982) fazem uma análise em relação à cultura. As autoras defendem

que a cultura possui três definições. Primeiro a cultura erudita, a qual se refere apenas às obras

de arte num sentido mais clássico, pertencendo apenas a uma minoria da sociedade, “aquela

que entende de cultura, aos cultos”, “... o conceito “cultura” remete às obras culturais, ou

seja, às obras de arte, principalmente as eruditas”, priorizando apenas a obra de arte, num

caráter estético.

A cultura de massa ou a cultura-mercadoria é feita a para comercialização, o conceito

de cultura visa alargar-se ainda mais, passando a abarcar também a idéia de cultura de massa.

O conceito passa a priorizar, de uma forma cada vez mais explícita, o seu caráter

mercantilista, mercadológico, em suma, econômico, assim, a cultura passa a ser, tudo o que

contribui para a economia da cidade.

Por último, e a mais significante para este estudo, a “Cultura Popular”, “cultura-

alma”, a “cultura democrática”, que nada mais é do que a identidade cultural de uma

determinada comunidade, em que cultura passa a ser tudo aquilo que caracteriza um “modo de

vida de uma sociedade”, seja esta “civilizada” ou “primitiva”, “urbana ou rural”.

Em meio a esse contexto, é assim que também se pode enxergar e conceituar a cultura:

na sua erudição, na massificação e na popularidade, sendo esta última o núcleo da cultura e a

que será tratada a seguir.

1.1.2 - Cultura Popular

Como o próprio nome já mostra, entende-se por cultura popular todas as manifestações

produzidas pelo “povo” para o próprio “povo”; é de domínio público, considerando que essa

criação cultural é feita coletivamente e, quase sempre, anônima. ARANHA (1996, p. 40)

ressalta que a cultura, neste sentido, de maneira geral, consiste na cultura anônima produzida

pelo homem do campo, das cidades do interior ou pela população suburbana das cidades

grandes.

Além de ser anônima e produzida pelo homem, a Cultura Popular é também a

afirmação de uma identidade, seja ela qual for, no âmbito rural, urbano ou dos cidadãos

72

menos favorecidos da sociedade, ela está presente na vida de todos, inclusive, da classe

dominante. AYALA e AYALA (1987, p. 51) acrescentam,Dessa forma, a cultura popular é entendida como produção histórica determinada,elaborada e consumida pelos grupos subalternos de uma sociedade capitalista, quese caracteriza pela exploração econômica... A diferença de posições dos diferentesgrupos sociais na estrutura de classes implicam a existência de concepções demundo que se contrapõem. A cultura popular tanto veicula os pontos de vista einteresses das classes subalternas numa perspectiva de crítica à dominação, mais oumenos consciente, quanto internaliza os pontos de vista e interesses das classesdominantes, legitimando a desigualdade existente.

Considerando que a Cultura Copular é a afirmação de uma identidade nacional,

regional, urbana ou rural, mesmo num contexto de uma identidade histórica, pode-se aí

afirmar que ela ainda se mantém viva, porque suas práticas são dinâmicas, porque a

concretude do cotidiano está presente e, principalmente, porque tem significado para as

pessoas participantes, diferente do folclore, que prioriza o passado, as teorias, baseando-se

numa realidade pronta e acabada.

AYALA e AYALA (1987, p. 51-52) contextualizam as Práticas Culturais da seguinte

maneira,Hoje, a contextualização implica situar a cultura popular enquanto processodinâmico e atual no interior de uma sociedade dividida em classes com interessesantagônicos. Assim, não cabe mais analisar as práticas culturais populares comosobrevivência do passado no presente, pois, independentemente de suas origens,mais remotas ou mais recentes, mais próximas ou mais distantes geograficamente,elas se reproduzem e atuam como parte de um processo histórico e social que lhesá sentido no presente, que as transforma e faz com que ganhem novos significados.

Sendo a Cultura Popular dinâmica, ela está constantemente em transformação aliás, a

vitalidade da Cultura Popular permite absorver e reelaborar as inúmeras influências de outros

costumes, como, por exemplo, as que resultam do contato do mundo rural com o urbano, ou

do impacto da tecnologia e da cultura de massa. (ARANHA, 1996, p. 40).

A riqueza da Cultura Popular está na sua constante re-elaboração, na transformação

das Práticas Culturais, que se constituem na revitalização de nossa comunidade. As

Manifestações Culturais têm características próprias da “cultura na rua”, geralmente, ocorrem

em espaços públicos e, especialmente, com a participação da comunidade, em sua minoria a

“população de baixa renda”.

73

1.1.3 – Manifestações Culturais Populares

É de suma importância apresentar algumas Manifestações Culturais que ainda hoje

persistem na contemporaneidade em nossa região, o Triângulo Mineiro e Alto Paranaíba em

Minas Gerais, no âmbito religioso ou não. Citaremos e descreveremos sobre cada uma delas

no intuito apenas de contextualização do estudo e não de uma pesquisa aprofundada, que

requer uma bibliografia extensa sobre cada uma delas, baseando-se em autores que muito bem

desenham essas Práticas Culturais Populares, pois elas são constantemente estudas e

analisadas.

As principais e mais significativas manifestações encontradas na região em análise

são: a Congada; a Folia de Reis; o Carnaval; a Semana Santa; a Festa Junina; o Artesanato; a

Culinária; a Catira; a Romaria.

1.1.3.1 – A Congada

No que diz respeito à Congada, foram feitas leituras para esclarecimento do assunto, e

os autores lidos, GIRARDELLI (1981) e LOPEZ, GOMES e PAMPLONA (2001-2004),

caracterizam-na de maneira singular.

“A congada é a expressão da cultura popular” e tem característica própria, surge no

país ainda no Brasil Colônia, trazida pelos negros africanos na época da escravidão, por meio

da fé no culto e dos ritos religiosos. Mesmo sendo obrigados pelos seus senhores a se

“cristianizarem” os negros não deixavam de se reunir no mato para cantar e dançar em louvor

a santa protetora para pedir a ela que olhasse por eles e os libertasse da escravidão.

A Congada está relacionada com a festividade religiosa, e tem seu ritual próprio, é

acompanhada de músicas, danças, rezas e figurinos. É realizada nas ruas, cada terno (os

grupos do congado) sai de um determinado local, segue pelas ruas e, finalmente, reúne-se aos

outros na igreja, onde acontece a confraternização. Caracterizam-se por grupos de pessoas,

geralmente, homens, mas as mulheres participam também, cantando e dançando ao som de

vários instrumentos, seguindo seu próprio ritual.

74

Os congos são os participantes da congada sendo eles: os marujos (as crianças), o

general ou o comandante (dono do terno), 1º, 2º e 3º capitães (responsáveis pela organização

do terno), o guarda ou o fiscal (zelador dos instrumentos e das crianças na rua), os alferes (os

soldados que puxam as filas), os caixeiros de frente (fazem a evolução na porta da igreja), os

soldados (completam o terno), as meninas (são as “virgens do Rosário”), madrinha do terno

(comanda as meninas), a rainha (que leva a bandeira à frente de cada terno) e o rei, essa é a

formação dos ternos.

Os participantes trajam tênis ou sandálias brancas, calça branca, blusão de cor em

tecido acetinado e enfeitado com fitas coloridas, chapéu de palha e espadas também

enfeitados com fitas coloridas e coroas. A indumentária é produzida pelos próprios

participantes com materiais doados, comprados ou reaproveitados.

O congo é dividido em ternos, cada terno é caracterizado por uma cor. As cores dos

ternos são: verde, branca, rosa, azul, amarelo ouro ou vermelho. As cores são simbologias

particulares de cada terno, há mudança de cores dependendo das regiões do Brasil.

No decurso da festividade, circulando pelas ruas da cidade, os congos cantam ao som

dos instrumentos: viola (duas ou três em cada terno), bumbo (dois), surdo médio, caixa,

pandeiro (dois ou três), reque-reque (de vários tipos), agogô, triângulo, chocalho e apito, que

também são enfeitados com fitas coloridas.

As músicas cantadas estão ligadas, muitas vezes, ao ritual, e o ritmo é um só para

todos os ternos. As letras tratam caracteristicamente de, por exemplo, cantos em louvor aos

santos, cantos dos ternos, cantos de despedidas, cantos de agradecimentos etc., a música é

repetida por diversas vezes. O início e o fim da música são marcados por um apito, e o

responsável pelo apito é, usualmente, o primeiro capitão.

1.1.3.2 – A Folia de Reis

Ainda para VIEIRA (1987), LOPES, GOMES e PAMPLONA (2001-2004), a Folia de

Reis é um ritual, ou seja, um “diálogo com Deus e os Santos Reis”, para pedir proteção em

algumas eventualidades da vida.

75

É um cortejo com caráter religioso e popular (é um cortejo com Bandeira com a qual

se desfila), ocorre entre o Natal e o mês de janeiro. Esse cortejo representa a viagem dos três

Reis Magos, Baltazar, Belchior e Gaspar, a Belém, para adorar o Menino Jesus. Como regra,

as folias saem pelas ruas à noite por causa dos Reis Magos, que foram guiados por uma estrela

até Belém. Os participantes cantam, referindo-se ao nascimento de Jesus Cristo.

Além da parte religiosa, os foliões passam pelas casas à noite a fim de arrecadar os

donativos para a festa. Eles saem da casa do festeiro, percorrem outras casas, recolhendo os

donativos e retornam para a casa do festeiro e daí realizam a festa da passagem da coroa para

o festeiro do próximo ano.

Normalmente, a grande maioria dos foliões são homens (como na congada), mas

também há participação das mulheres. A presença da mulher é marcada, quando esta faz uma

promessa e o pagamento é de levar a bandeira, sendo muito raro isso ocorrer.

A bandeira tem tamanhos diferenciados, dependendo do grupo de foliões. A média de

altura de sua haste é de um metro, sendo a bandeira de seda ou de cetim, algumas são pintadas

a óleo. São coladas ou costuradas as figuras de São José, do Menino Jesus ou dos Reis Magos

nas bandeiras, a cor é azul-clara e ela está sempre na frente ou no centro do grupo.

Comumente, são doze os componentes, dentre eles, estão: mestre, contra mestre,

alferes ou bandeiro (carrega a bandeira), os foliões (músicos) e o palhaço. O mestre é o dono

da Folia, é o organizador, a primeira voz, é quem puxa o canto. É respeitadíssimo, sua palavra

é uma ordem. O contramestre é o responsável pelo contracanto, a segunda voz, via de regra, é

muito amigo, compadre ou parente do mestre. O bandeiro é quem leva a bandeira, o símbolo

devocional. Vai à frente ou no centro da folia.

Por fim, os palhaços “quase sempre representam os soldados de Herodes que

perseguiam o Menino Jesus”, em geral, são duas pessoas, e quem as escolhe é o mestre. Os

palhaços são usados (quando os foliões chegam a uma casa estranha) para perguntar se os

donos da casa recebem a Folia. O curioso é que até o aceite do dono, a bandeira fica coberta,

aguardando do lado de fora, porque, no caso da recusa, ela está protegida da desfeita.

76

Os foliões também fazem suas promessas, mas, como foi dito anteriormente, no caso

das mulheres, é uma raridade, e quem faz as promessas são os mestres, os foliões ou as

pessoas visitadas.

Como na Congada, na Folia de Reis, os músicos também tocam instrumentos, os mais

comuns são: a viola, o cavaquinho, a sanfona, a caixa de guerra, o triângulo, o pandeiro e o

bumbo. A função da Folia de Reis é de fazer uma jornada de sete dias com o objetivo de

cumprir o voto feito aos Santos Reis. Seus cantos são referência ao nascimento de Jesus

Cristo.

1.1.3.3 – O Carnaval

A palavra Carnaval deriva-se do latim carnem lavare (obtenção da carne) – até porque

a festa, desde o início, é comemorada no período que antecede a quaresma, quando se pratica

a abstinência da carne. Como diversão popular, o carnaval assume as peculiaridades nos

lugares onde ocorre a festa (clubes, salões, ruas).

Tem como marco inicial a criação dos cultos agrários (descoberta da agropecuária), e,

como ponto final, a oficialização das festas a Dionísio, durante o reinado do Pisistrato na

Grécia. Surgindo, então, o carnaval Pagão, que começa quando Pisistrato oficializa o culto a

Dionísio na Grécia, e é quando a Igreja adota oficialmente o carnaval. Após a oficialização,

inicia-se um novo modelo de Carnaval, começa a delinear-se, iniciando-se nas cidades de

Nice, Roma e Veneza quando passa a fazer parte do mundo esse novo modelo de Carnaval

que ainda hoje identifica a festa, com fantasias, desfiles de carros alegóricos e máscaras. Os

Carnavais são reminiscências das festas dionisíacas da Grécia antiga, das bacanais de Roma e

dos bailes de máscaras do Renascimento.

O Carnaval é uma festa popular, realizada três dias antes da quarta-feira de “cinzas”.

LOPES, GOMES e PAMPLONA (2001-2004), FILHO (1979) expõem que: É uma festa de

origem portuguesa, cujo nome era “entrudo”, que significa “entrada” (antigo folguedo

carnavalesco no qual os foliões jogavam água uns nos outros). O Carnaval no Brasil surgiu

desta forma: os participantes lançavam, uns aos outros, farinha ou tinta e assim se divertiam.

77

Inicialmente, brincava-se o Carnaval em clubes e em teatros, as pessoas iam

fantasiadas, fazendo uso de máscaras e de disfarces. A fantasia era tão importante, que os

diretores dos teatros, dos clubes “advertiam o público que seria vedado o ingresso nos bailes a

quem não se apresentasse fantasiado”. Era um Carnaval no qual se cantava de tudo, marchas,

valsas, marzucas, xotes.

Mais tarde, o Carnaval conquistou outro espaço, o ar livre. Formavam-se blocos, e os

festeiros saiam nas ruas, em carros sem capota, o corso, jogando confete e serpentina nos

espectadores, e o desfile tomava conta das avenidas. Durante três dias, a cidade vivia

momentos de alegria e, na terça-feira, “enterrava-se” o Carnaval.

Hoje, não mudou muita coisa, o Carnaval continua sendo uma festa popular e

praticada nas ruas e nos clubes. Quanto às mudanças, não há Carnaval em teatros, as pessoas

brincam como foi falado, na rua (pertencendo ou não a blocos), seguindo os famosos trios

elétricos: brincam dançando e cantando com as bandas contratadas para tocar em praças ou

em palcos montados ao ar livre e nos clubes.

Uma outra mudança é com relação à terça-feira, antes se “enterrava” o Carnaval.

Agora, em algumas cidades, as pessoas brincam o Carnaval até o meio dia da quarta-feira de

“cinzas”, em outras, o Carnaval é festejado o mês inteiro, tem-se também o Carnaval fora de

época (em outros meses do ano), a micareta.

Além dos blocos, cujo caráter econômico e perceptível (paga-se para brincar), hoje há

as escolas de samba, que disputam e competem todos os anos, trabalhando em cima de um

tema “deixando a diversão de lado”, priorizando essas disputas, no intuito de conquistar as

melhores colocações ou até de ganhar os primeiros lugares. Para tanto, as escolas estão cada

vez mais luxuosas e fazendo espetáculos, mas, afastando-se de suas características populares.

Hoje tem no Carnaval do Brasil, há o Trio-elétrico e o Frevo, ambos retratam sem

dúvida alguma, a identidade de dois estados, Bahia-BA, com o trio-elétrico, e Pernambuco-

PE, com o frevo, que são parte do Carnaval e serão ressaltados a seguir.

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a) - Trio-elétrico

O Trio-elétrico é, hoje, um elemento que faz parte do Carnaval brasileiro e também do

exterior, sendo um componente essencial no Carnaval de rua. Uma revolução, que é hoje a

festa popular baiana de muita repercussão mundial, um autêntico palco ambulante.

Esse elemento, que faz a alegria de muitos foliões, foi inventado na década de 1950,

pelo então Dodô (Adolfo Antônio Nascimento) e por Osmar Macedo (ambos músicos), com a

vontade de levar, para as ruas de Salvador-BA, o autêntico efeito que o frevo produzia em

Pernambuco-PE, dar mais alegria à festa de rua. Até aquele ano, o Carnaval em Salvador nada

lembrava a festa popular atual, apenas desfiles de fantasias ao som de marchinhas lentas no

centro e era acompanhado por uma platéia que permanecia na calçada.

O atual Trio-elétrico, que tem uma estrutura de 15 toneladas com 4,0 metros de altura

por 3,5 de largura e 25 metros de comprimento em média, é altamente equipado, alguns até

com computadores, escadas, camarim, elevadores, circuito de som e luz. Eles chegam a

iluminar uma cidade de mil habitantes, levando consigo blocos com 400 a até 3.000 foliões.

Seu início deu-se em cima de um velho Ford, no qual Dodô e Osmar resolveram subir

e sair pelas ruas de Salvador tocando instrumentos. Logo, o Ford foi substituído por uma

camionete com iluminação florescente com vários alto-falantes, estando escrito nas laterais

“O Trio Elétrico”, pois a dupla ganhara mais um componente, Temístocles Aragão.

b) - Frevo

Há também o Frevo como festa popular, que se deriva de “ferver” e é um ritmo

genuinamente pernambucano e que hoje garante a alegria no Carnaval. Num estado de música

e dança própria, surgiu nas ruas de Recife-PE no final do século XIX e no início do século

XX; o frevo, que é de origem urbana.

Sua música nasceu das marchas e maxixes (carioca) carnavalescos, é uma música mais

rápida, acompanhada por uma dança que tem um estilo livre e de improvisação individual,

passos soltos e acrobáticos. Os passistas levam consigo uma sombrinha como um elemento

79

complementar, uma indumentária, um adereço colorido que serve para dar graça e equilíbrio

aos passos do Frevo.

Sua vestimenta não se prende em uma roupa típica única, são vestimentas do dia-a-dia,

sendo que a blusa é curta ou amarrada e justa no corpo como também as calças as roupas

devem ser de cores fortes e estampadas. As mulheres usam shorts curtos ou mini-saias que, ao

dançar, dão mais destaque aos passos.

A origem do passo se deu com a presença de Capoeira nos desfiles das duas mais

famosas bandas de músicas militares do Recife no final do século XIX. O Frevo é a alegria

dos foliões no Carnaval, lembrando que não só no Carnaval de Pernambuco mas de território

brasileiro, embora seja identidade única do estado pernambucano.

O Carnaval do estado de Pernambuco é múltiplo, nele se consegue reunir todas as

cores, saberes, tradições, sendo uma das maiores manifestações culturais do povo brasileiro. É

com este caráter de Cultura Popular, que o Carnaval continua sendo uma festa, que leva os

participantes para divertir-se, distrair-se.

1.1.3.4 – A Semana Santa

Para entender melhor essa prática religiosa, BRANDÃO (1989) apresenta o

significado desta manifestação popular. Mais do que um feriado prolongado, a Semana Santa

tem um único sentido a fé, é celebrada nas ruas das cidades (procissões) e na igreja. É uma das

“Práticas Culturais religiosas de todos os tempos”, que, até hoje, com a persistência do povo,

é praticada na sociedade.

É a fé religiosa, a fé do cristão na “previsão” da morte de Jesus Cristo, aquele que deu

a vida para redimir o pecado do povo. A Semana Santa é celebrada na última semana da

quaresma, que se inicia na quarta-feira de “cinzas” e termina no Domingo de Páscoa.

No entendimento da semana santa, falar-se-á ligeiramente de cada passo da Quaresma:

Domingo de Ramos: júbilo efêmero; Segunda-feira: arrependimento; Terça-feira e Quarta-

80

feira: silêncio; Quinta-feira Santa: o sofrimento; Sexta-feira: a paixão de Cristo; Sábado de

Aleluia: o sábado santo; e, por fim, o Domingo da Ressurreição: a Páscoa.

a) – Domingo de Ramos: júbilo efêmero

Apenas o Domingo de Ramos e o Domingo de Páscoa são os dias de alegria e festa. O

Domingo de Ramos é o dia de “júbilo efêmero” (perdão do pecado), porque, em seguida, à

noite, começa o sofrimento de Jesus Cristo e a crucificação, é a exatidão do arrependimento.

No Domingo de Ramos, é celebrada uma missa em que as pessoas levam ramos que serão

benzidos pelo padre e levados para as casas e guardados. Os ramos servirão para a proteção

dos cristãos, o que é simbólico, mas de extrema importância, pois a fé das pessoas está acima

de tudo.

b) – Segunda – feira: arrependimento

É o dia do arrependimento, em que os cristãos vão à igreja “carregados” de culpa e

arrependimento. Confessam-se e pedem a Deus o perdão de seus pecados, e o padre e Deus

dão a absolvição aos pecadores. O que conta, nesse momento, é a confissão. O público mais

freqüente na segunda-feira são as mulheres.

c) – Terça – feira e Quarta – feira: silêncio

Na terça–feira e na quarta–feira, são celebradas missas comuns. Esses dois dias são a

preparação dos quatro últimos e verdadeiros dias da Semana Santa, da quinta-feira ao

Domingo de Páscoa, e antecedem os dois primeiros dias, o de dor e sofrimento, quinta-feira e

sexta-feira. BRANDÃO (1989, p. 143) refere que “As missas desses dois dias servem para um

breve olhar sobre uma geografia do sentimento...”.

d) – Quinta – feira Santa: o sofrimento

Dia em que Jesus Cristo lava e beija os pés dos apóstolos num símbolo de humildade

(igualando-se aos homens). É o significado da “Santa Ceia”, a “Última Ceia” antes de sua

morte. É o ritual celebrado pelo vigário nesse dia marcado pelo símbolo da humildade.

e) – Sexta – feira: a paixão de Cristo

É o dia em que Jesus Cristo é crucificado, e morre para a salvação de todos os homens.

Especialmente na Sexta-feira, os cristãos não fazem absolutamente nada, não trabalham,

algumas pessoas “jejuam ao extremo”, é dia de oração, coberto de dor.

81

f) – Sábado de Aleluia: o sábado santo

É marcado pela alegria de todos, porque Jesus Cristo está de volta, ressuscitado. ... já a manhã de sábado, devolvia a todos à alegria “do Aleluia”. A própriaexpressão antiga “romper o aleluia”, como um grito de jubilosa volta aos excessospermitidos, contido da Quaresma à Sexta-feira, trazida bem essa volta à euforiagenerosa da vida e de sua celebração. Jesus Cristo estava outra vez tão vivo quantoqualquer um...O sábado de aleluia anteceda já, na alegria de todos, o Domingo dePáscoa. É assim dois dias de glória, família e euforia sucediam três dias de luto epesar. (BRANDÃO, 1989, p. 160).

Celebra-se a descida de Jesus à mansão dos mortos é também o dia da espera e da

preparação para a páscoa do senhor. Durante esta cerimônia, acende-se o Círio Pascal, que

simboliza para a Igreja o Cristo ressuscitado, luz da fé de todos os cristãos.

Geralmente ao meio-dia deste sábado, costuma-se “malhar o Judas”, ou seja, bater e

queimar um boneco de pano para representar a tradição de Judas Iscariotes, que vendeu Jesus

Cristo por trinta moedas aos romanos.

g) – Domingo de Ressurreição: a Páscoa

É o dia de convívio com os familiares (como o Natal), com toda a família reunida, é

uma das maiores festas cristãs, é a celebração da ressurreição de Cristo. Depois de Jesus

Cristo ser morto na cruz e sepultado, ele ressurge ao 3º dia e aparece aos discípulos.

É o fim do jejum e dos preceitos de privação do desejo, a mesa está farta, ou seja, uma

ceia farta, as crianças ganham ovos de Páscoa. O ovo é um dos símbolos importantes da

páscoa, porque lembra vida e ressurreição, pois guarda dentro de sua casca uma vida nova que

nascerá.

Esses são os passos da Semana Santa, é “uma festa de igreja”, uma “festividade da

igreja”, de que, com muita crença e fé, os cristãos, as pessoas de todas as classes sociais

participam, é chamada de “manifestação religioso-popular”.

1.1.3.5 – A Festa Junina

A Festa Junina origina-se dos países europeus (católicos), é uma festa religiosa (de

reverência aos santos). Teve inicio no século VI em comemoração ao aniversário de São João

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Batista, filho de Santa Isabel, nascido no dia 24 de junho. No século XIII, os portugueses

acrescentaram Santo Antônio (dia 13) e São Pedro (dia 29), homenageando-os.

Uma festa humana do “solstício de inverno” era um ritual pagão de apelo, pois era o

início das colheitas. É por isso que, além da Festa Junina ter um caráter religioso, também,

resquício da festa da colheita pagã.

A tradição de festejar em junho é porque antecede o nascimento do Menino Jesus.

Depois de Jesus Cristo, São João Batista é o santo mais festejado no Brasil. É um dia

santificado, mas não é preciso ir à igreja, sua vigília é feita ao redor da fogueira. Diferente dos

outros santos, essa festa é realizada na noite do dia 23, véspera do dia destinado ao santo. É

uma festa familiar, marcada pelo tipo de comida e bebida de cada região.

A presença da fogueira é para reverenciar da fertilidade da terra, o fogo, a princípio,

representava proteção contra a falta de chuva e para espantar as pragas agrícolas. Foram

acrescentados à fogueira, ao longo do tempo, outros elementos nas comemorações como:

A quadrilha, trazida pela corte portuguesa no século XIX, primeiramente, era dançada

pela corte e logo se popularizou e alcançou a zona rural. É dançada, geralmente, na noite de

São João Batista.

Os fogos de artifícios são usados para “espantar o mau-olhado”. Como símbolo

religioso, os balões coloridos, que enfeitam o céu nas noites da festança, têm a finalidade de

levar pedidos de graça para São João Batista.

Outro elemento é o pau-de-sebo, um tronco de árvore, que tem de quatro a mais metros

de altura e é coberto de sebo de animal. O objetivo é que as pessoas subam e peguem as

prendas colocadas na extremidade do pau-de-sebo.

Esses elementos estão presentes nas festas, e poucas pessoas têm conhecimentos de

seus significados. Vale lembrar que o pau-de-sebo é menos freqüente, depende de cada

regiões do país. A Festa Junina é uma festa popular e tem como objetivo principal oferecer

alegria e descontração para as pessoas.

83

1.1.3.6 - O Artesanato

ARAÚJO (1964) relata que o Artesanato é uma arte, uma técnica. É um trabalho

manual autônomo praticado pelos artesãos. O Artesanato tem outra finalidade além da

exposição do trabalho artesanal desenvolvido, a de comercialização e venda desses produtos.

Cada região possui seu artesanato e este movimenta a economia regional.

Ressalta-se que o artesanato é também uma técnica de subsistência para suprir

necessidades. Mesmo o artesão sabendo que sua porcentagem de lucro é mínima e que, muitas

vezes, seu trabalho não é valorizado (pagando pouco pelo que representa essa técnica), o

artesão é fiel à prática, pois se torna uma espécie de “representante” da Cultura Local ou

Regional.

Por essas razões, o Artesanato é uma técnica herdada, continuidade de geração para

geração. Não há uma consciência de tradição, a nova geração vem abandonando o Artesanato

para adotar outras atividades mais rendosas para sobreviver.

Cabe ressaltar que, em determinadas regiões, há a exploração de mão-de-obra pelo

“intermediário”, que compra os produtos dos artesãos e vende-os conseguindo bom lucro.

Assim os artesãos deixam de vender seu Artesanato diretamente para a população,

enriquecendo o intermediário “patrão” e continuando numa vida precária, “produzindo hoje

para comer amanhã”.

DELLA (1999) aborda que Minas Gerais tem como característica alguns materiais que

se usam para o trabalho artesanal, como, por exemplo:

- O barro: a cerâmica é usada pra a confecção de panelas, potes, cuscuzeiras, moringas

e outras peças.

- Os fios e linhas utilizados para tecelagem, bordados, rendas, cuja matéria prima é o

algodão, a lã e a juta.

- Tecidos e tecelagens com os quais se confeccionam as almofadas, as bonecas e os

tapetes arraiolo.

84

- O trançado de palhas e cipós, com os quais se fazem cestas, peneiras, abanos e

balaios.

- Das pedras sabão são feitas peças ornamentais, como as figuras de animais, de

santos, panelas, potes etc.

- Do couro fazem-se arreios, gibãos, cintos entre outros.

- A madeira é usada para a confecção das colheres de pau, santos, pilões, cochos,

gamelas, brinquedos entre outros.

Esses materiais são típicos do Artesanato mineiro e são utilizados por esses “artistas

anônimos” para confeccionar produtos de decoração, de devoção, como também objetos

utilitários e lúdicos.

1.1.3.7 – A Culinária

Segundo ARAÚJO (1964) e LOPES, GOMES e PAMPLONA (2001-2004), a

Culinária é a identidade de um povo. De acordo com esses autores, acredita-se que a Culinária

é a atuação de uma sociedade, e seu principal objetivo é fomentar lembranças e prazeres

degustativos. Mais que as lembranças, essa prática é a identidade regional e cultural de uma

determinada comunidade. A culinária é um dos distintivos culturais que particularizam o patrimônio coletivode uma sociedade. Os aromas e sabores das antigas cozinhas ainda permanecemvivos na memória de nossa infância. Não é raro revivermos o tempo, através dadegustação de um prato que é a marca e herança cultural de nosso povo. (LOPES,GOMES e PAMPLONA, 2001-2004).

ARAÚJO (1964) revela que o estado de Minas Gerais é famoso pelas suas comidas

simples e saborosas, como: o frango caipira com quiabo e angu; a couve à mineira; o arroz

com queijo, feito em panela de barro; o tutu de feijão (amassado o feijão e engrossado com

farinha de mandioca), acompanhado com lingüiça e torresmo.

As quitandas e doçarias: brevidade, pão de queijo, compota de frutas, doce de leite,

mingau de milho verde, a pamonha, canjiquinha, bolo de fubá, curaus de milho verde. A

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Culinária é a arte de cozinhar, é o conjunto de pratos típicos que caracterizam uma região e é

praticada pelas pessoas que ali moram.

1.1.3.8 – A Catira

Esta é uma Prática Cultural Popular, “caipira”, formada por grupos de pessoas que

moram em áreas rurais. Em algumas regiões do Brasil, a catira também é conhecida como

Careterê. Não se sabe ao certo se a Catira no Brasil é originária dos africanos ou dos índios,

dizem ser indígena, pois seu nome é da língua tupi e os jesuítas usavam a dança da Catira na

tentativa de facilitar o “entrosamento” entre os índios e os colonizadores europeus, mesmo

porque, antes da vinda dos colonizadores para o país, os índios brasileiros tinham seus

próprios cultos e danças religiosas. Acredita-se nessa explicação, posto que parece ser a mais

coerente.

A Catira é uma dança “genuinamente brasileira” e está sempre presente quando há

manifestações culturais como a Folia de Reis e a Festa do Divino. É uma dança de sapateado

ao som de palmas e viola. A apresentação é feita com a participação de dois violeiros e dez

dançadores. Antigamente, participavam apenas os homens, hoje já existem grupos mistos ou

só de mulheres. É mais praticado em Goiás e em Minas Gerais.

A Catira inicia-se com o “cabeçalho”, saudação dos violeiros, pedindo licença para

cantar e para acompanhá-los na moda, os participantes batem palmas e sapateiam. Nesse

início, os catireiros e os violeiros formam um círculo num contínuo sapateio e palmeado.

Logo que o círculo se completa, há o retorno com a mesma coreografia. Voltando aos seus

lugares, os violeiros começam a moda.

É dançada em fileiras sempre acompanhada das violas e dos violeiros, sendo estes os

únicos que cantam e comandam a coreografia, mas, às vezes, sapateiam também. Enquanto os

violeiros cantam, os dançarinos apenas movimentam o corpo sem sair do lugar, no momento

em que a cantoria é interrompida, é que a dança começa ao som da viola. Os catireiros batem

os pés no chão ou assoalho num só sapateado e batem palmas no intervalo de cada estrofe.

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Durante a dança, os catireiros vão trocando de lugar, fazendo coreografias belíssimas,

de grande esforço físico e sempre em sincronia. Finalizam sempre com o “recortado”, letra

marcada pelo caráter de humor. Os catireiros, nesse momento, estão dispostos em duas

fileiras, frente a frente, como durante a apresentação da moda, os catireiros, acompanhados

dos violeiros, trocam de lugar a cada estrofe da moda, até os violeiros chegarem à

extremidade oposta, e assim termina a dança.

A coreografia é fixa, há pequenas mudanças, dependendo da região. As temáticas das

músicas, geralmente, estão relacionadas ao trabalho, amores, cotidiano, saudades, lugares etc.

Poucos são os praticantes, mas estes estão dispostos a impedir que a Catira, uma dança

popular tradicionalmente brasileira, venha a cair no esquecimento.

1.1.3.9 – A Romaria

Romaria é a peregrinação a algum local religioso. É o pagamento de promessas. Os

romeiros (as pessoas) fazem suas promessas a um santo devoto e, quando alcançam a graça,

cumprem o voto (indo a pé a uma determinada cidade onde o santo se encontra, lá fazendo

suas orações, ou subindo as escadarias da igreja de joelhos, dependendo da promessa que têm

de cumprir) em devoção a um santo e em agradecimento à graça recebida.

Cada região tem seu santo de devoção, como, por exemplo: Nossa Senhora Aparecida,

Nossa Senhora da Abadia, Divino Espírito Santo, entre outros. Serão citadas duas cidades

onde acontecem as festas de devoção aos santos.

Na Região do Triângulo Mineiro-MG; na cidade de Romaria, é realizada, no dia 15 de

agosto, a festa de Nossa Senhora da Abadia e, em Goiás, na cidade de Trindade, acontece do

dia 27 de junho a 07 de julho a festa do Divino Espírito Santo. As pessoas pagam suas

promessas durante as festas dos santos nas cidades onde estes se encontram, com o objetivo

de agradecer, rezar e também festar.

A Folia de Reis é de caráter religioso e a Congada, que além de ser uma manifestação

religiosa, é praticada pela comunidade negra, porém há as manifestações religiosas das quais

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toda a sociedade, participa, como: a Romaria e a Semana Santa. Como se sabe, a Catira é uma

dança trazida pelas comunidades rurais para a cidade.

As Festas Juninas, a Culinária e o Carnaval são vivenciados por todos os grupos

sociais. Por último, o Artesanato é praticado por aqueles que utilizam trabalho manual, sua

arte, para fins também de comercialização.

No entanto, só são Culturas Populares, porque são reconstruídas, re-elaboradas e estão

constantemente em transformação, tanto na vestimenta, nos cantos, quanto nos instrumentos e

nos métodos, sejam quais forem, mas permanecem com o mesmo conteúdo e o mesmo

objetivo.Desde o descobrimento do Brasil – como se o Brasil já não existisse antes –,recebemos influências de várias culturas, que foram por nós incorporadas,metabolizadas, configurando a diversidade da cultura brasileira expressa nas nossassinguralidades regionais.O que mais caracteriza a unidade e a diversidade de um país, senão sua música, seuteatro, suas formas e cores, sua dança, folclore, poesia? Nessas manifestações,sempre fruto de um amálgama cultural, é que estão mais fortemente gravados ossentimentos e pensamento de um povo. (MARTINS, PICOSQUE e GUERRA,1998, p. 10).

Diante dessas Manifestações Populares apresentadas, é que se acredita que quando se

requalifica, se revitaliza uma área central, é necessário priorizar os aspectos culturais. Não se

pode negar ou simplesmente esquecer a identidade de uma cidade. Quando se trabalha com a

cultura, automaticamente, está se resgatando o valor de uma comunidade.

1.2 - Identificando o Patrimônio Histórico-Cultural Imaterial em Tupaciguara

Partindo do princípio de que o cidadão é compreendido como construtor de sua

identidade cultural e de que esta depende da comunidade em que esteja inserido e de que só há

Manifestação Cultural com a presença dessas pessoas, o próximo caminho a ser evidenciado e

a identificação das Práticas Culturais Populares persistentes no município de Tupaciguara.

As Práticas Culturais Populares Locais encontradas na cidade são importantíssimas

para a manutenção da identidade do povo. São trazidas das gerações anteriores e ainda hoje

são praticadas, mesmo com dificuldade, mas com muita perseverança da comunidade

envolvida.

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Alguns dos participantes das Práticas Culturais Populares praticadas no município são

moradores tanto da área urbana, como da zona rural, que vêm à cidade para participar desses

momentos preciosos e de muito significado, ou seja, o retrato de sua identidade cultural.

1.2.1 – A Cultura popular

A cidade em pesquisa é palco de algumas Práticas Culturais Populares Local que

muito tem a dizer, traduzindo a história e os costumes de um povo.

Exporemos agora as Práticas Culturais, como também os meios de divulgação

presentes na cidade estudada: Congado, Folia de Reis, Carnaval, Catira, Capoeira,

FEMUART e a Rádio de Tupaciguara-MG.

1.2.1.1 – Congado

... Tupaciguara tinha dois ternos de congo. Um comandado pelo “seu” Mongico eoutro pelo “seu” Augusto. (MAMEDE, 1996, p. 49).

O Congado esteve muito presente em Tupaciguara até o final da década de 1970,

sendo extinto por falta de incentivo, pois não havia uma associação, e, então, os congueiros se

enfraqueceram. Outro motivo foi a imigração dos participantes para outras cidades em busca

de emprego e estudo. Segundo senhora Jacira (a caixeira) do grupo de Congado de Canápolis-

MG, a última festa de Congado em Tupaciguara foi em 1978.

Após 25 anos sem a presença dessa manifestação na cidade, grupos de Congados da

região como: Araguari-MG, Canápolis-MG, Centralina-MG, Ituiutaba-MG, Itumbiara-GO e

Uberlândia-MG foram a Tupaciguara a convite da Secretaria de Cultura (incentivando a volta

do Congado), pois se pretendia formar um grupo de Congado no município. A presença

desses “ternos” se deu no dia 23 de novembro de 2003 na Festa da Consciência Negra.

Graças ao Núcleo de Cultura, está sendo reativada essa prática de tamanha importância

e significado para as pessoas. Já está em formação o primeiro grupo de Congado, o

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Moçambique (que são os guardiões de Nossa Senhora do Rosário e São Benedito de

Tupaciguara) com 50 integrantes. A primeira apresentação do Congado, que seria em

maio/2004, não aconteceu, mas há um grande interesse, nesse sentido, a realização da festa

será nos meses de novembro para não coincidir com outras festas de Congado da região. A

festa ocorrerá na igreja Nossa Senhora do Rosário (figura 02), localizada na parte antiga da

cidade, igreja que já está tombada e é Patrimônio Histórico da Cidade.

Figura 02: O Congado em Tupaciguara-MG, dezembro/2003.

Aurora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

1.2.1.2 – Folia de Reis

Há bastante tempo que é praticada a Folia de Reis no município, esta tradição é

repassada pelos antigos moradores e, até hoje, esse momento religioso é, ao mesmo tempo,

uma festa, fazendo parte do cotidiano das pessoas tanto da cidade quanto da zona rural.

Freqüentador a mais de quarenta anos, Sr. Nenzico conta que a Folia de Reis em

Tupaciguara é muito antiga. Desde sua infância, já convivia com a Folia, mas foi na década de

1960 que ele realmente começou a participar da manifestação, e todos os anos a cidade recebe

os foliões. “A eu acho que é uma tradição que não podia morrer é uma coisa que vem dos

dos antigo, é um folclore muito bonito se a gente for estudar a fundo mesmo é uma coisa

muito linda e que tinha que ter o apoio das autoridades, é uma coisa que a gente tem que

pesquisar a fundo mesmo e inveis de deixar acabar tem que ajudar pra não acabar.”.

(Depoimento do Sr. Nenzico, realizada no dia 08 de julho de 2004.).

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Tupaciguara é palco dessa festa normalmente a partir do dia 25 de dezembro, dia em

que se comemora o nascimento de Jesus Cristo, quando saem as Folias nas ruas, e termina no

dia seis de janeiro, dia em que a cidade fica em festa e é tomada por grupos de religiosos que

manifestam sua fé para as pessoas. Há cerca de seis a oito Folias que andam pelas ruas.

Porém, segundo sr. Nenzico, a folia sai durante o ano todo também sem uma data certa,

dependendo do voto da pessoa, é a chamada Folia temporana.

Sendo a Folia de Reis uma Cultura Popular Religiosa, os moradores da zona rural

também a recebem em suas casas. Este é o momento em que os participantes estão envolvidos

para um mesmo objetivo, reunindo-se para rezar, festar e levar a tradição adiante. Mesmo com

toda a modernidade, os foliões não deixam cair no esquecimento e nem acabar essa reunião

tão importante. Para manter viva a história da cidade, trazida dos seus antepassados, a Folia de

Reis passa de geração para geração e, persistentemente, ainda está fazendo parte do ambiente

urbano de Tupaciguara, transmitindo fé e alegria para muitos, figura 03.

Figura 03: A Folia de Reis em Tupaciguara-MG.

Acervo: Secretaria Municipal de Cultura de Tupaciguara.

1.2.1.3 – Carnaval

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...Não havia carnaval de rua, só de salão, mas durante as quatro noites dedicadas aoRei Momo, a alegria se espalhava envolvendo a todos... (MAMEDE, 1996, p. 93).

Em entrevista com Horácio (Presidente e fundador da Uni-raças), pode-se conhecer a

história do Carnaval de rua porque, até a década de 1980, o Carnaval de Tupaciguara era

realizado na Associação Recreativa Tupaciguarense - ART -, localizada na Rua Bueno

Brandão no 22 s/1-2. A festa popular, primeiramente, instalou-se no clube, as pessoas que

podiam tinham ali seu lugar garantido para brincar o Carnaval, formando blocos e divertindo-

se a noite inteira; isso até 1984, quando Horácio, a pedido da prefeitura e realizando um sonho

pessoal,organizou o Carnaval de rua.

Desse modo, aquelas pessoas que não tinham condições de freqüentar o clube já

podiam brincar o Carnaval na rua, e assim foi feito. O bloco de Horácio virou uma Escola de

Samba e foi para a rua participar desta festa que, inicialmente, ocorria, se dava em frente a

Associação Recreativa Tupaciguarense – ART -, o clube na Rua Bueno Brandão. É na Bueno Brandão esquina com a Raul soares, tinha um caminhão, um trio-elétrico que ficava estacionado no meio da avenida né e o povo ficava dentro da ruaali é brincando de frente, quase em frente a ART, terminava era só subir mais unsdois metros se tava dentro a ART. Só que o povo, o povão ia era embora pra casaporque, reservar mesa na época era caro sempre foi né caro, então quem tinhacondições ia clube, quem não tinha ia embora pra casa. (Entrevista realizada com oSr. Horácio, presidente e fundador da Uni-raças em 14 de maio de 2004.)

Fazia-se, também, o Carnaval para o povo longe do centro da cidade, num clube

distante “ou então tinha que ir no outro clube que era gratuito mas era muito longe, perigoso

atravessar a rodovia”, diz Horácio.

O primeiro Carnaval de rua de Tupaciguara ocorreu em 1984 com a participação da

Escola de Samba União das Raças, que, até então, se chamava bloco União das Raças, que

animou o Carnaval e apresentou o primeiro desfile da única e atual Escola de Samba. No ano

de 1985, com o sucesso na Rua Bueno Brandão, a festa popular transferiu-se definitivamente

para a praça João de Barros, onde permanece até hoje.

O Carnaval de rua de Tupaciguara vem repercutido na região, no ano de 2004, atraiu

uma média de 50.000 turistas para a cidade durante os cinco dias de festa. Pensando no

turismo, em fazer um Carnaval convidativo e atraente, investiu-se cerca de 250.000,00

(duzentos e cinqüenta mil reais), lembrando que a prefeitura apóia também os blocos, a escola

de samba todos os anos. Para animar ainda mais o carnaval, a prefeitura incentiva a formação

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de blocos com um valor simbólico de 500,00 (quinhentos reais), como Salvador, onde na

segunda-feira esses blocos desfilam. Neste ano, animaram a festa duas bandas, sendo uma de

Uberlândia (Ya Ya e banda) e uma de São Paulo (Nautiluss), tocando e cantando músicas

baianas, frevo e músicas carnavalescas em geral, fazendo a alegria dos foliões que por ali se

divertiam, em um palco montado no centro da cidade na praça João de Barros, figura 04.

Durante os dias de festa de Carnaval, a cidade muda seu cotidiano, dando espaço e

fornecendo conforto para seus visitantes, e os organizadores esperam poder, a cada ano,

proporcionar melhor infra-estrutura para que o Carnaval de rua de Tupaciguara continue

atraindo mais e mais foliões, figuras 05, 06 e 07.

Figura 04: Palco de apresentação das bandas no Carnaval em

Tupaciguara-MG, fevereiro/2003.

Acervo: Secretaria Municipal de Cultura de Tupaciguara.

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Figura 05: Público no Carvanal de rua em

Tupaciguara-MG, fevereiro/2003.

Acervo: Secretaria Municipal de Cultura

de Tupaciguara.

Figura 06: Apresentação da Escola de Samba em

Tupaciguara-MG, fevereiro/2003.

Acervo: Secretaria Municipal de Cultura de Tupaciguara.

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Figura 07: Desfile dos Blocos em Tupaciguara-MG, fevereiro/2003.

Acervo: Secretaria Municipal de Cultura de Tupaciguara.

A Escola de Samba cresceu, está com 680 componentes e tem compositor para criar o

samba enredo. Possui um Núcleo de Cultura – Núcleo de Cultura União das Raças de

Tupaciguara. Se antes o Carnaval era praticado nos clubes, privilegiando as elites e quem

podia pagar para brincar, hoje, o quadro é outro, a festa popular tem seu espaço na rua, da qual

pode fazer parte toda população, sem exceção, “...com a vinda do Carnaval de rua, o

Carnaval do clube terminou é agora só tem de rua agora, só tem de rua, num tem o de clube

fechou, acabou.” (Horácio, presidente e fundador da Uni-raças). Juntamente com os cinco

dias de festa, há o desfile, no domingo, da Escola de Samba União das Raças, e os foliões se

divertem também com o desfile dos blocos.

1.2.1.4 – Catira

O que a gente faz é coisa diferente, muita gente não conhece. (Sr. Nenzico daCatira, 15/04/2004)

A Catira surgiu no município de Tupaciguara-MG no tempo dos boiadeiros, deu-se por

intermédio de um homem, Sr. Nenzico da Catira, como é conhecido na cidade. Diz ele que

desde criança se deslumbrou com aquela dança trazida pelos boiadeiros, que deixavam suas

boiadas num determinado lugar para descansar e adentravam a cidade parando para cantar,

tocar viola e dançar Catira.

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Comprando sua viola, começou a tocar, relembrando cada toque da Catira, muito

tempo depois dos boiadeiros deixarem de vir a cidade. Sr. Nenzico, maravilhado com aquela

cultura, resolveu tentar organizar um grupo de catireiros, pois, para ele, as modas da Catira

são uma poesia, tendo também composições de sua autoria.

O primeiro grupo de adultos da cidade, originou-se no ano de 1964, sendo composto

somente de homens (como mandava a tradição), mas, com a morte de integrantes e sem poder

substituí-los e com o desejo de que esta prática cultural continuasse, as crianças foram

incentivadas, formando um grupo de catireiros infantil no ano 1975. Esse grupo era

heterogêneo, metade meninos e metade meninas, quebrando a tradição.

Percebendo a facilidade de ensaiar e trabalhar com as meninas, mais tarde, resolveu-se

romper definitivamente com a tradição, mas apenas pelo fato de ser mais fácil lidar com as

meninas, formando um grupo de catireiras, de mulheres que compõem o grupo até os dias de

hoje. Nesse grupo, há apenas um menino, pois, como afirma o Sr. Nenzico, “... as meninas

são mais fácil de ensaiar, são mais obedientes”. Hoje, as participantes já estão moças.

No município, só existe um grupo de Catira, que se apresenta na cidade quando

convidado para aniversário, na FEMUART (Feira de artesanato), na rádio, em comícios de

políticos, nas escolas, no aniversário da cidade, figura 08. Também levam sua dança para a

região: Uberlândia-MG, Araguari-MG, Caldas Novas-GO, Ituiutaba-MG, entre outras. O

responsável pelo grupo, Sr. Nenzico, teme que, caso ocorra sua falta, seu filho não seja seu

sucessor, mas deseja que sim.

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Figura 08: Apresentação da Catira em Tupaciguara-MG,

setembro/2004.

Acervo: Secretaria Municipal de Cultura de Tupaciguara.

1.2.1.5 – Capoeira

A Capoeira foi criada pelos escravos aqui no Brasil, os portugueses buscaram escravos

africanos para o país no início da colonização para o trabalho escravo na lavoura, na pecuária,

na mineração e em atividades urbanas. Pode-se dizer que a Capoeira é uma luta-jogo-dança,

uma Manifestação Cultural com característica bastante peculiar, mistura de lutas, de jogos e

de danças. É praticada ao som de alguns instrumentos musicais, berimbau, pandeiro e

atabaque, sendo acompanhados de palmas e cânticos que dão ritmo a dança.

Capoeira é um vocábulo tupi-guarani cujo significado seria um tipo de vegetação e/

um mato rasteiro. Utilizada pelos escravos como modalidade de luta, que precisaram

desenvolver com técnicas de ataque e defesa em virtude da opressão em que viviam durante a

escravidão, também era usada para dançar, relaxar do trabalho forçado, das torturas e das

condições de escravos. Era treinada nas fazendas, provavelmente, em meados do século XVII,

como coreografia e música, que simulavam uma dança inocente aos olhos dos feitores que os

observavam. Assim, os escravos treinavam como se fosse uma simples brincadeira, e esses

gestos transformavam-se em movimentos de ataque e defesa sem que os opressores

percebessem.

97

Na cidade de Tupaciguara, no ano de 1998, teve início a Capoeira, quando o mestre

Chibata ali esteve, e logo um professor de capoeira de Uberlândia foi para a cidade à convite,

e começou a ensinar essa arte. Após a separação dos então professores, cada qual formou seus

grupos, um com nome de associação Cultural de Capoeira-Guerreiros da Capoeira, e o outro

continuou seu trabalho na academia Mãe Capoeira, mas com o mesmo objetivo, levar a

prática da Capoeira para os cidadãos tupaciguarenses.

Carlos, um praticante dessa “luta” há vários anos, tinha uma proposta diferente de

fazer um trabalho social levando a Capoeira para outro público, as crianças carentes de

escolas e creches municipais. A partir de 2000, o projeto foi colocado em prática (trabalho

voluntário), na creche Dona Candinha, a primeira entre muitas outras, como também na

creche Maria Olívia, em seguida, sendo levada a bairros mais carentes, desenvolvendo o

trabalho na rua. No bairro Nova Esperança, existe um espaço próprio no CAT- Centro de

apoio ao trabalhador. Faz três anos que o projeto está em prática e tem quarenta alunos entre

crianças e adolescentes. Essa é a primeira etapa do trabalho de divulgação da Capoeira

desenvolvido na cidade, já se pensa na segunda, que é de inserir nas escolas o trabalho da

história Capoeira, mostrar a cultura, a dança, o ritual, a origem, que é africana, um trabalho

voltado sobre sua existência e qual o seu papel hoje em dia, por que se pratica Capoeira.

Como se vê, a prática da Capoeira não é muito antiga, mas é muito presente na cidade

de Tupaciguara e já conta com uma associação a ACCA- Associação Cultural de Capoeira

Abolição. Apesar de pouco tempo, os praticantes (tanto os professores, estagiários e alunos)

vêm trabalhando para que essa prática cultural permaneça, pois já faz parte do cotidiano da

cidade.

1.2.1.6 – FEMUART

Entre os dias 30 de agosto e 07 de setembro, acontece na Praça João de Barros

Ferreira, na cidade de Tupaciguara, a Feira Municipal de Artesanato de Tupaciguara

denominada FEMUART, (ver figura 09) que é uma feira que apresenta artesãos da

comunidade urbana e rural, além dos artesãos de outros municípios e até de outros estados,

como, por exemplo, de Goiás.

98

Figura 09: Público na FEMUART em Tupaciguara-MG, setembro/2004.

Acervo: Secretaria Municipal de Indústria e Comércio de Tupaciguara.

O projeto de criar uma feira de artesanato na cidade deu-se porque o Sr. Samuel

(fundador da FEMUART), incumbido pela prefeitura de levar a Belo Horizonte os trabalhos

dos artesãos locais, entusiasmou-se com a idéia. No início do ano de 1980, foi dado início da

feira de artesanato coordenada pelo Sr. Samuel, que, mesmo não sendo artesão, era

apaixonado por artesanato.E toda vida ele deu muito apoio e gostou bastante é gostava de artesanato, tambémnordestino gosta dessas coisas né, ele era nordestino, lá eles adora isso ai, eportanto só parou com ele, nas mãos dele quando Deus levou, mas o pessoalcontinua é. (Depoimento de Dona Vita esposa do Sr. Samuel fundador daFEMUART concedida em 14 de mio de 2004)

A FEMUART é um acontecimento de muito significado para a população local e

regional. A praça, nesses dias, torna-se ponto de encontro. A senhora Dorcilene (presidente do

bairro Morada Nova) afirma,Muito importante, é o encontro de pessoas né que vem ce vê, revê amigos pessoasque ce passa muito tempo sem vê, i ce encontra ai nas barracas, ai né tomando umuma cervejinha, olhando os produtos... dos amigos que as vezes ce faz muito tempoque você não vê que mora nas fazenda que vem, que mostrar seu trabalho aqui néna feira. (Depoimento concedido em 30 de agosto de 2003)

A feira tem como objetivo econômico a comercialização dos produtos, mostrando o

artesanato local (e regional) confeccionados pelos artesãos. Oia é além de ser de você ta colocando seu nome, tá mostrando seu também é assimuma maneira de você ta ganhando dinheiro então é é um meio, um meio doceparticipar da da cidade sabe, então eu acho que é isso que é a FEMUART pra pratodo mundo aqui Tupaciguara. (Depoimento concedido pela Valquiria DiasParreira, artesã, em 30 de agosto de 2003.)

99

O lazer tem um papel fundamental, as pessoas que freqüentam a FEMUART vão

também para passear, divertir-se, encontrar amigos, e não há idade determinada para

freqüentar a feira, encontram-se nesse espaço, todos do dias, idosos, jovens, crianças de todas

as classes sociais. FEMUART pra mim é lazer é também assim igual eu te digo, união das pessoas né,então um lugar que as pessoas vem, pra se divertir, pra encontrar os amigos, então aFEMUART é um lugar onde vem crianças, jovens, idosos então uni as pessoa.(Depoimento concedido pela Sra. Divina Maria de Freitas Carvalho, Vereadora em30 de agosto de 2003.) Olha eu acho a FEMUART assim um uma arte de lazer, por a cidade ser pequenaentão é um evento que tem na cidade... (Depoimento concedido pela Sra. SôniaMaria Ferreira Carvalho, artesã em 30 de agosto de 2003).

Incluso ao lazer está o Trem da Alegria e/ a Carreta da Alegria (é uma carreta igual um

trio-elétrico), que todos os anos está na cidade, para que fazer um passeio e alegrar a criançada

e os adultos. Conta a senhora Sandra Aparecida Alves Paula, “Aí acaba o passeio do

trenzinho né (riso). A carreta da alegria que é um supérfluo da criançada, que todo mundo

adora e todo ano ele tá aqui, só dez dias ele tá aqui presente.”.

A feira é um grande acontecimento, com apresentação de músicas de diversos estilos,

que vão desde moda de viola até as músicas atuais, apresentação de Catira, Folia de Reis,

grupo de teatro, grupo Uniraças e Capoeira. Não ele marca exatamente o resgate da cultura né, o resgate de atividades, departicipação de pessoas que até então tinha seu trabalho, só que ficava escondidoné. Eu pessoalmente agora antes de vir pra cá, passei numa barraca ali do pessoal dazona rural, eu tava vendo uma coberta feita naquele tear manual, antigo, né, é aprimeira ali cê vai vê lá ao lado do Samuel, ao lado assim na curva, é um trabalhofeito duma coberta, feita à mão naqueles tear manual. Quer dizer, onde ce vê issohoje né? Roupas feitas de uma artesã, que pega jeans e é que não usa mais corta ojeans e faz saia pra crianças, todo trabalho com portas, quer dizer, são resgates.Doces caseiros né pois é coisas fantásticas né, então são obras realmente quechamam a atenção é importante esse resgate culturaL. (Depoimento concedido peloSr. Jarbas Feldner de Barros. Vereador e professor de história. Realizada no dia 30de agosto de 2003).

Participaram da feira no ano de 2003 cerca de vinte e oito artesãos do município, da

comunidade rural e de quatro de outras cidades, havia uma média de quatorze barracas de

artesanato (às vezes há mais de um artesão em cada barraca) e sete de alimentação. Neste ano,

estiveram na feira cerca de quatorze mil pessoas na feira visitando e comprando. Vale

ressaltar que o número de artesãos altera-se a cada ano, em 2004 (tanto os da cidade como os

de fora), esteve uma média de cinqüenta artesãos de fora, exibindo seus produtos.

100

Os produtos expostos são: bordado, enxoval, biscuit, bijuterias, decoração bonecas de

pano, tecelagem, pintura de tela, trabalho em madeira (feito por presos da cidade), culinária da

zona rural (doces, rapadura) e alimentação em geral, figuras 10 e 11.

Figura 10: Produtos comercializados na FEMUART de

Tupaciguara-MG, setembro/2003.

Acervo: Secretaria Municipal de Indústria e

Comércio de Tupaciguara.

Figura 11: Produtos comercializados na FEMUART de

Tupaciguara-MG, setembro/2003.

Acervo: Secretaria Municipal de Indústria e Comércio de Tupaciguara.

101

1.2.1.7 – Rádio

Tudo começou quando um grupo de moradores da cidade, em 1912, observando o

desenvolvimento desta, organizou e assim montou a primeira emissora de Tupaciguara-MG, a

- Rádio Tupaciguara Ltda ZYL – 295 AM – 850 KHEZ, localizada na Rua Coronel Joaquim

Mendes no 19. O grupo precursor da rádio ficou em atividade até o ano de 1945, quando o

atual proprietário, Sr. Fauze Abdulmassih, juntamente com seu irmão Sr. Abdo Messias Neto

compraram-na ainda na mesma década.

Antes da Rádio fixar-se no atual endereço, teve outros dois, porém a proposta de

transferência se deu porque o prédio pertence à família e no térreo funcionava o cinema Cine

Helena, que também era da família. Ainda no mesmo ano de 1945, a emissora transferiu-se

para o prédio em que permanece em atividade até os dias atuais (sem nenhuma reforma). O

prédio encontra-se deteriorado, sua parte física está danificada, tanto externa como

internamente, precisando ser restaurado, como se observa nas figuras 12 e 13.

Figura 12: Rádio parte externa - Tupaciguara-MG, dezembro/2003.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

102

Figura 13: Rádio parte externa - Tupaciguara-MG, dezembro/2003.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

A explicação para o descaso é que o proprietário Sr Fauze Abdulmassih, que também

tem outra rádio na cidade, só que FM (Rádio Sucesso – FM), pretende transferir a AM para o

prédio da FM, pois, segundo ele, há salas próprias e aparelhagens novas. Alega, ainda, que

hoje as pessoas gostam mais de ouvir FM “hoje observo que o povo gosta mais da FM, um

som mais perfeito, mais puro...”.

Porém o mais importante é o que há no prédio da rádio AM, o palco, onde há

apresentação ao vivo de duplas sertanejas, grupo de Catira, Folia de Reis, que se manifestam

no palco da Rádio AM aos domingos, uma prática que existe e persiste há mais de 50 anos.

As pessoas que ali vão todos os domingos das 9:00 às 12:00, religiosamente, para

participar do programa que se chama - A Voz do Coração da Cidade -, perderão seu palco, ou

seja, o espaço que têm para cantar, divertir-se, comunicar-se, dando audiência para a Rádio há

quase 50 anos. É o seu momento de lazer, alegria, reunião e de interação com a sociedade,

quando cantam, atendem a pedidos, mandam seus recados, oferecem as músicas. Os cantores

não recebem para cantar, estão no palco porque amam a música e porque o que fazem tem

significado para eles, figuras 14, 15 e 16. Como antigamente, a rádio ainda é um meio de

comunicação para os participantes.

103

A rádio abre espaço para a apresentação da Folia de Reis, a Catira e outras Práticas

Culturais Populares que queiram se apresentar. São participantes do programa duplas de

violeiros e cantores, grupos de forró entre outros, como relatamos a seguir, na programação

ocorrida aos domingos.

Figura 14: Zé do Trio e Mirandinha, setembro/2003.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Figura 15: Nani e Nanito (marido e mulher), setembro/2003.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

104

Figura 16: Grupo de forró tocado com Paulo Caixa D’água,

Manoel Pandeirista e Antônio Eustáquio, setembro/2004.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Algumas cidades são privilegiadas pela programação que a Rádio oferece e, em

especial, o programa de domingo, que é ouvido em: Araguari-MG, Buriti Alegre- MG,

Corumbaíba-GO, Itumbiara-GO, Monte Alegre de Minas-MG, Uberlândia-MG e em toda a

Zona Rural que as ondas da rádio alcançam. Para o funcionamento, a rádio tem seus

patrocinadores fiéis como: Superlar (móveis), auto peças Dom Bosco, Armazém do Rinco,

Supermercado Bom Preço, Utralar, Smart Lucas, segundo o radialista Wilson.

O programa é ao vivo desde a década de 1945. Antes, o auditório contava

constantemente com um grande público. Dizem que não cabia na Rádio tanta gente, mas,

hoje, o público diminuiu, embora os violeiros, os grupos de forró, a Folia de Reis e a Catira

105

não desistam de levar para as casas dos ouvintes e os poucos que ali vão para prestigiá-los,

tudo o que eles mais gostam de fazer. A Rádio Tupaciguara AM é o “pulmão” das pessoas

que ali doam seu tempo para cantar e encantar todas as manhãs de domingo.

A presença de Práticas Culturais Populares apresentadas mostra que, apesar da

chamada “cultura de massa” estar tomando conta do país, existem pessoas que não medem

esforços para que a Cultura Popular Local e Regional continue fazendo parte do cotidiano dos

cidadãos. A herança que Tupaciguara recebeu durante a construção de sua história está

identificada por meio do Congado, Folia de Reis, Carnaval, Catira, Capoeira, como também

na FEMUART e na Rádio Tupaciguara-AM. Sejam elas de cunho religioso, lazer, diversão,

comercial ou exposição, estão contribuindo para que a identidade deste significativo

patrimônio imaterial permaneça viva e praticada, bastando apenas preservá-lo e incentivá-lo.

Nas linhas a seguir serão apresentados o “rico” acervo de edificações históricas que a

cidade possui e seus quatro prédios tombados pela Prefeitura Municipal, sendo que um dos

bens tombados se trate de um cemitério.

1.3 – Preservação do Patrimônio Histórico-Cultural Material em Tupaciguara

...É importante entender que o tombamento não tem por objetivo congelar acidade, termo utilizado muitas vezes como um instrumento de pressão paracontrapor interesses individuais ao dever que o poder público tem em direcionaras transformações urbanas necessárias. De acordo com a Constituição Federal,tombar não significa cristalizar ou perpetuar edifícios ou áreas urbanas,inviabilizando toda e qualquer obra que venha contribuir para a melhoria dacidade. Preservação e revitalização são ações que se completam e, juntas, podemvalorizar bens que se encontram deteriorados. (MANSO, 2004, p. 07).

Nesta parte, será apresentado o Patrimônio Histórico Cultural Arquitetônico existente

no município, e que a Secretaria Municipal de Cultura da Prefeitura de Tupaciguara

identificou e declarou tombado, bem como os Levantamentos e Inventários tanto dos Bens

Imóveis como o Inventário das Imaginárias (imagens católicas) e alfaias (sacros).

A proposta em trabalhar com tombamento e preservação do Patrimônio Histórico

Cultural Arquitetônica teve início em 1990, quando a Secretaria municipal de Cultura fez um

levantamento do Patrimônio da Arquitetura Colonial Urbana e Rural de Tupaciguara, por

meio de um concurso entre fotógrafos da cidade. Eles tinham que fotografar, na zona urbana e

106

rural, edificações que tivessem o estilo da Arquitetura Colonial e, assim, descobriram-se

vários imóveis que são a “história” do município, registrados fotograficamente.

No ano de 1997, foi realizado de um Plano de Inventário dos Bens Móveis Culturais,

com objetivo de fazer um levantamento para detectar quais os bens existentes que têm

importância histórica, cultural e artística, arquitetônica, arqueológica e arquivistica. O

Inventário está metodologicamente embasado pelo IEPHA-MG - Instituto Estadual do

Patrimônio Histórico e Artístico de Minas Gerais -, que visa cadastrar o acervo Cultural de

Minas gerais. A intenção com esse inventário dos bens móveis foi que cada cidade, cadamunicípio não só pra pontuação do ICMS do Patrimônio Histórico e cultural, mastambém que o município tivesse consciência do seu valor Artístico e Cultural né oque a gente tem aqui que é importante pra história da nossa cidade, nossomunicípio, e pra história do nosso estado... (Depoimento de Rosália funcionária daSecretaria de Cultura, realizada no dia 08 de julho de 2004)

Foram levantados e Inventariados dentro da Categoria: Imaginária e Alfaia – ano 1997,

todas as Alfaias e Litúrgicos (sacros) e as Imaginárias (imagens católicas).

Acervo: Igreja Nossa senhora D’Abadia

Endereço: Praça Dr. Raul Carneiro – Tupaciguara - MG

Acervo: Igreja Nossa Senhora de Fátima

Endereço: Rua Rodrigo do Vale, 175 – Tupaciguara - MG

Acervo: Igreja do Rosário

Endereço: Praça do Rosário – Tupaciguara - MG

Acervo: Museu Histórico Chico Ribeiro

Endereço: Praça do Rosário, 12 – Tupaciguara - MG

Acervo: Colégio Imaculada Conceição

Endereço: Rua Bom Sucesso, 25 – Tupaciguara - MG

Este Inventário foi o ponto de partida para o tombamento e a proteção de quatro

Patrimônios Históricos Culturais, porque os bens já haviam sido descobertos e registrados

pelos fotógrafos.

1.3.1 – Reconhecendo prédios de valor histórico existentes no município

107

A importância dos registros de bens de valor histórico e cultural para apreservação da memória da cultura e da própria identidade do povo é mais vivahoje que em épocas passadas. Hoje nota-se um aumento da conscientização dopatrimônio o que leva à necessidade de preservação, tanto dos monumentoshistóricos como da própria história. (MANSO, 2004, p. 38).

Tendo conhecimento de que é importante preservar a herança histórica cultural predial

e que esse patrimônio histórico é de grande valor para a cidade, preservando a história cultura,

o município estará fortalecendo a identidade do povo tupaciguarense. A cidade possui, em seu

território, edificações tombadas desde o ano de 1997 sob a Lei no 2099/97, cujo título é

“Declara Tombados pela Prefeitura a Casa da Cultura Tias Polveiras e o Museu Histórico e

Arqueológico Chico Ribeiro”, com influência da arquitetura eclética2, sendo o prédio

localizado na Praça do Rosário no 12, ver figura 17.

Figura 17: Casa da Cultura Tias Polveiras / Museu Histórico e

Arqueológico Chico Ribeiro - Tupaciguara-MG, julho/2004.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Por essa ótica, outros três Bens Móveis foram tombados, de acordo com o Artigo 25,

pela Prefeitura.

2 Ecletismo – Em arquitetura, o movimento ou a tendência resultante da falta de originalidade e de caráter naobra arquitetônica que surge em determinado momento no qual existe o embate de idéias e o conflito de culturas.O período mais caracteristicamente eclético da arquitetura foi o fim do Século XIX onde os estilos arquitetônicosaté então existentes não conseguiram exprimir a realidade e não fixaram-se como manifestação cultural. Daí oaparecimento da renovação arquitetônica, que, com bases objetivas, foi se desenvolvendo para alcançar enormesproporções, evidenciando uma grande arquitetura. A tendência eclética pode prejudicar bastante até mesmo aarquitetura contemporânea, se for iniciada em nossos dias. CORONA & LEMOS (1972:177)

108

I – A Igreja do Rosário, do bairro Bom Sucesso, Praça do Rosário, ver figura 18;

II – Cemitério do antigo distrito do Mato Grosso, fazenda Mato Grosso ver figura 19 e 20;

III – Edifício da Prefeitura Municipal, (Situado na Rua Bueno Brandão no 22) com

características modernista-eclética, ver figura 21.

Figura 18: Igreja do Rosário - Tupaciguara-MG.

Acervo: Secretaria Municipal de Indústria e Comércio de

Tupaciguara.

109

Figura 19: Cemitério do antigo Distrito do

Mato Grosso,

fazenda Mato Grosso, outubro/2004

Autora: LIMA, Silvana Oliveira de.

Figura 20: Cemitério do antigo Distrito do Mato Grosso,

fazenda Mato Grosso, outubro/2004

Autora: LIMA, Silvana Oliveira de.

110

Figura 21: Prédio da Prefeitura Municipal de

Tupaciguara-MG, julho/2004.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Até o presente momento, esses são os Patrimônios Históricos Edificados e Materiais

para cujo tombamento o município deu o primeiro passo, seduzido pela sua história.

Tupaciguara possui ao longo de seus 1.518,13 km2 vários prédios de beleza espetacular que

valem a pena serem identificados, pois imprime a história do município e que podem ser

tombados.

1.3.2 – Edificações que poderiam ser tombados

Reconhecendo os edifícios antigos, pode-se notar, sobretudo, a riqueza de Bens

Imóveis de caráter Histórico pertencentes à cidade. Dentre tantos, serão traçados alguns que,

segundo a Secretaria de Cultura, têm importância Histórica e que poderiam passar pelo

processo de tombamento e outros, que não foram citados pela secretaria, mas que também não

poderiam faltar em nossa análise, veja onde estão localizados na figura 22.

Após o registro das imagens fotográficas dos patrimônios-históricos culturais presentes

na cidade de Tupaciguara, tratamos agora de apresentá-las como imagens memoriais e

identificadas.

111

112

Há um prédio que está construído na Rua Coronel Joaquim Mendes no 51, atualmente

é uma residência, mas, por um tempo, esteve alugado para sediar uma clínica. A edificação

tem uma arquitetura antiga, que merece um olhar especial, figura 23. Encontramos traços que

caracterizam o estilo arquitetônico de influência eclética.

Figura 23: Antiga policlínica, julho/2004.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Em frente ao prédio da Câmara Municipal, há um casarão, na Rua Bueno Brandão no

37, ver figura 24 que, segundo Rosália (funcionária da Secretaria Municipal de Cultura), tinha

uma pintura de Sesquiate3. No que se refere ao estilo, trata-se do eclético.

3 Artista citado por Rosália, mas não foi encontrada nenhuma biografia a respeito do artista.

113

Figura 24: Residência, julho/2004

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Outro prédio que merece ser tombado é o Colégio Imaculada Conceição que já tem

cinqüenta anos e comemorou o Jubileu de Ouro, situado na Rua Bom Sucesso no 23, figura

25. Observa-se um estilo não definido, construído originalmente com a finalidade

educacional. Atualmente é a sede da Fundação Presidente Antônio Carlos – UNIPAC.

Figura 25: Colégio Imaculada Conceição, julho/2004.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Há uma casa na Rua Prefeito Joubert no 02, que está bem conservada e é também uma

arquitetura antiga do estilo eclético, há poucas residências desse estilo na cidade e que se

114

mantêm preservada, como mostra a figura 26. Ultimamente, o imóvel é locado somente para

fins comerciais, já que se situa em local privilegiado.

Figura 26: Casa comercial, julho/2004.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Ainda há, na cidade, uma casa de esteio4, que, infelizmente, já foi reformada, porém, é

de muito valor histórico e, antes de ser totalmente descaracterizada, deveria ser tombada. Está

localizada na Praça do Rosário no 01, é o que pode ser observado na figura 27. A construção

desse tipo de residências data do meados do século XIX, influência casarão colonial.

4 Esteio – Peça de madeira, ferro, pedra, etc. usada para segurar ou amparar alguma coisa. Em geral o termo émais empregado para designar estaca com que se sustenta ou escora um teto ou uma parede. Diz-se “os esteiosdos cunhais”, isto é, as estacas situadas nos cantos externos das construções, sobre as quais cruzam-se osfrechais. No linguajar técnico diz-se que esteio é qualquer barra ou haste destinada a receber esforços decompressão na direção de seu comprimento. Dessa maneira, opõe-se ao TIRANTE ou TENSOR. O mesmo queESCORA ou PÉ DIREITO. CORONA & LEMOS (1972: 204/205)

115

Figura 27: Residência com telhado de esteio, julho/2004.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Existem outras edificações importantes, de grande valor para o município, localizadas

na zona rural, como o casarão da figura 28. Construção utilizada pelos fazendeiros e este

estilo colonial, com pé direito alto, amplas janelas, vários cômodos amplos sustentados sob

porões, simbolizava prestígio e poder político e social.

Figura 28: Fazenda Lajeado.

Acervo: Secretaria Municipal de Cultura de Tupaciguara.

116

Outras edificações, não citadas pela funcionária da Secretaria Municipal de Cultura de

Tupaciguara, merecem, em nossa opinião, um olhar especial devido sua riqueza histórica,

figuras 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, e 37.

Figura 29: Administração Fazendária. Rua Coronel Joaquim

Mendes no 01, julho/2004, estilo eclético.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Figura 30: Previdência Social. Rua Coronel Joaquim Mendes no 02,

117

julho/2004, estilo eclético.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Figura 31: Rádio - Tupaciguara-MG. Rua Coronel Joaquim Mendes no 19,

dezembro/2003, estilo Art déco5

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Figura 32: Comércio. Rua Bueno Brandão no 08,

5 art déco (ar decô). [., f. red. de art. Décoratif, ‘arte decorativa’.] loc. s.m. 1. Movimento nas artes decorativasque surgiu nos anos 20 e dominou a década de 30, e que, inspirado basicamente no cubismo e nos preceitos danova arquitetura, buscava o equilíbrio dos volumes, uma certa singeleza linear e uma fácil adaptação à produçãoindustrial. . adj. 2g. e 2n. 2. Referente a, ou próprio do Art déco; decô: um salão art déco. FERREIRA(1975:176)

118

julho/2004, estilo eclético.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Figura 33: Residência. Rua Bueno Brandão no 30,

julho/2004, apresenta linhas da Art déco.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Figura 34: Residência e comércio. Rua Bueno Brandão no 26,

julho/2004, traz traços da arquitetura Art déco.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

119

Figura 35: Residência. Praça Dr. Raul Carneiro no 02,

julho/2004, estilo Art déco.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Figura 36: Residência que ainda preserva as janelas em madeira.

Rua Bom Sucesso no 20, julho/2004, casarão colonial.

120

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Figura 37: Fórum Adolfo Fidélis dos Santos.Rua Olegário Maciel no 01,

julho/2004, arquitetura com linha modernista.

Autora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

A passagem pelo primeiro Capítulo da dissertação teve um grande objetivo, identificar

por meio dos seus sujeitos praticantes quais Práticas Culturais Populares Locais, denominadas

como Patrimônio Imaterial, que persistem no município e que são as responsáveis pela

identidade da cidade. Coube registrar, também, as edificações antigas, o Patrimônio Histórico

Material de um “charme” particular e de um sentido único e impar que também faz parte da

história de Tupaciguara e precisa ser valorizado.

O segundo capítulo, trará contribuições sobre revitalização urbana. Apresentamos

alguns exemplos de intervenções, umas em andamento e outras já concluídas, em especial no

Brasil. Com objetivo de observar a questão do aspecto cultural nessas revitalizações.

121

2 –

REVITALIZAÇÃO URBANA E A QUESTÃOCULTURAL

122

2 – REVITALIZAÇÃO URBANA E A QUESTÃO CULTURAL

A dinâmica e o sucesso de uma área revitalizada se dá também com a promoção de

atividades culturais, sendo assim, é necessário explorar elementos que já existem. O principal

é a valorização e a preservação da tradição e da identidade cultural ali cravada. Caso contrário

a revitalização desse espaço, pode-se tornar sem significado, temos que pensar em

revitalização qualitativa e não excludente.

2.1 – Revitalização Urbana e Sua Contextualização

É possível repensar uma revitalização de forma mais humanizada incluindo

características sumárias, que tornam o espaço verdadeiro, e deixar de pensar que só o

funcional é mais atrativo. É preciso somar todos os significados existentes, redesenhando os

centros urbanos com mais vida. Na citação a seguir, o autor expõe que, nos centros urbanos

revitalizados, há de se considerar que,- A revitalização ou requalificação de áreas centrais deve-se caracterizar não

somente por critérios funcionais, mas também políticos, sociais, culturais eambientais. (FERREIRA, 2002, p. 274).

Apoiamo-nos na referida defesa da citação acima, em que o autor defende a

revitalização não só com uma visão funcional, mas principalmente tendo de estar ancorada em

aspectos sócio-culturais, é que se abre a discussão do segundo capítulo da dissertação.

De acordo com SIMÕES JÚNIOR (1994), a intervenção do espaço urbano está

dividida em três marcos bastante significativos, estando estes baseados em três momentos

históricos: o embelezamento urbano, a renovação urbana e a revitalização urbana, que serão

discutidos abaixo.

embelezamento urbano

123

Este marco refere-se à implementação do plano de Haussmann na cidade de Paris

( França ) na década de 1850.

As desapropriações, as demolições e reconstruções realizadas por esse e outros planos

da época eram, no entanto, ainda marcadas por uma escala razoavelmente pequena de

intervenção (face ao que viria a ocorrer no período posterior), em que prevaleciam, ainda, os

princípios de ordenamento urbano marcado pelo aspecto do embelezamento e da

monumentalidade.

As intervenções realizadas, nesse primeiro momento, nas áreas centrais das cidades –

do Plano de Haussmann à Carta de Atenas –, podem ser assim designadas pelo nome de

embelezamento urbano, pois era a atitude corretiva e saneadora que prevalecia, sobretudo,

implantando um novo padrão de estética urbana, de acordo com os valores de uma nova classe

social ascendente, para qual a beleza e os melhoramentos técnicos em infra-estrutura viriam

representar não só o aburguesamento do espaço urbano, com o seu conseqüente impacto de

segregação, mas, principalmente, a instauração da “modernidade”, criando, pois, as condições

propícias para a afirmação dos valores dessa nova classe social perante toda a população.

A renovação urbana

Este segundo período histórico das intervenções urbanas é marcado pela prevalência

dos ideais da modernização, que se inicia com a publicação da Carta de Atenas, em 1933, e se

encerra no início dos anos 1970, quando se acentua a crítica a esse modelo, aos “ambientes

modernistas” produzidos especialmente no período de reconstrução do pós-guerra. Passam-se,

a partir de então, a valorizar aspectos de maior abrangência (humanística, cultural, etc.), que

irão caracterizar o terceiro e atual momento das intervenções urbanas praticadas nas cidades.

Essas transformações surgiram em meados do século XIX, na cidade de Londres, e

logo, em Paris, exigidas pela tal modernidade. (FRÚGOLI JR, 1995, p. 13-14) explica melhor

como ocorreu a intervenção na área central:Através de intervenções urbanas abriram-se novas avenidas e bulevares (como nocaso de Paris), Destruíam-se antigos bairros e colocou-se a população emmovimento, ao mesmo tempo em que foram geradas, com motivações políticas,outras formas de segregação social...

124

... Intervenções urbanas procuraram alterar os tipos de usos tradicionais:contraditoriamente, as novas praças surgidas ... tanto em Londres como em Paris –marcadas pela monumentalidade, por grandes espaços abertos ou jardins – negaramestrategicamente seu papel como espaço de uso múltiplo e popular, enfraquecendo-se como ponto central da vida urbana. Essas cidades deixaram de ter um centroreferencial, iniciando a dispersão e fragmentação de sua centralidade.

Nesse segundo momento, denominado por renovação urbana, os conceitos e objetivos

do Movimento Modernista surgem como uma resposta à crescente necessidade de expansão

do capital financeiro, industrial e imobiliário e seu rebatimento nas esferas de produção e

consumo urbanos.

Em relação às áreas centrais de cidades, esse período de intervenções deixou suas mais

profundas marcas por meio dos projetos de renovação urbana dos “distritos de negócios” de

inúmeras cidades de porte médio dos Estados Unidos, cujo objetivo era a valorização

fundiária e a conseqüente expulsão de populações de baixa renda aí sediadas em “slums”

(favelas), especialmente aqueles ajuntamentos de raça negra. No Brasil, já as intervenções

sob essa ótica da renovação urbana podem ser resumidas diante de algumas ações diluídas

provenientes, sobretudo, de uma política desenvolvida pelo BNH, valorizando a renovação da

infra-estrutura instalada em áreas centrais das cidades – como, por exemplo, o Projeto CURA

– Comunidade Urbana para Recuperação Acelerada. (SIMÕES JÚNIOR, 1994 apud, cf.DEL

RIO, p. 35).

A revitalização urbana

Surgem, então, o terceiro momento de intervenções nos centros urbanos, a

“revitalização urbana”, assim denominada, por vários autores, que implica a busca de uma

nova vitalidade para essas áreas centrais, fomentando tanto o aspecto econômico quanto o

funcional, o social e o ambiental.

Algumas alterações mais estruturais passaram a contribuir para o lançamento de novas

bases e de novas posturas nas intervenções urbanísticas, tais como:

- a busca de referenciais mais humanos na escala dos espaços coletivos produzidos;

- a valorização dos marcos históricos e simbólicos existentes mediante políticas de

preservação do patrimônio arquitetônico e cultural;

125

- o incremento das atividades de turismo e lazer nesse locais;

- a ampliação da consciência ecológica (gerando medidas de contenção no consumo

de energia e na emissão de poluentes).

Esse conceito de maior amplitude abrange ações como a reabilitação de áreas

abandonadas, a restauração do patrimônio histórico e arquitetônico, a reciclagem de

edificações (ou refurbishment) e a requalificação urbana de setores degradados.

Outro autor define a revitalização como mostram VAZ e JAQUEZ (1982 apud

PORTAS, p. 8), ao esclarecer qual o sentido de intervenção.Por intervenção na cidade existente entendemos o conjunto de programas e projetospúblicos ou de iniciativa autônomas que incidem sobre os tecidos urbanizados dosaglomerados, sejam antigos ou relativamente recentes, tendo em vista: a suareestruturação ou revitalização funcional (atividades e redes de serviços); a suarecuperação ou reabilitação arquitetônica (edificação e espaços não construídos,designadamente de uso público); finalmente a sua reapropriação social e cultural(grupos sociais que habitam em tais estruturas, relações de propriedade e troca,atuações no âmbito da segurança social, educação, tempo livre, etc.).

Não é novidade que, com a “modernidade”, as áreas centrais das cidades brasileiras

passaram por um novo formato, conseqüentemente, contribuindo para segregação espacial e

da maioria da população.

Nesse momento, a mudança da paisagem urbana na área central acaba por exercer um

único papel, o da economia, do lucro, deixando de lado o que é de mais importante, pessoas

que ali viveram com suas práticas culturais populares, que nada mais são do que a identidade

desse espaço, ou seja, o patrimônio vivo, a verdadeira história do lugar, o seu significado.

Patrimônios históricos não são somente as edificações, os casarões, são muito mais que isso,

são os sujeitos que ali ajudaram a construir uma história juntamente com suas Manifestações

Culturais, que, nesse processo de revitalização, são excluídos do seu mundo, gerando,

portanto, a alteração de toda uma dinâmica do local, cujos verdadeiros “donos” saem dando

espaço para outras dinâmicas, em outras palavras, fazendo com que a cultura local, se é que é

notada, caia no esquecimento.

É perceptível que a revitalização vem traçando, ao longo dos anos, a recuperação de

áreas centrais, focando apenas os fins econômicos, funcionais e imobiliários, (SIMÕES

JÚNIOR, 1994, p. 12) confirma, mostrando que:

126

...surge o momento da readequação funcional, da recuperação e renovação dasestruturas existentes e que, hoje em dia, designamos por revitalização urbana.Dessa forma, essa parcela do território é resgatada e novamente integrada ao seuentorno urbano. Este é o instante em que o mercado imobiliário – que numa faseanterior havia preterido o centro por outros locais onde a reprodução de seu capitalpudesse ocorrer de forma mais intensa – passa a realizar a “operação – retorno”,pelo fato de esses outros locais já terem atingido grande saturação.

O centro da cidade volta então a ser visto como uma alternativa atraente poresse mercado, dadas as suas qualidades de acessibilidade e de infra-estrutura.

Essa forma de intervenção acaba por atrair o mercado capitalista não como proposta de

espaços humanísticos, sociais, de lazeres e de significados, depreciando, assim, a história.

A idéia de revitalizar uma área seja ela central ou não, está objetivada em resgatar a

herança da área, proporcionando, por meio de espaços culturais, momentos de lazer, dando-

lhe nova vida, reutilizando elementos que nele existem, especialmente, da história local,

construída por seus moradores, e a Cultura Popular ali plantada há vários anos. Portanto,... a revitalização implica em ações visando resgatar a identidade histórica de partessignificativas da cidade, valorizando o seu conteúdo simbólico face à memóriacoletiva, reabilitando e requalificando seus espaços e imprimindo uma novadinâmica na sua vida quotidiana, através do incentivo às atividades de lazer capa ocidadão, com ênfase nos seus aspectos culturais e turísticos. (SIMÕES JÚNIOR,1994, p. 63).

Uma observação, do mesmo autor, significativa, de que é verdadeira essa afirmação

pressupõe que, para o sucesso no processo de revitalização, os agentes envolvidos no projeto

vão desde os moradores, os comerciantes, até as instituições pública e privada. O processo de revitalização deve ser contínuo, deve resgatar valores e elementosculturais esquecidos e, portanto, deve contar com grande apoio e participação dapopulação local, o que naturalmente, é algo lento. Esse ritmo natural do processotransformador é o que, no entanto, poderá garantir a permanência do projeto nofuturo. (SIMÕES JÚNIOR, 1994, p. 65).

2.1.1 – Exemplos de revitalização em outros países

Várias cidades de outros países vêm desenvolvendo projetos de revitalização há vários

anos, objetivando a preservação do patrimônio histórico voltado aos setores de cultura e de

lazer, como, por exemplo, nos países da Europa, da América do Norte e no Brasil como

mostra SIMÕES JÚNIOR (1994):

127

Na Europa, o exemplo pioneiro veio da cidade de Bologna / Itália, em meados de

1960, lançando um projeto de revitalização da área central da cidade, sendo, depois, seguida

por Paris (França), Londres (Inglaterra), Barcelona (Espanha), Amsterdam (Holanda) e

diversas cidades da Alemanha.

Já na América do Norte, o primeiro local a desenvolver um projeto focando esse

aspecto foi Baltimore, que reurbanizou toda a área ao redor de seu porto, considerado o mais

movimentado dos Estados Unidos. Depois, vieram Nova York, Miami, Boston, São Francisco

e muitas outras cidades, em cujas áreas históricas revitalizadas propiciou-se o

reaproveitamento de antigos edifícios, de armazéns e de velhas cervejarias, integrando-os a

novas áreas que eram inteiramente remodeladas com edificações mais modernas.

Tais cidades preocupadas com vários problemas urbanos, ocorreu, no ano de 1998,

uma Conferência Internacional Sobre Revitalização de Cidades. Diante disso, algumas

questões sobre os problemas urbanos foram levantadas, tais como: Até que ponto o modelo

de desenvolvimento e vida baseado nas grandes cidades está obsoleto? É possível consagrar

nas grandes cidades o espaço de vivência comunitária? Quais as formas mais eficazes de

superação dos problemas urbanos? O texto Experiências Internacionais - extraído do site

<http://www.spsitecity.com.br/cidadania/expinter.htm.> - relata algumas experiências no

sentido de propor soluções para os problemas urbanos, também em âmbito internacional.

A organização do evento representou a articulação harmônica dos dois aspectos chave

das experiências de revitalização urbanas fecundas e eficientes: a participação da comunidade

e o estabelecimento de parcerias entre a sociedade civil, universidades e poder político.É

quase um consenso de que o melhor caminho para a realização de projetos para benfeitorias e

melhoria da qualidade de vida nas cidades é o esforço conjunto entre comunidade e poder

político.

A constatação de que a gestão das cidades não deve ser encarada como atribuição

exclusiva do poder público inaugurou um sentido para a compreensão da cidadania. Nos

Estados Unidos, existem diversas agremiações que tratam de estimular e desenvolver ações,

nas quais interajam comunidades, poderes estatais e entidades interessadas na revitalização

urbana. São elas:

128

Pleasanton Downtown Association (PDA): A PDA é uma associação que desenvolve

parcerias com vistas à melhoria da qualidade de vida nas cidades norte-americanas. Além

de servir como canal de intercâmbio, a PDA também promove a divulgação e a

propaganda de seus parceiros através de seu website, como um incentivo a novas adesões

e à captação de recursos voluntários. Hoje, o trabalho da PDA é reconhecido pelo

California Main Street Program, o que tem ensejado um incremento de seus parceiros,

vistos a importância e o alcance do programa californiano. Em 2001, a PDA organizou um

projeto de parceria entre restaurantes e varejistas para a revitalização de centros urbanos.

Hud Headquarters (HUD): A Agência HUD é um organismo governamental norte

americano de cooperação e estabelecimentos de parcerias para a revitalização das cidades,

sediado em Washington D.C. Ela é um exemplo bem sucedido de integração entre os

poderes públicos e a comunidade local, contando com investimentos governamentais e

privados e com a participação de senadores e secretários. Em New Orleans, a HUD

desenvolveu programas interativos para o controle de enchentes, prevenção ao crime e ao

uso de drogas e para moradias populares.

Main Street Program: O programa foi criado em 1980, com o objetivo de revitalizar os

centros comerciais nos Estados Unidos, por meio de ações integradas das comunidades e

comerciantes. Entre suas ações, destaca-se o interesse em recuperar e preservar o

patrimônio histórico, a arquitetura e o tecido urbano central das cidades. Essas ações

pretendem também incrementar a utilização econômica dessas localidades. Entretanto, o

programa traz também preocupações com bens não materiais: a participação pública, o

bem-estar, a manutenção de valores tradicionais locais e, principalmente, a boa sensação

de pertencer ao ambiente urbano e à comunidade.

Massachusets Rural Development Council (MRDC): O Conselho de Desenvolvimento

Rural de Massachusets também representa iniciativas importantes em termos do

estabelecimento de parcerias, desta vez, dedicadas ao desenvolvimento das comunidades

rurais. Ele promove estudos e pesquisas com o envolvimento de instituições públicas e

privadas sobre a realidade do campo. Seus trabalhos abrangem projetos de

telecomunicações rurais, projetos para abrigos de sem-tetos, projetos de apoio ao

desenvolvimento de small farms (sítios). Os trabalhos do MRDC são direcionados pela

análise das situações locais, implementando soluções encontradas por cada comunidade.

129

Um exemplo disso é o incentivo ao uso de pontes de madeira em lugar das de aço e

concreto.

Gateway Cities Partnership: A Gateway Cities Partnership Inc foi fundada em 1997

como uma aliança de negócios, trabalho, educação e setor público, abrangendo 27 cidades

do sudeste de Los Angeles. A GCPI tem por missão definir, desenvolver e protagonizar

esforços colaborativos entre negócios, trabalho, educação e setor público, para a o

crescimento e a revitalização econômica regional.

Foram citadas algumas experiências internacionais, no sentido de apresentar como

estão sendo trabalhadas as propostas de revitalização em cidades de outros países e as

possíveis soluções encontradas por elas.

2.1.2 - A revitalização de áreas urbanas no Brasil

No Brasil, encontram-se várias cidades nas quais foram ou estão sendo desenvolvidos

projetos de revitalização em suas áreas centrais sendo que as primeiras são: Rio de Janeiro-RJ,

São Luis do Maranhão-MA, Salvador-BA, Recife-PE e São Paulo-SP abordas por SIMÕES

JÚNIOR (1994). Dentre outras como: Belém-PA, Curitiba-PR, Florianópolis-SC, São

Sebastião-SP, Santos-SP, Poços de Caldas-MG, Cidade de Goiás-GO e, mais recentemente, a

cidade de Goiânia-GO, encontradas em dezesseis textos eletrônicos que contribuíram

substancialmente para conhecer as propostas dessas áreas revitalizadas.

Rio de janeiro-RJ – A revitalização do Centro Histórico do Rio de Janeiro, cujo nome do

Projeto é Corredor Cultural, o primeiro projeto de revitalização urbana, e é considerado

no Brasil o mais correto e bem sucedido. Teve início em 1984, (Lei no 506, de 17/01/84)

cinco anos após apresentação de uma dissertação de mestrado no ano de 1979. O Projeto

busca a revitalização dessa área histórica, procurando compatibilizar o crescimento da

cidade com a manutenção de espaços e modos de vida tradicionais da capital carioca. A

área total do projeto é 1,5 milhão de m2, considerada de preservação permanente, com

cerca de 1.238 edificações, mais de 100 monumentos, 11 igrejas e marcos históricos já

tombados pelo Patrimônio. As intervenções, que porventura, forem realizadas deverão

obedecer a três critérios: a preservação ambiental, que diz respeito à preservação das

características arquitetônicas, artísticas e ornamentais tanto na fachada dos edifícios como

130

nas coberturas; a reconstituição e a renovação urbana implicando a recuperação da

arquitetura e da decoração original, o conjunto das fachadas e a construção de novos

edifícios, desde que obedeçam ao estilo, figura 38 e ao gabarito dos edifícios do entorno,

todos mediante aprovação prévia do Grupo Executivo do Corredor Cultural. O projeto

também estabelece controle no uso do solo, proibindo, por exemplo, a construção de

edifícios-garagem e a supressão das salas de espetáculos existentes no térreo dos edifícios,

medidas que visam potencializar a atividade turístico-cultural do local. Incentivos são

oferecidos mediante a insenção do IPTU para aqueles que recuperam seus imóveis.

Figura 38 – Arco do Teles restaurado Centro do Rio de Janeiro.

Fonte: Jornal Folha de São Paulo 17/11/99.

Organizadora: ATTUX, Denise Elias.

Se, realmente, investir-se em atividades turística-cultural local, estar-se-á

proporcionando à população daquela área a oportunidade de também participar utilizando os

equipamentos urbanos oferecidos. Resta saber se tais atividades estão propiciando a inserção

também de seus moradores ou apenas de turistas.

São Luis-MA – Os trabalhos de restauração iniciaram-se no histórico bairro da Praia

Grande a partir de 1979; são cerca de 3.500 edificações, numa área de 270 hectares, o

mais belo redutor de sobrados e casarões azulejados de São Luís. O Projeto Reviver

recuperou mais de 200 prédios, restabelecendo a implantação de atividades voltadas ao

turismo e lazer cultural: teatros, cinemas, bares, restaurantes e hotéis. Momento de lazer

para quem pode pagar, o que não é o caso da população de baixa renda. Preservaram

originalidade das larguras, a pavimentação de pedra e a iluminação que voltaram ao estilo

131

original. Todas as fiações elétrica e telefônica passaram a ser subterrâneas. Ao todo, são

dez ruas, onde os automóveis são proibidos de circular e onde os prédios foram

restaurados, tanto os de propriedade do poder público quanto os de particulares, que

tiveram incentivos à recuperação. Observa-se que o projeto de revitalização não explora as

práticas culturais local existentes no espaço. Grande parte da população de baixa renda

sediada no centro de São Luis ainda contínua morando em áreas contíguas ao Centro

Histórico. Já no perímetro de intervenção, foi desenvolvido um projeto de habitação com

função de residência. Em um dos casarões restaurados, acomodaram-se 10 famílias que

antes habitavam em cortiços da região, visando abrigar, no conjunto do projeto, cerca de

1.000 famílias.

ANDRÉS (1986, p. 222) informa sobre a permanência das famílias no local:

Por outro lado, as principais políticas adotadas pela Coordenadoria do Programade Preservação e Revitalização do Centro Histórico de São Luís visam criarcondições não só para a permanência das famílias que residem atualmente na área,mas também assegurar o aumento da oferta de unidades habitacionais, reforçando ouso residencial como um dos principais fatores na ocupação do solo no centro dacidade.

O autor ainda afirma que a revitalização definiu-se pela tradição e pelo significado do

lugar,

... a área da Praia Grande propriamente dita, (Largo do Comércio e suasadjacências) como sendo aquela que abrange em todos os aspectos, ascaracterísticas marcantes do Centro Histórico. Esta área possui atividadescomerciais, institucionais, portuárias e residenciais: tem a Feira da Praia Grande, asrepartições públicas, os becos e escadarias, as ruas de pé-de-moleque e as pedras decantaria; tipos populares como o mascate, o ambulante, o raspadinho, o feirante, ovendedor de bilhetes, o engraxate, o carroceiro e seu jegue, e inúmeros outros. Éuma rica história, digna de atenção e aprofundamento. (ANDRÉS, 1986, p. 223).

Este é um projeto que não visa à continuidade das Manifestações Culturais Populares

Locais, colocando em risco a identidade do espaço, e, sim, se pauta na locação de habitações

para população encortiçada e criação de centros culturais em edificações históricas. Sabe-se

que esses centros englobam apenas uma parte da população, sendo um projeto significativo,

no entanto, melhor seria se fomentasse o artístico cultural, que não é possível que não

existisse antes da revitalização.

Salvador-BA – O Centro Histórico da cidade de Salvador, denominado Pelourinho, foi

tombado pela UNESCO, em 1974, devido ao seu significado histórico, no ano de 1992,

132

iniciou-se um projeto de recuperação da área pelo governo estadual. Numa primeira etapa,

recuperaram-se 104 sobrados e casarões e também toda a rede de infra-estrutura. Estando

no projeto a restauração de 400 dos 800 imóveis tombados pela UNESCO. Para a

restauração, está sendo exigido o seguimento de alguns critérios, no que tange à restituição

do local, está privilegiando a recomposição das fachadas segundo o seu aspecto original,

de maneira a criar uma ambiência externa que valorize o caráter histórico do local.

Já no interior das edificações, a preservação não precisa ser original, sendo este aspecto

um ponto positivo, pois, adaptando para seu novo uso, estará proporcionando a inserção

do “novo” no “antigo”, um exemplo próximo é o MUNA-Museu Universitário de Arte

(Uberlândia-MG) cuja fachada foi preservada, mas cujo espaço interno foi adaptado para

um museu contemporâneo como pode ser observado na figura 39.

Figura 39: Museu Universitário de Arte de

Uberlândia-MG, setembro/2004.

Aurora: FERREIRA, Alessandra Rodrigues.

Voltando a Salvador, a nova utilidade está privilegiando atividades turísticas, restaurantes

típicos, cafés, sorveterias, bares, lojas de artesanato, galerias de arte, joalherias, estúdios,

livrarias, repartições públicas voltadas à cultura, que são bibliotecas, arquivos, museus e

casas de cultura, É um projeto que visa, também, ao artístico-cultural por meio da

culinária, da dança, das Manifestações Culturais Popular que a cidade, ou melhor, o lugar

oferece no intuito de atrair os turistas, projeto maquiador-cultural, que está gerando lucro

para a cidade.

Porém o Pelourinho passou a ser um espaço segregador para atender o turista, excluindo

moradores que ali residiam há mais de 30 anos, para revitalizar a área, e o projeto nem ao

133

menos se preocupou em preservar a identidade do espaço e a cultura local, ou seja, a

verdadeira história tornou-se realmente passado. No intuito de realizar o projeto em

período tão curto, ele acabou se distanciando muito de uma interação original de

revitalização, pois a recuperação do bairro marcou-se mais pelo aspecto de querer

transformá-lo num pólo turístico do que propriamente pela intenção de querer restaurá-lo,

de procurar resgatar plenamente o sentido histórico e cultural.

A realização do projeto implicou, inicialmente, o remanejo da população encortiçada que

habitava os casarões. Para tanto, foram estabelecidos acordos de comodato com os

proprietários por períodos variando de 10 a 30 anos, e as famílias que ocupavam os

casarões foram em quase sua totalidade indenizadas para que saíssem e procurassem outro

lugar para morar. Dentre as 104 casas restauradas, como mostra a figura 40 na primeira

fase, apenas quinze permaneceram com os antigos moradores, e o restante teve seu uso

alterado, implicando indenização a 525 famílias;

Figura 40 – Visão de conjunto arquitetônico restaurado Pelourinho.

Fonte: Encarte Governo da Bahia 1993.

Organizadora: ATTUX, Denise Elias.

Recife-PE – A origem da cidade se deu no Bairro do Recife, mas, com o tempo, foi se

deteriorando e caiu no abandono público, tornando-se uma área marginalizada, habitada

por pessoas de baixa renda. Na finalidade de inverter essa nova característica, veio, então,

orientada pela empresa de Urbanização do Recife, a proposta de revitalização para

reintegrar o bairro à cidade. O Plano trata de um setor de preservação rigoroso, que

contém os monumentos e o casario mais significativo dos séculos XVIII, XIX e XX, em

134

que a ênfase reside na preservação da volumetria e dos elementos da fachada e cobertura;

um setor de preservação ambiental, contíguo ao setor anterior responsável pela ambiência

do conjunto e servindo de elemento de transição para o restante do bairro, no qual são

enfatizados a limitação do gabarito a forma de ocupação do lote pela construção e um

setor de uso múltiplo, onde se situa a maior parte do casario do século XX e que deve

preferencialmente abrigar usos voltados à função portuária. A reabilitação abrange uma

área da antiga zona portuária, com 100 ha, engloba 75 quarteirões e 383 prédios. Há uma

preocupação de permanência da população que deu origem ao bairro com a recuperação da

infra-estrutura para recebê-la, criando imóveis em habitações coletiva, para que a

população de baixa renda originalmente moradora do bairro continue ali após a as

intervenções, criando também creches, restaurantes popular, centros comunitários. A

recuperação busca o desenvolvimento turístico do local, por meio de incentivos ao

proprietário, como a insenção de 10 anos do IPTU para que eles instalem comércios e

restaurantes. O proprietário do imóvel arcará com todas as despesas na restauração do seu

imóvel seguindo sempre a orientação técnica dos arquitetos da prefeitura.

Como se vê, o plano hora nenhuma promove momentos de lazer aos seus moradores

mediante a rica Cultura Popular Local que lá existe. Como nas outras intervenções, a da

cidade do Recife não foge à regra de voltar-se apenas para o atendimento de grupos sociais

privilegiados e turistas.

São Paulo-SP – O Centro Histórico de São Paulo passou por duas intervenções antes dos

meados dos anos 1970. Nos anos 1910 e 1920 tendeu-se a transformar a ainda São Paulo

rural, economicamente voltada à atividade do café, em cidade européia, projeto de

renovação. Nos anos 1940 e 1950, como a industrialização tomou o lugar da economia do

café, São Paulo perde seu aspecto europeu e ganhou aspecto americano, uma cidade mais

dinâmica. Nesse momento, a cidade foi invadida por avenidas largas para os automóveis,

sendo estes grandes segregadores do espaço. Em meados dos anos 1970 e final dos anos

de 1980, houve a reversão desse espaço público, devolvendo-o aos pedestres, por meio de

um calçadão, o que antes era do veículo. Esta intervenção privilegiou a qualidade de vida.

As propostas de revitalização para a área central da cidade de São Paulo: a reurbanização

do Vale do Anhangabaú, boulevard São João, reurbanização do Parque D. Pedro II, eixo

Sé-Arouche - Programa-Piloto de ordenação da paisagem da área central -, projetos

visando à melhoria da manutenção urbana e ao controle no uso do espaço público,

restaurações em edifícios públicos e em logradouros, projeto “centro sem carros”, deram

135

ênfase à recuperação da paisagem e das condições ambientais. Na expectativa de trabalhar

com incentivos para a dinâmica imobiliária, a revitalização focou a Operação Urbana,

incentivando as construções e o mercado imobiliário nas áreas de potencial atrativo. A

Associação Viva o Centro tem uma política de revitalização voltada para o Centro

Histórico da Cidade de São Paulo. O programa Pró-Centro procura deter o processo de

declínio do centro da cidade.

Segundo texto eletrônico de Ana Cândida Vespucci

<http://www.vivaocentro.org.br/publicaçoes/urbs/urbs>, hoje, a requalificação do centro

de São Paulo conta com recursos internacionais do BID - Banco Interamericano de

Desenvolvimento -, num valor de US$ 100,4 milhões, quantia que vai viabilizar de forma

definitiva o Programa Ação Centro, para a recuperação da área central. O Programa Ação

Centro envolve 130 iniciativas, 16 secretarias municipais e cinco empresas públicas

devendo contemplar de intervenções urbanas a projetos sociais. A recuperação da área

central prevista pelo Programa Ação Centro é bastante abrangente, com destaque para

cinco vertentes: recuperação de áreas degradadas, melhoria da qualidade ambiental,

fomento da pluralidade econômica, inclusão social e reversão do esvaziamento residencial

do centro, objetivando, na requalificação, a devolução da área, à fruição da população e,

por extensão, resgatar-lhe a dignidade como referência cívica de São Paulo. A recuperação

de espaços emblemáticos, entre eles, o Mercado Municipal, a Casa da Marquesa, o

Edifício Martinelli, não se refere apenas ao restauro dos edifícios, o que, por si só, já é

importante, pois, em certos casos, significa submeter espaços com infra-estrutura e

conceituação obsoletas a um processo de modernização com o intuito de adequá-los às

atuais exigências de uso. O projeto reservado à Biblioteca Mário de Andrade deve passar

por um processo de recuperação do prédio e também ganhará um perfil mais dinâmico

com café e áreas de lazer.

FERREIRA (2002, p. 266) mostra ainda, na figura 41 a seguir, como está o andamento

dos projetos de revitalização em algumas cidades, informando os altos valores gastos. É

necessário que se reflita a respeito das implantações desses projetos, quando se trata da

população de baixa renda, pois esta é excluída, sendo assim, o espaço é utilizado para

diversão e consumo dos turistas e das classes médias locais, o que ocorreu em Salvador com a

revitalização do Pelourinho.

136

Figura 41 - Projetos de revitalização de áreas centrais nas capitais estaduais brasileiras, jun. 2001

Cidade Custo da recuperação (emReais)

Recursos já investidos (emReais)

O que está prometido

Belém 100 milhões 2,7 milhões pela prefeitura, 33milhões pelo governo estadual.

Recuperar o mercado Ver-o-Peso, o Forte do Castelo, prédios particulares e cincoigrejas localizadas nos dois bairros que formam o centro histórico

Curitiba 17 milhões Cerca de 10,3 milhões Recuperação de calçamento e instalação de sistema de TV na rua marechalDeodoro; recuperação de prédio, reforma da iluminação e revitalização das ruas

Barão do Rio Branco e RiachueloManaus 26 milhões Cerca de 3 milhões em 2001 Reurbanizar a rua Bernardo Ramos; restaurar e reabrir o paço da Liberdade (antiga

prefeitura); a primeira rua 24 horas ainda não está prontaPorto Alegre Só para o projeto Monumenta (de

preservação do centro histórico):21 milhões

Sem estimativa Parcerias com o setor privado e com os governos federal e do Estado; construçãode um bar-restarurante e de uma casa de eventos junto à Usina do Gasômetro

Recife Não há estimativa Em oito anos foram investidoscerca de 11 milhões

Falta recuperar dois terços da área central, onde estão cerca de 400 imóveis;concluir implantação de fiações subterrâneas e da central de tecnologia digital

conhecida como porto digitalRio de Janeiro 3 bilhões nos próximos 8 anos Cerca de 230 milhões, desde o

início dos anos 1990Disciplinar o comércio ambulante, a propaganda irregular e os estacionamentos nas

calçadas; melhorar os serviços de limpeza pública, conservação e iluminaçãoSalvador 500 milhões 100 milhões na revitalização do

PelourinhoRestaurar casarões antigos (mais de 3.000); construir estacionamentos; melhorar

limpeza de ruas e avenidasSão Luíz 100 milhões 39 milhões nos últimos cinco

anosRecuperar os prédios públicos e todas as ruas da área tombada pelo Estado;

reforma do prédio do Imparcial, na rua Afonso Pena, e urbanização do Canal doPortinho

São Paulo Não há estimativa Pelo menos 223 milhões,incluindo verbas públicas e

privadas

Retirada ou reordenamento de camelôs; construção e reforma de moradias; reformada Estação da Luz e da área do entorno; ainda não foi concluído o Centro Cultural

dos Correios, obra estimada em 22 milhões de reaisVitória 26 milhões 5 milhões Revitalização do parque Gruta da Onça e da praça do Índio; reurbanização da

avenida Gerônimo Monteiro, a principal do centro, e de sete outras ruas; integraçãodo porto com a cidade, criando uma praça para o desembarque de passageiros

(FERREIRA, W.R., 2002, p. 266)

76

Belém-PA – Belém elegeu o Ver-O-Peso (feira Ver-O-Peso) como símbolo e cartão postal

da cidade. Desde o ano de 1997, a prefeitura vem investindo com recursos próprios na

revitalização do seu cartão-postal. Ver-O-Peso estava em estado deplorável,

desorganizado e sujo, faziam parte de sua paisagem a prostituição, e o tráfico de tóxicos.

Era preciso fazer as pessoas voltarem a visitar, fazer compras e ter orgulho de mostrar o

Ver-O-Peso para os turistas. Em 1998, realizou-se um concurso para a escolher o projeto

de reforma; instituiu-se, também, uma campanha envolvendo a sociedade civil, no sentido

de preservar o monumento e credenciar o complexo Ver-O-Peso na UNESCO, como

Patrimônio Cultural da Humanidade.

As primeiras mudanças no Ver-O-Peso deram-se em 1999, com a recuperação do Mercado

de Ferro, conhecido como mercado de peixes, que passou por uma profunda mudança, e

do Solar da Beira e da Praça do Pescador, o que possibilitou a abertura de 130 metros de

orla. A primeira intervenção que a prefeitura fez foi na Praça do Pescador, entregando para

a população um novo espaço com mureta na beira-rio, bancos e iluminação, com 130

metros.

A inauguração da primeira etapa se deu em 2001, recuperando os setores de ervas, plantas

medicinais, hortifrutigranjeiros e do caranguejo, com instalação de 404 novas barracas e

120 tabuleiros. A praça dos Estivadores, que integra a paisagem da área, também foi

reurbanizada, recebendo nova iluminação, ampliação do jardim e a instalação de um

chafariz multifuncional servindo de palco para apresentações. A obra beneficiou cerca de

50 trabalhadores, que ganharam novas barracas padronizadas no mesmo estilo do Ver-O-

Peso, e o Solar da Beira recebeu nova pintura.

Na segunda etapa, em 2002, com a nova pintura do Mercado de Ferro, 700 barracas foram

cobertas com lonado tensionado, tecido importado com durabilidade de 20 anos;

drenagem, reforma de piso, pavimentação e iluminação de toda a área da feira.

Em 2003, foi entregue a terceira etapa, plataforma situada do setor de industrializados,

onde era antes a Praça dos Velames, para abrigar em barracas padronizadas, 56 feirantes

que estavam na avenida Portugal, comercializando refeições. Na plataforma, também

ficaram 42 feirantes do setor de raízes, que vendem maniva e tucupi; 16 comerciantes de

artesanato que estavam no Solar da Beira e 10 vendedores de polpa de fruta.

Para a recuperação da Feira do Açaí, praça do Relógio, doca do Ver-O-Peso e calçadas do

Boulevard Castilhos França e da avenida Portugal, estava sendo investidos cerca de R$ 4

milhões dos cofres da Prefeitura de Belém e, assim, encerra-se o trabalho de recuperação

do complexo do Ver-O-Peso. A feira do açaí vai recuperar todo o seu charme e beleza

para voltar a receber turistas e consumidores. As antigas malocas (com cobertura de

palha) serão substituídas por um lonado padronizado do mesmo estilo da feira do Ver-O-

Peso. Descendo a ladeira, vai passar o bondinho que será reimplantado com o projeto Via

dos Mercadores – incluindo a recuperação das ruas João Alfredo e Santo Antônio que já

está sendo executada. Já a travessa Marquês vai ser transformada em estacionamento com

170 vagas. A calçada da doca do Ver-O-Peso (que é conhecida como pedra do peixe) terá

um revestimento mais moderno, semelhante ao utilizado nas orlas de Icoaraci e

Mosqueiro, e a praça do Relógio ganhará um novo paisagismo.

As intervenções físicas estão sendo feitas, e a preservação da cultura local das feiras

garantida, fatos significamente positivos. Mas parece que a revitalização não insere o

artístico-cultural, as Manifestações Culturais Populares Locais paraenses, que, sem

dúvida, são de uma imensa beleza, e a vitalidade do espaço que neste entendimento está

adomercido; com exceção da culinária.

A revitalização está projetada para receber turistas e consumidores, pensando apenas por

uma ótica, sendo esquecido o artístico-cultural que pode ser um grande aliado para a

atração turística também, já que este parece ser o ponto principal da revitalização.

Florianópolis-SC – Adams e Araujo (arquitetas) relatam, em seu texto, a ação municipal

de revitalização de Florianópolis. O processo de preservação na cidade de Florianópolis

iniciou-se em 1974, com a proposta de preservar não só o acervo natural e arqueológico,

como também o seu acervo cultural de natureza material, mediante a Lei Municipal nº.

1202, que dispõe sobre a proteção de seu patrimônio. Essa lei instituiu o instrumento do

lxxviii

tombamento e criou o órgão competente para essa preservação, denominado SEPHAN -

Serviço do Patrimônio Histórico, Artístico e Natural do Município. Esta estrutura

administrativa conta com a colaboração de uma a comissão técnica, COTESPHAN -

Comissão Técnica do Serviço do Patrimônio Histórico, Artístico e Natural do Município -,

que é composta por representantes de diferentes instituições vinculadas à cultura e ao

patrimônio ambiental. Vinculado à estrutura municipal do planejamento, do Instituto de

Planejamento Urbano de Florianópolis – IPUF -, a preservação foi concebida como

elemento integrante do planejamento urbano da cidade, resultando em legislação

urbanística própria, bem como na proteção de conjuntos urbanos e edificações isoladas, o

que representa aproximadamente 500 unidades protegidas, classificadas segundos

parâmetros diferenciados de proteção. A exemplo da política nacional, inicialmente,

também em Florianópolis, a preservação contemplava apenas os grandes monumentos,

tanto que, até 1985, só haviam sido tombadas dez edificações, na maioria, igrejas. Em

1979, com a transferência do SEPHAN, até então vinculado à Secretaria Municipal de

Educação, para o Instituto de Planejamento Urbano de Florianópolis – IPUF -, a

preservação passou a ser considerada como elemento integrante do planejamento urbano

da cidade. A partir de então, foi dada também prioridade à preservação de conjuntos

arquitetônicos que ainda testemunhavam a evolução urbana, mantendo, assim, os

referenciais culturais na paisagem construída.

Em 1985, o esforço de vinculação da preservação com o planejamento urbano da cidade

resultou na consolidação da legislação urbana, realizada, inicialmente, por meio da

proposta do Plano Diretor de Uso e Ocupação do Solo dos Balneários do Interior da Ilha

(Plano Diretor dos Balneários), preservando os núcleos, Ribeirão da Ilha, Santo Antônio

de Lisboa e Lagoa da Conceição. Foi introduzido o novo conceito das Áreas de

Preservação Cultural – APC - que dispõe critérios orientadores de intervenção e

determina três categorias de preservação, cada qual com especificações próprias: Imóveis

monumentais e de valor excepcional que devem ser preservados em sua totalidade, tanto

no seu interior como no seu exterior; imóveis que fazem parte da imagem urbana da

cidade não podem ser demolidos, preservando as suas características externas, fachadas,

cobertura e volumetria. As reformas internas são admitidas desde que não interfiram com

o exterior da edificação e nos imóveis importantes para a harmonia do conjunto e que se

encontram mesclados aos bens preservados. No entanto, podem ser demolidos ou

readequados, mas estão sujeitos a restrições que evitem a descaracterização do conjunto

no qual estejam inseridos, ou do qual são vizinhos. É imprescindível que as intervenções

tenham o caráter de contemporaneidade. Não só para impedir falsidades históricas, mas

para estimular o registro da marca do nosso tempo no espaço protegido com isso, dar-se-á

uma nova dinâmica, transformando edifícios para novas atividades, como, por exemplo, o

antigo armazém de secos e molhados (Armazém Vieira), que foi transformado em

bar/restaurante.

Em 1993, foi criado o “Projeto Renovar”, objetivando a recuperação e a revitalização

global dos conjuntos históricos presentes na área central e a revitalização do espaço

urbano, resgatando a memória urbana, que, pouco a pouco se integra ao viver cotidiano e é

incorporado à dinâmica econômica de Florianópolis, sobretudo, nos setores vinculados ao

turismo, comércio e serviços. Tem como característica a parceria entre instituições e

comunidade, com ações dos proprietários e inquilinos, associadas às municipais e ações de

reabilitação urbana. Para a efetiva transformação e valorização das áreas históricas, era

necessária uma mudança de consciência, da qual cidadãos, não só os proprietários e

empresários, mas também os usuários, teriam que participar.

Atualmente, existem, aproximadamente, 650 edificações preservadas em âmbito

municipal. O tombamento se fez acompanhar por medidas complementares que

contribuem para sua viabilização econômica. Nesse sentido, a municipalidade concede

benefícios, tais como: o incentivo fiscal de redução do IPTU (Imposto Predial e Territorial

Urbano) aos imóveis tombados, para diminuir os custos de recuperação. Trata-se de um

percentual de redução variável, em função do estado de conservação, e que deve ser

requerido anualmente pelo proprietário. Assim, é feita uma reavaliação contínua do estado

de conservação do acervo protegido, possibilitando a informação aos proprietários das

medidas necessárias para a recuperação total do imóvel. O outro mecanismo adotado foi o

incentivo urbanístico de transferência do direito de construção, instrumento inserido agora

no recém-aprovado Estatuto da Cidade, medida encontrada para solucionar o impasse da

“perda de área construída”, já que o Plano Diretor vigente possibilitava, de forma

irrestrita, a construção de prédios de 12 andares. Este incentivo urbanístico permite ao

proprietário negociar sua propriedade sem nenhum prejuízo, transferindo a área

teoricamente edificável e ainda mantendo a área de valor histórico-arquitetônico intacta

como patrimônio particular. A certidão do direito de construção, que é o instrumento legal

para a viabilização deste benefício, só é concedida após a recuperação integral do bem

protegido.

Algumas das ruas do Centro Histórico da cidade foram transformadas em “calçadões”.

Esta iniciativa trouxe para a cidade novos espaços para manifestações artísticas e culturais.

lxxx

Desde 1988, estão sendo desenvolvidos trabalhos de restauração dos elementos artísticos,

contemplando, sobretudo a arquitetura religiosa. Como exemplo, a restauração da Igreja

de Nossa Senhora da Conceição, da Lagoa, e da Igreja Nossa Senhora do Rosário e São

Benedito, realizadas em parceria com a comunidade e cujos resultados provam a

viabilidade deste tipo de trabalho. A vocação da ilha de Santa Catarina está consolidada,

não só pelos inegáveis atrativos naturais, mas também pelas edificações históricas

preservadas, com seu valor cultural, que poderão ser alternativas para o prolongamento da

permanência de visitantes na região. A proposta da prefeitura, como foi salientado,

implica preservar o acervo cultural de natureza material, ou seja, patrimônio histórico

edificado, que também é a identidade da cidade, pois sabe-se que a esta vai mais além,

sendo as manifestações populares essenciais e que, conseqüentemente, contribuíram para

essa tão falada identidade.

Santos-SP – A Revitalização da Área Central de Santos se deu com o plano de

revitalização da região Central Histórica, que visa à retomada do desenvolvimento da

cidade. O plano apóia a instalação de novos empreendimentos no centro, com valorização

do patrimônio histórico e iniciativas nas áreas de urbanismo, infra-estrutura, mobilidade,

equipamentos públicos e bem-estar social. Diversos projetos mobilizaram recursos acima

de R$ 30 milhões (na área pública e privada): Remodelação da paisagem urbana do centro

- já pode ser notada na Rua Tuiuty, no Largo Marques de Monte Alegre, na Rua do

Comércio e na Rua XV de Novembro. Recuperação das praças Mauá, Rui Barbosa,

Andradas, República e Barão do Rio Branco. A recuperação de imóveis históricos no

centro é um dos itens fundamentais no plano de revitalização. Há o projeto do Bonde

Turístico, que contou com ampla aceitação da população santista. Foram criados a

Associação Centro Vivo e o Projeto Alegra Centro, que garantem incentivos fiscais para

as empresas que se instalarem em imóveis históricos, padronização de mobiliário urbano

e equipamentos em fachadas; apoio à instalação de novas empresas com atividades

múltiplas e incentivo ao uso residencial.

Os próximos passos do projeto são a Restauração Estação Ferroviária (Museu do

Transporte e pavilhão de eventos); Casarões do Valongo (Museu da Cidade e Museu dos

Imigrantes); Terrenos da RFFSA (torres de escritórios); Complexo turístico-cultural

(armazéns 1 a 4); Nova Esplanada na Rua Tuiuty e armazém 5. A revitalização também

conta com o Projeto PAC - Programa de Atuação em Cortiços -, elaborado pela CDHU do

Governo Estadual; fomento à implantação de edifícios pluri-habitacionais nos Bairros Vila

Nova, Paquetá e Vila Mathias; melhoria da infra-estrutura de pavimentação; instalação de

sistema de comunicação por fibra ótica; melhoria na iluminação. Pensando na mobilidade,

existe o projeto de Veículos Leves sobre Trilhos – VLT -; Avenida Perimetral / Túnel sob

o Estuário e ampliação da linha do bonde, além da ligação do Porto ao Centro Histórico

que servirá como alavanca de desenvolvimento e integração. Por meio do Projeto de

revitalização e restauração Alegra Centro, a cidade de Santos teve sua a história resgatada,

proporcionando aos turistas novos passeios e variedade gastronômica.

Curitiba-PR – A revitalização do centro comercial de Curitiba é fruto de uma parceria

entre a Prefeitura de Curitiba e a Associação Comercial do Paraná (ACP), que lançou, em

outubro de 2003, o projeto “Centro Vivo”. O objetivo é dar “vida nova” para área central

da cidade, beneficiando 1.300 lojas do "coração" de Curitiba, tendo como apoio a

administração pública. O “Centro Vivo” teve como início algumas mudanças que vão

desde as intervenções imobiliárias, paisagística, aperfeiçoamento de gestão até a melhoria

de qualidade do atendimento em lojas visando ao aumento dos negócios. Dentre estas, há

outras mudanças previstas, como a implantação de um Centro Cultural do Banco do

Brasil, provavelmente, no local onde funcionava o Museu Paranaense; a restauração de

vários edifícios e de locais que tinham uma importância histórica material e o incentivo

para que as pessoas voltem a morar no centro, mediante a lei de zoneamento e de uso do

solo. A revitalização contará, também, com um grande estacionamento previsto para a

região central, divulgação de mapas da cidade nos pontos de ônibus, com referenciais

culturais e comerciais do centro para estimular a circulação de pessoas na área central. A

exploração do potencial econômico, cultural e turístico da região, eventos comuns a todos

os segmentos comerciais, são referenciais que nortearão o projeto.

Poços de Caldas-MG – A cidade de Poços de Caldas está revitalizando sua área central,

as praças centrais e os jardins, fazendo parte do projeto “Viva Poços”, que consiste,

também, na substituição das redes elétricas aéreas por redes subterrâneas na área central,

como plantio de novas árvores e a colocação de postes ornamentais. O pavimento foi

trocado pelo piso que imita saibro, haverá mais canteiros, e os bancos voltaram a fazer

parte da praça. A revitalização tem por objetivo fazer com que as praças voltem ao estilo

da década de 1928 e que adquiram o mesmo estilo da praça Pedro Sanches recém-

revitalizada e do parque José Affonso Junqueira. A área possui 205m2, e já foram

investidos por parte da Prefeitura cerca de R$ 100 mil. Foram entregue, para a população

as obras de revitalização da praça Pedro Sanches e jardins laterais do Palace Hotel. Depois

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da conclusão da obra da praça, que devolveu a ela o seu estilo original de 1928, começou a

ser feita a intervenção nos jardins laterais do Palace Hotel. A lateral sul foi a primeira a ser

recuperada, recebendo o mesmo estilo da praça Pedro Sanches, o piso simula o saibro. O

monumento Dr. Nelson de Paiva foi restaurado, os tijolos ornamentais foram trocados e os

canteiros renovados. As árvores “doentes” e velhas foram retiradas e novas foram

plantadas. Triplicou-se a iluminação da praça e instalou-se um sistema de irrigação. O

próximo passo dado pelo Departamento Municipal de Água e Esgoto (DMAE),

Departamento Municipal de Eletricidade (DME) e secretarias municipais de Obras e

Viação e de Planejamento, responsáveis pela obra, foi a revitalização do jardim norte e as

calçadas da frente e atrás do hotel. A obra seguiu o mesmo padrão do jardim sul com a

recomposição da vegetação, colocação de novas luminárias e sistema de irrigação,

substituição dos tijolos dos contornos e piso de concreto estampado. Marcelo Dias

Loichate, responsável pela obra, informa que a meta é que se continue com o trabalho de

revitalização das praças centrais, dentro do projeto “Viva Poços”.

Cidade de Goiás-GO – A Cidade de Goiás, conhecida como Goiás Velho, pode ser

considerada um museu a céu aberto pela beleza de suas edificações e cultura local.

FOLGATO, em seu texto Goiás Velho será patrimônio cultural da humanidade, esclarece

que a Cidade de Goiás já é tombada e possui um acervo considerável, mas estava distante

da preservação e da recuperação. Porém, com o envolvimento da comunidade, conseguiu-

se uma série de mudanças, como o restauro dos monumentos históricos, recaracterização

do casario e captação e tratamento do esgoto para que os rios passem limpos pela cidade.

Foram envolvidas até as escolas e as crianças que ao verem a cidade revitalizada,

passaram a se preocupar e preservar seu patrimônio. Foram investidos R$ 30 milhões na

infra-estrutura e revitalização do centro histórico. Entre as mudanças, foi trocada a fiação

da iluminação pública, que era aérea, pela fiação subterrânea, restauraram-se as igrejas, foi

instalado um museu onde era a antiga cadeia local e foi feito o restauro dos prédios

antigos. A revitalização contou também com a participação do governo do Estado, que

incentivou a revitalização da cidade histórica.

Goiânia-GO – O “Projeto Cara Limpa” foi desenvolvido para dar continuidade ao

processo de revitalização do Centro de Goiânia. Segundo o livro publicado pela Prefeitura

Municipal de Goiânia, “Centro de Todos”, tem como objetivo principal o resgate das

fachadas dos prédios históricos da capital, valorizando, assim, as antigas construções da

cidade. Propõe, ainda, a padronização das calçadas, retirada de letreiros e pintura dos

edifícios históricos, obedecendo à paleta de cores adotada pelo Instituto do Patrimônio

Histórico e Artístico Nacional (IPHAN); instalação de fiação subterrânea, e conta ainda

com um plano de arborização para a Avenida Goiás. Revitalizações realizadas: a do centro

começa na Avenida Goiás, resgatando as características originais da cidade, preservando

os monumentos, valorizando o estilo Art Déco e inserindo novos equipamentos da

realidade local nos moldes do século XXI. Teve ainda seu calçamento alterado, novas

luminárias, caramanchões, instalação de bancos e para amenizar a temperatura ambiental,

um espelho d’água. A Praça Eurico Viana teve sua revitalização concluída em agosto de

2003, abrangendo toda a área da praça, e ganhou um novo paisagismo, arborização e

jardim; bancos, lixeiras, piso de pedra portuguesa e nova iluminação. A Praça Joaquim

Rufino contou com a interação da comunidade e o poder público. A Praça Santos Dumont

foi requalificada com a parceria da prefeitura com a comunidade local, inserindo novos

equipamentos, pisos diferenciados, e a iluminação foi toda refeita, concluída no final de

agosto de 2003. A revitalização da praça procurou restaurar o local para ser um ambiente

de lazer e encontro. A intervenção no Mercado Aberto da Avenida Paranaíba criou

condições de trabalho diferenciadas, para os trabalhadores informais da Avenida Goiás,

que era realizado de forma desordenada e acabava dificultando a circulação dos pedestres,

sendo também palco de marginalidade, que gerava um desestímulo para a população

freqüentar esta área. Segundo (LABAIG, 2004, p. 8), o interesse de requalificar implica

promover o desenvolvimento econômico e social “... como fomentar o investimento social

e econômico que possam representar o desenvolvimento sustentável da cidade...”.

Foram citadas algumas experiências de projetos nas cidades brasileiras, já executados

e outros em andamento, sendo que estes foram abordados com a finalidade de discutir a

ausência, nessas intervenções, da Cultura Imaterial, melhor dizendo, a inexistência da Cultura

Popular Local. Observa-se que a maioria dessas revitalizações está objetivando elitizar a área

central revitalizada (área onde normalmente estão sendo feitas as revitalizações), dando

prioridade ao turismo e ao lazer para os turistas e a classe média. Aproveitar o potencial

turístico que certas áreas abrigam foi a justificativa apontada para a realização dos projetos de

intervenções.

O conteúdo artístico cultural não fomentado é a negação da Cultura Popular Local,

que, ao longo do tempo, se formou e está ali enraizada. Portanto, esse espaço revitalizado fica

lxxxiv

pouco atrativo quando ignora essas práticas culturais, e é assim que ainda está ocorrendo, não

sendo exploradas na grande maioria das revitalizações das áreas centrais acima observadas.

Elas, quando não priorizam o aspecto artístico-cultural, tendem automaticamente a excluir os

indivíduos que fazem parte desse espaço antes da revitalização. O esquecimento dessas

práticas faz com que essas áreas percam sua identidade. O trecho a seguir refere-se à

emergência de espaços ligados à práticas identidárias.Observando esse conjunto de fatos, em seu intricamento, tomamos em conta, comoquestão, a necessidade de compreender o jogo que impulsiona a emergência dosespaços de práticas identidárias, os modos em que, por meio deles, se trabalha umademanda de identificação dos sujeitos na relação com a cidade: de sujeitos que seidentifiquem com, e que também serão identificados (e qualificados). (MORELLO,2001, p. 37).

Observou-se que, em outras áreas centrais revitalizadas, houve a criação de “Centros

Culturais”, mas, dependendo de como criado e para qual público, podem ser considerados

também como “não-culturais”. Quando esses espaços culturais são criados em lugares que

realmente têm significado e para todos os cidadãos, a sua identidade permanece ali enraizada.

MORELLO (2001, p. 36) considera a instalação de alguns centros culturais como

espaços sem significados, não-culturais.... As formas de linguagem, quaisquer que sejam, instalam-se nesse jogo com odesejado e inevitável preenchimento do sentido e com a falta contida.Esse modo de compreensão dos processos de significação permitem já indicaralguns deslocamentos no comum do sentido de algumas noções com as quaislidamos. Entre elas, a de cultura e de cidade.Como qualquer definição, aquelas que, por meio de procedimentos mais ou menoslegitimados, discriminam os atributos de um acontecimento, para significá-lo comocultura ou cultural, se entretecem sempre num jogo de sentidos que se opõem e serecobrem. O cultural instala, precisamente, um não-cultural, um menos ou um mais-cultural, e em sua definição intervêm, entre outras, oposições parametradas evalorizadas pela ordem do civilizado em seus infinitos deslizes sobre o exótico, onatural, de um lado, e sobre o desconhecido, estranho, estrangeiro, migrante, deoutro. Dos shopping centers ao hip-hop das ruas, do sertanejo ao caipira aonordestinos ao gaúcho..., essas ordens não cessam de se repor, de organizarcircuitos e investir multiplamente seus valores.

SCHIMIDT e WERNEK (1986, p. 208) citam como deve ser aproveitado um espaço

cultural,O uso mais indicado parece ser o de Casa de Cultura. Por notícias em jornais, sabe-se da existência de algumas expectativas da comunidade que devem ser levadas emconta na definição do programa definitivo. Dentre as atividades que nela foremdesenvolvidas, seria desejável a existência de um vinculo com a memória dacidade, um Museu da Cidade, que contemplasse, além da história da ferrovia, asmanifestações culturais populares e a história cotidiana. Desta forma, ele não serianem um “espaço mistificador do passado, nem diluidor das contradições sociais”.

Para se tornar um patrimônio cultural de todos os cidadãos, o museu deve contertudo o que foi significativo para a construção e a transformação da cidade.

A área central é lugar de todos os cidadãos e concentra as varias manifestações da

Cultura Imaterial, portanto, a revitalização deve atrair as várias camadas sociais. SIMÕES

JUNIOR (1994, p. 68) relata que as áreas centrais do Brasil, hoje em dia, são espaços de plena

democratização, onde estão concentrados todas as classes sociais, no entanto não deve mudar

essa característica, pois é um fato natural. É por esse motivo, quando se fala em revitalizar

uma área, que se entende que é preciso requalificar, objetivando a melhoria da qualidade

ambiental etc., mas sem necessariamente elitizar esse espaço.

Portanto, revitalizar é pensar em trabalhar a totalidade do espaço urbano, ou seja, é

priorizar o homem por inteiro e atender a todas as suas necessidades, proporcionando a ele

momentos de lazer e qualidade de vida, porque revitalização não é somente a preservação do

patrimônio arquitetônico, o embelezamento, a maquiagem. É trabalhar essencialmente o

resgate do conteúdo existente no espaço, sua história, a sua identidade local, construída ao

longo do tempo pelos sujeitos e pela cultura imaterial por eles praticadas, que é de muita

significação para a cidade, para a região e até mesmo para o país e, por isso, deve ser

preservada. A seguir, será ressaltada a cultura como um aspecto importante nas revitalizações.

2.1.3 - A Cultura como instrumento básico para revitalização

Após anos de descaracterização e de modificar a identidade local, hoje, percebe-se

uma certa preocupação em priorizar a Cultura Popular Local, visto que a grande maioria das

revitalizações ainda se volta muito para a identidade edificada, e a identidade imaterial fica a

desejar como foi comentado no capítulo I. A Cultura Imaterial é peça fundamental na vida das

pessoas e para a cidade, antes dos Patrimônios Histórico Materiais, já existia a Cultura

Imaterial, mas parece que poucos agentes visualizam esse fato.

Os Patrimônios Históricos Materiais e Imateriais são importantes e essenciais, porque,

ao longo dos anos, contribuíram para a história das cidades, e estes estão presentes

normalmente nas áreas centrais ou, pelo menos, no lugar onde deveriam estar presentes,

fazendo parte da paisagem, independente da modernização. Se são a identidade das cidades e

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estão fortemente resistindo a tanta modernização, têm de estar viva no cotidiano da sociedade.

A falta de interesse por parte de alguns em preservar a herança (diga-se de passagem,

identidade que o povo construiu e a geração de hoje herdou) de suas áreas centrais acarreta

uma mudança espacial sem significado. Não é mais fácil valorizar e preservar a história

criando vitalidade para o lugar em vez de demolir ou por no chão o que já está pronto?

A autora (PADILHA, 2001 apud, AMERICANO, p. 20) conta como foram feitas as

inovações e as construções urbanas na cidade de São Paulo.Inicia-se o alargamento da Avenida São João, pela demolição, na Praça AntônioPrado, da Confeitaria Castelhões e da Chapelaria Alberto (...) Alarga-se a ruaLíbero Badaró, demolindo-se a casa da baronesa de Itapetininga e uma série decasinhas que dava fundos para o Vale do Anhangabaú (...) Leva-se a rua LíberoBadaró, por mais um quarteirão, até a Ladeira de São Francisco, onde se constrói oprédio Saldanha Marinho, em que está a Companhia Paulista de Estradas, eestiveram parte do Consulado-Geral Norte-Americano e o Instituto de Engenharia.

A busca incansável do novo altera e modifica a história e a herança do espaço urbano,

tornando-o sem significado ou pouco atrativo, foi o que a cidade de São Paulo presenciou em

sua área central, que, pouco a pouco, perdeu as raízes, e rapidamente alteram-se os hábitos de

seus cidadãos, uma nova paisagem surgia, e o centro se transformava.

O centro era parte da cidade que mais rapidamente se transformava. Tudo o quehavia de novo e suntuoso aparecia naquela região: o Viaduto do Chá, o TeatroMunicipal, as requintadas casas comerciais Mappim e Casa Alemã e os luxuososprédios de bancos. O famoso triângulo formado pelas ruas São Bento, Direita e XVde Novembro era uma das áreas que mais se modificava e absorvia a inovações davida urbana. Os elegantes da cidade freqüentavam os requintados cafés erestaurantes da região, desfrutando da nova paisagem que o movimento de pessoas,a luz elétrica, os cartazes e luminosos proporcionavam. Um sem-número de lojas,vitrines e cartazes se enfileiravam nas calçadas por onde passavam os pedestres,uns a passeio, outros a negócios. Passar por ali era entrar em contado com asúltimas novidades que surgiam na cidade, tanto em termos da paisagem urbana,propriamente dita, como em termos de consumo.Desde o centro, onde se encontravam as lojas mais chiques, até os bairros simplescomo o Bexiga e o Brás, o comercio se desenvolvia rapidamente, alterando asfeições das ruas e os hábitos dos paulistanos. (PADILHA, 2001, p. 20/21).

O moderno pode perfeitamente estabelecer um diálogo entre o passado e o presente,

quando as intervenções ocorrem fazendo essa ligação com o passado, os traços do espaço se

modificam, mas a sua origem permanece, e a memória histórica é resgatada. Resgatar a

memória urbana local é manter os grupos significativos ali instalados há anos. BAHIA (1986,

p. 217) defende o resgate da memória urbana, explicando:

Quando procuro defender uma proposta de resgate de memória urbana dessesespaços não se trata de um romantismo exagerado por causa do rendilhado de umarica arquitetura do passado. Tal riqueza não teria sentido não fosse a vida que nelase processa, tão estranha àquilo que estamos acostumados chamar de espaçosordenados e quase sempre alvo de urbanistas famintos.

É necessário continuar buscando o novo, pois ignorá-lo seria ir contra a atualidade, já

que o mundo assim vive hoje em dia, só é preciso ter o cuidado quando se fala em inserir o

moderno, como foi relatado acima, é viável e possível fazer uma interação entre o novo e o

antigo. DIAS (1986, p. 242) faz ótima observação sobre o tema, afirmando que

Não se trata aqui de uma mera padronização, pois isso poderia levar à adoção demodelos supostamente “práticos” ou “modernos”; nem tampouco à adoção desoluções “coloniais” ou supostamente típicas ou de “estilo”.

Não se trata de recusar o novo, mas de assimilar aquilo que se harmoniza com oantigo, sem desrespeitá-lo; luzes, cores, formas e tamanhos devem resultar naintegração do mobiliário em seu contexto urbano, sem aparecer em destaque, sementrar em conflito.

A identidade histórica da cidade precisa permanecer no redesenho do espaço e que este

redesenho dê ênfase na Cultura Popular Local, e que deva ser incansavelmente trabalhada para

que ela não perca seu lugar e ali permaneça, apenas recriando o que já existe. Com mais

informações precisas, VAZ e JAQUEZ (1982, p. 670-671) relatam que,

As transformações espaciais não se restringem mais a sua físico-territorial, masenvolvem em grau crescente, considerações de ordem simbólica. O lugar, a suaimagem e a sua identidade se transformam fundamentais. No mundo global, ondemuitas cidades industriais viram diluir-se a sua identidade e onde impera aestandardização e a homogeneidade, a diferenciação através da força da identidadelocal se torna um trunfo essencial. Como a especificidade e a identidade de cadapovo se encontram fortemente ancoradas na imagem e na cultura local, seráprincipalmente através da cultura que as cidades poderão se individualizar,acentuando suas identidades, marcando seu lugar no panorama mundial.

É por essas razões que cabe insistir, portanto, que a revitalização promova nos espaços

centrais (lugar onde, geralmente, se trabalha com revitalização), a preservação de toda a

herança local edificada e, principalmente, da significativa Cultura Popular Local Imaterial da

cidade, promovendo a não descaracterização da paisagem ambiental, fomentando a

continuidade identidárias.

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2.2 - Revitalização Urbana para Todos

Ainda hoje, observa-se que as transformações de espaços estão atendendo as

necessidades de demandas de grupos sociais de renda média e alta, como também atendem

aos interesses públicos para atração turística, afastando, assim, os chamados grupos

“populares”, ou seja, a população de baixa renda.

Essa característica está presente em diversas cidades, como visto anteriormente, cujo

interesse e orientação é de atrair o turismo, acabando por orientar o ordenamento no sentido

de preservar o patrimônio histórico (entendam-se, aqui, edificações) e embelezar, maquiar os

espaços públicos, sem a devida inserção dos diversos e significativos agentes humanos, que

dão significado sócio-cultural à cidade, à região; caracterizando esse espaço não como de

“domínio público”, e, sim, como ambiente produzido para atender a grupos sociais de

inserção política e econômica significativa.

A não preocupação com os interesses da população de baixa renda, não respeitando

sua identidade com o “lugar vivido”6, nos projetos de estruturação, reestruturação e

manutenção dos espaços públicos das áreas centrais, acarreta impactos negativos na qualidade

de vida de toda a população.

Em referência à exclusão dos cidadãos de baixa renda das áreas centrais a citação

abaixo vem para a confirmação.Os princípios da revitalização de centros urbanos surgiram em reação às ações derenovação urbana que dominaram as intervenções urbanísticas entre as décadas de1930 a 1970, marcadas pelo urbanismo modernista. As intervenções de grandeporte nas áreas centrais eram de caráter ‘saneador’: eliminando áreas centrais eramde populações de baixa renda, destruindo grandes áreas com sua posteriorreedificação para novos usos, constituindo pólos comerciais e de serviços,produzindo edificações e espaços públicos marcados pela monumentalidade. Oscríticos desse tipo de intervenção no espaço urbano acusam-no de atender mais aosinteresses do capital imobiliário. (INSTITUTO PÓLIS, 2000, s/p – DICAS no 31).

6 Lugar é quando se cria um vinculo afetivo, alma, espírito. Palestra da profa.Dra. Luci Marion Caderoni P.Machado .

FERREIRA (2002, p. 262) completa: “As áreas urbanas vêm sendo construídas e

reconstruídas obedecendo a tendências ou critérios adotados por planejadores e urbanistas de

acordo com momentos históricos”.

O mesmo autor torna mais clara essa idéia, quando afirma que,

Pode-se dizer que, nas intervenções urbanas em áreas centrais, pautadas apenas noembelezamento do ambiente construído, onde são contratados “estilistas” ou“maquiadores” urbanos, o apelo social está longe da capacidade de entendimentodo que vem a ser a cidade, pois os grupos sociais populares estão a todo o momentoexcluídos, tanto do processo de “repensar o espaço” quanto do processo deefetivamente recuperar ou requalificar (como queiram os “urbanistas”) essa regiãoda cidade, que é freqüentada predominantemente por eles. São esses grupos que dãovida a essas áreas, e no entanto, nesse processo, são afastados para dar vazão aos“delírios” arquitetônicos, paisagísticos e de embelezamento requeridos pelos grupossociais mais abastados. (FERREIRA, 2002, p. 273-274).

Para essas formas de intervenções urbanas, as quais já estão sendo realizadas, é

necessário refletir sobre a importância de haver uma mudança na forma de repensar o

espaço urbano, pois não é possível continuar priorizando as classes altas e médias e excluir

a população de baixa renda. É essencial que estes últimos permaneçam inseridos nas áreas

revitalizadas, porque são eles os agentes significantes, portanto, esse espaço deve também

priorizá-los e atender a suas necessidades.

2.2.1 – Revitalizar para os cidadãos

Assim se inicia a intervenção urbana nas áreas centrais das cidades, alimentando-se da

economia por meio do fluxo constante de pessoas e da exclusão dos cidadãos que ali fizeram

história, como se este fosse o único meio de reorganizar um espaço público. Sabemos que não

é. Essa forma de pensamento acaba por segregar e deteriorar o espaço público, desse modo,

descaracterizando o tecido urbano.

Quando a população é, forçadamente, obrigada a deixar seu mundo e reconstruir uma

nova vida em outro lugar, deixa também sua história para traz, dando lugar para que este seja

xc

transformado e, certamente, à maneira dos agentes interventores. O que antes tinha significado

passa a ser mudado, dando a esse espaço outro “significado”, passando a pertencer a outros. ... Esses espaços, por sua vez, também se tornam ameaçadores frente ao novomodelo de urbanização inspirados nos subúrbios e nas autopistas, que desfiguram otecido urbano e remetem os moradores para longe do coração das cidades, comfranca deterioração da esfera pública, no que tange às possibilidades de interaçãosocial marcada pela diversidade... (FRUGOLI, 1995, p. 18).

Esses sujeitos, quando excluídos, estão, conseqüentemente, abandonando suas raízes,

e, por essa ótica, que é tão notável ainda hoje, altera-se esse espaço, tornando-o segregador, e

o que é de mais expressivo, os cidadãos, com suas práticas, elementos de muita significação, e

simbolização, são afastados do seu espaço e, então, a revitalização perde seu caráter

simbólico.

A partir do momento em que se revitaliza a área central pensando em todos e não

apenas numa minoria, os excluídos terão garantido sua permanência e a continuidade de suas

atividades cotidianas no espaço reorganizado, que, aí sim, continuará significativo. Mas,

enquanto se continuar agindo para priorizar a classe média, a revitalização continuará

rompendo, ou melhor, interferindo em vez de reorganizar, recriar o espaço urbano. No

momento em que há exclusão social, há o rompimento do significado plantado pelos cidadãos,

e não haverá o real significado da área revitalizada para estes sujeitos.

A área central é um espaço urbano público e comum a todos, portanto deve ser

percebido como espaço coletivo, visto que neste todos circulam para passeio, encontro,

trabalho, estudo, compras e/ou para dirigir-se para suas residências. São diversos os motivos

que proporcionam a movimentação de diferentes grupos sociais, dando a esse lugar, vida.

Este é o centro, cheio de vida, um lugar simbolicamente transitável, o caminho dos cidadãos,

o dia-a-dia, lugar onde estão concentrados a diversão, o lazer, o trabalho, as residências, o

consumo, o espaço culturalmente significativo e com uma pluralidade de pessoas. É certo que

tem de haver a continuidade deste e não o seu rompimento. CARDOSO confirma esse

pensamento quando enfatiza que o centro não é de ninguém e, sim, de todos.

... O centro da cidade tem certas condições de promover isso, esses valores. Emprimeiro lugar, ele permite uma defesa maior da população quando é recebido porela, porque ninguém é do centro. As pessoas que estão circulando são também, dealguma maneira, defesas para aqueles que estão apenas se abrigando. Então, essa éuma razão importante. O centro é um território não definido e não delimitado, eninguém é propriamente dono... (CARDOSO, 2001, p. 41).

Outro autor convida-nos para uma reflexão quando poetiza sobre o centro, trazendo-o

como algo de extrema identidade e referência cidadã, quando o apresenta como um álbum de

família que só pertence a ela, porém é a identidade dos cidadãos. ... Existe até uma expressão que infelizmente em português não soa tão forte, masem espanhol – identidad/pertenencia – faz a gente tremer nas bases quando ouve. Éesse sentimento de identidad/pertenencia que devemos ter na cidade. E se cortamostodos os nossos vínculos, nossas referências, perdemos a identidade. Os centros dascidades são os pontos de referência maior, porque é nele que se concentra a maiorparte da nossa identidade, da nossa memória. Funcionam como o velho retrato defamília que, como se costuma se dizer, ninguém rasga. Se vemos um retrato defamília, podemos até não gostar de um tio ou da cara de um parente, mas não orasgamos. Pois bem, nós não podemos rasgar o nosso retrato de família, que é ocentro da cidade, que é a âncora da nossa identidade... (LERNER, 2001, p. 50).

Se o espaço é coletivo, logo, a revitalização tem que ser pensada no coletivo, na vida

coletiva. O centro é a referência cultural e histórica, lugar coletivo e de enorme significado e é

assim que tem de ser entendido, um centro humano que permite que a cidade seja mais

humana. Portanto, revitalizar para poucos, resulta na exclusão da maioria dos cidadãos. É

importante que a área central permaneça como está, com seus símbolos e seus significados,

representados pelos seus significantes, a âncora do centro, importa apenas que o reorganizem

o recriem, com sua continuidade e com todas as suas heranças. O centro deve assim ser

revitalizado, para, então, se requerer a permanência de um lugar atraente, significativo e

acessível a todos.

A revitalização de áreas centrais deve ser pensada como tornar um espaço mais

atraente tanto para as pessoas em trânsito, os turistas, mas, principalmente, para o cidadão

local que construiu sua história. É preciso refletir sobre a questão, sobre a forma como se está

revitalizando as áreas centrais do Brasil e para quem se está revitalizando. Fica, aqui, esta

reflexão, para que se possa repensar uma forma de intervenção mais humanizada, tornando o

espaço menos abstrato, ou seja, distante da realidade tão significativa, portando, é necessário a

sua continuidade.

2.2.2 – Revitalização dia e noite

Sendo o centro da cidade um núcleo urbano onde há concentração de pessoas de todas

as camadas sociais, circulando para fins de negócios, lazer, é um lugar também de passagem,

de encontros, de passeios, enfim, um espaço de extrema movimentação, de socialização e de

xcii

intensa atividade cultural.

É importante fazer uma observação sobre o centro da cidade, que, na grande maioria

das cidades, vai se esvaziando a partir de uma determinada hora do dia, à noite ocorrendo a

perda de movimento (circulação de pessoas), levando-o à decadência e a assaltos, tornando-se

um lugar violento. Sendo que poderia ser um espaço permanentemente atrativo, vivo

continuando a receber parte dos cidadãos que por ali passam cotidianamente.

Não é nenhuma novidade a área central, normalmente, estar ativa durante o dia, ou

melhor dizendo, em horário comercial, havendo, no período da noite, um esvaziamento quase

que total da área. O público diurno, já finalizando suas atividades do dia, retorna para seus

lares, deixando a área central quase deserta. Conseqüentemente, este lugar passa a receber

outro público (não se trata aqui de preconceito, mas de abordar o perigo que um espaço vazio

à noite pode trazer para todos), e à noite o cenário é modificado, e a área se torna um lugar

perigoso e violento.

O centro transforma-se em um ambiente de perigo, embora, para alguns, este lugar

servirá de abrigo para aqueles que o vêem como seu dormitório, isto ocorre quando, a partir

das dezoito horas, começa o esvaziamento. CARDOSO (2001, p. 41) faz uma ótima

observação a respeito que pode ser estendida também para as cidades médias e de pequeno

porte,

...É um lugar mais ou menos de abrigo, mas ao mesmo tempo pode ser perigoso,porque nele, quando a violência se desencadeia, a defesa também pode ser menor.Estou falando do centro desocupado, do centro não diurno, sem a populaçãocirculando. Esta questão acontece em muitas metrópoles.

A mesma autora ainda lembra que, se as ruas se encontram desocupadas e sendo

públicas, automaticamente, estão à mercê de todos que por ali queiram se alojar ou de que se

apossam. De uma certa forma, o centro está abandonado e sujeito a todas as ações ou

necessidades humanas, esta é uma realidade que os centros urbanos vêm enfrentando nas

cidades brasileiras, centros vazios, centros vulneráveis.

Quem chega ao centro e dorme na rua não encontra a mesma resistência queencontra ao se defrontar cara a cara com alguém que se sente dono de uma rua. Decerta maneira, as ruas do centro, quando está desocupado, são mais públicas, odomínio ainda é dos cidadãos em geral... (CARDOSO, 2001, p. 41).

Portanto, é preciso trabalhar, constantemente, em busca de se repensar na reutilização

das áreas centrais, criar vida também à noite. Esse espaço público precisa ser revitalizado,

reorganizado-o para que possa ser freqüentado também à noite, para estimular a circulação de

pessoas a fim de desfrutar de momentos de encontros, de diversão. A revitalização pode

reaproveitar aos conteúdos da área central, reorganizando-o para que este tenha o mesmo

vigor à noite. Se há presença de pessoas e a área central estiver permanentemente “ativa”,

haverá uma porcentagem menor no que diz respeito ao perigo, à violência.

LERNER, outro autor que também se posiciona, positivamente, para que haja um

centro vivo, ocupado, agitado, um centro sem esvaziamento, um espaço alegre vinte e quatro

horas, comenta ainda que, revitalizando a área central para torná-la viva, viva no sentido de

que tem de ser visitada dia e noite. Ele cita o exemplo de sua cidade, qual mantém-se função

vinte e quatro horas por dia, a cidade de Curitiba-PR, e, no texto, ele trata também de um

centro utilitário tanto para moradia quanto para serviços.

...As ruas ou regiões de uma grande cidade têm de estar preparadas para exercerfunções diferentes as vinte e quatro horas do dia. Nenhuma cidade do mundo podese dar ao luxo de deixar vazias, durante tantas horas, as suas áreas mais equipadas.E eu me refiro ao centro da cidade. E uma pena que dezesseis horas por dia, essescentros fiquem vazios. Vão ao Rio à noite e procurem ver se tem alguma luz emalgum sobrado. É triste. E eu digo com orgulho que a minha cidade não tem isso.Tem vida o tempo todo, as vinte quatro horas do dia, o centro da minha cidade. Àsvezes. Tem de procurar, no fundo, a função que está faltando. Revitalizar é tornar aviver. Se hoje, no centro da cidade, está faltando a função moradia, temos de trazê-la de volta. Se, em algumas regiões da cidade está faltando a função serviços, temosde levá-la, porque senão só fica a moradia, sem os serviços. (LERNER, 2001, p. 52-53).

LERNER 2001 conclui, ainda, que hoje já se observa tendo uma concepção diferente,

pensando em cidades “vinte quatro horas” por dia.

“Acho que está começando a nascer o conceito das cidades das vinte quatro horas.Eixos de grande solicitação viária podem, em determinadas horas, virarestacionamentos, vias de distribuição de mercadorias, feiras livres, espaços derecreação, de animação cultural...”. LERNER (2001, p. 53)

xciv

Se é preciso repensar uma revitalização para que todos possam participar. Este mesmo

espaço deve ser trabalhado para servir aos cidadãos durante o dia e à noite. Aqui se defende a

revitalização dia e noite, pois é nesse espaço que estão concentrados as diversas atividades

culturais e utilidades funcionais. É preciso entender que revitalização significa dar vida para a

área onde se vai intervir, sendo assim, há que se fomentar uma dinâmica para as vinte e quatro

horas do dia. Pensando desta forma funcional e cultural, o espaço terá a circulação de pessoas

e inibirá mais a violência e tornar-se-á pouco perigoso e mais atrativo.

Tupaciguara é uma das cidades de pequeno porte que tem a intensão de revitalizar sua

área central, que se localiza na parte antiga do município. A passagem pelo segundo capítulo

abordou as revitalizações urbanas enfocando a importância do aspecto cultural nos projetos de

revitalizações. O caminho que faremos no terceiro capítulo é o da organização do espaço

urbano na visão cultural. Analisamos o Plano Diretor do município de Tupaciguara ,

especificamente da área cultural e fizemos propostas de Diretrizes Culturais para o futuro

Plano Diretor de Tupaciguara.

3 – TUPACIGUARA: ORGANIZAÇÃO DO

ESPAÇO URBANO NA VISÃO CULTURAL

3 - TUPACIGUARA: ORGANIZAÇÃO DO ESPAÇO URBANO NA VISÃO

CULTURAL

Este objetivo de qualidade de vida só será alcançado quando a cidade conseguir aatender não apenas às necessidades objetivas dos cidadãos, mas passar a atendertambém às suas necessidades subjetivas. Por exemplo, quando oferecer a cadacidadão moradia, trabalho e lazer próximos um do outro. (PLANO DIRETOR DEUBERLÂNDIA-MG, 1991)

São os Planos Diretores que nos orientam como trabalhar para conquistar a qualidade

de vida urbana. É neste documento que constam todas as necessidades e todas as melhorias

possíveis para se ter uma cidade desenvolvida em todos os sentidos: cultural, econômico e

social. O Plano Diretor é a garantia de desenvolvimento humano e físico e, também, a garantia

de uma cidade acessível para todos.

xcvi

3.1 – Tupaciguara e seu Plano Diretor

A cidade de Tupaciguara possui um Plano Diretor elaborado pela Fundação João

Pinheiro, no ano de 1992 (mais precisamente, de jun/set 1992). O documento está dividido em

duas partes, sendo que a primeira trata do corpo da referida legislação e a segunda, de análises

e detalhamentos dos setores econômico, social e área física.

Antes de apresentar o Plano Diretor do município de Tupaciguara, consideramos

importante trazer ao leitor o significado do Estatuto da Cidade, o qual legitima a

obrigatoriedade do Plano Diretor nas cidades de pequeno porte com uma população acima de

20.000. Depois, entraremos no texto que trará um esclarecimento sobre o que seja Plano

Diretor, e em seguida, mostraremos o Plano Diretor da cidade em estudo.

O Estatuto da Cidade é o regulamento dos artigos 182 e 183, que estão incluídos na

Constituição, que trata da política urbana, enfocando a função social da cidade e da

propriedade no desenvolvimento. Para saber mais, ler Estatuto da Cidade: guia para

implementação pelos municípios e cidadãos: Lei n. 10.257, de 10 de julho 2001, que

estabelece diretrizes gerais da política urbana. Reforçando o que foi dito,...a Constituição incluiu em capítulo específico para a política urbana, que previauma série de instrumentos para a garantia, no âmbito de cada município, do direitoà cidade, da defesa e da função social da cidade e da propriedade e dademocratização da gestão urbana (artigos 182 e 183).No entanto, o texto constitucional requeria a legislação específica de abrangêncianacional: para que os princípios e instrumentos enunciados na Constituiçãopudessem ser implementados, era necessária, por um lado uma legislaçãocomplementar de regulamentação dos instrumentos; por outro, a constituiçãoobrigatória de Planos Diretores que incorporassem os princípios constitucionais emmunicípios com mais de 20.000 habitantes. (ESTATUTO DA CIDADE, 2002, p.21).

O Estatuto da cidade aposta em uma política urbana local, por isso, o Plano Diretor

deixa de ser um plano para a cidade ideal e passa a ser um plano voltado para a cidade que

pretendemos:...o Estatuto funciona como uma espécie de “caixa de ferramentas” para umapolítica urbana local. É a definição da “cidade que queremos”, nos Planos Diretoresde cada um dos municípios, que determinará a mobilização (ou não) dosinstrumentos e sua forma de aplicação... (ESTATUTO DA CIDADE, 2002, p. 21-22).

A exigência e a obrigatoriedade de confeccionar um Plano diretor nas cidades

pequenas, com mais de 20.000 habitantes, implementou-se com a Constituição de 1988,A Constituição de 1988 define como obrigatórios os Planos Diretores para cidadescom população acima de 20.000 habitantes. O Estatuto da Cidade reafirma essadiretriz, estabelecendo o Plano Direto como o instrumento básico da política dedesenvolvimento e expansão urbana... (ESTATUTO DA CIDADE, 2002, p. 38).

Estabelece, ainda, os princípios constitucionais que orientarão as funções sociais da

cidade, enfatizando, também, e chamando atenção para a cultura e o lazer, sendo estas

apontadas como funções essenciais para atender às necessidades dos cidadãos e,

principalmente, dos cidadãos que não têm acesso a alguns equipamentos, por serem excluídos.

É certo que as duas funções são imprescindíveis nos planos governamentais para então

proporcionar qualidade de vida. Prosseguindo esta afirmação,As funções sociais da cidade estarão sendo desenvolvidas de forma plena quandohouver redução das desigualdades sociais, promoção da justiça social e melhoria daqualidade de vida urbana. Esse preceito constitucional serve como referência paraimpedir medidas e ações dos agentes públicos e privados que gerem situações desegregação e exclusão de grupos e comunidades carentes. Enquanto essa populaçãonão tiver acesso à moradia, transporte público, saneamento, cultura, lazer,segurança, educação, saúde, não haverá como postular a defesa de que a cidadeesteja atendendo à sua função social. (ESTATUTO DA CIDADE, 2002, p. 45).

Dando ênfase para a questão da desigualdade social, a prática da cultura pode

contribuir para que os excluídos participem da cidade, por isso, ela deve ser incorporada como

função social, o que é confirmado pelo (ESTATUTO DA CIDADE, 2002, p. 45-46).A incorporação da função social das cidades como preceito que deve balizar apolítica de desenvolvimento urbano, à luz do desenvolvimento sustentável, apontapara a possibilidade de superarmos o marco da crítica e da denúncia do quadro dedesigualdade social, e passarmos para a construção de uma nova ética urbana, emque os valores ambientais e culturais se sobreponham no estabelecimento de novascláusulas dos contratos sociais originários de novos paradigmas de gestão pública,mediante práticas de cidadania que reconheçam e incorporem os setores dasociedade excluídos de seus direitos e necessidades básicas.

Imprimindo requisitos para a aplicabilidade das funções sociais, o Estatuto da Cidade

apresenta instrumentos do §4º, artigo 182, que são facultados ao poder público municipal,

definidos e incorporados em seu Plano Diretor. Trata-se da utilização de edificações também

para fins culturais, de lazer dentre outros (no texto, fala-se da região central, mas não

necessariamente que tenha que ser e estar no centro da cidade), a citação do texto a seguir se

refere a essa utilização,Vamos supor outro exemplo, no qual uma área urbana situada na região do centrode uma cidade tenha uma grande concentração de imóveis destinados para

xcviii

estacionamentos, prédios armazéns e galpões fechados ou abandonados e, por outrolado, exista uma demanda para usar esta área para habitação social destinada apopulação moradora de cortiços e de rua, bem como uma demanda cultural paradestinar parte desses imóveis em centro e espaços culturais. Em razão dacomprovação desta demanda social e cultural, o Plano Diretor poderá delimitar estaárea urbana como subutilizada, em razão de concentrar prédios, galpões e armazénsfechados, e destiná-la primordialmente para fins de habitação de interesse social.A demanda social e cultural para a utilização de áreas urbanas deve ser incorporadano Plano Diretor, especialmente como critério para considerar se um imóvel urbanose caracteriza como um imóvel subutilizado, de modo que as áreas onde exista umaconcentração de imóveis nesta situação sejam delimitadas no Plano Diretor parafins de aplicação da edificação ou utilização compulsória. (ESTATUTO DACIDADE, 2002, p. 53).

É preciso compreender o que vem a ser um Plano Diretor, para tanto, teremos uma

discussão conceitual, porém não é o objetivo deste estudo aprofundar nesse sentido, sendo ele

o ponto inicial para a transformação da imagem das cidades. Autores ajudaram a definir sobre

o Plano Diretor. VILLAÇA e MONTEIRO, assim o conceituam. Para (VILLAÇA, 1999, p.

237):Seria um plano que, a partir de um diagnóstico científico da realidade, física, social,econômica, política e administrativa da cidade, do município e de sua região,apresentaria um conjunto de propostas para o futuro desenvolvimentosocioeconômico e futura organização espacial dos usos do solo urbano, das redesde infra-estrutura e de elementos fundamentais da estrutura urbana, para a cidade epara o município, propostas estas definidas para curto, médio e longo prazos, eaprovadas por lei municipal.

Além de ter que suprir a necessidade local, para garantir uma vida digna aos seus

cidadãos, o Plano Diretor, segundo (MONTEIRO, 1990, p. 13), é destacado assim,..., o plano diretor deve ser visto como um instrumento que, ao indicar caminhos etrocar rumos, coloca o desafio do município atuar não apenas como um simplesordenador espacial das atividades, mas alargando horizontes, também comocatalisador espacial das ações de âmbito regional ou nacional, que tenhamrepercussões significativas sobre o seu território e sua gente...

MONTEIRO (1990, p. 23) ressalta ainda que:O plano diretor é um plano de desenvolvimento. Como tal, o seu conteúdo éabrangente. Ele deve abordar todas as dimensões necessárias ao conhecimento doprocesso desenvolvimentista; suas causas e conseqüências, bem como aspossibilidades de intervenção nesse processo, com vistas à melhoria das condiçõesde vida da população. Todas as dimensões do desenvolvimento político, social,econômico, espacial, administrativo e financeiro devem ser contempladas. A ênfasedeverá estar na compreensão das inter-relações entre cada uma dessas dimensões,tendo em vista a identificação das possibilidades concretas da intervenção do PoderPúblico municipal.

Definição do plano diretor segundo Estatuto da Cidade:O Plano Diretor pode ser definido como um conjunto de princípios e regrasorientadoras da ação dos agentes que constroem e utilizam o espaço urbano. O

Plano Diretor parte de uma leitura da cidade real, envolvendo temas e questõesrelativos aos espaços urbano, sociais, econômicos e ambientais, que embasa aformulação de hipóteses realistas sobre as opções de desenvolvimento e modelos deterritorialização. O objetivo do Plano Diretor não é resolver todos os problemas dacidade, mas sim ser um instrumento para a definição de uma estratégia para aintervenção imediata, estabelecendo poucos e claros princípios da ação para oconjunto dos agentes envolvidos na construção da cidade, servindo também de basepara a gestão pactuada da cidade. Desta forma, é definida uma concepção deintervenção no território que se afasta da ficção tecnocrática dos velhos PlanosDiretores de Desenvolvimento Integrado, que tudo prometiam (e nenhuminstrumento possuíam para induzir a implementação do modelo idealizadoproposto!). (ESTATUTO DA CIDADE, 2002, p. 40).

Portanto, compreende-se que o Plano Diretor pode ser uma ferramenta a qual orienta a

melhor maneira de se ordenar uma cidade, assegurando a ela melhorias para a sua população.

Nesse entendimento, o Plano Diretor, é sem dúvida, um documento, que, elaborado após um

profundo estudo e uma avaliação da realidade do município a qual se queira implantá-lo, com

a finalidade de atender seus cidadãos, mesmo porque o Plano Diretor tem por dever reger a

qualidade de vida das pessoas. Para facilitar o trabalho e a leitura da cidade, é necessário que

o plano esteja dividido em realidades locais, setoriais ou regionais para melhor se analisar e,

então, por em prática sua estratégia e/ ação.

O (ESTATUTO DA CIDADE, 2002, p. 47) enfatiza essa especificidade, Cabe aos Municípios aplicar as diretrizes gerais, de acordo com as suasespecificidades e realidade local, devendo para tanto constituir uma ordem legalurbana própria e específica tendo como instrumentos fundamentais a Lei OrgânicaMunicipal e o Plano Diretor.

Lembrando ainda queO Plano Diretor deverá explicitar de forma clara que o objetivo da política urbana.Deve partir de um amplo processo de leitura da realidade local, envolvendo os maisvariados setores da sociedade. A partir disso, vai estabelecer o destino específicoque se quer dar às diferentes regiões do município, embasando os objetivos e asestratégias... (ESTATUTO DA CIDADE, 2002, p. 41).

Falando da especificidade, (MOREIRA, 1999, p. 251) também acrescenta que “... os

planos diretores municipais variam em função da especialização funcional das cidades, porque

varia a intensidade do conflito entre atividades humanas de cidades com diferentes

especializações.”

Nota-se que um estudo regional, setorial ou local tem as suas vantagens, porque, só

assim, detectar-se-ão os necessidades e, logo, será mais fácil propor as diretrizes a serem

seguidas. Mas, se não há esse contato específico com a cidade, então, fica complicado propor

c

alguma ação. Tem-se que, inicialmente, observar e fazer esse um levantamento criterioso,

para, depois, estudar a cidade por setores e, por fim, propor algo.

Se o pensamento é estudar as realidades, locais, setoriais e regionais, nesse caso, deve

haver uma equipe profundamente envolvida com o município, a fim de detectar quais são suas

potencialidades e suas necessidades para, assim, propor melhorias. O que não é o caso de

algumas empresas que realizam Planos Diretores, que estão, constantemente, insistindo em

erros, ao propor, quase freqüentemente, diretrizes iguais para as cidades diferentes.

Não se propõem as mesmas diretrizes para todos os municípios; pressupõe-se que as

dinâmicas culturais, econômicas e sociais de uma cidade demandam um estudo particular

sobre ela. Cabe à sociedade organizada fazer uma avaliação de como estão sendo elaborados

alguns Planos Diretores em diversos municípios brasileiros, por empresas de Consultoria, pois

uma das exigências que o Estatuto da Cidade faz é que o processo de discussão e elaboração

seja participativo. Além disso, outra exigência se faz: deve haver a participação de técnicos

das administrações públicas municipais envolvidas em todas as etapas de elaboração do Plano

Diretor.

Algumas empresas que elaboram de Planos Diretores prestam seus serviços sem ao

menos conhecer a realidade do município. Traçam diagnósticos superficiais e generalistas,

tornando-se quase impossível “construir” um bom Plano Diretor para atender às necessidades

básicas para um desenvolvimento sustentável do município. A atuação dessas empresas pode

ser observada, em sua maioria, nas cidades pequenas; primeiro, porque há uma carência de

profissionais (técnicos) capacitados para a elaboração de Plano Diretores nessas cidades,

segundo, porque o Estatuto da Cidade estabeleceu a obrigatoriedade de um Plano Diretor para

municípios acima de 20.000 habitantes num prazo curto de cinco anos a partir de 2001.

Na perspectiva de que haja para todos o direito à cidade, um Plano Diretor deve ser um

documento elaborado, com base em um diagnóstico e em uma análise apurada da realidade

local, objetivando o desenvolvimento sustentável da cidade, enfocando a melhoria da

qualidade de vida para todos os cidadãos que nela vivem, sendo necessário, dessa maneira,

que a questão cultural tenha relevância nas proposições apresentadas.

3.1.1 – O Plano Diretor de Tupaciguara - 1992

O Plano Diretor está estruturado em dois momentos. Volume I - Lei de uso e

Ocupação do solo, que contém dois cadernos; primeiro, Lei de Loteamento e Parcelamento e o

segundo, Código de obra e Código de Posturas. Volume II – Diagnóstico.

O primeiro volume, que trata do Código de Posturas, traz o título: I – Disposições

Preliminares, que diz em seu art. 1º - Esta lei define as posturas municipais relativas ao poder

de política local, bem como as respectivas, infrações. Apresenta, no parágrafo único, o item II

- Bem-estar público, declarando o seguinte: II – bem-estar público é o resultante da aplicação do conjunto de preceitos e regrasque tratam das relações da comunidade local quanto à segurança, comodidade,costume e lazer e todas as demais atividades que estiverem, intrínseca eextrinsecamente, ligadas à matéria. (PLANO DIRETOR, 1992, p. 02)

Se no código de postura há uma preocupação com o bem-estar do cidadão, falta

acrescentar as Práticas Culturais Populares. Como não foi denominado, acredita-se que esteja

dentro do então título Costume. Mas o que deve ser lembrado, no plano, é que, para o ser

humano ter qualidade de vida, é necessário também enfocar as suas Manifestações Culturais,

portanto, deve conter, dentro do item bem-estar público do parágrafo único, as Práticas

Culturais Populares do município.

O segundo capítulo do referido Código de Posturas imprime os divertimentos

públicos, “Art. 70 – Serão considerados divertimentos e festejos públicos os que se realizarem

nas vias e logradouros públicos ou em recintos fechados de livre acesso ao público”. (PLANO

DIRETOR, 1992, p. 22). Visto que as Práticas Culturais identificadas no estudo são realizadas

nesses espaços, elas, automaticamente, devem ser inseridas no art. 70 desta legislação.

O segundo volume do Plano Diretor traz o diagnóstico intitulado de: Análises e

detalhamentos dos setores econômico/social e área física. O documento trata de forma única,

abordando, de maneira geral a cultura, o esporte e o lazer como problemas básicos e

prioritários. No que diz respeito à cultura, o diagnóstico demonstra que há falta programas,

órgãos e funcionários que respondam por essa área da cultura.

cii

Após o diagnóstico, o documento propõe ações de reestruturação do setor de educação

como também de implementação dos setores: de cultura, esporte e lazer, definindo papéis e

responsabilidades, ampliando e treinando equipes de trabalho; desenvolvimento de programas

culturais e esportivos, mais voltados para o lazer da população, entre outros. (PLANO

DIRETOR, 1992, p. 08)

Que programas culturais são esses que não dizem a que se referem? Será que estão

considerando as Práticas Culturais Populares tão vivenciadas pela população local e de

tamanha significação para esta?

Ao longo da leitura do Plano Diretor, coube registrar a metodologia utilizada para a

cultura. “No que diz respeito aos grupos e associações culturais, foram entrevistados os

responsáveis pelo Congado e pela Associação dos Artesãos de Tupaciguara”. (PLANO

DIRETOR, 1992, p. 119). Mas é sabido que, no município, há outras Práticas Culturais

Populares, não enfocadas no plano, fazendo uma ressalva ao Congado, que não está sendo

praticado em Tupaciguara desde o ano de 1979, cuja última apresentação, como está

salientado no I capítulo, foi no ano de 1978.

Ainda no diagnóstico do Plano, há uma atenção para a Fundação Cultural de

Tupaciguara, que administra o patrimônio material, Museu Histórico “Chico Ribeiro” e a

Casa da Cultura “Tias Polveiras”.Uma entidade que merece particular atenção, é a Fundação Cultural deTupaciguara, criada pela Lei Municipal no 11.691/88 a 8 de dezembro de 1988.Funcionando desde setembro de 1987, esta fundação é responsável pelaadministração da Casa da Cultura das “Tias Polveiras” e o Museu Histórico “ChicoRibeiro”, que estão instalados em um prédio, localizado na Praça do Rosário no 12,bairro Bom Sucesso. (PLANO DIRETOR, 1992, p. 125).

O diagnóstico contempla, também, uma atenção para o museu: “Primeiro, é necessário

enfatizar a importância desse Museu Histórico, ao preservar bens culturais significativos para

a história municipal”. (PLANO DIRETOR, 1992, p. 126).

Ressalta inclusive, a biblioteca comunitária como: “Outra entidade cultural importante

a nível local é a Biblioteca Comunitária da Escola Braulino Mamede criada em 1978 e única a

prestar serviços a toda a comunidade”. (PLANO DIRETOR, 1992, 128).

Seguindo, traz, para seu diagnóstico, as Manifestações Culturais Populares cujo título

é “Grupos e associações culturais”, referindo que: “De acordo com levantamento realizado, a

cidade não possui grupos culturais significativos, atuando em nível profissional, nas áreas de

teatro, artes plásticas, música, etc”. (PLANO DIRETOR, 1992, p. 129).

Expõe como Práticas Culturais, que chamam de folclóricos, a Folia de Reis, o

Congado e os cantores de moda de viola. Mas não cita a rádio, que, além de ser antiga, é o

local onde esses violeiros se apresentam. “Além da tradição os “violeiros” bastante difundida

no meio rural, Tupaciguara conta com alguns grupos folclóricos de Folia de Reis e com um

grupo de Congada, que há alguns anos vem se reestruturando”. (PLANO DIRETOR, 1992, p.

129).

Menciona, como organização cultural, a Associação dos Artesãos: “A nível das

organizações culturais, é necessário mencionar também a criação no município de uma

Associação dos Artesãos, que tem como um de seus projetos implantar na cidade, locais de

difusão do artesanato local (loja e centros de exposição)”. (PLANO DIRETOR, 1992, p. 130).

Abre um espaço para apresentar os principais eventos municipais e faz uma

observação sobre a feira de artesanato, FEMUART.Além dos eventos religiosos tradicionais e de festas agro-pecuárias, o principalacontecimento anual da cidade é a feira de artesanato instituída por Lei Municipalem agosto de 1983. A organização desta atividade, que ocorre no início do mês desetembro, na Praça João de Barros Ferreira, fica a cargo da Unidade de Apoio doSENAC. Participam da feira, expositores locais, que fornecem uma amostra variadade artesanato local (predominantemente de crochet, tricot, bonecas de pano eartigos de tear), além de artesãos convidados de outros estados e cidades vizinhas.(PLANO DIRETOR, 1992, p. 131).

Tornou-se necessário, após o diagnóstico, fazer uma síntese dos principais problemas

encontrados no que tange à cultura. São apontados como problema central: “área com baixa

prioridade política, ausência de recursos e empenhos no setor da Fundação Cultural de

Tupaciguara”. (PLANO DIRETOR, 1992, p. 138-139).

Faltam: projetos culturais que atendam aos interesses da comunidade; espaços adequados

para atividades culturais (auditórios, teatros, etc); recursos humanos para o gerenciamento

do Museu e da Casa da Cultura.

civ

Fazendo uma ressalva sobre esses espaços acima, as Manifestações Culturais

Populares citadas pelo Plano Diretor foram: a Folia de Reis e o Congado, práticas que não

precisam, necessariamente, de um teatro ou de auditórios, pois se apresentam em espaços

públicos, na rua. Já os violeiros têm seu próprio auditório, mas deteriorado, é necessária,

urgentemente, uma intervenção neste espaço.

3.1.2 – Situação atual: análise da implantação Plano Diretor

Passaram-se treze anos, visto que o Plano Diretor foi elaborado no ano de 1992 e

estamos no ano de 2005, e ainda não houve a implantação deste Plano. Portanto, é preciso

reconhecer que, em se tratando da área cultural, essa continua na expectativa da implantação;

os cidadãos praticantes da cultura imaterial continuam esperando por um programa que

priorize e que melhor atenda aos aspectos culturais da cidade. Mesmo sem implantar, essas

pessoas permanecem expressando-se e colocando em prática suas Manifestações Culturais

Populares, tanto no auditório da rádio, como também nas ruas e nas praças de Tupaciguara,

levando alegria, festa e fé para seus cidadãos.

O fato é que, após a leitura do Plano Diretor - 1992, identificou-se que, em se tratando

do conteúdo e especificamente da área cultural, não se inseriram todas as Práticas Culturais

Populares Local existentes no município. Como salientamos antes, essas são de importância

expressiva tanto para os praticantes como para a população e os visitantes. Os itens

observados no Plano referem-se somente à Folia de Reis, feira de artesanato (FEMUART) e o

Congado, que foram diagnosticados. Falou-se dos violeiros, mas que violeiros são esses? Eles

tocam e cantam na primeira rádio e a mais antiga da cidade, tendo uma boa audiência no meio

rural e urbano. O Congado foi citado, mas sua última aparição foi no ano de 1978 (segundo a

senhora Jacira, a caixeira do grupo de Congado de Canápolis-MG), são 25 anos sem essa

manifestação. A feira de artesanato foi brevemente lembrada apenas como um dos principais

eventos da cidade sem mais detalhes, leva-nos a entender que é um diagnóstico falho.

Importa enfatizar que não foram diagnosticadas as outras Práticas Culturais Populares

existentes em Tupaciguara, como já vimos: a Catira, bastante antiga, que se apresenta em

vários eventos do município e em cidades vizinhas também; o Carnaval, que faz sucesso na

região e fora e a Rádio acima citado o que é preocupante. A Capoeira, que é bem difundida,

inclusive em outras cidades e estados, só começou no ano de 1998 e não poderia ser

contemplada no Plano Diretor de Tupaciguara, pois este já tinha sido feito, cuidado que

deve ser reparado no Plano Diretor futuro.

Se essas práticas são tão importantes para os tupaciguarenses, visto que são por eles

praticadas e existem há vários anos com muita persistência e força de vontade, fica então uma

pergunta: Por que não foram identificadas e inseridas no corpo do Plano Diretor de

Tupaciguara?

No que tange à cultura, percebe-se que ainda há muito que se fazer, importa,

urgentemente, focar melhor os olhares e direcioná-los com mais atenção para as

Manifestações Culturais Populares Local, presentes na cidade e praticadas durante todo ano. É

necessário que não se fechem os olhos ao fato de que, cada vez mais, essas riquezas imateriais

são de suma importância e, portanto, que não venham a acabar e nem a cair no esquecimento

de todos, ao contrário, devem ser incentivadas. Essas reflexões sobre as Práticas Culturais

Populares, as não diagnosticadas e as diagnosticadas, devem ser respeitadas e contempladas

no Plano Diretor, levando em consideração que são realidade do município e fazem parte da

vida cotidiana de seus cidadãos.

Acredita-se que os governantes ainda venham a enxergar a grande necessidade de dar

continuidade a essas práticas, incentivando e apoiando os grupos, visto que são a identidade, a

história da cidade e do povo que ali vive. Acrescenta-se, ainda, que se constrói e se promove

qualidade de vida, a partir do instante em que as pessoas voltam-se, também, para o

reconhecimento da importância e da valorização do aspecto cultural.

É necessário que haja uma política que busque a priorização dessas manifestações. E,

se estas ainda persistem diante da modernidade, é porque os grupos trouxeram-nas consigo ao

longo de suas gerações e precisam delas em seu cotidiano. O que é moderno deve ser

assimilado, sem necessariamente implicar o esquecimento e a total negação do antigo, do

passado.

A política adotada deve atuar na busca do alcance da qualidade de vida para a

população, preocupação que vem sendo abordada o tempo todo no Plano Diretor. Portanto,

para almejar a qualidade de vida, é importante que esta esteja também focada e centralizada

cvi

nas culturas imateriais, priorizando sua continuidade. Ou seja, precisa-se de um Plano Diretor

que tenha uma política voltada a atuar e garantir qualidade de vida, dando um direcionamento

para o trabalho e o fomento de toda a raiz cultural e identidárias da cidade. É possível

promover o desenvolvimento econômico e cultural da cidade por intermédio da cultura.

3.1.3 – Diretrizes do conteúdo cultural

No Plano Diretor de 1992, foram apontados os conteúdos culturais existentes em

Tupaciguara, para os quais foram elaboradas as diretrizes que foram fundamentadas com base

em uma síntese do diagnóstico. No que toca a cultura, observa-se a baixa prioridade política dada a esta área. Nosetor da Prefeitura denominado de educação e cultura, inexiste qualquer esboço depolítica cultural. As poucas entidades e grupos culturais existentes, não encontramapoio e incentivo junto a administração municipal. (PLANO DIRETOR, 1992, p.140).

As recomendações: (PLANO DIRETOR, 1992, p. 141-142).

a) reestruturação da Fundação Cultural de Tupaciguara mediante a contratação de

técnicos especializados, revitalizar o Museu Histórico “Chico Ribeiro” e a Casa das

“Tias Polveiras”, por meio de projetos culturais específicos; criar um arquivo histórico

municipal, que, junto com o Museu, se integre ao sistema de preservação da memória

do Município.

b) proteção do patrimônio cultural do Município, por meio da regulamentação,

manutenção e fiscalização de seus bens;

c) apoio e implementação de projetos culturais que incentivem o estudo da história

municipal;

d) destinação de recursos para publicar obras de valor histórico, literário e cultural;

e) apoio à Biblioteca Comunitária da Escola Estadual Braulino Mamede, destinando

funcionários especializados e verbas satisfatórias para o funcionamento,

f) incentivo para os grupos “folclóricos” municipais, cadastrando-os e destinando

subvenções para suas atividades;

g) elaboração de um calendário de atividades culturais para o Município e designar

responsáveis por sua realização.

Primeiramente, foi dada uma atenção especial ao Plano Diretor de Tupaciguara

elaborado no ano de 1992. Nesse sentido, buscamos fazer uma análise do conteúdo cultural do

Plano, para tanto trouxemos a análise do conteúdo cultural traçado por este. Esse momento de

análise foi necessário para elaborar novas propostas de diretrizes culturais que para comporem

o futuro Plano Diretor de Tupaciguara.

3.2 – Proposta de Diretrizes Culturais para Tupaciguara

Constatado que o município de Tupaciguara é palco de algumas e importantes

Manifestações Culturais Populares de âmbito tanto nacional, regional e local, é nosso

interesse e objetivo que o Plano Diretor da cidade em estudo inclua os aspectos culturais

como instrumento necessário e essencial para a vida cotidiana de seus cidadãos e para também

a dinâmica da cidade. Oferecendo a esses cidadãos melhoria da qualidade de vida por meio

dos aspectos culturais que ali persistem e se encontram enraizados, sendo praticado, e

repassados de gerações para gerações.

Por intermédio de entrevistas tanto com pessoas envolvidas com as Manifestações

Culturais Populares do município quanto como outras envolvidas indiretamente, constatamos

a importância dessa herança cultural na vida desses cidadãos. Por esta razão, não é possível

preocupar-se apenas com a estética da cidade e esquecer o “passado”, como as Práticas

Culturais Populares e os sujeitos construtores da história imaterial.

A utilização das entrevistas foi necessária para identificar quais são as Manifestações

Culturais Populares Local, que vêm sendo praticadas na cidade ainda no ano de 2005.

Fazendo tais manifestações parte da rotina de muitos tupaciguarenses, cabe-nos, pensando na

qualidade de vida destes e na preservação desta raiz cultural, redigir diretrizes para o novo

Plano Diretor, que deverá ser atualizado até o ano de 2006, prazo estabelecido pelo Estatuto

da Cidade visto anteriormente. Enfocando conteúdos na área da cultura imaterial, que venham

a contribuir efetivamente no incentivo e na auto-estima dos cidadãos (construtores de uma

história, ou seja, da identidade do município), garantindo a preservação e o reconhecimento da

identidade cultural local. Portanto, é necessário que a cultura imaterial seja revista e

revitalizada, tendo como referência a realidade local.

cviii

Diretrizes:

I – Criação de um projeto voltado para escolas da rede municipal, que estabeleça, em sua

grade curricular, a inclusão de atividades e estudos abrangendo as Práticas Culturais Populares

Local para reforçar a presença da identidade imaterial cultural na cidade;

II – Incentivo a atividades culturais na Casa da Cultura Tias Polveiras / Museu Histórico e

Arqueológico Chico Ribeiro, enfocando o rico patrimônio imaterial e material do município;

III – Criação de uma casa ou loja de artesanato na Rua Coronel Joaquim Mendes, cujo espaço

no fundo também poderá ser de produção, dando continuidade à confecção do artesanato

local, para a culinária, o que, ao mesmo tempo, poderá atrair turistas;

IV – Estimulo ao ensino do artesanato, dessa maneira, garantindo a valorização do artesanato

local;

V – Elaboração de um calendário permanente, englobando as festas e tradições culturais local;

VI – Revitalização da rua Coronel Joaquim Mendes, antiga Rua do “Vai e Vem”, com

finalidade de resgatar a movimentação, o encontro e a dinâmica mediante atividades culturais

e serviços, como bares, lojas, galerias etc., oferecendo à população local e aos turistas

oportunidades e momentos de lazer;

VII – Criação de galerias de arte, oficinas de músicas, boite, cafés, restaurantes teatro, sede da

FEMUART, sede para encontros e ensaios das Práticas Culturais Populares, ou seja, de

espaços para o lazer;

VIII – Revitalização da Rádio Tupaciguara do início do século XX, a qual, faz parte da rua

Coronel Joaquim Mendes por ter sido, também, prédio do famoso Cine Helena, e que, há

vários anos, persiste com a prática de violeiros locais, regionais e até de outros estados. Esta

prática é herança cultural e motivo de lazer para todos que ali se encontram aos domingos, no

entanto deve ser incentivada e preservada;

IX – Aplicação de ações de resgate do patrimônio cultural imaterial para ser suporte na

inserção do mercado turístico em Tupaciguara;

X – Planejamento de uma inter-relação entre cultura imaterial e meio ambiente para o

fomento de atividades de atração turística urbana e rural;

XI – Consolidação, resgate e recuperação de valores históricos do município, criando redes de

parcerias com instituições privadas e públicas de Tupaciguara;

XII – Projetos e campanhas para promover o turismo cultural e a preservação do patrimônio

imaterial, ação a longo prazo.

3.2.1 – Revitalização das práticas culturais populares do município

Dando seqüência, seduzidos pelo atual passado cultural do município de Tupaciguara,

e preocupados com o possível desaparecimento dessas festas e costumes populares, coube-nos

a incumbência de, primeiro, traçar diretrizes para garantir a continuidade de tais práticas

imateriais.

Em um segundo momento, falaremos da revitalização de cada uma dessas Práticas

Culturais Populares identificadas, mas, antes, sentimos a necessidade de responder a uma

questão que pode ficar em aberto. Como se preserva uma tradição, ou como preservar um

patrimônio imaterial? Primeiramente, deve-se registrar, seja por meio de depoimentos, fotos,

vídeo, depois, apoiando, incentivando e valorizando tais práticas. Ações desta natureza é que

nos permitem levar ao conhecimento das pessoas quais são as Manifestações Culturais

Populares Local existem na cidade e por que é tão importante sua preservação.

Voltando à revitalização imaterial, certamente que a maneira de agir é completamente

diferente quando se trata de uma área urbana. Para revitalizar as Práticas Culturais Populares,

é necessária a reorganização dos grupos populares, dando vida a estes, fomentando,

incentivando e estimulando a continuidade das identidades culturais. Apresentaremos abaixo

possíveis sugestões, buscando demonstrar como se revitalizam as Manifestações Culturais

Populares, pois não há uma regra.

cx

O grupo do Congado está tentando reerguer-se e reativar-se mas vimos que ainda não

houve a sua primeira apresentação, quando estava marcada para o mês de maio/2004,

portanto, o grupo, mesmo com muita força de vontade, não está conseguindo ir para a rua.

Uma parceria entre o grupo e as instituições públicas (Prefeitura Municipal local) e privadas

(os comerciantes) seria o ideal para motivar e acender essa chama ainda apagada. A

revitalização do Congado é o incentivo, porque o grupo espera apoio no calendário da cidade,

da mídia e das parcerias para entrar em cena e transformar a cidade em um grande espetáculo

popular (o Congado é um espetáculo religioso), e também em um espaço de encontro entre

todos os cidadãos e os grupos de congados da região.

Sabemos que a Folia de Reis sai o ano todo na cidade, dependendo do voto, e a grande

maioria da população tem conhecimento disto, só não tem a oportunidade de participar. Seria

interessante a união entre parcerias do setor público (Prefeitura Municipal de Tupaciguara),

privado e praticantes, já que essa manifestação é conhecida, e que os parceiros trabalhassem

no sentido de anunciar e convidar a população local para participar da chegada da folia no

município e também para a festa do último dia, pois, como é de praxe, no último dia, essa

manifestação é recebida na casa do festeiro com muita festa e alegria. Esta ação ajudaria a

valorizar a prática, seria a oportunidade para que outras pessoas participassem e conhecessem

como é uma Folia de Reis.

A revitalização do Carnaval ocorreria mediante parcerias com os lojistas, com os

restaurantes, pois a Prefeitura já é parceira, para que os blocos já criados permanecessem

ativos e atraindo foliões, como para a escola de samba, porque a escola precisa de verbas para

se apresentar. Aproveitando que a cidade recebe vários turistas nessa época, seria necessário

um investimento maior no que se trata das bandas, trazer para a festa bandas conhecidas e que

estivesse consolidada no mercado musical, para que o Carnaval de rua de Tupaciguara

ganhasse mais repercussão na região, pois não seria recomendado trazer banda desconhecida.

Faz parte do cotidiano de alguns cidadãos da cidade o grupo de Catira, que, mesmo

ainda tímido, vem se apresentando quando convidado. É uma prática pouco conhecida, porém,

muito dinâmica. Antigamente, era praticada apenas por homens, hoje, a maior parte do grupo

é representado por mulheres. É essencial que promovam a Catira, incentivando-a e criando

dias de encontro para grupos catireiros da região, ou seja, organizar festival de Catira. Agindo

assim, o papel da revitalização seria fundamental para que o grupo e sua prática dançada e

tocada fossem reconhecidos e, então, valorizados. Como se sabe, o homem só valoriza aquilo

que conhece, por isso, é indispensável a difusão por meio de festivais.

A cultura da Capoeira no município ainda é recente, mas já está indo a todo vapor,

conquistando seu espaço, não nos esquecendo de que o grupo vem fazendo um trabalho

voltado para sua aceitação frente à população local. Foi criada a associação AACC, que vem

realizando ações voltadas para a divulgação e projetos futuros para mostrar como é sua

cultura, dança, ritual e origem. Como se vê, não está difícil a revitalização dessa prática. Sem

dúvida, o apoio e o estímulo para que ações como estas já planejadas são importantes para que

venham a se tornar realidade. Organizar encontro anual na cidade de capoeiristas e criar

oportunidade para que tenham a chance de se apresentar em outros lugares seria um bom

início.

A comunidade local espera todos os anos a semana da FEMUART, quando acontecem

várias apresentações, inclusive, dos grupos populares da cidade. Para que a feira continue, é

necessário que se criem mediante (ONGs.) incentivos nas linhas financeiras e mídias, como:

Rádio, televisão, investimento permanente e, principalmente, que haja parcerias privadas

dispostas a incentivá-la.

Em seguida, discorreremos sobre a revitalização da prática dos violeiros juntamente

com a revitalização do edifício, porque se encontram localizados na rua Coronel Joaquim

Mendes entre a rua Bueno Brandão e a rua Manoel Hipólito Machado, pertencente ao

triângulo de revitalização da cidade.

Inicialmente, é importante o tombamento do prédio para garantir que este não venha a

ser demolido, pois, além de ser a história cultural do município, recebe, todos os domingos,

duplas que cantam modas sertanejas, a Catira, a Folia de Reis, entre outras Práticas Populares,

para se expressarem. Além disso, é preciso restaurar o prédio tal como ele foi construído.

Este, como sabemos, tem elementos da Art déco e se encontra atualmente deteriorado em

estado de abandono. Para tanto, uma parceria com instituições públicas e privadas para a

restauração seria necessária. A priorização se dá pelo fato de uma Rádio com auditório e que

acolhe uma Prática Cultural Popular Local, realizada no prédio há mais de 50 anos, vem sendo

preservada pelos violeiros, fazendo parte de uma realidade rara e pouco presenciada em todo

cxii

o Brasil, por esta razão, foi feito um documentário para registrar a dinâmica dominical da

Rádio.

É preciso pensar ainda na revitalização da rua Coronel Joaquim Mendes, que,

juntamente com a edificação citada, faz parte da história da cidade, pela dinâmica cultural que

ela comportou por vários anos. Esta, como já foi comentado, tinha o nome de “Vai e Vem”, ao

proporcionar encontros entre as pessoas, era a passarela da cidade, que hoje se tornou mais

uma rua, portanto, urge recriá-la resgatando sua história.

Quando revitalizamos o local em que há uma prática desse porte, estamos preservando

e respeitando a cultural imaterial que ali está instalada hà muitos anos. Se reorganizamos o

espaço, estamos dizendo aos praticantes que sua atuação é tão importante para a comunidade

local quanto para eles, e, automaticamente, estamos garantindo a permanência da identidade

cultural tupaciguarense, que é tão rica e presente na vida cotidiana da cidade. A revitalização

desse espaço e da Prática Cultural ali instalada e resistente à época, será o começo para que a

população venha valorizar sua cultura. Reforçando que a rádio pode ser utilizada como

instrumento para o turismo cultural local por ser parte da história do município.

A revitalização dessa Prática Cultural imaterial se dá com a divulgação e a fomentação

dessa cultura, criando ações para garantir a preservação e o envolvimento de cada vez mais

pessoas para virem assistir as práticas e participar diretamente desse momento único. Desta

maneira, levantar-se-á a auto-estima dos violeiros, que se sentirão reconhecidos por um

público maior e terão esperança de que sua prática continuará viva.

Em suma, a revitalização da cultura imaterial é diferente da revitalização de

edificações, mas o objetivo permanece o mesmo, a preservação, dando cara nova para esses,

preservando o que existe, fazendo algumas intervenções. Nas edificações, reorganiza-se o

espaço urbano, nas Práticas Culturais, reorganizam-se os grupos populares culturais que

fazem parte desse espaço e que levam alegria, festa e tradição para todos. A revitalização das

culturas imateriais se dá, principalmente, com ações voltadas para o incentivo, apoio e,

essencialmente, com a valorização e preservação destas. Compreendemos que esta seja a idéia

de se revitalizar uma cultura imaterial.

3.2.2 – Manifestação cultural popular local e turismo

Tupaciguara tem algumas das principais festas e Manifestações Populares, sendo que

as consideradas local são: FEMUART, Rádio. As de níveis regional e nacional como: Catira,

Folia de Reis, Congado, Carnaval e Capoeira. Não nos esquecendo de que há também, na

cidade, algumas edificações históricas de muita relevância, que, além de serem importantes

para seus moradores, tem seu valor histórico, que poderia muito bem ser explorado

turisticamente. Ser motivo de divulgação, abrir espaço para que as pessoas de outras

localidades possam desfrutar e conhecer a história do município.

É pertinente sustentar a possibilidade de uma proposta de trabalho a partir dessas

Práticas Culturais imateriais e materiais, sendo estas, como já salientado, de muita

expressividade. O interesse se dá, também, na tentativa de investir no campo turístico, visto

que, na execução do trabalho de campo, se constatou que a cidade tem um grande potencial

para esse fim. Tupaciguara pode encontrar nessa área uma grande oportunidade de revelar e de

apresentar, não somente para os visitantes, mas principalmente para seus moradores, a sua tão

recente história, mas que tem uma presença histórica cultural forte e marcante como

comentada no primeiro capítulo .

A função do turismo é de atrair visitantes, o que, conseqüentemente, gerará empregos e

lucro para Tupaciguara, e, com isso, despertar interesse dos cidadãos tupaciguarenses para o

que há de riqueza cultural popular em sua cidade, até porque pouco conhecem sua história e

tampouco as Práticas Culturais Populares Local ali resistentes, que, insistentemente, existem

ainda nos dias de hoje.

Mesmo ainda tímido, o “Grande Lago”, ou lago da Represa de Furnas, já é um ponto

turístico do município, esse quadro pode ser incrementado, pois, é preciso trabalhar para que o

município ofereça mais atrativos turísticos para os visitantes desfrutarem, e o turismo-cultural

pode contribuir para isso. KENT (2002, p. 46) confirma a presença turística do Lago.A exploração, até o momento, do turismo, principalmente ecológico, no município émuito tímido, porém a proximidade de centros urbanos de porte (São Paulo, BeloHorizonte, Goiânia, Uberlândia e Uberaba) somados a existência de razoável malhaviária, junto com uma política objetiva, pode transformar, efetivamente, essespontos turísticos, em uma indústria geradora de riqueza e progresso.

cxiv

Visto que Tupaciguara apresenta um grande potencial para o turismo, é relevante citar

um exemplo de uma cidade turística que deu certo, a partir do instante que passou a explorar,

fomentar e apostar também em sua cultura imaterial e material. É o caso de Pirenópolis-GO

uma cidade que tem cerca de 12.000 habitantes e, mesmo assim, investiu no turismo.

CARVALHO (2000, p. 156) comenta que a cidade projetou uma parceria entre a

cultura e a natureza, e é esta parceria que faz com que a cidade receba tantos visitantes de todo

o Brasil.

Em Pirenópolis, a natureza e a cultura fizerem uma parceria. A riqueza dopatrimônio histórico, com seus monumentos e casarões seculares, o folclore, astradições, o artesanato, a culinária, junto às cachoeiras, rios, serras e toda a riquezada fauna e da flora faz a cidade e a região se destacarem no cenário turístico deGoiás.

O lazer com pitada da cultura local. A rua do Rosário pode ser conhecida também

como “Rua do Lazer”, com o aumento de turistas a rua do Rosário vem mostrando sua

peculiar vocação para a vida noturna, proporcionando, assim, aos visitantes momentos de pura

diversão e apreciação do que há de tradição e costume local. Tal exemplo que poderia dar

certo, em Tupaciguara, na rua Coronel Joaquim Mendes, onde se localiza a Rádio mais antiga,

onde funcionava o cine Helena, o bar Vera Cruz. Chamada pelos seus antigos cidadãos de rua

do Vai e Vem, porque antes da entrada no cine Helena, os rapazes ficavam no passeio

paquerando as moças que ficavam nesse vai e vem “mostrando-se” para eles. Era uma

dinâmica ocorrida na cidade que poderia ser retomada, no sentido de incentivar e mostrar

como era a rua, resgatando essa tradição de ser local de encontro das pessoas. No momento

em que essa prática acabou, morreu também a rua, o comércio está sobrevivendo

precariamente, ou seja, a rua perdeu sua referência e sua identidade. Para resgatá-la não é tão

difícil, pois, em cima do antigo cine Helena a Rádio continua em ativa e apresentando a

prática da moda de viola todos os domingos como já pudemos conferir. ...E era muito concorrido. Tinha um nome sugestivo e muito próprio “Vai e vem”.Na verdade, as moças, iam e voltavam, em um pequeno trecho da rua Cel. JoaquimMendes do no 7 ao 23, em frente ao Cine Teatro Helena.De fato esse trecho, era compreendido, da Farmácia São Judas Tadeu (do ManoelMichellin) até a casa do sr. Abdala José da Silva, antes do Bar Vera Cruz, ondehavia um banco de madeira.Todos os dias com maior afluxo de pessoas nos fins de semana, sexta-feira (dia deseriado no cinema) Sábado e Domingo, as moças se aprontavam com esmero oucomo se diz hoje “se produziam” ao máximo, usando os vestidos mais atraentes ena moda, passeavam, em alas de quatro ou cinco, invariavelmente. Os rapazessempre de ternos (paletó e gravata) no “istique”, ficavam fora das calçadas

apreciando o movimento, principalmente jogando “o esperte nacional do flerte”...(KENT, 2002, p. 38).

Veja o exemplo de Pirenópolis.

Com o crescimento do turismo, a rua do Rosário mostrou a sua vocaçãopara a vida noturna. Esta começou com o Bar Aravinda, de propriedade de EdnaLúcia Lucena Ribeiro, em 1977 e depois foram surgindo outros bares até que em1996, foi criada a “Rua do Lazer”, em um pedaço da rua do Rosário. Nas noites definais de semana e feriados, o trecho da rua é fechado ao tráfego de veículos.Colocam-se mesas e cadeiras nas calçadas e na rua e acontece de tudo: comes ebebes, teatro, apresentação de filmes, concertos etc. Os freqüentadores da Rua doLazer criaram o bom costume de não aceitar música eletrônica em alto volume,pois a rua é um ótimo local para bate-papos. (CARVALHO, 2000, p. 157).

A parceria com a natureza abriu espaço para que outros locais da região viessem a ter

visitação como: as fazendas abertas ao público, com suas cachoeiras, museus, parques

ecológicos, exploração do ecoturismo, a área urbana da cidade.

Os moradores e os turistas do município de Pirenópolis contam, também, com um

calendário turístico permanente de festas da cidade com uma forte presença efetiva das

Práticas Culturais Populares Local, dessa forma, as festas fazem parte do turismo. A seguir,

mostra-se como pode ser elaborado o calendário de Tupaciguara, visto que as festas populares

ocorrem o ano todo e devem fazer parte do turismo cultural:

CALENDÁRIO DE FESTAS DO MUNICÍPIO DE PIRENÓPOLIS

JANEIRO

Festa de São Sebastião

Na cidade, com missas e leilões de produtos agropecuários;

No povoado da Capela, com novenas, missas e procissões;

No povoado de Gaianópolis com missas, leilões e jogos;

No povoado de Radiolândia tem Folia de Reis;

No povoado de Bom Jesus, com missas, fogueiras, leilões.

MARÇO / ABRIL

Semana Santa

cxvi

Na cidade, com procissão de Nossa Senhora das Dores saindo da Matriz. Procissão de

Nosso Senhor dos Passos saindo da Igreja do Bonfim. Procissão da Ressurreição,

missas, folia de rua e apresentação da Banda Phoeniz. Queima do Judas e outros

eventos na cidade.

MAIO / JUNHO

Festa do Divino

Na cidade, com folia na roça, chegada de folia, novenas, levantamento de mastro,

queima de fogos, teatro e Pastorinhas, cavalhadas, mascarados, reinados etc.

Cavalhadinha

No feriado de Corpus Christi, na cidade, com os mesmos eventos da Festa do Divino

representados por crianças.

Festa de São Miguel Arcanjo e N. S. Bom Parto

Em junho, no povoado de radiolândia, com carreata de carros de boi, leilões, missas

etc.

JUNHO / JULHO

Festa em louvor a N. S. Aparecida e São Judas Tadeu

No povoado de Jaranápolis, com leilões, barraquinhas, mastro, procissão, missas,

novenas, ranchão, parque de diversões etc.

Romaria em louvor a N. S. Santana

No povoado da Capela, com missas, procissões, queima de fogos, mastro, fogueira,

acampamentos no local. Geralmente em julho.

Festa em louvor ao Divino Pai Eterno, M. S. Rosário e São Benedito

No povoado de Lagolândia, geralmente em julho, com missas, barraquinhas, mastro,

fogueira, queima de fogos, ranchão, torneios esportivos, reinados, leilões, banquetes de

doces, acampamentos no local.

Festa em louvor a Santo Antônio e São Geraldo

No povoado de Santo Antônio, geralmente em julho, com missas, leilões, queima de

fogos, mastro, procissões, fogueira e torneio de futebol.

Festa em louvor ao Divino Pai Eterno

No povoado de Caxambu, geralmente em julho, com leilões, procissões, ranchão,

barraquinhas, torneio esportivo e carreata de carros de boi.

JULHO / AGOSTO

Festa do Morro

Romaria realizada na Serra dos Pireneus, geralmente em julho, quando é época de lua

cheia, com missas, fogueira, queima de fogos etc. Acampamento no local.

Festa em louvor ao Senhor Bom Jesus

No povoado de Bom Jesus, com missas, procissão, fogueira, queima de fogos, leilões,

mastro e barraquinha.

AGOSTO / SETEMBRO

Festa em louvor a São Vicente de Paula e N. S. aparecida

No povoado de Placa, com missas, fogueiras, leilões, mastro, barraquinhas, ranchão

etc.

Exposição Agropecuária

Na cidade, geralmente em setembro, com rodeio, barraquinhas, parque de diversão,

mostra de animais de raça etc.

OUTUBRO

Aniversário da Cidade

Na cidade, com desfile retratando a história da cidade, desfile militar e outros eventos.

Festa de São Judas Tadeu

Na cidade, com procissão, queima de fogos, leilões etc.

OBSERVAÇÕES:

Na época do Natal são montados presépios em vários locais na cidade;

Praticamente todo final de semana acontece um evento na cidade;

Festas Extintas: janeiro – Reis; julho – São Pedro; agosto – N. S. da Boa Morte; setembro

– N. S. Bonfim; dezembro – N. S. Conceição.

Carregada de significação, como pode se ver, a cidade de Pirenópolis com suas festas e

história bastante representativa, é reconhecida no cenário histórico e turístico brasileiro. Deu

certo, porque os cidadãos pirenopolinos acreditaram em sua riqueza cultural artística e natural,

que, há vários anos, vem se construindo e fazendo parte do cenário do município. Fazendo

parte da realidade cotidiana, está sendo preservada, e é hoje cidade turística, um dos museus

vivo da história do estado de Goiás.

cxviii

Tupaciguara também tem como investir e fomentar o turismo, diante de tanta riqueza

cultural popular que lá existe. Com o apoio do turismo cultural, pode-se garantir um novo

resedenho da cidade e, assim, gerar e garantir renda. No momento em que se trabalha com o

turismo, criam-se também novos empregos e, automaticamente, o município dará para si a

oportunidade de estar apresentando sua identidade cultural local, possibilitando até a

conquista de novos caminhos, caminhos conduzidos para melhoria da qualidade de vida de

seus moradores.

Acredita-se que essa conquista tem grande chance de ser alcançada, e o turismo

cultural é a principal ferramenta, podendo implicar, também, a explosão de um crescimento

econômico significativo e transformando, principalmente, o município em um pólo turístico.

Respeitado em nível regional e até chegando a nível nacional, criando, então, uma nova

dinâmica cultural para cidade. E por que não? Mas, para tanto, precisa apoiar-se em seus

elementos culturais.

Conforme foi registrado e diagnosticado, a identidade cultural faz parte, direta e

indiretamente, da vida cotidiana das pessoas e já está enraizada no município, tem como e

pode se promover como uma cidade turística cultural. Esta ação permite compreender a

preocupação com os aspectos culturais, quando trabalhados turisticamente. Se seus

governantes fomentarem o universo cultural identidário e fornecerem a seus turistas atrativos

culturais7, estará reconhecendo e preservando sua cultura imaterial, por esta razão, é pertinente

apostar no turismo. O turismo será uma maneira de garantir sua repercussão tanto regional

quanto nacional, conquistando visitantes e garantindo o sucesso turístico da cidade. É o que

acontece em Pirenópolis-GO.

O turismo cultural em Tupaciguara pode ser um ponto de partida para que os

moradores e os visitantes venham a ter um novo e/ um outro olhar frente à cidade. Como se

viu, tratando-se de Cultura Popular, o município está bem servido, visto que suas Práticas

Culturais Populares Local fazem parte do dia-a-dia da cidade e podem ser consideradas de alto

valor significativo para a comunidade local, que, no momento de sua pratica, está resgatando a

sua identidade e a tradição cultural.

7 Com, por exemplo, o carnaval da cidade, quem conhece o Carnaval de Tupaciguara sabe que a cidade recebevários turistas.

Os turistas e os cidadãos local terão a oportunidade de visualizar esses costumes e ir ao

encontro dessas tradições e também dos monumentos históricos (no caso edificações) de

Tupaciguara. FISCHER (1996, p. 166) fala de um Centro Histórico que define o que é esse

encontro com a cultura local, que está intrinsecamente relacionado com o turismo cultural.

Lembrando que não é somente no Centro Histórico que se encontram tais singularidades, no

caso da cultura imaterial, esta pertence a toda a cidade. O momento em que se fala de volta ao local, de definir singularidades, repensar ocotidiano, ler significados, é aí, no Centro Histórico, que vamos encontrarcontinuidades, reconstruções, reapropriações em torno de monumentos,personagens, hábitos, costumes, valores, negociações, acertos e desacertos e sempresob uma base comum: o ser e estar no Centro Histórico.

A mesma autora agora imprime queEssa forma de viver que ali se constrói no cotidiano da vida é, sobretudo, umatradição que ora se expressa, ora se omite, ora se esvanece, mas está sempremarcando o seu lugar no momento em que se confronta com a alteridade. O falar dooutro, o relacionar-se com o que vem de fora, o jeito de assumir ou gastar o tempo,no interior dos casarões ou nas calçadas, estabelece uma diferença, contrastando oque é de lugar e o que vem de fora do lugar. Esse lugar ocupa um espaço público,isto é, espaço de cidadania, espaço do todos. (FISCHER, 1996, p. 166).

Assim, é possível, quando se faz uma ligação entre a Cultura Popular Local e o

turismo, abrir novas oportunidades de trabalho, direcionados para o lazer cultural. Neste

momento, a dinâmica cultural, voltada para novas atividades, pode contribuir para um turismo

mais atraente e, dessa maneira, garantir a afirmação cultural imaterial e material do município.

É importante ressaltar que, o turismo não deve estar voltado apenas para os visitantes

de classe média e alta, outra parte da população é necessária nesse mercado turístico cultural,

se não Tupaciguara cairá no mesmo erro de algumas cidades brasileiras onde, “...o que

interessa é atrair um público apto a consumir seus sofisticados produtos e serviços...”, pois,

não podemos selecionar o público por sua situação socioeconômica, “status”8, (FISCHER,

1996, p. 177), o que torna esse espaço em um lugar, um ambiente segregador.

A autora continua (1996, p. 178) “...talvez os turistas sejam o segmento de público que

utilize o espaço de forma mais ampla, mas já há consenso de que apenas esse segmento não é

capaz de sustentar economicamente as atividades e setores introduzidos no local...” essas

8 Status [Lat.] sm. 1. Situação ou posição hierárquica num grupo ou numa organização, e que implicadeterminados direitos e obrigações. 2. Prestígio ou distinção social. FERREIRA (2001:686)

cxx

palavras confirmam o que se apontou acima, o papel do mercado turístico é de inserir todos os

sujeitos, exatamente todos, nesse negócio turístico.

3.2.3 – Gestão da questão cultural no município

Diga-se de passagem, sem dúvida alguma, que a cultura local é fundamental para a

dinâmica cultural, social e econômica da cidade. A Cultura Popular do município de

Tupaciguara vem, com muito esforço de seus praticantes, enfrentando barreiras, mas, esses

obstáculos não são o bastante para que tais manifestações venham a perder o seu encanto,

conquistado há vários anos. Portanto, suas Práticas Culturais Populares estão cada vez mais

fortalecidas, resistindo ao tempo e, principalmente, à modernidade e sua missão continua,

levar a todos os sujeitos sua tradição secular, trazida e repassada de geração para geração.

Portanto, acredita-se que a gestão-cultural, no que diz respeito à cultura de

Tupaciguara, pode contribuir para que outros tenham um novo olhar e uma nova percepção

perante o que vem sendo praticado culturalmente ao longo dos anos no município. A gestão-

cutural será uma ferramenta para valorizar mais e mais o que ainda está, de certa forma,

apagado9. Se bem trabalhada, a gestão-cultural dará forças para que a Cultura Local venha dar

continuidade, a suas ações, levando aos cidadãos um pouco do que esses praticantes

conhecem e sabem fazer.

DANTAS (1996, p. 151) traz-nos uma conversa sobre gestão, mas, particularmente,

sobre as novas formas de gestão-cultural que vêm sendo, elaboradas hoje, em algumas cidades

brasileiras, englobando o social e o econômico por intermédio da identidade cultural. São

organizações que podem ser setorizadas, neste caso, o exemplo é de uma organização afro-

baiana, o Olodum que trabalha com a sua realidade. Essas organizações, cuja inserção social e econômica se concretiza por intermédioda expressão de uma identidade cultural que está na origem das raízes étnicas danegritude, introduziram novas formas de gestão, singulares e bem-sucedidas.Também inauguraram um novo estilo de relação entre o mundo organizacional e arealidade exterior e social.

9 Digamos, que as pessoas moradoras do município pouco sabem das Práticas Culturais Populares deTupaciguara, sendo assim, não há valorização e apoio.

A partir dessa nova gestão (estamos denominando aqui como setorial), dividida em

grupos, organização formada por associações, pela qual poderão ser valorizadas e

reconhecidas as Práticas Culturais. Um novo modelo se esboça a partir dessas organizações. Criadas sob forma deassociações e grupos culturais, elas passam por um processo de transformação,saindo de um status informal e até de uma certa marginalidade em relação aomercado pra se tornarem produtos valorizados da indústria cultural. (DANTAS,1996, p. 51).

A gestão voltada para o mercado cultural turístico vem, de uns anos para cá, dando

certo, porque seus componentes esforçam-se e trabalham em prol da sua identidade cultural e

do conteúdo histórico cultural, e, especialmente, porque suas ações são multiplicadas

(carnaval, butique, cursos paralelos de música, história, inglês e confecção de instrumentos

musicais etc.), dessa maneira, conquistam seu espaço como também o sucesso nessa indústria

cultural.A presença cultural do Olodum é ainda enriquecida pelo Bando de Teatro Olodum,responsável pela montagem de sete peças em quatro tanto, entre elas a Trilogia doPelô – em que se traça um painel da Bahia contemporânea a partir de personagenstípicos do Pelourinho antes (Essa é nossa praias), durante (Ó paí ó) e depois dareforma (Bai, bai, Pelô) – e o espetáculo Zumbi, estreado em maio de 1995, emhomenagem aos 300 anos do herói negro do quilombo dos Palmares. Essa multiplicidade de ações, que alia conteúdo histórico-cultural, produçãoartística e capacidade empresarial, vem dando ao Olodum um lugar importante nocompetitivo mercado da indústria cultural, base da sua influência cultural eideológica na sociedade. O sucesso do Olodum tem um significado exemplar para as lideranças daorganização, que acreditam que um dos mais fortes obstáculos às conquistas sociaisda população negra é justamente uma incapacidade histórica de disputar os espaçossociais e econômicos – incapacidade nascida da exclusão dos meios de produção eda riqueza. (DANTAS, 1996, p. 157).

É factível trazer essa forma de trabalhar a gestão acima mostrada para a cidade em

estudo, diante da herança cultural que ela carrega. Digamos que seja possível, sim, definir um

modelo próprio de gestão, trabalhando com organizações setoriais. Se assim for feito, poderá

ter sucesso, pois, como sabemos, há em Tupaciguara sete Práticas Culturais Populares, e

importa fazer desta maneira, formando associações e dividindo tarefas entre elas. Salienta-se

que para que isso venha se tornar realidade, é preciso que a ação e a estratégia sejam bem

traçadas, de forma que haja a participação de todos os agentes. A gestão deve estar ancorada,

neste caso, tanto nas identidades culturais quanto na vida cotidiana da sociedade local, que,

agindo assim, estará proporcionando a continuidade das manifestações e garantindo a

permanência da identidade local.

cxxii

O papel da gestão é de propiciar o desenvolvimento cultural, econômico e social, e,

concomitante a isso, haverá a reconquista da identidade cultural construída há vários anos. É

pertinente focar a gestão como finalidade de prosseguimento histórico cultural, como uma

proposta para a melhoria da qualidade de vida, visto que é de grande importância a Cultura

Local para a sociedade.

Ainda DANTAS afirma que essa nova forma de gestão pode gerar forças para

economia local, porque gera emprego. Na Bahia, isso já é realidade, essa gestão é uma forma

de garantir também espaço cultural com afirmação da negritude, a ligação entre a cultura e o

mercado é força que possibilita pouca concorrência, conseqüentemente, seu espaço no

mercado permanece garantido. Os blocos afros do carnaval da Bahia tornaram-se uma nova força na economialocal. Parte fundamental do imaginário baiano, eles influenciam a música e acultura, ao mesmo tempo em que criam empregos, acumulam lucros e investimentose também diversificam suas atividades e produtos, começando a desenvolver umaespécie de nicho de mercado. (DANTAS, 1996, p. 152).

A gestão organizacional-cultural estando também trabalhada efetivamente para a

identidade cultural local, e automaticamente sustentada por meio do mercado informal /

formal, pode promover melhorias e sucesso para o mercado local. Já agindo por intermédio

das Manifestações Culturais Populares Local, temos uma organização no Brasil que está

consolidada no mercado, o grupo Olodum de Salvador, que vem alcançando seus objetivos,

porque suas estratégicas estão centralizadas não só na mostra de suas atividades e produtos

culturais local, mas, essencialmente, em estatutos e ações bem planejadas .Cravado na região do Centro Histórico de Salvador denominada Maciel/Pelourinho,o Grupo Cultural Olodum busca a sua fonte de vitalidade na estreita relação com acomunidade e nos valores da negritude. A identidade cultural, resgatada pelo grupoem seus produtos (música, carnaval, discurso ideológico), é apropriada do cotidianoda população e a esta devolvida em forma de manifestações de cultura, cidadania eprodutos.

...Estruturado de forma mais complexa do que os Apaches ou o Ilê-Ayê, o Olodumtem, nos seus estatutos, os pilares de uma organização marcada pela ambigüidade,que vem conseguindo realizar os seus objetivos estratégicos – definidos emperíodos de 10 anos – sustentados por uma mistura de formal e informal, lucrativo enão-lucrativo, social e mercadológico, apartidário e politizado. (DANTAS, 1996, p.156).

Não muito distante, mas claro que ainda um pouco tímida, temos em de Tupaciguara a

ASSO’ART - Associação dos Artesãos de Tupaciguara, cujo artesãos confeccionam seus

produtos e os comercializam tanto nas feiras, por eles constituídas, como em outros lugares.

Esta associação está tomando frente e organizando também a FEMUART - Feira Municipal

de Artesanato de Tupaciguara. A intenção da associação é a predominância do trabalho

manual, artesanal, está também preparando um projeto pensando na realização de outra feira

de artesanato, que ocorrerá mensalmente, é a LU’ART. Já é um caminho e uma estratégica de

ação que a associação vem colocando em prática, na expectativa de seguir em frente com

sucesso nesta gestão-cultural.

Paralelamente à gestão-cultural, devem-se buscar parceiros, a fim de contribuir para

que estratégias venham ser postas em prática. Voltando ao caso de Salvador10, o estado vem

colaborando com eventos culturais. FISCHER (1996, p. 171) aborda que:Além das atividades já desempenhadas anteriormente, o Estado passa a atuar napromoção de eventos culturais, tendo em vista a manutenção e dinamização dosnegócios dos novos empreendedores. Eventos culturais aconteciam de formaespontânea, por tradição e/ou em função de determinados agentes – por exemplo, osambulantes na festa da bênção visando atrair clientela, o Olodum e outros gruposcom seus ensaios.

Ainda (FISCHER, 1996, p. 172)....A busca de novas formas de gestão local e de resolução de problemas e conflitosdeterminados tem levado à realização de reuniões, estimuladas por organizaçõesgovernamentais, envolvendo novos e antigos empreendedores. Também a promoçãoestatal de eventos, como Ritos e Agitos, por exemplo, integra outros atores em seuprocesso de realização.Assim, as redes de ação pública assumem contornos diferenciados, segundo ospropósitos em questão. Outro elemento diferenciador pode ser observado aoincorporar-se ao universo estatal a produção de serviços de caráter público,comandada por organizações e redes não-governamentais ou privadas. Nas áreaseducacional, cultural e assistencial há um conjunto de iniciativas que tambémcontribuem para a dinamização do lugar, trabalhando com públicos diferenciados.

Por que não procurar parceiros de iniciativa pública ou privada para o evento que ocorre na

Rádio de Tupaciguara aos domingos, a moda de viola? Eles poderão ajudar a difundir ainda

mais o programa e essa Prática Cultural Popular Local, ao mesmo tempo, atrair espectadores

até o auditório da Rádio. Reunem-se, nesse dia, cantores de moda de viola desde a idade de

cinco anos até idosos apresentando-se. Poderia se pensar também essa nova gestão-cultural

como uma possibilidade de dar prosseguimento a tal prática. Aulas de violão e outros

instrumentos, seriam um início, por exemplo.

A Catira e a Capoeira poderiam espelhar-se nessa nova forma de gestão-cultural e

elaborar uma única organização, afinal, ambas são categoricamente danças. O Congado ainda

10 Uma ressalva, estamos utilizando a cidade de Salvador e o Pelourinho como exemplo, porque é mais fácil deentender através o Pelourinho, porque quase todas as pessoas conhecem pessoalmente ou pela mídia, ou jáouviram falar.

cxxiv

não está se manifestando por falta de parceria e incentivo. O Congado e a Folia de Reis

formariam outra organização, por serem manifestações de cunho religioso, reunir-se-iam em

uma única organização.

Já o Carnaval, como já é difundido em nível regional, por ser animado, o qual faz a

cidade receber vários turistas, já é parte do calendário municipal, tem até uma escola de samba

e blocos. Esta manifestação já se organizou e formou uma ONG. Núcleo de Cultura União das

raças de Tupaciguara e está em atividade a oficina de bordado, musicalização, é o que diz

Horácio (presidente e fundador da Uni-raça).

...Hoje, ela é um núcleo de cultura porque, pra poder, funcionar oficinas de debordado, musicalização, estão hoje, nós transformamos numa ong e dentro da ongfunciona a escola de samba, então é Núcleo de Cultura, hoje ela chama Núcleo deCultura União das Raças de Tupaciguara e dentro do núcleo tem a Escola de SambaUnião das Raças, pra gente fazer, tamo fazendo um trabalho social com menino derua, num ta assim é funcionando total, mas a gente vai caminhando que tudo é passoa passo né mais Graças a Deus, ta, ta indo em frente... (Entrevista realizada com oSr. Horácio, presidente e fundador da Uni-raças em 14 de maio de 2004)

Essas Práticas Culturais Populares do município de Tupaciguara, se partirem para

trabalhar pensando nessa nova gestão-cultural e criarem entre si organizações (vale lembrar

que o carnaval já é uma ONG.), estarão se fortalecendo, para dar prosseguimento às atividades

culturais, sociais e econômicas, gerando empregos e acumulando lucros com a confecção de

seus próprios produtos. Não esquecendo de também trabalhar com a comunidade no intuito de

mostrar suas tradições. Mas, para tanto, as organizações criadas terão a necessidade de buscar

parcerias públicas e privadas, e estas com a finalidade de darem todo o suporte tudo o que as

ONGs. precisarem.

Agindo dessa maneira, Tupaciguara terá uma grande possibilidade de ser bem

sucedida, destacar-se no mercado turistico-cultural e, finalmente, apresentar-se para o Brasil.

Não é impossível, se o município confiar e acreditar em seus aspectos culturais populares e

trabalhar em prol deles, comprometendo-se em mostrar sua identidade cultural trazida por

gerações passadas. Será até motivo de influência e de espelho para que outros municípios de

pequeno porte, tendo a cidade de Tupaciguara como exemplo positivo no fomento turístico-

cultural.

3.2.4 – Calendário Cultural do município de Tupaciguara

Fica aqui uma proposta de sugestão de calendário cultural do município de

Tupaciguara, calendário exclusivo e permanente das festas culturais que a cidade pode

proporcionar tanto para seus cidadãos como para seus visitantes. Já que Tupaciguara tem uma

rica cultura imaterial, é necessário que esta seja explorada no sentido incentivá-la, garantindo

que suas Práticas Culturais Populares permaneçam presentes na vida de todos, abrindo

caminho para a preservação da identidade cultural da cidade e, concomitantemente,

conquistando e alcançando qualidade de vida para os sujeitos. Este calendário de épocas, é

uma proposta de revitalização que atrairá turistas nesses dias, permitindo que a cidade

permaneça movimentada, pessoas circulando por suas ruas, dando a ela vida durante esses

dias e noites e, principalmente, usufruindo das atividades culturais oferecidas por

Tupaciguara.

JANEIRO

Festa de Santos Reis

Chegada da folia de reis;

Folia na rua;

Coroação do festeiro.

FEVEREIRO

Carnaval

Carnaval de rua;

Desfile de blocos;

Desfile da escola de samba;

apresentação de bandas.

ABRIL

Catira

Encontro regional de grupos de catira;

Oficinas;

apresentação dos grupos de catira.

cxxvi

JULHO

Moda de viola

Encontro nacional de violeiros na rádio durante os domingos do mês de julho.

OBSERVAÇÃO:

A Rádio promove no palco de seu auditório, todos os domingos do ano a apresentação de

grupos de moda de viola através do programa a Voz do Coração da Cidade transmitida ao

vivo das 9:00 às 12:00 pela AM, abre espaço para apresentação de outras Práticas

Culturais Populares que desejarem se apresentar .

AGOSTO / SETEMBRO

FEMUART

Mostra da Feira Municipal de Artesanato de Tupaciguara;

barraquinhas, artesanato local, regional e nacional, culinária, apresentação de grupos

populares, trem da alegria turístico, etc.

NOVEMBRO

Congado

Festa religiosa na Igreja Nossa Senhora do Rosário;

apresentação de ternos convidados nas ruas da cidade;

louvor a Nossa Senhora do Rosário.

DEZEMBRO

Capoeira

Encontro de capoeiristas;

oficinas;

apresentação dos grupos de capoeira.

A grande tarefa do Plano Diretor é garantir que todos os cidadãos tenham qualidade de

vida e proporcionar-lhes uma vida digna. O Plano Diretor deve estar voltado para atender às

necessidades, tanto objetivas como subjetivas. Especialmente esta última, é de fundamental

importância para a vida urbana. No caso de Tupaciguara, foi possível observar a forte

presença das Manifestações Culturais Populares na vida dos tupaciguarenses, no entanto

devem ser preservadas no seu Plano Diretor as que ainda não foram inseridas.

Apresentamos uma análise do Plano Diretor de Tupaciguara de elaborado no ano de

1992, analisamos a parte da cultura imaterial. Exibimos a análise da implantação deste mesmo

Plano Diretor, e constatamos que ainda não houve a sua implantação. Expusemos as diretrizes

culturais do Plano Diretor do município, para, posteriormente, descrever novas propostas de

diretrizes culturais para compor o futuro Plano Diretor de Tupaciguara. Tratamos também de

trazer sugestões de revitalização para a cultura imaterial, e a necessidade do município

trabalhar o turismo-cultural, pois é importante apresentar, aos seus moradores e aos visitantes,

a riqueza do seu aspecto cultural.

Mostramos a importância da gestão-cultural no sentido de informar como essa gestão

pode contribuir para o desenvolvimento cultural, social e econômico. Para fechar o terceiro

capítulo, elaboramos um calendário cultural inserindo as sete Práticas Culturais Populares

identificadas, que fazem parte da história e da identidade de Tupaciguara.

cxxviii

CONSIDERAÇÕES FINAIS

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Podemos afirmar que ficamos surpresos ao saber que Tupaciguara continua sendo

palco de uma riqueza cultural tão forte e de muito significado, que permanece presente em seu

cotidiano. O que nos impressionou, também, foi como essas culturas imateriais são dinâmicas

e como essas Práticas Culturais Populares herdadas de pais, prosseguem sendo repassadas

para os filhos, netos, para as gerações vindouras. As Práticas Culturais Populares não se

perderam com o tempo, pelo contrário, vêm sendo praticadas ainda hoje neste século XXI,

mesmo com a modernidade desestruturada em que vivemos.

Chamou-nos a atenção, ainda, que os grupos populares são fiéis às suas manifestações.

Mesmo não tendo o devido reconhecimento, fazem o esforço para que suas práticas

continuem fazendo parte de suas vidas e, também, de todos os cidadãos tupaciguarenses.

Percebemos que esses grupos estão contribuindo diretamente para a construção da história

cultural imaterial e, principalmente, para a identidade cultural do município. São eles os

personagens principais dessa herança. Diante desse quadro, insistimos em que essa história

identidária é de suma importância devido a sua atuante manifestação, sendo assim, não pode

faltar no Plano Diretor e na proposta de requalificação de seu espaço urbano, deve ser

imediatamente inserida nesse processo, e, em hipótese alguma, excluída, pois as culturas

imateriais são efetivamente a alma e a vida do município, são necessárias para seus

praticantes. Deste modo, é indiscutível que é essencial a preservação das Manifestações

Culturais Populares, quando se fizer a revitalização em área urbana do município.

O levantamento realizado permitiu-nos constatar que Tupaciguara tem presente em seu

cotidiano sete Práticas Culturais Populares, como: Congado, muito atuante até o final da

década de 1970, mas, por motivos não revelado deixou de fazer parte desse cotidiano, no

entanto seus praticantes vêm tentando reativá-la devido à importância e ao significado tanto

religioso como festivo para eles. A Folia de Reis foi a segunda manifestação que encontramos.

Sua presença é confirmada todos os anos, iniciando em dezembro e findando no mês de

janeiro (dependendo do voto, a folia sai em outros meses), fazendo da cidade uma grande

festa, quando percorre as ruas rezando, cantando.

O Carnaval, já está bem divulgado na região e, a cada ano, atrai mais foliões, que vão a

Tupaciguara no intuito de se divertir nas ruas e na praça João de Barros, onde ocorre à festa.

Lembrando que o Carnaval traz consigo bandas, desfile de blocos e desfile da escola de

samba. A quarta Prática Cultural Popular revelada foi a Catira, e, contrariando as regras, a do

município é composta em sua maioria de mulheres (meninas), há apenas um rapaz. É uma

prática que enriquece a identidade cultural da cidade, diante de tanta beleza que é sua dança,

indumentária e sua cantoria poética.

cxxx

A prática mais recente é a Capoeira, que, dia após dia, leva para os cidadãos

tupaciguarenses sua cultura, dança, ritual. O grupo trabalha para que a cultura continue

fazendo parte da dinâmica cultural da cidade.

Desde a década de 1980, Tupaciguara apresenta a FEMUART – Feira Municipal de

Artesanato de Tupaciguara, Cultura Popular Local, que está no calendário da cidade na

semana de 30 de agosto até 07 de setembro. Esta prática toma conta do município, atraindo

cidadãos e visitantes para um encontro na praça João de Barros, para apreciarem o artesanato,

para assistirem às apresentações de bandas, das duplas sertanejas, da Folia de Reis, da Catira,

da Capoeira, consumir, enfim, em busca de lazer, visto que o município é de pequeno porte e

deixa a desejar quando o assunto é lazer. É a época em que os artesãos mostram e

comercializam seu artesanato, resumindo, uma festa importantíssima para todos.

Finalmente, a Rádio Tupaciguara Ltda, considerada, aqui, também, uma Prática

Cultural Popular Local, que pouco se encontra em outros lugares. Esta acolhe um grupo de

violeiros hà mais de cinqüenta anos com o programa – A Voz do Coração da Cidade –, que

vai ao ar e ao vivo (logo após a transmissão da missa) todos os domingos, das 9:00hs às

12:00hs. Seu auditório recebe pessoas para assistir às duplas que cantam moda sertaneja, os

grupos que tocam forró e as Práticas Culturais Populares que queiram apresentar-se, é algo

peculiar. São Manifestações Culturais Populares Local e regional, herdadas de geração em

geração, responsáveis pela identidade cultural de Tupaciguara.

Esse é o quadro cultural de Tupaciguara, portanto, deve ser considerado no futuro

Plano Diretor da cidade, devido a sua expressividade.

Afirmamos que a cultura imaterial está espalhada por toda a cidade, mas manifesta-se

na área central também, como é o caso da Catira, da Folia de Reis, da Capoeira. A Práticas

Culturais Populares que se concentram na área central do município são o Carnaval e a

FEMUART, que acontecem na praça João de Barros. A prática dos violeiros está localizada

na parte antiga da cidade e na rua Coronel Joaquim Mendes, trecho da proposta de

revitalização, que também faz parte da área central.

Foram privilegiadas as identidades materiais, melhor dizendo, o Patrimônio Histórico

Cultural Arquitetônico existente na cidade, identificado e tombado pela Secretaria Municipal

de Cultura da Prefeitura de Tupaciguara, como: a Casa da Cultura Tias Polveiras e o Museu

Histórico e Arqueológico Chico Ribeiro, um lugar mágico e cuja sua beleza é inexplicável; a

Igreja do Rosário, lugar preparado e destinado para as festas do congado; o cemitério do

antigo distrito do Mato Grosso local, cheio de histórias e o Edifício da antiga Prefeitura

Municipal, que, atualmente, abriga a Câmara Municipal. Ao observar atentamente as

edificações, percebemos como esses prédios antigos agregam uma riqueza peculiar, sendo

assim, foram apresentados alguns que poderiam passar também pelo processo de tombamento

e precisam efetivamente ser valorizados, pois é fundamental para a história da cidade.

Foi possível perceber que as intervenções urbanas vêm pecando no que diz respeito à

cultura imaterial, não há fomento para a continuidade desta. Neste entendimento, concluímos

que é necessário enfocar a cultura como instrumento básico e de prioridade nas revitalizações,

assim se garantirá que tanto a identidade, as Práticas Culturais Populares Local, como os

sujeitos permaneçam preservados e respeitados. É essencial a promoção da herança não só

edificada, mas, principalmente, da herança imaterial, caso contrário, tornar-se-á um lugar

segregador (para poucos freqüentarem), sem significado e sem conteúdo.

Como expusemos, no caso da revitalização, esta deve dar ênfase para a Cultura

Popular Local, pois, quando deixa de atender aos aspectos culturais, automaticamente,

entende-se que o espaço está sendo transformado para um determinado grupo social e,

conseqüentemente, eliminando outro. Obviamente, essa forma de intervenção, que dá

prioridade aos turistas, às classes altas e médias e exclui a classe baixa, deve ser abolida. Esta

última são os agentes construtores da identidade local e, que na maioria das vezes, são

obrigados a deixar sua área, quando isto acontece, eles deixam também sua história já

enraizada, e esta vai se apagando com tempo, por esta razão, não é concebível deixá-los de

fora do projeto. Certamente, a revitalização tem o papel de atentar para as necessidades

subjetivas e objetivas de todos os cidadãos.

Para terminar, as áreas urbanas revitalizadas tendem, em sua grande maioria, como

visto, a ser realizadas nas áreas centrais, espaço de maior fluxo de pessoas durante o dia, e

que, normalmente, se encontram abandonadas a partir de uma determinada hora do dia, diante

desse cenário, acreditamos que seria interessante uma proposta de trabalhar a revitalização

pensando em sua reutilização noturna para manter o local com vida. Assim, esse lugar terá

vida vinte e quatro horas do dia, sendo, permanentemente ativo dia e noite, tornando-se uma

cxxxii

área menos perigosa e inibidora da violência, pois terá uma circulação constante de pessoas

que desfrutarão das diversas atividades culturais e utilitárias funcionais ali oferecidas.

Quando analisado o Plano Diretor de Tupaciguara, constatamos que, no que toca à

cultura imaterial, pouco se priorizou e pouco se deu importância para essa área. Das sete

Práticas Culturais Populares identificadas no município, é possível afirmar que é de muito

significado para os cidadãos tupaciguarenses. Observou-se que o plano diagnosticou apenas: o

Congado, a Folia de Reis, a feira de artesanato (FEMUART) e os violeiros. Não foram

incluídas no Plano as outras Práticas Culturais, como o Carnaval e a Catira existentes há

muitos anos em Tupaciguara. A Capoeira, se iniciou depois que o Plano Diretor de

Tupaciguara foi elaborado, portanto, não poderia ser considerada cuidado que deve ser

reparado no futuro Plano Diretor.

Prosseguindo a análise, o plano nos traz as diretrizes culturais e, diante de tais

diretrizes e do cenário atual, em que não houve a implantação do Plano, indiscutivelmente, foi

necessário elaborar outras propostas de diretrizes culturais, sustentando a importância da

herança e da preservação dessa raiz cultural para todos.

Todavia as diretrizes para compor o futuro Plano Diretor de Tupaciguara, a nosso ver,

devem contribuir para o incentivo, o apoio e para a promoção do aspecto cultural, implicando,

diretamente, a auto-estima e a qualidade de vida dos cidadãos, certamente, quando estamos

garantindo a preservação, estamos reconhecendo a importância da identidade imaterial.

Nesse âmbito de preservar as Práticas Culturais Populares Local e evitar que ocorra o

desaparecimento das festas e dos costumes populares que marcam o município, com muita

cautela, traçamos-se sugestões para revitalizar as Práticas Culturais Populares de Tupaciguara.

Pensamos, no entanto, que esta revitalização deve ser especialmente processada na

reorganização dos grupos populares. Concluímos que a revitalização da cultura imaterial tem

que estar ancorada no fomento, no incentivo, para ser suporte de continuidade das identidades

culturais tão importantes para o município.

Ao insistir na preservação das culturas imateriais, acreditamos estar abrindo um novo

campo para trabalhar, em Tupaciguara, o turismo, riqueza cultural, que pode ser um geradora

da economia local e do lazer. O turismo-cultural é importante para trazer turistas, para

difundir o município e também para que as pessoas conheçam as Práticas Culturais Populares

Local de Tupaciguara.

A cidade só tem a ganhar, visto que sua identidade imaterial (lembrando que há uma

identidade edificada bastante significante) pode contribuir para o turismo-cultural, sendo ela

explorada, a dinâmica cultural do município terá um novo rumo, o mercado turístico. Assim,

Tupaciguara poderá estar-se divulgando, e tanto os visitantes como os moradores terão a

oportunidade de conhecer e de desfrutar da sua história e de sua riqueza cultural. Essa nova

maneira de redesenho pode garantir lucro e emprego, assim, os cidadãos tupaciguarenses não

precisarão ir para as cidades médias e grandes em busca de lazer e emprego.

Este trabalho soma mais uma de tantas reflexões no mundo peculiar e mágico da

Cultura Popular, não importa se é manifestada nacional, regional ou localmente. O que

importa é que seus praticantes nos enchem os olhos, quando vão para as ruas, praças ou até

mesmo auditório levar sua sabedoria popular, em forma de ritual, de reza, festas, música e

cantos. Os praticantes não medem esforços para que toda gente tenha conhecimento da

riqueza cultural do povo brasileiro. É assim que somos, cheios de cultura. A cultura imaterial

é a nossa herança, que, trazida das gerações, está sendo repassada numa eterna continuidade.

É a identidade do nosso povo que ajuda a construir e enriquecer a historia das cidades. Como

não preservá-la? Sendo assim, essa realidade deve constar nos Planos Diretores como

prioridade, e deve considerar nos projetos de requalificação.

cxxxiv

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ANEXOS

Entrevista no 1: Rádio Tupaciguara - Dupla: Tião Mineiro e Paulistinha. Realizada no dia13 de julho de 2003.Bom dia Sr. Tião Mineiro! Bom dia!

Gostaríamos de saber um pouquinho daestória do senhor aqui na rádio, da dupla?

Ah! Pois não, é um prazer colaborar com aimprensa. A estória da dupla nasceu aqui,então esse ponto aqui da RádioTupaciguara, isso é um lazer que nósvioleiros temos aqui entendeu, aqui dia dedomingo, ainda é uma cidade meio docampo não tem muito lazer dia de domingo,e juntam a violeirada e vem pra qui noauditório e fazer uma hora e volta pra casa.É assim, é o dia da dia, domingo que vemnós volta de novo é isso ai já tem ce que vê,uns 30 anos que a gente faz isso, esses doisque tão cantando ai Zé do Trio eMirandinha, capaz que tem uns 40 ou mais.Então, então, a gente já tem isso no sangueentão, a gente peleja pa agrada só ouvinte,inclusive, o povo gosta mutio, liga dasfazenda, aqui da cidade mesmo, de outrascidades também, então ai é isso ai a gentevai levando a vida.

Vocês tocam moda de viola...Moda de viola, o sertanejo mesmo, aqui agente faz é ao vivo, o dono da Rádio é mitobão da o apoio pra nós beleza, que hoje emdia não acha mais programa de auditórioassim.

É verdade! É ce pode procurar diversas cidades, nãotem então isso aqui. Oh! seu ... é o dono,então ele nunca deixou esse programa aquiacaba, porque ele também gosta sabe, eletambém gosta ficou, esse é um pogramatradicional né então vai mantendo, inclusivevê que esse pograma aqui não dá muitarenda pra ele, sabe mais ele porque já viroutradição. Então isso aqui oh, tem gente defora, tem domingo que enche, tem domingoque quase num vem muita gente, maissempre vem gente.

Que tipo de gente que vem? Tem gente mais jovem, vem gente maisidoso, só não vem assim pessoa muitoidoso, porque, por causa da da escada ai nãotem condição de subi né, são aquelas escadaali, a pessoa mais idoso, pode correr perigode cai né, então não vem maisi. Temdomingo que enche isso aqui ... agora, játem domingo que vem mais poço, maiscomo diz o outro, vai levando né (riso), vailevando.

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O senhor recebe para estar participandodesse programa?

Não, aqui a gente, a gente canta porque noisgosta, aqui é, nois num, num ganhamo nada,a não ser nosso direito de cantar aqui noischega aqui aqui nois tem nosso espaço, noistem sala da gente ensaia, vai lá ensaia eprepara direitinho, então é isso ai o dia a diamaisi, maisi. É muito sabe porque? Cantarfaiz parte da alegria né a gente canta porquegosta e alegra o ouvinte, as pessoa qui gosta,tem muita gente que gosta muito da músicasertaneja, Outros gosta mais é da jovemguarda né, muita gente, mais muita genteprincipalmente os da meia idade pra lá,aprecia muito o sertanejo.

Não é só o da meia idade não, a gentetambém gosta muito!

Pois é gosta, agora, hoje em dia a viola tavirando tradição outro dia eu é vi nopograma na, aqui na globo capaz que tinhaum quase uns dizoito ou vinte pessoa cadaum com uma viola, então o povo tagostando muito de viola né, a músicasertaneja é a música de viola e violão, agoraesse negócio de baxo, gitarra esse trem issoai já é outro departamento, agora, osertanejo mesmo, é a viloa e o violão né eas, que as veis tem um cavaquinho né, asanfona ai toca o sertanejo. Agora, aguitarra, o baxo e o teclado, isso ai já éoutro tipo de agora o sertanejo é a essência émúsica raiz, inclusive oce vai ouvi nossa ...tem poço tempo que eu conto mas num taum dos piores sabe, não ta bão.

Como chama a dupla do senhor? É Tião Mineiro e Paulistinha, aquelemenino moreno sabe. Então a gente é muitoamigo e a gente gosta como eu te falei todomundo, a gente vamo lá , vamo lá, é isso ainé e a gente vai levando a vida, até quandoDeus quise né se Deus quise.

E por muito tempo se Deus quiser ouvindoo senhor cantar e tocar.

Eu sei que é assim.Eu sei que é assim

Vamos ouvir então o senhor cantar lá noauditório?

Vamo.

Entrevista no 2: Rádio Tupaciguara - Dupla: Zé do Trio e Mirandinha. Realizada no dia 13de julho de 2003.

Bom dia! ... falem um pouquinho sobre acarreira de vocês...?

Zé do Trio: Perfeitamente, é a minha duplacom o Mirandinha não é muito antiga não13 anos, tem mais né 86 é ... a gente canta ...no programa de auditório. Esse programaaqui é antigo, ele tem no mínimo 40 anos eeu participo desse programa já há váriosanos. O Mirandinha é mais novo, nóscomeçamos mais ou menos em 86, mais eujá tive outras duplas a não ser com oMirandinha... tive uma dupla com meucunhado, chamava Pavão e Zé do Trio, nósgravamos um compacto é pela ... São Paulo.

O senhor ainda tem? Zé do Trio: Eu acho que ainda, tem queprocurar no fundo da caixa... é tive umamúsica nós gravamos, que foi uma históriaverídica, uma coisa, até não é bom contar,naquele tempo, é e era uma novidade, erahorrível né. Hoje parece ta mais comum né,mas, sabe um pai que matou a fia então essamúsica, o povo não esqueceu até hoje, essamúsica, eles pede a gente canta noprograma. Depois isso foi na década de 70,ai na década de 70 tive outra duplatambém..., nós gravamos também LP naépoca o LP era o forte ... nós gravamos LP,nós gravamos participação duas músicas noLP é foi, foi gravado. A turma de da roda devioleiro daqui da Rádio do programa ..., énós participamos ..., é nós gravamos é ...,mas é todas as duas músicas foramdivulgadas também, tem uma que, que opovo pede até hoje ... conta a história deminha terra que eu não sou daqui ..., eu praquin aos deis anos, sou lá de Abadia dosDourados.

Ah! Eu conheço. Zé do Trio: Conhece lá! Então é e fiz essaletra em homenagem a minha terra Abadia,Abadia dos Dourados é a música chamaRelembrando a Infância, e tem uma... Atéhoje a música essa, muito pedida. Agora, euquero ouvir você fazer pergunta proMirandinha também.

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A é, eu quero que os dois contem a estóriada dupla.

Mirandinha: O negócio é o seguinte, nafazenda em 73, a gente veio paraTupaciguara... ai foi trazendo oscompanheiro junto com o Zé do Trio, aigente cantava umas modas, cantando ...,gosta muito das músicas sertaneja. Tambémcontamos com o apoio do diretor dessaemissora né, são muito bão, da todaliberdade pra gente, não é só pra gente, pratodos os violeiros ... A gente num sabemuita coisa que quanto mais a genteaprende, a te, que aprende ... Com o Zé doTrio cantando ai ... muita gente acha bão,dano o apoio tem que agradece todo mundo,toda pessoa que apóia a gente, que ta aijunto com a gente, como é o diretor daemissora né, ta sempre ai apoiando a gente.

Eu acho muito mais que isso, temos queagradecer vocês por estarem cantando e nosalegrando, porque a gente não escuta maismoda de viola.

Mirandinha: É difícil mesmo, ara tudo temque ter seu valor né, a gente num podedizer, cada geração vem, vemmodificando ... talvez a gente num gosta,porque a gente sabe que eles tão cantandobem, mas tudo bem, não é o ritmo da, mas agente valoriza tudo, que cada tempo cadaespaço tem sua música, cada um tem umgosto, a gente num pode, gosto não sediscute. Mas igual a gente, a música raiz, tadiminuindo porque parece que o povo, oritmo né mudando, os jovens. Só comércio,por exemplo, as veis num confia par venderesses CD ... ta querendo mais comércio noisnão, nois queremos ... nois vamos conservara música raiz até o fim da nossa vida, éverdade que tamo vei né, o futura tamo aipra aprender.

Claro isso é muito importante pra gentetambém aprender, saber também que existeessa música, é uma estória diferente.

Mirandinha: Até pra dizer a verdade, temmuitos novos, muitas dupla novas que estãoregravando as músicas antigas, é isso ai,quer dizer, eles também tão sentindo queexiste valor, eles tão fazendo a música asveis pra comércio, mas também ... tambémtem que ser lembrado sempre né.

É bom que as pessoas também gostam, omundo não é feito só de jovens, minha mãegosta, meu pai, eu gosto muito da música deraiz, não sei se isso vem de família.

Mirandinha:É que a música de raiz muitagente das veis de certo as veis né sabe, ligao rádio e sabe o que a gente ta cantando,tem uma história né tem muitas músicas quetoca ..., que canta qualquer coisa pracomércio ... não que todo mundo entende,poça gente entende a música que tãocantando né, não tem uma história é amúsica raiz sempre tem história.

Toca muito a gente. Então seu Zé do Trio eMirandinha, desejam falar mais algumacoisa?

Zé do Trio:Eu gostaria de falar que a minhadupla com o Mirandinha por em quanto nósficamos só em nós não fizemos nenhum,fizemos nenhum disco ainda, nois ei defaze, faze um CD ai é o que ta na moda hojené. I espera continuar tendo o apoio é dosdiretores da emissora, e também o apoio devocês que divulga as notícias né que corra anotícia e depois divulga ela e isso é muitoimportante né pra nois, a gente é junto,juntamos uma força com a outra talveis agente né consegue realizar, talveis estamosdescobrindo uma coisa que a gente nãotinha condições de chegar até lá ... é umaforça.

Na verdade, nós somos pesquisadores...euacho até importante também, vocês falaremisso, nós vamos conseguir a T.V. ... paravocês mesmos divulgarem isso, falar quetem vontade de fazer um CD ...

Zé do Trio: A gente pensa em fazer umaciosa simples, é bem caprichadinho sabe nocapricho que possa roda no emissora quetem muita gente gravando ai em fundo dequintal, mas eu acho ai, nem as emissorapode toca né, num tem é, num tem é aqualidade e a permissão dos órgãocompetente né, mas eu espero que um dianós ainda vamo ouvir nossa voz num CD.

...A música sertaneja é a música verdadeira,a música que vocês estão cantando...euestava lá no Brilhante ontem...fiqueiobservando...não é esse povo da cidadegrande que fica nessa correria...essa festabacana que tem, é uma festa sadia não tembriga...

Zé do Trio: É só festa de família né.

É isso que a gente sente falta... Zé do Trio: É as coisas feito assim comamor né.

Eu gostaria de agradecer muito acolaboração de vocês

Zé do Trio: Sempre as ordens, responderaquilo que vocês pergunta, e a genteagradecer também pra... divulgar a gentetambém.

Entrevista no 3: Rádio Tupaciguara - Dupla: Parasim e Pinta Silva. Realizada no dia 31 deagosto de 2003.

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Sr. Parasim e Pinta Silva, é uma dupla quecanta aqui na Rádio ...

Parasim: Oia, a história nossa, nois cantadesde criança, eu comecei a fazer. O PintaSilva começou com, com da idade doRafael (criança de 05 anos que canta narádio), o Pinta Silva já cantava com 05 anosde idade ele já cantava, eu comecei, eucomecei com uns dez anos. Foi dez anos elecom doze comecemo a nossa dupla, comdez, doze anos nossa dupla, morava na roça,ai mudemo, morava na fazenda em Goiás eviemo pra qui e aqui nois divia comparecerna rádio foi a 1ª rádio que nois compareceu,foi aqui na Rádio Tupaciguara isso deve terquantos anos, deve ter uns 35 anos já.Pinta Silva: Há tem mais... Parasim: Mais de 35 anos que a gente cantanessa rádio aqui e daqui saimo eapresentemo noutras rádio.

Há vocês já se apresentaram ao vivotambém em outras rádios?

Pinta Silva: Circo nois teve oportunidadede ir até em circo graças a Deus, tivemos naRádio de Araguari, incentivado pelosamigos que nois divia ir, nois recebemo oconvite e fomo, já participamo de muitasfestas e sempre aqui é nois. Tem outra duplamuito assídua aqui na rádio aqui tem o Zédo Trio mais o Mirandinha também, temmuitos e muitos anos que eles freqüentaaqui, então a gente vem aqui, a genteconsidera aqui a casa da gente, vem porgostar, por amor a música sertaneja a gentevem. Parasim: Eu também tem a dizer é isso ai,eu sinto bem graças a Deus, tem muitoprazer que aqui a gente ta divertindo, tafazendo aquilo que a gente gosta e é umadiversão nois num ganhemo nada mais issoaqui é uma diversão, é um prazer ta aquitodo domingo com os irmãos violeiro,divertimo né como quem fala assim graças aDeus, sempre falo com meus amigo..., faleinão parei não ainda to dano conta de seguraro violão, muitos anos se Deus quiser. E noistem também aqui em Tupaciguara, atradição do folclore , folia de Santo Reis,nois temo ela, eu e o Parasim é o capitão dasfolia ai né, a nossa, a nossa folia que é o, afolia, a irmandade e Estrela do Oriente,terça-feira quereno Deus nois vamoapresenta na Fomoart aqui em Tupaciguara,terça-feira, ce esteja, esteja mais o rapais ai,esta ai com você, teja convidado pra ir láassistir a apresentação do grupo de folia dereis nossa, lá na na feira, é terça-feira às setee meia da noite, pois é, sai lá pras oitohoras, ce esteja convidada, é um prazer pragente receber oce lá.

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É um prazer enorme em estar participando,estar ouvindo.

Parasim: Nós cemo da folia também, noistemo ela em desde criança, isso veio donosso avô, nosso avô deixou pra nosso pai,e o nosso pai nois quando era criancinha jáacompanhava nosso pai aprendeno também.Hoje nois sai o capitão, os capitão das folia,pelejamo pra passa né pra, larga pos netospros fio mais ta ... inclusive eu mais eleevem começano a querer trazer já, temmuito filho nossa família já gosta jaz parteinclusive, o Rafael que canta ali junto comnois com 05 anos de idade e gosta ... Tem féem Deus que quando tiver mais rapaizinho,já se eu o dia que Deus levar, que eu fo, játem ele pra ficar no meu lugar né.

Eu estava falando...esse garoto vai sercantor, já é.

Parasim: É ele adora, ele adora , ele gosta.

Ele gosta mesmo, você olha no olhinhodele, que brilha...

Parasim: Ele sabe daquele tamanzinho,com 05 anos nem lê direito na escola aindanum sabe ta começando a ler agora, ce ocevê o tanto de música que ele sabe,Encantado, ele canta Encantado, umasmúsicas... aquele Cancioneiro é padrinhodele, aquele que cantou com ele... apóia demais ele, ajuda de mais.

Eu quero vir mesmo na terça-feira... Parasim: E esse grupo de folia, faiz parte, oPinta Silva e o Parasim, aqueles menino queta cantando lá, o Nenzico e Albino, oCancioneiro mais o Oriente faz parte dogrupo também, são, o grupo nosso sãodesses violeiros mesmo.

Tem jovens participando da folia de reis? Pinta Silva: Tem, os mais jovem é oRafael, tem o Rafael, tem o Wesley, tem oWislei irmão do Wesley, eles participa, éum filho meu também ta ali com o Wisleimais o Wesley que também participa dogrupo.Parasim: Só entre família, só família, temneto, tem netinha ai participando também tacom dez ano ela ta participando... quebeleza quando é família né nois acha bãocanta quando é só família agora...

... é a família ... Parasim: E já pelejei cá esposa do PintaSilva pra vim com ele aqui porque ela canta,ela tem voz mais é que ele tem vergonha devim por enquanto ta sentindo acanhada devim.

É tem que vir a primeira vez, ai perde omedo.

Parasim: Eu também sou acanhado soutímido demais.Nois tivemos em Araguari e tivemo umapoio grande de mais lá, muito bão o apoiodeles lá, o o apoio que o povo tava dandopra nois, eu nem num acreditava que era euque tinha chegado... cantar, a vontade era deir embora, vergonha.

De ver aquele público? Parasim: É vê aquele e pensar assim é,mais eu que vou apresentar pra esse povoaqui, sou amador, se fosse um artistaprofissional, mais amador.

Ah! Mas vocês não são amadores, tem tantotempo que cantam...

Parasim: Nunca tive a oportunidade degravar, porque é custoso de mais né, agora agente já ficou mais maduro, igual eu...

Vocês gostariam de falar mais alguma coisasobre a rádio?

Parasim: Da rádio, somente agradecer o ...que contribuíram muito pra essa festa quenois faiz aqui, que nois gosta, agradecemode mais os diretor da rádio, da emissora aquique ... que eles deram um apoio excelentepra nois, tão dando até hoje e daí vai,... falaque o pograma vai acaba, começa quere dauma paradinha ai eles dá força e arriba opograma, então tamo ai na luta e vamo lutarse Deus quise.

Entrevista no 4: FEMUART – Edi Ferreira da Silva. Artesão, mas esse ano estáparticipando como espectador. Realizada no dia 30 de agosto de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Sim, eu participo da FEMUART desde a 3ª

FEMUART, eu e minha esposaparticipamos da FEMUART junto com oseu Samuel que foi o fundador, era umgrande colaborador que ele tinha, e eleconfiava e no fim eu acabei sendo opresidente da FEMUART, ah então há 17ano que nois acompanhamo a Femuart deTupaciguara.

Acha importante a FEMUART? Sim, a FEMUART vem trazer praTupaciguara, o desenvolvimento mostrandoa capacidade dos artesão de Tupaciguaraque tem aqui em Tupaciguara de serviçoque como você, como entrevistado, você tavendo dentro das barracas o que é feitonosso certo. Então é, foi um grandeoportunidade para nossos artesão deTupaciguara.

E pra comercializar também né? É fazer a comercialização do do damercadoria nossa e ajudar, hoje na crise queestá ta difícil viu se não tiver uma imendanois tamo perdido viu.

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Do que você mais gosta? É a união de todos os artesão e dacomunidade de Tupaciguara que te a vistapra Deus, pra todo mundo vê que já teve,nos anos anterior ta vendo como que tadiluindo, cada eles ta aumentando mais,gente chegando mais artesão mais apopulação ta dando apoio pra essa turmaque ta pelejando com a vida.

O que é esse evento para você? Pra mim pessoalmente, é uma grandedesenvolvimento, pra minha pessoa e praminha esposa que nois tamo batalhandojunto, desde que o Samuel surgiu pra nois,foi um grande evento, foi um grandecolaboração mostrando que a gente é capazde fazer, hoje eu num participo com barraca,só minha esposa mais todo material que éfeito ele tem mão minha também junto.

E se a FEMUART acabar? Vai ser uma grande desilusão pra todos osartesão de Tupaciguara, eu acho não só osartesão, como a comunidade. Como asautoridade de Tupaciguara não pode deixarterminar, é um evento que já ta emcalendário, chegou essa data, no dia 30 à 07de setembro já ta, todo mundo na cabeçaque vai ser a feira, se acabar vai ser umadesilusão pra muita gente em Tupaciguara.

Entrevista no 5: FEMUART – Maria Euzelia Borges Cardoso Bostino. Artesã. Realizadano dia 30 de agosto de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Não essa é a primeira vez.Acha importante a FEMUART? Que tem... pra gente... porque é que

emprego é difícil né então é um meio dagente ganhar um dinheirinho a mais.

Do que você mais gosta? O que, por exemplo. É o movimento né aparte geral né.

O que é esse evento para você? Pra mim, a é uma criatividade né que aspessoas adquire pra ganhar um dinheirinhoa mais né.

E se a FEMUART acabar? Ah! Apesar de ter sido a primeira vez queeu to participando, mais fica ruim pra mimque está pela primeira vez e as pessoas quetem as barracas há muitos anos, o o povo,essa turma..., Dona Luzia faz 06 anos queele participa então se acabar ele vai acharruim... porque aqui, emprego é super difícil.Então, o meio de ganhar dinheiro não éverdade?

Entrevista no 6: FEMUART – Valquiria Dias Parreira. Artesã. Realizada no dia 30 deagosto de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Já tem dois anos que eu participo da

FEMUART como artesã.Acha importante a FEMUART? Eu acho que é uma maneira de você mostrar

seu trabalho, então eu acho que éimportante. Que todo ano a gente coloca e, agente a cada ano que passa a gente fica maisconhecida na cidade né, seu trabalho.

Do que você mais gosta? Ah! Eu gosto de tudo, eu gosto de muitomovimento de muita festa, então eu gostode tudo que tem na FEMUART, eu achoque é importante.

O que é esse evento para você? Oia é além de ser de você ta colocando seunome, ta mostrando seu também é assimuma maneira de você ta ganhando dinheiroentão é é um meio, um meio doce participarda da cidade sabe, então eu acho que é issoque é a FEMUART pra pra todo mundoaqui Tupaciguara.

E se a FEMUART acabar? Uai! Acho que todo mundo ia ficar muitotriste por acaso se a FEMUART um dia,porque já tem 20 anos a FEMUART. Entãoó esse ano ela ta sendo assim principalmentemais importante, porque ta sendo frutonosso, nos não tamo tendo muita ajuda daPrefeitura né, nem de coisa e tal, ta sendoimportante porque ta sendo nós é queestamos fazendo a FEMUART. Então tasendo importante, se ela acabar um dia eutenho a impressão que fica, fica um um vão,fica uma coisa vazia porque Tupaciguara taacostumada todo ano, do do dia 30 à 07 desetembro a feira de artesanato.

Entrevista no 7: FEMUART – Maria do Carmo Pereira Georjutti. Artesã. Realizada no dia30 de agosto de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Fui uma das primeiras é completando já a

vigésima, participei da primeira, tinha foto,tava grávida da filha, ela nasceu emnovembro, foi assim super emocionante. Aprimeira atividade que eu comecei na feirafoi trabalhando com bonecas de pano emodelava com durepox.

Acha importante a FEMUART? É, você faiz a propaganda as vendas sãopoucas, mas aqui você faiz a suapropaganda.

Do que você mais gosta? Mais assim interessante aqui, que vocêcumprimenta todo mundo e o estress vaiembora, aqui é assim, uma terapia.

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O que é esse evento para você? Você gosta do que faiz, mais você vem pracá pensando no retorno, a FEMUART aquié as vendas o principal.

E se a FEMUART acabar? Eu Maria do Carmo, ce pode chegar emTupaciguara o frentista de posto ce falaassim, que que é a Maria do Carmo, ele falaassim, há aquela que faiz flor? Aquela quefaiz bichinho? Então! Pela minha idade eujá tinha 20 anos de feira, eu já to com acama feita em Tupaciguara mais nos vamostorcer pra ela não acabar, porque cada diaque passa com o pessoal que chega de fora éa propaganda da nossa que não tem loja.Insisto que aqui na FEMUART as vendasnão são tanta, vem depois o retorno, com apropaganda que faiz.

Entrevista no 8: FEMUART – Dalila Aparecida Frederigo. Artesã. Realizada no dia 30 deagosto de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Não, é meu primeiro ano de FEMUART em

Tupaciguara, eu não morava aqui, entãoagora é o primeiro ano que eu toparticipando. Mais pra mim ta sendo umamaravilha porque da moda do outro a gentefaiz a os crochê, os bordado, então a gentenum quase num conhece ninguém, então agente faiz as vezes fica até parado né entãoa gente expor igual a gente ta expondo, euexpus a exposição né e agora então é aprimeira vez.

Acha importante a FEMUART? Ah, eu acho que sim, é claro que simporque, sei lá os produto da gente passa aser conhecidos né. Então da moda do outro,agora já vendo mais já vem gente de foraprocurando né então é é uma venda da gentetem.

Do que você mais gosta? Olha num tem, a gente faiz muita amizadené que nem eu disse pra você, eu quase nãoconhecia ninguém aqui, então a gente passaa ter uma amizade né a gente passa aconhecer mais gente então é importante.

O que é esse evento para você? A ce sabe que é assim um evento muitobom pra cidade né porque acho que quasetodos os sentidos.

E se a FEMUART acabar? Ah não, acho que ai fica muito difícil néacho que ela não vai acabar de jeitonenhum, porque ta sendo muito importante.

Entrevista no 9: FEMUART – Dorcilene Marques de Paula. Espectadora (presidenta dobairro Morada Nova). Realizada no dia 30 de agosto de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Eu participo da FEMUART vindo pra

passear né conhecer o trabalho dos dasartesãs é apreciar a festa né, esse ano a genteta, numa barraca junto com a, com asartesãs mesmo, mais assim como voluntária,né a gente ta tentando montar um ... e essaspessoas que estão nessa barraca é que tãoajudando voluntariamente, né ... na oficinade moda.

Acha importante a FEMUART? Muito importante, é o encontro de pessoasné que vem ce vê, revê amigos pessoas quece passa muito tempo sem vê, i ce encontraai nas barracas, ai né tomando um umacervejinha, olhando os produtos.

Do que você mais gosta? É isso né que eu acabei de dizer, é oencontro das pessoas, dos amigos que asvezes ce faz muito tempo que você não vêque mora nas fazenda que vem, que mostrarseu trabalho aqui né na feira, e é as atraçõesné que é da própria cidade o pessoalcantando.

O que é esse evento para você? A FEMUART é o que que eu posso dizer, éo trabalho, é o trabalho ce vê que pessoasdesconhecidas que derrepente aparece aicom seu trabalho mostrando pinturas né, éum crochê, é um bordado, é são todos tiposde trabalho que oce as vezes não temoportunidade de conhecer e que derrepentenessa feira ce vem e conhece né.

E se a FEMUART acabar? É muito triste, é porque vai tirar uma parteda da atração da cidade né já é acostumadota todo ano é se acabar, vai ficar mutio semgraça.

Entrevista no 10: FEMUART – Sônia Maria Ferreira Carvalho. Artesã. Realizada no dia30 de agosto de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Todo ano eu participo, e assim eu acho

muito importante pra gente, que é um lugarda gente mostrar o trabalho né da gente, éum lugar que a gente convive mais conhecemais as pessoas, as pessoas fica conhecendomais o trabalho da gente né, volui mais pracidade volui com as amigas, com as colegaque ajuda também né. Então são todasassim, todas amigas né então eu acho que éuma coisa que não pode nem ter fim, temque continuar.

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Acha importante a FEMUART? Oh, eu acho bom quando começa sabe a artede começar levantar as barraquinha ajuda, oserviço voluntário todo mundo são muitovoluntário sabe, todo mundo ajuda,ninguém que saber de preço então eu achomuito legal isso, então eu acho que, umacoisa que todos nois participano eu já tem02 anos que eu to e não arrependi não, nãotem muito sim lucro mais a gente pegamuito trabalho conhece muito as pessoa,muito trabalho que vai pra fora, então euacho muito importante pra nois.

Do que você mais gosta? Respondeu antes.O que é esse evento para você? Olha eu acho a FEMUART assim um uma

arte de lazer, por a cidade ser pequena entãoé um evento que tem na cidade, muito bomtanto quanto pra mim, pra todos de fora quevem, os turismo né que tão na cidade, taevoluindo muito, ta vino então eu achoassim que sem ele nessa época ficaria bemparada a cidade mais como tem ai já édiferente, já fica mais agitado assim jácomeça mais o movimento do pessoal defora fica sabendo, ai vai vino, igual hojemesmo tem poça gente mais amanhã deveaumentar muito né. Então pra nois aqui, euacho importante a FEMUART.

E se a FEMUART acabar? Nossa! Nem nem sei, como isso é umacoisa, eu acho que não pode acabar, sabe euacho a FEMUART que já evem há muitosanos, eu nem sei mesmo a idade que tem aela porque que eu to aqui dentro tem unsdez anos mais que eu to convivendo com aFEMUART com com artesã já tem doisanos e meio que eu to aqui dentro mesmosabe, vai fazer três anos, mas eu. Não podeacabar, tem que continuar é.

Entrevista no 11: FEMUART – Divina Maria de Freitas Carvalho. Vereadora. Realizadano dia 30 de agosto de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Sim, eu sempre participo mesmo antes de ta

como vereadora, eu sempre participeiporque, uma festa tradicional na cidade e éum evento que uma as pessoas, então euacho muito importante pra nossa cidade esseacontecimento.

Acha importante a FEMUART? Eu gosto é é assim, de tudo pra te dizer,principalmente dos trabalhos que sãoapresentado pelos artesãos, então são coisasmaravilhosas, trabalhos muito bonito, e quea gente vai descobrindo em pessoas assimsimples, o valor que eles tem pelo trabalhoque eles consegue desempenhar, émaravilhoso.

Do que você mais gosta? Respondida antesO que é esse evento para você? FEMUART pra mim, e ela é lazer é também

assim igual eu te digo, união das pessoas né,então um lugar que as pessoas vem, pra sedivertir, pra encontrar os amigos, então aFEMUART é um lugar onde vem crianças,jovens, idosos então uni as pessoas.

E se a FEMUART acabar? A isso seria é seria muito triste porque nóstupaciguarense, nós nos já acostumamos,então pra nós é é que a gente nós nãoesperamos que isso aconteça, porquesempre vai ter pessoas que vãodesempenhar esse trabalho, porquerealmente, é um trabalho que as pessoas sededicam, então pra nós eu acredito que numvai termina, num vai acabar não, jamais.

Entrevista no 12: FEMUART – Marilda Aparecida Ramos Silva. Funcionária pública.Realizada no dia 30 de agosto de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Pra te dizer a verdade, em Tupaciguara é

festa que eu mais adoro, eu adoro, eu maisgosto, participo sempre, só se eu tiverdoente pra num vim.

Acha importante a FEMUART? Nossa! E como, trais artesãos de outrascidades, é i i i é o modo né dos artesãosmostrar seus produtos, muito importante.

Do que você mais gosta? O que em mais gosto, é o contato onde vocêencontra os amigos, bate papo, no meu caso,eu adoro minha menina também aquelanenininha de quatro anos, é onde ela tem otrenzinho que ela está brincando, então é omodo da gente sair de casa, que aqui quaseem Tupaciguara quase não tem nada pragente participar mesmo, já é um modo dené.

O que é esse evento para você? A FEMUART pra mim, é o encontro depessoal, dos artesãos também de mostrarseus produtos, que tem muitos artesãos aquiem Tupaciguara que num expõe seusprodutos, estão escondidos, então essa é aforma deles mostrar.

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E se a FEMUART acabar? Nem me fala (riso) vou lamentar muito,peço a Deus pra que isso não aconteçajamais.

Entrevista no 13: FEMUART – Jarbas Feldner de Barros. Vereador e professor dehistória. Realizada no dia 30 de agosto de 2003.Participa da FEMUART todo ano? É, participo indiretamente porque eu não

sou artesão, não sou expositor, mas eu...,Porque foi o criador do projeto e eu sempreacompanhei de perto dando apoio naquiloque era necessário, e o fato de eu servereador, praticamente desde o início da dacaminhada da FEMUART, eu tenhoacompanhado muito de perto a luta e otrabalho dos artesãos pra chegar no nívelque chegou hoje. Então a minhaparticipação tem sido mais na ajuda deapoio político de regulamentos, quando temconcursos que dentro da FEMUART, temuma série de concursos, então eu ajudavamais a nível familiar do meu sogro.

Acha importante a FEMUART? Ela é importante, ela é importante primeiroporque, ela cria uma consciência nacomunidade da importância do trabalhoartesanato. Que diante da grande evoluçãoda sociedade, do avanço da máquina né, é ade repente e esse, esse, esses talentos, essestrabalhos é, estavam esquecidos, e foramagora resgatados com a FEMUART. Entãoé uma importância muito grande pracomunidade, além de trazer essaconsciência, há também aquele momento deentrosamento da comunidade, é um períodode uma semana em que a praça fica cheia degente, há em que os artistas da cidade seapresenta, é muito importante, que ela nãotrabalho só com o trabalho artesanal, elaapresenta também por exemplo: as duplassertanejas, a capoeira da cidade, as duplassertanejas, a a o desfile de pequenasmeninas que sonham um dia ser manequim.Então ela traz uma série de outros tipo detrabalho e de atividades pra comunidadealém de fazer com que a comunidade sereúna. E o mais importante é que eu não merecordo nesse 20 anos, que eu tenho visto,brigas né, bebedeira ce num vê né, a polícia,ce pode vê, a polícia não deve ta por aqui,porque raramente tem problemas. E além domais oferece aos clubes de serviço da cidadecom é o Lions, atividade num bar que cujo aarrecadação vai pra ajudar é é pessoas maiscarentes da cidade, então acaba envolvendotoda a cidade, então ela é de umaimportância muito grande pro município.

Do que você mais gosta? Eu gosto de tudo né mais, primeiro eu gostodessa aproximação da comunidade de né é émuito bonito ver as pessoas unidas né e apraça por ser um espaço público, o espaçodo povo né, as pessoas ficam muito avontade, é é as pessoas conversam,encontram velhos amigos né, quer dizer,esse momento de confraternização é muitoimportante. Eu pessoalmente gosto muitodisso, por exemplo, você eu só estouconhecendo você graças a a praça ta cheiade gente (risos), né então é é eu acho umadas coisas mais importante, além deproporcionar à cidade essa oportunidade demostrar o seu trabalho, a cultura.

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O que é esse evento para você? Não ele marca exatamente o resgate dacultura né, o resgate de atividades, de departicipação de pessoas que até então tinhaseu trabalho só que ficava escondido né. Eupessoalmente agora antes de vir pra cá,passei numa barraca ali do pessoal da zonarural, eu tava vendo uma, uma coberta feitanaquele tear manual, antigo, né, é a primeiraali ce vai vê lá ao lado do Samuel, ao ladoassim na curva, é um trabalho feito dumacoberta, feita à mão naqueles tear manual.Quer dizer, onde ce vê isso hoje né, roupasfeiras de uma artesã, que pega jeans e é quenão usa mais corta o jeans e faz saia pracrianças, todo trabalho com portas, querdizer, são resgates. Doces caseiros né pois écoisas fantásticas né, então são obrasrealmente que chamam a atenção éimportante esse resgate cultural.

E se a FEMUART acabar? Não, eu não quero nem pensar porque essahipótese eu acho que hoje é muito difícil néporque, principalmente igual eu tava teexplicando, eu gosto de deixar gravado, pradepois você colocar isso parte da sua tese,vai ser um aspecto muito importante. É queeste ano ele ta tendo a conotação dediferença dos outros anos, porque, porqueeste ano a o envolvimento da prefeitura queaté na feira passada, a prefeitura montavatudo com seus funcionários, e o artesãochegava e colocava seu produto dentro dabarraca. Este ano devido a prefeitura, terafastado devido as dificuldades financeiras,coube aos artesãos fazer desde a limpeza dapraça até o que ta acontecendo agora, quesão as barracas montadas. Então elespassaram a participar ativamente eaconteceu uma coisa que eu como professorde história né eu tenho batido a muitos anos,e a mudança da da da cultura de achar, queo poder público é que tem que fazer tudoquando nós é que temos que começar a nosvirar e a buscar o nosso próprio espaço. Eeles provaram hoje, eu falava hoje com apresidente da da Associação, parabéns vocêsprovaram que vocês podem, que vocês não,não precisa ficar mais dependendo só daprefeitura fazer tudo. Então este ano temessa conotação nova, esta grande avanço dasociedade e dos artesãos de mostrar que elessão capazes, que eles podem fazer uma feirae que a prefeitura antes de ser patrocinadora,ela possa ser parceira né, isso ela pode ser,uma parceira de ajudar no trabalho. Entãoeu acho que o grande avanço foi esse, agoraterminar eu acho muito difícil, quer dizertudo nesse mundo tem fim, pode ter fim,mais eu acho que ela vai levar muito tempoainda, porque ela faz parte inclusive hoje docalendário turístico da cidade né, entre,quando você faz a programação domunicípio você tem, no começo do ano oCarnaval, você tem a Exposição e ce tem aFeira de Artesanato, ela no final do mês deagosto e no início do mês de setembro écaracterística né. Só que ela pouquinho deuns aspectos que ela visava que o professorSamuel colocou nos sete dias de feiras, defeira. Todos os dias de manhã as 08:00 eletrazia uma escola, fazia o asteamento dabandeira, cantava o hino nacional, tinha

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Entrevista no 14: FEMUART – Maria Abadia de Oliveira. Artesã, mas esse ano estáparticipando como espectador. Realizada no dia 30 de agosto de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Não é sim participava como visitante né,

mais participando é a primeira vez. A éparticipei na exposição né, depois teve umoutro evento aqui eu participei e agora toparticipando mesmo a primeira vez.

Acha importante a FEMUART? Acho muito importante que é uma coisaassim que a gente mostra aquilo que a gentefaz, mesmo que a gente não vende as vezesnenhum, mais os outros vê, gosta, as vezesdepois procura a gente, encomenda algumacoisa, então acho importante sim.

Do que você mais gosta? Eu gosto de tudo assim porque a gente fazmuita amizade, né é a gente participa, agente sai , que a gente ficar em casa paradaé ruim né, então a gene enterte, a gentedisfarça né é muito importante, eu gosto.

O que é esse evento para você? A eu acho que sim, uma coisa muitoimportante, assim porque eles gosta muitascoisas assim que a mocidade de hoje asvezes nem conhe, nem tinha oportunidadede conhecer né e agora isso que a gente tamostrando eles tão vendo, tão conhecendoque tem muita antiguidade né, então é umacoisa eu acho importante

E se a FEMUART acabar? A eu aço que vai ser muito ruim porque,muitas coisas sim que a mocidade, ascrianças que evem as vezes não vão vê né seela acabar, porque esse é o meio da gentemostrar sempre ta mostrando muito né néentão, acho que é muito importante, nãodeve acabar né.

Entrevista no 15: FEMUART – Elizete Neves Pereira. Artesã. Realizada no dia 06 desetembro de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Participo.Acha importante a FEMUART? Muito importanteDo que você mais gosta? A gente divulgar os trabalhos da gente né

ficar, fica conhecido o trabalho né, eu achomuito importante.

O que é esse evento para você? A FEMUART é um... um meio né de vocêcomunicar com as pessoas te conhecer né,seu trabalho e apresentar seus trabalhos praspessoas.

E se a FEMUART acabar? Ah! Nem posso pensar, eu acharia muitoruim se viesse acabar, gostaria que sempretivesse.

Entrevista no 16: FEMUART – Aureni Augusta de Souza Firmino. Artesã. Realizada nodia 06 de setembro de 2003.Participa da FEMUART todo ano? É a primeira vez, primeira vez que, eu

mudei pra cá pouco tempo né, morava noParaná. Ai então a primeira vez que eu toparticipando.

Acha importante a FEMUART? Nossa! É muito, porque os artesãos, se elesficar só trabalhando em casa e não ter ondeexpor seus trabalhos coitado do artesão né.

Do que você mais gosta? Eu gosto de expor o trabalho que a gente fazné e as pessoas olhar e falar. Nossa quelindo! Isso pra gente é um encanto, eu adoroque eu vejo falar isso.

O que é esse evento para você? FEMUART pra mim, ta sendo importantené, porque eu to participando agora,começando i eu acho que todos os artesãosdeveria fazer parte da FEMUART, ingressarque, que vai dar certo né, ta dando certosempre né, tem vinte anos, vem tentotambém, não é a primeira vez.

E se a FEMUART acabar? Oh! Eu acho que vai ser uma decepção prosartesãos e muito né, porque eles já tãoacostumados com essa festa todo ano. Todoano então é é acho que eles vão ficar muitotriste e sei lá eu acho que não deve acabarnão, será que pode acabar isso? Éimportante de mais pra todos né, e quetrabalha né, todo mundo se diverte, vem sedistrair também, tudo isso.

Entrevista no 17: FEMUART – Elizete Gonçalves de Oliveira. Artesã. Realizada no dia06 de setembro de 2003.Participa da FEMUART todo ano? É a dezoito, acho que dezenove anos que eu

participo da FEMUART.Acha importante a FEMUART? Eu acho, acho muito importante pena que é

uma vez por ano eu acho muito pouco néporque pra um artesão. Então eu acho quedeveria ser mais mais vezes, agora a genteta pretendendo fazer mais vezes, mais émuito importante é muito triste quando nãotem, porque teve um ano que não teve. Esseano quase num teve né.

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Quando não teve Dona Elizete? Eu num lembro, teve um ano que num teve,mais já faz mais ou menos uns oito anosmais ou menos, num teve e a gente que vivedisso, assim, a gente num vive, é um bico éé um meio de você ganhar um pouquinhoné, na na feira, então a gente ficou muitotriste, foi muito ruim. Agora esse ano, o anopassado por exemplo, eu num pudi expor foimuito ruim pra mim também porque, agente já acostumo, a participar, e éimportante porque o artesão mostra seutrabalho, mostra a o trabalho deTupaciguara, da gente né, coisas da gentemesmo que a gente faz com as própriasmãos, e eu acho muito importante, e nãodeve faltar não, o povo tem que medir maisesforços e e num deixar acabar e ter maisvezes ao ano né.

E eles estão pensando para o próximo anojá?

A gente já ta pensando em fazer uma emnovembro. É esse ano, é em novembro agente ta pensando em fazer uma e depois agente vai fazer a feira da Lua, chama Luarte,a gente vai criar a Luarte sabe, ai vai ser ouuma vez no mês se melhorar vai serquinzenal, de quinze em quinze dias, entãoa gente vai ver, vai tentar, ai vai ser bom proartesão né.

Porque é tão importante a gente ter é essetrabalho dos artesãos expostos na cidade.

Então ai aqui é o Tupaciguara é uma cidaderica em artesanato, e num é só essestrabalho que estão aqui não, tem muitoartesão ainda assim que ainda num entrouna associação que ainda num ta, ainda pordentro ainda, mais tem muito trabalhobonito mais muito mesmo, num é só issoque ta aqui não, tem muito mais coisa aicom essa. A gente já teve até a loja dosartesãos sabe, nessa época eu era vice-presidente fio mais ou menos uns três anosque funcionou, foi um sucesso também.

E porque não continuou? Não continuou porque a gente ganha muitopouco né, o artesão ganha muito pouco, sesustentar um aluguel, funcionário, água, luzé uma dificuldade, a gente teve que fecharmais já pensamos também em abrir a lojados artesãos.

Eu ouvi falar, não sei se foi a Lindaura,falou quase em frente à rádio, ou do lado darádio... parece que estão pensando naqueleespaço ali.

É ainda num arrumou ainda, ainda um lugarassim definitivo não.

Do que você mais gosta? Ah! O que eu mais gosto é de é a união detodos né, assim a gente encontra todomundo, os artesãos discute o trabalho, agente pega encomenda né , por exemplo: eupeguei encomenda que eu nem sei se eu vouda conta, porque eu trabalho não é só comaquelas parte de bonecas... mas eu trabalhocom enxoval também, com bordado, crochê,só que eu vendi tudo em casa, ai eu tinhaessas bonecas e e inclusive esses brinquedoseu faço sempre sé época de natal ai euponho nas lojas né ai como eu tinha vendidomeus trem, meus bordado todos né porqueeu tenho que por, fazer alguma coisa ai eufui em Uberlândia, aqui, aqui teminexistência de material, não tem material,você tem que ir ou Goiânia ou Uberlândia eas vezes nem em Uberlândia num taachando mais, vamo em Goiânia parece queo povo já vai deixando né ai que foi a ondeeu fiz as bonecas, mais meu forte mesmoque eu gosto é os bordado, as toalhas debanquete.

O que é esse evento para você? A a FEMUART é é uma festa né, uma festafolclórica, uma festa, é uma necessidade detambém né assim de como eu desse, dosartesãos né então a FEMUART é um meiodoce mostrar seus trabalhos, de serreconhecido né, o artesão ser conhecido, euacho muito importante, eu acho.

E se a FEMUART acabar? Não eu acho a FEMUART, a FEMUART éeu acho que não acaba mas se acabar euacho que o artesão não acaba, o artesão tavivo, sempre vivo, trabalhando. A gente tematravés da FEMUART por exemplo eu souconhecida de mais, mais de mais mesmo, cevê dezenove anos de artesanato, de feira, detrabalho, então já tem gente do Brasil inteiroque me encomenda as coisa, me liga, meencomenda, então não morre não, o artesãonum morre não, e agora também assim, apresidente né a Linda, o Fabinho, as pessoasque ajudam a gente, tão assim muitoempolgado e são, por exemplo: a Lindauraque é a presidente, ela é artesã também,então ela tem esse esforço de por as coisaspra frente de funciona e eu acho que numaça, se se acaba, num acaba né que isso ai tata ta, só vai melhorar, eu acho que só vaimelhorar.

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Entrevista no 18: FEMUART – Dalva Amaral Ramos. Espectadora. Realizada no dia 06de setembro de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Não a primeira vez.Acha importante a FEMUART? É muito importante né, traz muito

movimento pra cidade, coisas nova né.Diversão que aqui quase não tem, a gente vêtanta coisa diferente né, tanta coisa boa queacontece é assim... as meninas como o balé,coisinha mais linda do mundo.

Do que você mais gosta? De ver as, os arranjo, tudinho, tudo... ébonito as barracas, as músicas, o movimentodo povo que eu num to acostumada commovimento, num sai quase a noite, toadorando aqui acho uma beleza.

O que é esse evento para você? Eu acho que a, no meu modo de pensar a éum evento que traz, gera coisa pra cidadené, movimentação da cidade, é traz maismovimento, traz mais gente de fora, é comofala é ... valoriza mais a cidade né que senão tivesse ela num tinha agora contato comvocê, com os artesãos tão trabalhandotambém, traz tanta novidade, tanta coisabonita né que traz. Amanhã termina só oano que vem de novo.

E se a FEMUART acabar? A eu acho que fica muito triste né que agente não vai ver nada que ta acontecendoaqui hoje, por exemplo, né: num tem asnovidades tão bonita, ali na barraca dospresos, ce foi lá.

Não fui. Tem tanta coisa linda lá que eles fazartesanato mesmo, tudo na mão, é aquelaque ta no escuro, ta tampada com umacoisa... roubaram os fios, lá tem coisaslindas, ce pode ir lá pra ce vê tem naviofeito de pauzinho de picolé, tem carro deboi, tudo artesanato mesmo, tudo na mãomesmo, coisa mais linda. A outra tem coisapra venda é doce, é coberta feita no tear,tapete, tem tapete de crochê, tem muitacoisa boa, muita coisa bonita aqui. Decomida também, faz muita coisa gostosa , agente fica com água na boca, faz muitacoisa boa mesmo, a eu to adorando... é umabeleza, nunca participei assim não, e eumoro aqui a mais de, quase trinta anos, eununca vim assim, eu nunca participei assim.

Nem para passear? Um, um (risos), por isso que eu to adorandoisso aqui, acho bom mesmo.

Entrevista no 19: FEMUART – Eliabe Ferreira Rodrigues. Artesã (adolescente).Realizada no dia 06 de setembro de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Sim.Acha importante a FEMUART? Acho.Do que você mais gosta? A não, eu gosto da FEMUART porque hoje,

eu conheço mais pessoas, participo, você vêos trabalhos das pessoas, é só.

O que é esse evento para você? FEMUART pra mim é a reunião de váriaspessoas, pra expor seus trabalhos é assimnovas que tão conhecendo o trabalho delas.

E se a FEMUART acabar? Ai vais ser uma falta na cidade, que aFEMUART ta ajudando as pessoas exporseus trabalhos. Assim num teno mais aFEMUART é vai ser, vai fechar as portaspra essas pessoas.

Entrevista no 20: FEMUART – Vagner Luis Robles. (Lions Clube). Realizada no dia 06de setembro de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Todo ano através do do Lions Clube, a

gente ta sempre presente ano a ano.Acha importante a FEMUART? A FEMUART, a FEMUART é importante

porque resgata a cultura e ela traz também aoportunidade de comercialização dosartesanatos dos pequenos, dos pequenosartesãos né então, é importantíssima praeles, é uma renda a mais que vem agregarpra eles isso é interessante.

Do que você mais gosta? Bom, é eu o movimento em si é importantea interação, a o pessoal que, que traz oartesanato em si né e a gente que da osuporte pra vê uma festa e umaoportunidade melhor pra eles negociaremné.

O que é esse evento para você? FEMUART é a manutenção da cultura, daraiz do município né. O município ele tavoltado no, pro agro-negócio, e a a no casoo artesanato ele vem completar a a rendados pequenos produtores né, e os pequenoscomerciantes isso é importante pra eles.

E se a FEMUART acabar? É cogitou-se desse ano já não fazer aFEMUART né mais eu acho que já estamosna vigésima edição da FEMUART que seriaum retrocesso muito grande. Então deveriahaver mais motivação mesmo sendo opróprio governo municipal né e a interaçãoda sociedade com um todo pra manterporque é uma tradição né e a gente tem quemanter as tradições, a cultura, isso éimportantíssimo pro município.

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Entrevista no 21: FEMUART – Sandra Aparecida Alves Paula. Espectadora. Realizada nodia 06 de setembro de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Participo todo ano.Acha importante a FEMUART? Acho muito importante que a cidade é

pequena quase não tem nada né então, já éuma diversão a mais.

Do que você mais gosta? Eu gosto mais dos desfiles, da escolha dasbonecas e das rainhas.

O que é esse evento para você? Acho que é um incentivo pra cidade né umacultura a mais né eu gosto.

E se a FEMUART acabar? Ai acaba o passeio do trenzinho né (riso).Que trenzinho? A carreta da alegria que é um supérfluo da

criançada aqui que todo mundo adora e todoano ele ta aqui, só dez dias ele ta aquipresente.

Entrevista no 22: FEMUART – Tereza de Fátima Marques. Artesã (Comunidade daDescarga). Realizada no dia 06 de setembro de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Não, hoje é a primeira vez.Acha importante a FEMUART? Acho.Do que você mais gosta? A eu acho que as pessoa apresenta as coisas

que fazem que não tem muito opção praapresenta e vendem alguma coisa, eu achoque é uma coisa boa.

O que é esse evento para você? ...Pra num é uma feira, uma feiracomunitária, eu acho que é.

E se a FEMUART acabar? Num pode acaba não, eu acho que tem é quemelhorar ela mais.

Entrevista no 23: FEMUART – Abadia Braga Pereira. Artesã. (Comunidade Rural).Realizada no dia 06 de setembro de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Eu participei, é a primeira FEMUART

quando se criou a associação daFEMUART, eu fui a primeira secretáriajuntamente com o Sr. Samuel que na épocaera o presidente e a gente sempre participou.Mas ultimamente eu tava afastada porque eumudei e esse ano estou aqui de volta.

Acha importante a FEMUART? Muito importante pois é a oportunidade doartesão mostrar o seu trabalho, hoje é agente tem que ta assim procurando meios éde sobrevivência então, o artesanato eu achoque é uma das maneiras dos, aumentar arenda familiar e de ta passando também umacultura que vem de geração pra geração.Como o bordado que avó fazia, passa pramãe, pra filha então, eu acho assim muitoimportante mesmo e eu até acho assim, quea FEMUART deveria acontecer não só umavez no ano mais até mensal pra as pessoas tacomercializando e mostrando o o que acomunidade ta produzindo e divulgandoessa cultura que eu acho tão linda e tãoimportante.

Do que você mais gosta? Ah, eu gosto de tudo, eu gosto da domovimento, as pessoas é os stand, asapresentações artística, é o trenzinho daalegria, há eu gosto de tudo, eu amo tudo,eu acho lindo, maravilhoso.

O que é esse evento para você? Há eu acho que é assim, é um momento delazer, é um momento de de umaconfraternização da gente encontrar velhosamigos, é o momento também da gentecomercializar, é os produtos da gentedivulgar mostrar então, eu acho que aFEMUART é, faz parte assim da vida dagente é muito importante.

E se a FEMUART acabar? A vai ficar muito triste né eu acho assim queo artesão vai ficar sem ter como mostrar seuproduto e e sem divulgar e e até mesmo semsem ta passando essa cultura e que já é umatradição que já vinte anos de FEMUARTmas eu acredito que é pra mim aFEMUART ta recomeçando porque euestou aqui esse ano e pretendo está todos osanos e trazer mais as comunidades rurais.Estou representando a comunidade rural esomos oito comunidades rurais tem trêsexpondo ali, eu espero que o ano que vemas oito esteja aqui, todos participando,trazendo também assim os produtos da roça.O artesanato da roça também que o pessoalda fazenda também, da roça também sãoartesões assim incrível faz coisasmaravilhosas e a oportunidade deles tatambém mostrando né.

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Entrevista no 24: FEMUART – Manoel Agmar Lourenço. Realizada no dia 06 desetembro de 2003.Participa da FEMUART todo ano? Todo ano.Acha importante a FEMUART? Eu acho importante.Do que você mais gosta? Uai! Aqui praticamente tudo.O que é esse evento para você? Uai! É um evento muito bão né.E se a FEMUART acabar? A a gente vai ficar triste né.O que o senhor está expondo? To expondo é é um invento dos presidiários,

que pe ajudar eles lá na na cadeia né, porqueeles ta ta preso não tem como ganhardinheiro, eles faz então põe na exposição ai,e vende pra eles.

O senhor vende muito? É ta muito bão pra vender não, de vez emquando vende um é.

O que eles fazem? Faz, faz aqueles barquim de time: framengo,Vasco, palmeiras, eles fazem cesto, fruteira,essas casinha, carrim de boi. Tudo eles fazque vê, am, que mais eles faz mais, portaretrato muito bonito, tudo eles faz...É tava quatro meses desempregado então eutava lá em casa o cara da feira chegou e queperguntou se eu queria o serviço, fazerlimpeza, e veio eu e mais minha mulher enois veio fazer essa limpeza, ele pego e medeu outro serviço aqui na feira, eu fiqueimuito com ele, o nome dele é é , como é queele chama é agora esqueci o nome do rapaz,a é Fabim, eu agradeço muito pra ele te midado esse emprego.

Entrevista no 25: Capoeira – Carlos. Contra-mestre. Realizada no dia 14 de maio de 2004.

Você poderia falar sobre a Capoeira? Bom, Tupaciguara se eu me lembre bem eleteve início a capoeira aqui no ano de1998com a visita do então, mestre Chibatado grupo cordão de ouro de Uberlândiaformado, por mestre Cúrias. Através daíentão ele, ele designou um aluno 17 alunoinstrutor na época pra dar aula aqui emTupaciguara ma como ficava, custiá apassagem ida e volta então surgiu então umo então professor Curiango que é o Luis ,que residia em Tupaciguara e voltou a ter asua atividade na capoeira desde dessa épocade 98 também mais ou menos o mês deagosto, que ele teve início em julho econtinuou o Curiango por com uma datamais ou menos de um ano seno professor deTupaciguara de capoeira, ai com a chegadado instrutor Buchecha, que é o Célio hojereside novamente em Uberlândia veio paTupaciguara através de convite começou umtrabalho junto com o Curiango, devido éentreterimento não a toque de informaçãoadequada, os dois tiveram umadescombinação, foi onde o Buchechaformou a Associação Cultural de Capoeira -Guerreiros da Capoeira e o Curiango ficoucom a Academia Mãe Capoeira que os doismanteve um trabalho separado. Ai com aminha vinda pa Tupaciguara a convite dealguns amigos, eu sempre tava aquipasseando olhando a capoeira de pertoparticipando do processo e sempre davauma orientação pra Curiango pro Buchechatrabalhar na questão social, a criançacarente, com as escolas, creche municipais,eles não tinha essa visão. Porque é é elestinha uma ambição na, no requisitodinheiro, ai eu falei, é complicado então, aieu pertencia ao grupo de Palmares é o grupoPalmares Capoeira de Mestre No e Sabiá daParaíba, fiquei vino passear aqui, minhafamília e continuei sempre tendo um elocom esse pessoal. Até que então surgiu aoportunidade deu retornar nova, pra morarem Tupaciguara começamos uns projetos aide curto prazo foi se destacando ai oCuriango já era então mestrando num deucerto mais o trabalho dele por questõespessoais mesmo, familiar, questõespróprias, o Buchecha que já era contra-mestre na época tinha mais ou menos em 90e, 2000, no ano de 2000 que eu dei início

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O que é a ACCA? ACCA significa Associação Cultural deCapoeira Abolição, quiser maioresinformações nos temos nosso site tambémque é www.aboliçaocapoeira.com.br ok.

Entrevista no 26: FEMUART – Dona Vita esposa do Sr. Samuel fundador da Femuart.Realizada no dia 14 de maio de 2004.A senhora poderia contar a história dequando começou a Femuart aqui emTupaciguara.

No início da década de 80 deu foi dadainício pelo Samuel a feira de artesanato. Efoi feito na praça do ginásio né, na praça doginásio, praça João de Barros e com quantotemp foi que eu não me lembro mais que foipassada lá pra cima, e daí pra cá só fez umapausa no falecimento dele um ano só nesseano é foi de 1900 Ângela, 1990 que nãohouve a ... 1990 ai não teve a feira.

A única época que não teve? Foi a única época e ai depois nunca maisfalhou.

E foi sempre ali na praça? Era na praça João de Barros e umas duas outrês vezes foi na praça da Policlínica. Agorajá foi inaugurado, agora vai ser na praça daMatriz, vai ser lá é lá tem um...entãopuseram o nome dele já foi inaugurado

É a praça da Igreja Matris em frente à IgrejaMatriz. Vai ser a partir de agora 2004

A praça da Igreja Matriz, é sim e ... de agoraem diante já tem o local, tem tudo direitinhocom o nome dele.

Porque antes estava sendo na praça ondeacontece o carnaval, vai sair de lá, e vai paraa outra praça?

É isso mesmo, vai, isso.

E como o Sr. Samuel teve a idéia de fazer aFEMUART aqui Dona Vita?

Ele foi convidado, ou mandado que eu nãome lembro muito bem, pela prefeitura praBelo Horizonte, ai eu mesmo ajudava elefazer as campanha na rua dos trabalho etudo e eles iam uma perua lotada, e por aiele se entusiasmou, alguém animou ele deumuito apoio e ele fundou aqui.

Seu Samuel era artesão? Não ele tinha muito assim entusiasmo...,mas ele não era artesão, ele quis foi serpadre (risos), ai depois ele sei lá desistiu née foi lecionar

Ah! Então ele era professor. Foi professor né, professor. E toda vida ele deu muito apoio e gostoubastante é gostava de artesanato, tambémnordestino gosta dessas coisas né, ele eranordestino, lá eles adora isso ai e portantosó parou com ele, nas mãos dele quandoDeus levou, mas o pessoal continua é.

Entrevista no 27: Carnaval – Horácio. Presidente e fundador da Uni-raças. Realizada nodia 14 de maio de 2004.

Horácio como começou o carnaval nacidade de Tupaciguara?

Antigamente era o carnaval feito naAssociação Recreativa né e tinha váriosblocos cada, é uma turma tinha cada umtinha um bloco de de trinta, quarentasessenta pessoas pra participar lá no clube etinha é tinha os concurso pra pode taincentivando mais né. e depois quando foi éem 84 eu tinha um bloco, eu tinha um blocoa gente participava lá no clube durante ocarnaval e quando foi em 84 o entãocandidato Doutor Enoris me procurou praque, se tinha condições de de fundar umaescola de samba, transformar o bloco emescola de samba, e já era um sonho nosso amuito tempo de ta querendo montar umaescola de samba, fazer um carnaval é popovão, que a gente eu ficava assim vendo opessoal, que tinha condições ia pro clubeque não tinha não conhecia nem o que eracarnaval né, ai nos pegamos fizemo com eleo trato que se ele ganhasse a campanha nósíamos ajudar na escola de samba, ai quandofoi, aconteceu um incidente ...,e a esposadele que assumiu né ganhou como prefeita échamou a gente. Era do professor CarlosAntonio do Vale que era o Secretário deCultura na época ai ele me chamou falou o aprefeita que cumprir o que o Enoris fezentão seis tão disposto? Falei uai dispostonos tamo precisamo é apoio e verba.falou não quanto isso ai vamo fazer vamocorrer e isso já tava assim próximo a afevereiro pro carnaval, mas mesmo assim,nos corremo, nos juntamo a gente já tinhaum pouco um pouco de instrumento dopessoal nosso mesmo ai comprou mais umpouco com a verba da prefeitura e fundou,saiu ainda assim um um um meio blococomo escola já né. Foi confeccionado tudolá no museu que lá tinha a secretaria,funcionava lá mais a Secretaria de Culturaai foi confeccionou lá com as costureira quetinha lá bordou as roupa fizemo a bandeira esaimo como é o, chamava o bloco chamavaUnião das Raças e ai passou a chamarEscola de Samba União das Raças. Efizemo um pequeno sambinha só praintensificar né, ter um ritmo na música efizemo, fizemo o desfile, saiu com sessentapessoas.

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Em 84. É em 84 nós saímos com sessenta pessoasumas quinze, vinte na bateria e o restanteera passista, porta bandeira e fizemo um umcarro alegórico assim em cima dum tratorimprovisado (risos)..., e fez um convêniocom a prefeitura e clube e a escola, e aescolinha né que faria o carnaval até certahora, até onze horas mais ou menos seria narua e depois voltaria gente contratou umabanda que faria o carnaval dentro do clubefoi o primeiro carnaval, foi o primeiro passoque a gente teve pra fazer o carnaval de rua,então funcionou foi todo dia, era durantequatro, os quatro dias né fazia lá na rua dasete até onze horas e depois é. Onze horasparava ia pro clube e num é num merecordo, fez um popular no Bem Te Vi,mas, pela prefeitura mesmo só quecontratou o Vilmar né pra ta fazendo, só quea distância era muito é longa né, então opessoal num num ia muito lá num tava, numgostou muito de ir pra lá então ia todomundo embora pra casa, ai quando foi nodomingo nós fizemos o desfile da escola,fizemos o desfile na avenida e tudo,preparou fez o desfile foi assim, foi bomporque foi o primeiro né experiência foi oprimeiro e tudo ai nos falamos, falei, agoranós vamos, vamos brigar durante o ano todoarrumar uns padrinhos ai pra nós conseguirmudar esse carnaval pra praça João deBarros que é muito melhor, seria muitomelhor lá, o espaço é o banheiro essas tudolá em baixo não tinha.

Lá em baixo, era onde? É na Bueno Brandão esquina com a Raulsoares, tinha um caminhão, um trio elétricoque ficava estacionado no meio da avenidané e o povo ficava dentro da rua ali ébrincando de frente, quase em frente a RT,terminava era só subir mais uns dois metrosse tava dentro a RT. Só que o povo, o povãoia era embora pra casa porque, reservarmesa na época era caro sempre foi né caro,então quem tinha condições ia clube, quemnão tinha ia embora pra casa ou então tinhaque ir no outro clube que era gratuito masera muito longe, perigoso atravessar arodovia e tudo então quando foi no outroano nós fomos conversado com oSecretário, fomos passa o carnaval em cimae ele meio irredutível, ai nós arrumamos unsvereador conversamos com os vereadortambém, assim não vamos conversar com oVitor que é o chefe de gabinete ai eleconversa com a mãe dele, ai nós fizemos,ai ... ficou meio assim falou não mas, vaidar certo vamos levar pra lá ai trouxe.Levou pra praça João de Barros e fizemos,passou a todo ano durante, de 85 pra frenteo carnaval veio pra praça João de Barros. Aescola cresceu aumentou os componentes,fizemos passou a ter samba enredo é é comcompositor próprio pra fazer o sambaenredo a gente criava o samba, onde teve éAquarela do Brasil que foi esse ano, teve500 Anos, teve uma homenagem a NalvaAguiar e Minas Gerais foi os principais ésambas enredos que nós já fizemos, que feze hoje a escola ta hoje com 680componentes é que nos estamos saindo naavenida, uma bateria com 150 e doze aladividida em torno de 60, 70 componentescada ala. Tem o clube dos idosos queparticipa com ala das baianas né são 55baianas e a escola ta com esse número decomponentes. Hoje ela é um núcleo decultura porque, pra poder, funcionar oficinasde de bordados, musicalização então hoje,nós transformamos numa ong e dentro daong funciona a escola de samba, então éNúcleo de Cultura, hoje ela chama Núcleode Cultura União das Raças de Tupaciguarae dentro do núcleo tem a Escola de SambaUnião das Raças, pra gente fazer, tamofazendo um trabalho social com menino derua, num ta assim é funcionando total, mas a

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O carnaval de rua. De rua. Está vindo muita gente? Tem, todo ano é em torno ai de trinta, trinta

mil pessoas, quarenta mil pessoas que vempassa o carnaval aqui, virou um pontoturístico. Na época do carnaval é o pessoalpassou acreditar no carnaval, na cidade, ocomércio né, é investir aluguel de casas, opovo passou a alugar casas na época docarnaval, então hoje o carnaval ficou um,ficou é, se tornou o ponto referencial deTupaciguara ele, ultimamente ele andaperdendo só pra CampinasVerde, ocarnaval, é aqui virou, a região ficou sendoo melhor ta que nós tamos conseguindofazer, ele tem muita, muito vem muitoturista esse ano, o ano passado, todo anotem, aluga casas, inúmeras casas, ficoumesmo um suporte pra cidade, acho que sóné. É o carnaval de clube, com a vinda docarnaval de rua, o carnaval do clubeterminou é agora só tem de rua agora, sótem de rua, num tem o de clube fechou,acabou.

É a noite inteira? É a noite inteira começa, são cinco dias nécomeça as seis horas da tarde e vai até setehoras da manhã durante os cinco dias. Opessoal num, dorme lá na praça, acampaporque aqui em Tupaciguara por ser umacidade assim é pequena mas aconchegante,então ce tem, o povo nunca aconteceudurante esses anos tudo, nunca aconteceunenhum acidente assim, falar que matoualguém, só essa briguinhas sai normalmesmo né mas um incidente grave nuncasaiu. Então ce pode deixar uma criança lá decarrinho na praça brincando lá que nãoacontece nada, tem o matinê nos dois diasde feriado no domingo e na terça né tem omatinê. Aqui o desfile da escola é nodomingo, no domingo a escola faz o desfilena apresentação dela e na segunda feira temos desfiles dos blocos que tem mais de trintablocos que desfila, esse é são separados daescola, ai é um concurso que a prefeiturapromove pra incentivar né o pessoaltambém a ta brincando vindo participar docarnaval com bloco. Ai tem concursoprimeiro, segundo lugar, os blocos tem nasegunda-feira ele faz o desfile delesseparado da escola pra, tem blocos até defora pra fazer, pra participar aqui com agente, com os blocos daqui ai eles fazemcria né, é temas e tudo inclusive tem blocoai já ta até falando em transformar ele emescola que são blocos ai grandes.

Só tem uma escola. Escola só tem uma, só tem uma escola só anossa escola, mas já ta, já tão querendomontar mais uma ai pra concorrer com nós.É bom porque incentiva mais oscomponente da nossa a (risos) a capricharmais ainda no serviço.

Entrevista no 28: Folia dos Reis – Sr. Nenzico. Realizada no dia 08 de julho de 2004.

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Senhor Nenzico, o senhor podia contar pramim a história da Folia de Reis?

A Folia de Reis é vem de uma tradição néda Bíblia Sagrada mesmo que, que ...é foida vigília dos Três Reis Magos, quando omenino Jesus nasceu, então apareceu aestrela no oriente aquela estrela pareceu sópra eles, quase ninguém via aquela estrela ee foi um sinal que eles esperava, onascimento de Cristo então eles foramseguindo aquela estrela e cada vez que elesandava aquela estrela ia mudando de lugar eeles acompanhando ela, e foi indo até chegaa onde estava Jesus naquela manjedoura eali foram, chegaram também os pastores, osvisitantes, todas pessoas visitaram e daqueletempo pra cá saiu essa tradição, da Folia deReis, então é eles levaram presentes promenino Jesus, levaram ouro, incenso, milho,mais, então siguiu a Folia de Reis que saiupedino esmola, é pra leva também presente,então vem desde daquele tempo, vem essatradição, seguindo hoje, então hoje as Foliaanda na cidade, nas roças, é, no interior, nacidade grande é no Brasil inteiro tem essatradição, sobre o nascimento de Cristo.

E a Folia de Reis em Tupaciguara, quandocomeço?

A Folia de Reis em Tupaciguara, já des queeu fui nascido há muitos anos eu toda vidaeu lembro tem a Folia de Reis, sempre teve.Umas épocas as veis aumenta mais, outradiminui isso depende muito do apoio dasautoridade que da pra Folia as veis aumentae as veis diminui também.

E o Senhor faz parte da Folia de Reis? Sempre fiz né desde o começo é quando euera bem novo ainda, comecei a aprende e saifora da nossa cidade pa pode aprende, vê setinha diferença das daqui e quando eu sabiaque tinha uma, Folia em Goiás ou nosoutros estados eu ia atrás , ia atrás pra assistie aprender, então eu aprendi bem a fundoaquilo, bem muita coisa mesmo eu aprendida Folia de Reis. E comecei a sai ai guiandoa Folia, de capitão e também passei a cantanas parte pra trás também que é a primeira,segunda, terceira, quarta, quinta e sexta voze quer dizer participo de tudo.

Qual a época da Folia de Reis aqui emTupaciguara seu Nenzico?

A certa mesmo é é vinte e cinco dedezembro né, vinte e quatro pra vinte ecinco que é o dia de nascimento né nossaimo e fazemo a chegada dia seis dejaneiro é a Folia certa, mas a gente sai forade época também porque as veis tem argumvoto de alguma pessoa que precisa e naépoca as veis num da pra fazer tudo as veissai alguma... que se fala temporana né queeles diz.

Seu Nenzico tem muita Folia aqui nacidade?

Eu calculo que aqui quando é, na épocamesmo deve sai umas de seis a oito Folia naépoca.

O senhor lembra mais ou menos a dataquando o senhor começou essa Folia deReis?

Quando eu comecei mesmo foi na na décadade sessenta por ai mais ou meno.

E já existia? A já, i já muitos anos desde criancinha queeu via a Folia de Reis né, isso é umatradição que vem de muitos e muitos anos.

E tem muita gente participando seuNenzico, criança, jovens?

Tem bastante e embora assim é alguns aifalta organização, mas tem bastante genteparticipano novo mais velho né, tudoparticipano.

E essa Folia ela sai aqui na cidade ou emoutros lugares também seu nenzico?

Sai na zona rural também né, zona ruralprimeiro a gente andava muito mais, maisna zona rural mas devido a mudança de dopovo pra cidade né. Que, pelas lei quemudou de mais o povo vei pra cidade então,a gente anda mais na cidade, mais de vezem quando vai na zona rural também.

Seu Nenzico, são quantos dias de Foliaassim na cidade?

Sempre é nove dias que é que faiz, agoradepende muito do voto da pessoa, tem genteque as veis faiz pa sai sete dias, outro nove,outro pa sai só cinco dias né então dependeé da da ocasião e do voto.

Seu Nenzico o que o senhor acha da Foliade Reis pra cidade de Tupaciguara e parasenhor?

A eu acho que é uma tradição que não podiamorrer é uma coisa que vem dos dos antigo,é um folclore muito bonito se a gente foestuda a fundo mesmo é uma coisa muitolinda e que tinha que ter os apoio dasautoridade, tinha que não podia para a Foliade Reis é uma coisa que a gente tem quepesquisa a fundo mesmo e inveis de deixaracaba tem que ajuda pra não acaba.

Muito obrigada, o senhor deseja falar maisalguma coisa?

Não, beleza, (rizos).

Entrevista no 29: Patrimônio Histórico – Rosália. Funcionária da Secretaria Municipal deCultura. Realizada no dia 08 de julho de 2004.

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Rosália, o que é o IEPHA? O IEPHA, é um Instituto Estadual doPatrimônio Histórico e Artístico de MinasGerais, que tem a sede em Belo Horizonte eesse IEPHA, esse instituto ele tem uma sériede seguimentos dentro dele, são secretaria,são departamentos. E um dos objetivos doIEPHA é cadastrar o nosso acervo culturalné o acervo de Minas Gerais, e acervo doPaís. Então a intenção é com esse inventáriodos bens móveis foi que cada cidade, cadamunicípio não só pra pontuação do ICMSdo Patrimônio Histórico e cultural, mastambém que que o município tivesseconsciência do seu valor é Artístico eCultural né o que que a gente tem aqui que éimportante pra história da nossa cidade,nosso município, e pra história do nossoestado, que ingraçado, a gente pesquisandoisso fazendo esse trabalho de levantamentodos bens nós descobrimos uma imagem deNossa Senhora da Abadia do século dezoitoque foi feita por um discípulo deAleijadinho, é interessante né, nósdescobrimos isso. Ela é toda de madeira eaqui a igreja por não ter consciência disso,não ter ciência de que era uma peçaimportante porque ele foi feita por VeigaVale né um dos alunos de Aleijadinho émandou pinta, mandou uma pessoa que nãotinha a menor sabe! Assim não to querendoaqui denegri a imagem de que fez, não éisso mas assim, é porque uma peça valiosaela teria que ter tido um restauro assim poruma pessoa que tivesse realmente.

Que entendesse né. É que tivesse realmente capacidade prafazer isso né, que fosse um restauradorpróprio pra isso, mas infelizmente a igrejasem ter esse conhecimento mandou umapessoa pinta porque ela já tava um poucodescascada e tal, tal, tal mas nósdescobrimos isso que é uma peça valiosa eaté quando a gente foi fazer apresentaçãodesse inventário lá em Araxá as pessoaficaram encantadas com a imagem, porqueela realmente é maravilhosa sabe, umaimagem de Nossa Senhora da Abadia bemavolutada assim com nuvens embaixo do dopé dela e com os anjinhos e ta na igrejaNossa Senhora da Abadia. Depois olha pravocê vê como é importante esse trabalho deinventariado, depois que foi descoberto aimportância nessa imagem, então a gentechegou pro padre, olha padre aqui a gentetem uma imagem que é super importanteque não da pra ficar levando daqui pra li, elaprecisa de um lugar próprio porqueprimeiro, nós descobrimos que ela não tema menor segurança, ela pode cai quebraporque ela num, ela num tem um pedestalpróprio, ela num tem, então que aconteceu,é pegou a que tinha de gesso mandou érestaurar a de gesso e agora fica guardadaessa de Nossa Senhora da Abadia que ela éusada só em ocasiões especiais, entendeu,então já é uma maneira de ce ta protegendoo patrimônio né. Então no fizemos essetrabalho, foi um trabalho um levantamentomais ou menos feito em três meses, depoisnós apresentamos esse trabalho ecadastramos e mandamos pro IEPHA, agente em isso em vídeo e tem isso atravésdessas ficha aqui de documentos própriosdo IEPHA. Quanto ao que existe assim dede interessante nós fizemos em noventa umlevantamento do Patrimônio da ArquiteturaColonial Urbana e Rural de Tupaciguara, naépoca a gente pensou assim, naquela épocaa gente tinha pouca grana a secretaria tinhapouca grana pra fazer isso e era muito caro.Então nós fizemos acabamos fazendo umconcurso pegamos fotógrafos da cidade epedimos a eles que fotografassem dentro dazona rural, da zona urbana essa ArquiteturaColonial pra gente depois então vê qualfotografia que era mais interessante a gentepremiaria então o fotografo que fizesse a

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Nossa isso é antigo, tudo muito antigo! Antigo é, e o Sesquiate ele, ce sabe que eletem aquela igrejinha da Pampulha tem umteto que é pintado por Sesquiate né.

A é! É tem as obras de... tem aquele ladrilho,mosaico de Portinari na frente e o canto daCapela é uma obra de Oscar Niemeyer...então, e aqui em Tupaciguara o pessoalconstruía a casa e chamava Sesquiate prafazer pintura nos alpendres, então tinhamuita casa, e mas o que que aconteceucomo o passar do tempo isso ficou démodée como as pessoas não tinham noção de queera Sesquiate achou que era um pintor,como aqueles que pintam parede comum,pintava em cima da obra de Sesquiate. Meparece que só tem uma fazenda aqui emTupaciguara, porque tinham três fazendaspintadas por Sesquiate, duas ficara debaixoda água, com a represa de Furnas (risos)sabe, e não foi fotografado nem nada e umaoutra ta na beirada da represa mas a pinturajá está bem descascada sabe já ta uma coisaassim que que teria que ser recuperadomesmo por um um um restauradorprofissional né que tivesse a técnica própria.Agora aqui, então nós temos por exemplonós temos o prédio onde que é o prédio eunão sei como é que eu vou te expli. ele ta nana rua Coronel Joaquim Mendes.

Que tem lá hoje? Ele Ele então é um prédio residencial,lembra onde que, eu não sei se a gente jápassou lá, perto da biblioteca.

Sei ali perto da biblioteca. É um predinho, sabe.. lá foi uma clinicamédica também mas ela foi construída praresidência, é uma arquit. Arquiteturaneoclássica muito interessante, de frente aCâmara municipal tem uma casa tambémneoclássica com, que tinha também pinturasdo Sesquiate hoje não tem mais.

Em frente, eu sei tirei foto dela. É aquela enorme isso e uma que tinha umapintura de Sesquiate também, é aquela queta do lado da biblioteca mas não do ladoesquerdo lado direito é uma casa bemmoderna sabe pra época então era super, dearquitetura super arrojada. Todo aqueleNúcleo Histórico que a gente já te falou darua Coronel Joaquim Mendes quecontempla ali a Rádio, o Bar Glória, aPensão é a rua do Vai e Vem que foiconhecida aqui e a primeira rua deTupaciguara né porque foi o Lago da Matrize em seguida a rua Coronel JoaquimMendes tanto que leva o nome o primeiroPrefeito de Tupaciguara Coronel JoaquimMendes.

Ah é, não sabia não que era o nome dele. É nome do primeiro Prefeito deTupaciguara é então também aquilo, é umaé é um Patrimônio rico né assim pra nossahistória.

E aqui tem muita casa não é. O Colégio Estadual eu acho que merecia, ocolégio das Irmãs que já tem cinqüenta anosné comemorou o Jubilo de Ouro o anopassado que também merece serinventariado, e merece ser até tombado euacho sabe, tem a tem uma casa aqui, como éque chama aquela rua lá aquela casa da BitCompany, como é que chama aquela rua.

Ah eu sei qual é, aquela casa bem antiga. É linda aquela casa, é antiga, é uma casabem antiga aqui e poucas assim daquelaépoca foram preservadas né.

Não. Mas aquela casa é linda! Ela á maravilhosa com certeza ela é mesmo.E ainda tem algumas casas de esteio que,que fazem parte dessa daquela que eu temostrei lá da Praça do Rosário que fica atrásda igrejinha. Já mexeram nela, puseramveneziana em alguma parte do lado de láentendeu já tão descaracterizano ela, entãose ti, se acelerasse esse processo detombamento e não permitisse que nadafosse mudado, então eu acho que é umtrabalho que a Secretaria ainda tem quedesenvolver ainda tem que desempenharisso ai, é uma luta né ce sabe que é umabriga.

Eu sei que você está lutando, e o tanto que édifícil.

Não e assim, com o próprio proprietárioporque quando ce tomba uma casa ele nãopó, ele acaba não ficando tão dono delaquanto ele era né porque ele não pode fazer.

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Não pode mexer. Não pode mexe, às vezes até dentro elepode mexe mas na fachada ele não podedescaracterizar, então é é uma briga.

Até você provar pra ele também, aimportância de um Patrimônio Histórico.

Elas acham, não isso é velharia isso tem quetomba? Oh isso ta cheio de cupim isso aquijá. Entendeu.

Tem que demolir e construir outra. Porque quando ce pensa em Patrimônio cetem que pensar que gasta dinheiro, porquenão é ce restaurar um prédio é uma grana,por exemplo ce reformar a Casa da Culturaé uma coisa, restaurar ela é bem outra.

É outra né. É bem diferente.É isso que as pessoas tem que entenderRosália, por isso que gasta muito dinheiro eas pessoas não investem.

Gasta muito dinheiro, é por isso que éimportante ta buscando esse ICMS doPatrimônio Histórico né. Porque é umdinheiro que tem que ser investido noPatrimônio Histórico.

E essa instituição ela, ela dispõe de verbaspra vocês, ou não.

Porque essa lei foi criada pelo, peloEduardo Azeredo quando ele eragovernador aquela lei Robim Hudi, lembra,então instituiu isso do ICMS de é tem, éporque tem vários tem o ICMS do MeioAmbiente né, tem o ICMS do PatrimônioHistórico que não tinha antes, então foi umalei criada por ele pra beneficiar as cidademenores tirar das cidade maiores econtemplar as cidades menores com essa,com essa ajuda de custo né que é muitoimportante.

E que ela pode, a cidade...bom no meuponto de vista, eu imagino que a cidadequando ela preserva os patrimônios ela atraiturista.

Claro, mas isso é com certeza é interessantepor exemplo um guia de turista sai fala oaqui foi o nosso primeiro cinema ou aqui foia primeira praça e tal tal tal, por isso que agente luta tanto, pra não descaracterizar aspraças que tão agora né porque as vezes ahvamos desmanchar essa praça vamosreformar, então constrói outra mas preservaaquela porque hoje as vezes a gente acha ata démodé ta feia, mas daqui trinta anos ceolha, gente que que isso que coisamaravilhosa que é isso aqui, acabouentendeu a gente sabe porque a gente já tavivendo isso né com a própria praça daMatriz, com a própria igreja Matriz. Que aprimeira igreja Matriz ela era uma igrejabem Barroca meio Maneirista mas era igrejaBarroca, então assim é um estilo bemColonial mesmo, que que aconteceudemoliram a igreja Matriz, hoje nós sótemos o retrato dela né pra construir entãooutra que ta, que é essa agora que ta lá quenão deixa de ser bonita mas ela já é umestilo neogótico então assim já já tira umpouco da beleza daquela época poderia terconstruído até outra em outro lugar né, masque preservasse aquele Centro Histórico docomeço da cidade ali então,

O Centro Histórico é aquele ali ? É o Centro Histórico de Tupaciguara éaquilo ali é o Largo da Matriz com a ruaCoronel Joaquim Mendes dali pro lado doFórum é é aquela sabe a rua CamiloAbdumassi que vem logo abaixo da praça ea rua Bom Sucesso que era o caminho praGoiás.

Qual é a Bom Sucesso? A que vai pro Museu, aquela que desse proMuseu entendeu, porque aquilo ali era asaída pra Goiás, é a saída pra Goiás até hojené de pela estrada de terra, ai depois com aconstrução da 365 então ai ela mudou néentão pelo asfalto mas era a saída pra Goiásentendeu então assim tinha todo um umariqueza Cultural Histórica por trás disso queas pessoas num preservaram, numlembraram de preservar né as vezes assimpor não dá tanto, tanto incentivo, tanto valoré pra cultura acaba ficano né porque não sãotodos que, entende isso.

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E ai a cidade perde sua história não é. Perde sua história, perde não por muitos emuitos anos é até com os própriosprofessores de história mesmo. Tinha umprofessor de história que batia, porque quebatia o pé que Tupaciguara começou lá naonde é a igreja do Rosário, gente a igreja doRosário é bem mais recente né.

Do que a Matriz! Do que a Matriz que foi demolida então,num é então a gente sabe, a gente foipesquisa pra conversar com pessoas maisantigas, pessoas, os primeiros moradores dacidade, ou filhos, ou netos que né quereceberam essa, essa história então pra genteter noção de. Porque tupaciguara é de 1842né quando começou história de Tupaciguarafoi 1842, quando a dona Maria Teixeira queera uma goiana fazendeira o marido delacomprou terras aqui e ela muito devota deNossa Senhora da Abadia veio e trouxe umaimagem de Nossa Senhora da Abadia pra cáe formou uma, construiu uma capelinha pracolocar essa imagem. Ai ce sabe como é queformavam as primeiras vilas né, em torno daigrejinha construíam aquelas casinhas e acoisa foi né, foi, foi acontecendo, então de1842 pra cá Tupaciguara já foi é vila deNossa Senhora do Monte Alegre, depois deBom Sucesso até 07 de setembro de 1923Tupaciguara recebeu o nome deTupaciguara, sabe assim por um, porpolíticos interessados que eu acho queantigamente tinha muito mais isso do quetem hoje, eu acho que as pessoas tem queter essa consciência crítica de que realmentehoje em dia no, o modernismo tomou contada gente, a gente parece que nem sau,saudosista é mais né aquela, aquela correria,aquela coisa nós vamos esquecendo opassado e o homem sem passado ele nãotem condições de construir seu futuro isso ainão existe né então assim é foi muito, foimuito interessante o que eles fizeram,porque eles se reuniram pra discutir o nomepra cidade como já sabia que Tupaciguarafoi habitada primitivamente por antigosíndio né que, que me parece os caiapós quemoravam, o caiapó que moravam, quehabitaram essa região é então ele resolveramdar um nome indígena pra Tupaciguara aidai Tupaciguara né Tupam Deus, ci te emãe e guara morada então ficou, morada damãe de Deus, quem que é a mãe de Deus,Nossa Senhora, Nossa Senhora da Abadiaentendeu então esse topônimo. Existiramoutros que na época eles foram équestionados parece que teve Buritirama,Ita, Itagua, Itaquice é Matauguaçu, mas aiTupaciguara por ter essa, essa significaçãoné de terra ou morada da mãe de Deus e por

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Está ótimo. Que mais ce quer saber.Há eu queria saber de outros prédiosantigos.

Existem outros prédios também que eu achoque merecia uma atenção aqui sem ser essacasa, eu acho que um uma assim muitoimportante seria da muito valor as coisasque está zona rural também, porque temmuita coisa legal e principalmente proturismo sebe, porque hoje em dia a gentesabe que o turismo rural tem é é, umaprocura muito grande né, o turismoecológico também.

E aqui tem a pescaria, não é essa... É com o Grande Lago né e tem, aqui temum potencial hídrico muito grande, série decoisas que, que a gente ainda tem que lutapra conseguir fazer um trabalho legaltambém pra estrutura turística como dainfra-estrutura cultural também sabe que asvezes pensam muito as vezes a infra-estrutura turística mas a infra-estruturacultural um povo sem cultura, sem tradiçãonão tem condição de, né, o turismo, oturismo fica muito concreto assim, muitocoisa armada, ce entendeu.

É eu penso assim, o Pelourinho ele foiDisneylândia isso que você está falando elefoi descaracterizado porque, dali elestiraram as pessoas que lá moravam, tirou ahistória.

Muito Disneylândia, exatamente, é é umaDisneylândia é ham.

E fez um outro pelourinho, para os turistas. Tirou a história, exatamente é. E acaba comimpacto negativo porque o turismo temmesmo, não tem só impacto positivo isso aié a própria Embratur reconhece que temimpacto negativo, então com o impactonegativo, da sujeira, da depredação, da faltade, de, de recursos pra restaura, praconservar acaba então como aconteceu oano passado, o ano atrasado não me lembro.Daquele chafariz lá em Ouro Preto coisa de1600, mil bolinha lá né, o cara vai bate ocarro lá e quebra o chafariz. Então assim, háque se cuidar muito dessa parte ainda é umtrabalho, tem um começo aqui emTupaciguara a gente já ta mexendo com issodesde 89, sabe mas ainda tem muita coisa aser feita, muita coisa a ser inventariada, aser cadastrada, muita coisa a ser preservada,muita coisa, que tem que passar porlegislação específica.

Isso é muito burocrático né... É, é esses dias eu tava pensando isso ai emof (risos).

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