Welzer Neitzel Soldados

snke neitzel e harald welzer

SoldadosSobre lutar, matar e morrer

Traduo

Frederico Figueiredo

Os Soldados 4A PROVA.indd 3Os Soldados 4A PROVA.indd 3 1/30/14 1:17 PM1/30/14 1:17 PM

Copyright 2011 by S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Main

Grafi a atualizada segundo o Acordo Ortogrfi co da Lngua Portuguesa de 1990, que entrou em vigor no Brasil em 2009.

Ttulo originalSoldaten: Protokolle vom Kmpfen, Tten und Sterben

CapaMarcos Kotlhar

PreparaoCacilda Guerra

RevisoAngela das NevesLuciane Helena Gomide

[2014]Todos os direitos desta edio reservados editora schwarcz s.a.Rua Bandeira Paulista, 702, cj. 3204532 -002 So Paulo SPTelefone: (11) 3707 -3500Fax: (11) 3707 -3501www.companhiadasletras.com.brwww.blogdacompanhia.com.br

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Neitzel, Snke

Soldados / Snke Neitzel e Harald Welzer ; traduo Frederico

Figueiredo. 1a ed. So Paulo : Com panhia das Letras, 2014.

Ttulo original : Soldaten : Protokolle vom Kmpfen, Tten

und Sterben.

ISBN 978-85-359-2383-4

1. Alemanha Histria 2. Crimes de guerra 3. Guerra Mundial,

1939-1945 4. Prisioneiros de guerra I. Welzer, Harald II. Ttulo.

13 -13447 CDD -940.541343

ndice para catlogo sistemtico:

1. Soldados alemes : Guerra Mundial, 1939-1945 940.541343


Sumrio

Lista de abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Nota dos autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Dois prlogos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

enxergando a guerra com olhos de soldado: uma anlise dos marcos

referenciais

O MUNDO DOS SOLDADOS

O marco referencial do Terceiro Reich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

O marco referencial da guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

LUTAR, MATAR E MORRER

Atirando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Violncia autotlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

Histrias de aventuras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

Esttica da destruio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Prazer, diverso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Caa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Afundamentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110


Crimes de guerra Matando para se ocupar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Crimes contra prisioneiros de guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Extermnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144

Marco referencial do extermnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

Atirando em grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Indignao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190

Compostura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

Rumores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Sentimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

Sexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214

Tcnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

Confi ana na vitria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246

Confi ana no Fhrer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

Ideologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283

Valores militares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294

Italianos e japoneses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347

Waffen -SS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352

Resumo: o marco referencial da guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381

EM QUE MEDIDA A WEHRMACHT EMPREENDEU UMA GUERRA NAZISTA?

Anexo Os protocolos das escutas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413

Agradecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421

Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423

Referncias bibliogrfi cas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469

ndice de lugares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

ndice remissivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489


21

Enxergando a guerra com olhos de soldado: uma anlise dos marcos referenciais

O horror, o senhor sabe?, aquele horror que ns sentimos no incio ao sa-

ber que uma pessoa pode lidar com outra daquela maneira passou de re-

pente. assim mesmo, no ? Eu mesma senti na pele como ns nos torna-

mos relativamente frios como, alis, hoje se diz muito bem.

Antiga moradora dos arredores do campo de

concentrao de Gusen

Os seres humanos no so como os ces de Pavlov. Eles no reagem a de-

terminados estmulos com refl exos condicionados. Nos seres humanos, entre

estmulo e reao acontece algo bastante especfi co, que representa a sua cons-

cincia e difere a espcie humana dos demais seres vivos: os seres humanos in-

terpretam o que os seus sentidos percebem e, s a partir dessa interpretao,

tiram concluses, decidem e agem. Por isso, ao contrrio do que supunha a

teoria marxista, os seres humanos jamais atuam com base em condies objeti-

vas nem se orientam exclusivamente pelos clculos de custos e benefcios,

como os tericos da rational choice nas cincias sociais e econmicas fi zeram

acreditar por muito tempo. Uma guerra no se explica inteiramente com pon-

deraes de custo e benefcio; ela tampouco surge necessariamente das circuns-

tncias objetivas. Um corpo sempre cai de acordo com as leis da gravidade, e


22

nunca de outra maneira, mas o que as pessoas fazem pode ser sempre feito de

outro jeito. Nem mesmo temas to mgicos como as mentalidades conse-

guem estabelecer o que os seres humanos fazem. No que se duvide da impor-

tncia das confi guraes psicolgicas. As mentalidades antecedem as decises,

mas no as determinam. Embora a percepo e a ao dos seres humanos este-

jam ligadas a condies sociais, culturais, hierrquicas, biolgicas e antropol-

gicas, eles gozam de uma margem de interpretao e de ao. Poder interpretar

e tomar decises pressupe alguma orientao e saber em que se est envol-

vido e quais consequncias cada deciso traz. Essa orientao fornece uma ma-

triz ordenada de modelos interpretativos: o marco referencial.

Histrica e culturalmente, os marcos referenciais variam bastante: muul-

manos ortodoxos enquadram o comportamento sexual como moral ou repro-

vvel em marcos distintos aos dos ocidentais secularizados. Nenhum membro

de nenhum dos dois grupos compreende o que v livremente de referncias

que, no tendo procurado nem escolhido, ainda assim marcam, induzem e di-

recionam de maneira signifi cativa seus sentidos e interpretaes. No quer di-

zer que no haja tambm, em situaes especiais, extrapolaes do marco refe-

rencial estabelecido e algo verdadeiramente novo seja visto ou pensado. Mas

isso s acontece raramente. Marcos referenciais garantem economia de ao: o

que ocorre com mais frequncia pode ser enquadrado em alguma matriz co-

nhecida. Funciona como um alvio. Nenhum agente precisa comear sempre do

zero, respondendo continuamente mesma pergunta: o que est realmente

acontecendo agora? As respostas a essa pergunta j esto, em sua grande maio-

ria, pr -programadas e so reproduzveis armazenadas em um acervo cultu-

ral de orientao e conhecimento que dissolve em rotinas, costumes e certezas

boa parte dos encargos da vida e poupa os indivduos de forma colossal.

Por outro lado, isso signifi ca que, para explicar a ao das pessoas, ne-

cessrio reconstruir o marco referencial em que elas agiram: o que ordenou

suas percepes e indicou suas concluses. Nessa reconstruo, as anlises de

condies objetivas deixam muito a desejar. Mentalidades tambm no expli-

cam por que algum fez determinada coisa, especialmente quando membros

de uma mesma formao mental chegam s mais diferentes concluses, deci-

dem de maneira to diversa. Aqui se situa o limite das teorias sobre guerras

ideolgicas ou sobre os regimes totalitrios. Como vises de mundo e ideo-

logias se impem nas percepes e interpretaes individuais a questo que


23

permanece aberta como elas funcionam na ao do indivduo. Para com-

preender isso, empregamos o mtodo de anlise dos marcos referenciais, um

instrumento de reconstruo das percepes e interpretaes de pessoas em

determinadas situaes histricas, nesse caso, de soldados alemes na Segunda

Guerra Mundial.

O mtodo de anlise de marcos referenciais se baseia na ideia de que as

interpretaes e aes das pessoas no podem ser compreendidas caso no seja

reconstrudo o que elas viram conhecendo os modelos interpretativos, re-

presentaes e associaes dentro dos quais elas perceberam as situaes e

como elas interpretaram essas situaes. Ao desconsiderar os marcos referen-

ciais, as anlises cientfi cas de aes passadas sempre apresentam um carter

normativo acentuado, pois se utilizam de critrios normativos do respectivo

presente como fundamento do processo de compreenso. por isso que acon-

tecimentos histricos num contexto de guerra e violncia nos parecem em geral

cruis, ainda que crueldade no seja nenhuma categoria de anlise, mas uma

categoria moral. Esse tambm o motivo por que o comportamento das pes-

soas que praticam a violncia considerado, j de antemo, anormal e patol-

gico, embora caso se reconstrua o mundo da perspectiva delas esse exer-

ccio de violncia seja compreensvel e at esperado. importante para ns,

portanto, com a ajuda da anlise dos marcos referenciais, lanar um olhar amo-

ral sobre a violncia que foi praticada na Segunda Guerra, uma viso no nor-

mativa para compreender quais so os pressupostos necessrios para que pes-

soas absolutamente normais no aspecto psicolgico, em condies especfi cas,

venham a fazer coisas que jamais fariam sob outras condies.

Classifi camos os marcos referenciais em ordens diversas:

Aqueles de primeira ordem abrangem a estrutura histrico -social de fun-

do diante da qual as pessoas, no tempo respectivo, atuam. Assim como ne-

nhum cidado da Repblica Federal da Alemanha, ao ler o jornal, se d conta

de fazer parte do crculo cultural do Ocidente cristo e de que suas avaliaes

sobre, por exemplo, um poltico africano esto vinculadas s normas desse

crculo cultural, da mesma maneira, em regra, ningum tem conscincia da

funo orientadora desses marcos de primeira ordem. Estes so o que Alfred

Schtz chamou de assumptive world, aquilo que aceito como modo de ser

inquestionado de um mundo determinado, o que nele tido como bom e

mau, como verdadeiro ou falso, o que ns consideramos comvel, que


24

distncia corporal devemos manter nas conversaes, o cdigo de etiqueta etc.

Esse mundo sentido trabalha muito mais num plano inconsciente e emocio-

nal do que num plano refl exivo.1

Os marcos referenciais de segunda ordem so mais concretos histrica e

culturalmente, e, na maioria das vezes, tambm no quesito geogrfi co. Eles

abrangem um espao histrico -social que pode ser delimitado das mais diver-

sas perspectivas pela durao de um regime de dominao, por exemplo,

pelo perodo de vigncia de uma constituio ou pela poca de uma formao

histrica, como o Terceiro Reich.

Os marcos referenciais de terceira ordem so ainda mais especfi cos. Eles

tratam de uma cadeia concreta de acontecimentos histrico -sociais, na qual

pessoas determinadas atuam, como uma guerra, em que elas combatem como

soldados.

Os marcos referenciais de quarta ordem so cada uma das caractersticas

especiais, modos de percepo, modelos interpretativos, deveres de conscincia

etc. que toda pessoa traz para uma situao. Nesse nvel, trata -se de psicologia,

de disposies pessoais e da questo do processo individual de tomada de deci-

ses.

Neste livro iremos analisar os marcos referenciais de segunda e terceira or-

dens, uma vez que o material disponvel permite um acesso privilegiado justa-

mente a.

O objeto do livro , portanto, o mundo do Terceiro Reich, de onde vm os

soldados da Wehrmacht, e a anlise de situaes concretas em que eles atuam,

na guerra e dentro das tropas do Exrcito. Em geral no sabemos absolutamen-

te nada, nos melhores casos muito pouco, a respeito das personalidades de cada

um dos soldados o marco de quarta ordem para poder esclarecer, por

exemplo, quais traos biogrfi cos e disposies psicolgicas seriam respons-

veis por alguns matarem com tanto prazer enquanto outros sentiam averso ao

faz-lo.

Antes de darmos incio anlise propriamente dita, sero apresentados os

diversos componentes dos marcos referenciais.


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orientaes de base: o que realmente est acontecendo?

No dia 30 de outubro de 1938 a emissora de rdio americana CBS interrom-

pe sua programao com um comunicado especial: uma exploso de gs ocor-

rera em Marte e, como consequncia, uma nuvem de hidrognio se deslocava

em direo Terra em grande velocidade. No meio da entrevista que o reprter

fazia com um professor de astronomia, tentando esclarecer o perigo ameaa-

dor, estoura a seguinte notcia: sismgrafos teriam registrado um abalo com a

potncia de um forte terremoto, fazendo supor o impacto de um meteorito.

Informes extraordinrios no cessam mais. Curiosos procuram o lugar da coli-

so; de l emergem em pouco tempo extraterrestres que atacam os espectado-

res. Mais objetos caem em outros lugares, hordas de aliengenas atacam os seres

humanos. As Foras Armadas so acionadas, mas conseguem pouco resultado:

os extraterrestres esto a caminho de Nova York. Os militares utilizam caas, as

pessoas comeam a evacuar a zona de perigo. O momento de pnico.

H a uma troca de marco referencial. At a parte dos caas, a descrio

reproduzia apenas o desenrolar da pea radiofnica que Orson Welles concebe-

ra a partir do romance A guerra dos mundos, de H. G. Wells; no entanto, a parte

das pessoas fugindo em pnico era real. Dos 6 milhes de americanos que ouvi-

ram a transmisso de rdio nesse dia memorvel, 2 milhes acreditaram na

histria do ataque de extraterrestres como se fosse pura realidade. Alguns, ner-

vosos, chegaram a empacotar suas coisas e saram s ruas para escapar aos ter-

rveis ataques de gs dos aliengenas. Por horas a fi o, as redes de telefonia fi ca-

ram bloqueadas. Tambm se passaram horas at que circulasse a informao de

que o ataque de extraterrestres era somente uma fi co.2 Esse acontecimento

lendrio, que deu incio fama de Orson Welles, deixa evidente que o psiclogo

social William I. Thomas tinha razo em 1917 quando formulou o seguinte

teorema: Se as pessoas interpretam situaes como reais, ento essas situaes

so reais nas suas consequncias. Por mais equivocada e irracional que seja,

uma avaliao da realidade, e as concluses que dela so tiradas, sempre criam

novas realidades correspondentes.

o que ocorreu com todos os ouvintes que no escutaram o anncio de

que A guerra dos mundos era uma pea radiofnica, e acabaram acreditando na

invaso. Deve -se lembrar, alis, que as possibilidades de comunicao daquele

tempo no permitiam uma rpida aferio de realidade e, nas ruas, os que


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deixavam suas casas se viam no meio de uma massa de gente que fazia exata-

mente o mesmo que eles. Como poderia surgir a suspeita de que havia um en-

gano? As pessoas procuram confi rmar suas percepes e interpretaes da rea-

lidade observando o que os outros esto fazendo principalmente em

situaes que, por causa de seu carter inesperado e ameaador, j trazem con-

sigo um grande problema de orientao: O que est acontecendo agora? O que

devo fazer?

Isso explica, por exemplo, o conhecido fenmeno bystander: se muitas pes-

soas assistem a um acidente ou a uma pancadaria, raramente algum presta

socorro. Nenhum espectador sabe com certeza qual seria a reao correta nesse

momento, ento todos procuram se orientar pelos outros e, como ningum

parece reagir, todos permanecem parados, observando. Ningum ajuda, mas

no como comentado frequentemente nos meios de comunicao por

falta de compaixo, mas por causa de um dfi cit de orientao e um processo

fatal de confi rmao recproca na inatividade. Os participantes criam para si

um marco referencial comum e suas decises ocorrem dentro dessas margens.

Quando as pessoas esto sozinhas e so confrontadas com o dever de ajudar, em

geral elas intervm sem maiores questionamentos.

O exemplo de A guerra dos mundos espetacular. Mas ele s mostra o caso

tpico das pessoas que tentam se orientar. Na sua vasta gama de funes com

os respectivos papis estabelecidos, criando situaes complexas, as socieda-

des modernas exigem de seus membros um trabalho de interpretao cont-

nuo. O que est acontecendo aqui? Que expectativas devo preencher? Na maio-

ria das vezes, essas indagaes no so feitas por ningum conscientemente,

porque grande parte desse trabalho contnuo de interpretao fi ca a cargo de

rotinas, costumes, scripts e regras, quer dizer, funciona de forma automtica.

Nos casos de distrbios de funes, pequenos acidentes, enganos e equvocos,

porm, as pessoas se do conta de que ento explicitamente necessrio aqui-

lo que se faz em geral de maneira implcita: interpretar o que est acontecendo

no momento.

claro que esse trabalho de interpretao no se d no vcuo nem come-

a toda vez a partir do zero. Ele tambm est, por sua vez, ligado a marcos, ou

seja, a ticas compostas de muitas peas, que emprestam experincia por ser

feita uma estrutura reguladora. Seguindo Gregory Bateson3 e Alfred Schtz,4

Erving Goffman descreveu uma srie desses marcos com suas respectivas ca-


27

ractersticas. Com isso ele pde mostrar que esses marcos no s organizam

nossas percepes e orientaes cotidianas de maneira bastante abrangente,

mas tambm antecipam de acordo com o conhecimento contextual e a

perspectiva do observador as mais diversas interpretaes. Para um impos-

tor, por exemplo, o marco de sua ao uma manobra de engano; para quem

iludido, o que est acontecendo o que encenado.5 Ou, como escreveu Ka-

zimierz Sakowicz: Para os alemes, trezentos judeus so o mesmo que trezen-

tos inimigos da humanidade; para os lituanos, eles so trezentos pares de sapa-

tos e trezentas calas.6

Em nossa exposio, um aspecto que no interessou Goffman especial-

mente muito importante: como so formados os marcos de referncia que

instruem, direcionam e organizam a interpretao. Sem dvida, a guerra leva

a um marco referencial bem distinto da paz, ela faz com que outras decises e

justifi cativas paream razoveis, alterando os critrios do que certo ou errado.

Nas percepes e interpretaes das situaes em que se encontram, os solda-

dos tambm no seguem instrues aleatrias, mas operam muito especifi ca-

mente vinculados a padres que lhes permitem apenas um espectro limitado de

interpretaes individuais. Todo ser humano est preso a um jogo de modos de

percepo e interpretao culturalmente impregnados isso no vale s para

os soldados.

Em sociedades plurais, o dfi cit de orientao ainda mais marcante. E

tambm a diferenciao dos marcos. Pessoas modernas tm que trocar conti-

nuamente de marcos como cirurgio, pai, jogador de cartas, esportista, scio

de um condomnio, frequentador de bordel, paciente na sala de espera etc. ,

submetendo -se s mais diversas exigncias desses papis sociais, para dar conta

das expectativas. por isso tambm que, tendo como ponto de referncia um

dado papel, se pode observar e julgar com alguma distncia o que est sendo

feito dentro do marco de um papel social distinto consegue -se diferenciar

quando so exigidas impassibilidade e frieza profi ssional (em operaes), e

quando no (na hora de brincar com as crianas). Essa capacidade de distan-

ciar papis7 assegura que ningum se dedique exclusivamente a um determi-

nado papel social, deixando de cumprir as demais exigncias em outras pa-

lavras: as pessoas so fl exveis para se submeter a diferentes marcos referenciais,

interpretar corretamente as expectativas correspondentes e agir de acordo com

essas interpretaes.


28

laos culturais

Stanley Milgram disse uma vez que gostaria de saber por que as pessoas

preferiam se queimar em uma casa pegando fogo a correr pelas ruas sem calas.

Objetivamente considerando, trata -se, claro, de uma forma de atuao irracio-

nal. No entanto, subjetivamente, ela s mostra que, em determinadas culturas,

padres de pudor constroem barreiras contra estratgias de salvamento de vi-

das, que s muito difi cilmente podem ser superadas. Na Segunda Guerra, os

soldados japoneses matavam a si mesmos para no se tornarem prisioneiros.

Em Saipan, milhares de civis chegaram a se atirar de penhascos para no cair

nas mos dos americanos.8 Com frequncia, vnculos e obrigaes culturais,

portanto, desempenham um papel mais importante do que o prprio instinto

de sobrevivncia. por isso que pessoas morrem, por exemplo, tentando salvar

um cachorro de um afogamento. Ou que veem algum signifi cado em se explo-

dir pelos ares num atentado suicida (cf. p. 321).

Os casos de grandes sociedades que fracassaram mostram como os laos

culturais funcionam simultaneamente em muitos setores. Os vikings norman-

dos que povoaram a Groenlndia por volta do ano 1000 sucumbiram por insis-

tir nos costumes de cultivo e alimentao que traziam da Noruega, mesmo que

l vigorassem condies climticas completamente diferentes. Ento no co-

miam peixe, por exemplo, disponvel aos montes, enquanto tentavam imple-

mentar a criao de gado. Mas o perodo prprio para pastagem na Groenln-

dia era muito curto.9 De qualquer maneira, os inutes, que j viviam na

Groenlndia nos tempos dos vikings e esto l ainda hoje, provam que a sobre-

vivncia era possvel, sim, mesmo naquelas condies climticas. O exemplo

mais conhecido de civilizaes que fracassaram em razo de seus compromis-

sos culturais dado pelos habitantes da Ilha de Pscoa: eles investiram tantos

recursos na produo das gigantescas esculturas de seus rituais que enfraquece-

ram os fundamentos da prpria sobrevivncia e acabaram desmoronando.10

As obrigaes culturais (entre as quais esto evidentemente as religiosas)

tambm aparecem nos sentimentos e conceitos tanto de pudor quanto de hon-

ra. E, geralmente, na incapacidade de encontrar solues racionais para os

problemas, embora, da perspectiva de um observador, elas paream to simples

como no caso dos vikings, a quem bastaria trocar a dieta de carne para peixe.

Ocasionalmente, sob pontos de vista de sobrevivncia, a herana cultural


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pode se tornar pesada e, mesmo, mortal. Para dizer de outra forma: o que se

percebe nesses casos como problema decididamente no a ameaa da prpria

vida, mas o perigo de infringir normas de comportamento simblicas, tradicio-

nais, de acordo com a posio ou ordem social pelo visto, esse perigo pode

chegar a ser to grave que, da perspectiva dos atores, no se enxerga nenhuma

outra possibilidade. Desse modo as pessoas se tornam prisioneiras das suas pr-

prias tcnicas de sobrevivncia.

Vnculos culturais de hbito e obrigaes culturais inquestionveis com-

pem uma parte considervel dos marcos referenciais. Se eles so to efetivos e,

em geral, at coercitivos, porque sequer atingem o nvel da refl exo. Ao que

parece, a prpria forma de vida cultural impede que determinadas coisas sejam

vistas ou que costumes nocivos e estratgias estapafrdias sejam mudados. O

que considerado, desde uma perspectiva exterior, completamente irracional

tem, muitas vezes, quando visto de dentro, a caracterstica da mais pura racio-

nalidade: a autoevidncia. Alm disso, o exemplo dos vikings tambm mostra

que os laos culturais no se esgotam naquilo que do conhecimento dos

membros de uma cultura: eles so, em primeiro lugar, o que essas pessoas des-

conhecem.

desconhecimento

O caso de Paul Steinberg, um menino judeu que foi denunciado por uma

vizinha na Frana quando tinha dezesseis anos e deportado para Auschwitz d

uma ideia das possveis consequncias do desconhecimento. Em Auschwitz,

Steinberg se deu conta do dfi cit fatal no seu marco referencial bem na hora do

banho:

Como que voc veio parar aqui?, perguntou um peleteiro do Faubourg-

-Poissonire. Ele estava desconcertado. Apontou para o meu pau e chamou os

colegas, gritando: Nem circuncidado !. E eu sabia pouco, tanto sobre circunci-

so quanto sobre a religio judaica em geral. Meu pai se abstraiu com toda

certeza por uma tola vergonha de me introduzir nesse tema cativante. Fui e

continuo sendo o nico judeu deportado da Frana e de Navarra a chegar a

Auschwitz no circuncidado, sem ter lanado no jogo sua carta de trunfo. A aglo-


30

merao ao meu redor foi aumentando cada vez mais, os caras quase morriam de

rir. Por fi m um deles me taxou de ser o pior dos trouxas!11

Paul Steinberg no pde fazer valer sua chance de escapar porque estava

preso a um desconhecimento cultural no tempo do nazismo, para a maioria

dos outros homens judeus, ser circuncidado era um sinal mortal; faziam de

tudo para esconder essa marca. Especialmente nas zonas ocupadas, os judeus

eram identifi cados com uma olhada no membro circuncidado visto assim,

Steinberg no dera a cartada decisiva com sua vantagem.

Esse um exemplo da fatalidade do desconhecimento individual que faz,

sim, parte do marco referencial relevante nesse caso, como tambm das inter-

pretaes e aes ligadas a ele. Por isso, o que algum faz depende daquilo que

se pode e do que no se pode saber. Mas no s isso que difi culta a pesquisa

acerca do que as pessoas, em algum ponto do passado, sabiam. A Histria no

percebida, ela acontece. E s mais tarde o historiador ir estabelecer o que, de

um inventrio de acontecimentos, histrico, o que, de alguma maneira, teve

signifi cado no curso das coisas. No dia a dia, as alteraes sorrateiras do meio

social e fsico em geral no so registradas porque a percepo se ajusta perma-

nentemente s modifi caes de seu meio. Psiclogos ambientais chamam esse

fenmeno de shifting baselines. Exemplos da alterao dos hbitos de comuni-

cao, que, como no nazismo, chegam at o deslocamento radical dos padres

normativos, mostram que esses shifting baselines trazem muitas consequncias.

Tem -se a impresso de que tudo permanece como antes, embora tenha se mo-

difi cado o que fundamental.

S ento, conceitos como ruptura da civilizao se condensam num pro-

cesso lento para a percepo sobre um acontecimento abrupto. exata-

mente quando se toma conhecimento de que um desdobramento teve conse-

quncias radicais. Interpretar o que as pessoas perceberam como surgimento

de um processo que s levaria catstrofe posteriormente um empreendi-

mento complexo complexo tambm porque ns j levantamos essa questo

sabendo o desfecho da histria, coisa que as pessoas da poca logicamente no

podiam saber. Olha -se, portanto, para o comeo da histria a partir do seu fi -

nal. De certa maneira, seria necessrio suspender o prprio conhecimento his-

trico para poder informar do que as pessoas tinham ento conhecimento em

cada situao. por isso que Norbert Elias disse que uma das tarefas mais dif-


31

ceis das cincias sociais reconstruir a estrutura do desconhecimento que vigo-

rou em outras pocas.12 Tambm pode -se falar, seguindo Jrgen Kocka, de um

exerccio de liquefao da histria, ou seja, uma transformao regressiva de

faticidade em possibilidades.13

expectativas

No dia 2 de agosto de 1914, um dia depois da declarao de guerra dos

alemes contra a Rssia, em Praga, Franz Kafka escreveu em seu dirio: A

Alemanha declarou guerra Rssia. Natao tarde. Esse s um exem-

plo especialmente claro de que os acontecimentos que o mundo posterior

aprendeu a considerar histricos, no tempo real de seu surgimento e apario,

raramente so notados como tais. Quando eles chegam ao conhecimento de

algum se que chegam , j fazem parte de um cotidiano no qual in-

meras outras coisas tambm so percebidas, disputando igualmente a aten-

o. Assim, acontece, s vezes, de mesmo pessoas de inteligncia extraordin-

ria considerarem o incio de uma guerra to digno de nota quanto o fato de

terem ido aula de natao.

No momento em que a histria acontece, as pessoas vivem o presente. Os

eventos histricos s revelam seu signifi cado posteriormente, quer dizer, ape-

nas quando j apresentaram efeitos duradouros ou, segundo um conceito de

Arnold Gehlen, quando j demonstraram suas prioridades de consequncias:

acontecimentos sem precedentes, de profunda implicao para tudo o que se

seguiu. Surge um problema metodolgico quando nos perguntamos o que as

pessoas de fato notaram e souberam de um acontecimento em formao o

que elas podiam perceber e conhecer. Em regra, os eventos inaugurais no so

notados porque so novos. As pessoas procuram compreender o que est acon-

tecendo com os marcos referenciais disponveis, mesmo que se trate de um

acontecimento sem precedentes, com potencial de fornecer ele mesmo uma

referncia para eventos posteriores anlogos.

De uma perspectiva histrica, pode -se afi rmar ento que o caminho para

a guerra de extermnio j estaria traado havia muito tempo, quando a Wehr-

macht atacou a Unio Sovitica em 22 de junho de 1941. No entanto, passvel

de dvida se os soldados que receberam as ordens nas primeiras horas daquele


32

dia realmente compreendiam que tipo de guerra eles teriam pela frente. Os

soldados esperavam avanar rapidamente, assim como ocorrera na Polnia, na

Frana e nos Blcs, mas no tinham em mente uma guerra de extermnio que

teria de ser conduzida, mesmo na principal linha de batalha, com uma dureza

jamais vista. Eles no esperavam, de jeito nenhum, que grupos de pessoas que

no tinham nada a ver com os acontecimentos da guerra em sentido estrito se-

riam exterminados. No era o que o marco de referncia guerra previa at

aquele momento.

Por esse mesmo motivo, muitos judeus alemes no reconheceram a di-

menso do processo de excluso do qual se tornaram vtimas. O regime nazista

era encarado como um fenmeno de vida curta, que as pessoas deveriam su-

portar, ou como uma adversidade, exigindo alguma adaptao, ou, no pior dos

casos, uma ameaa que, se restringia a todos pessoalmente, ainda era melhor do

que os perigos de um exlio.14 No caso dos judeus, por conta das sofridas expe-

rincias histricas, o fato de seu marco referencial abarcar to naturalmente o

antissemitismo, a perseguio e a expropriao contm a triste ironia de t -los

impedido de enxergar que aquilo que estava acontecendo dessa vez era diferen-

te, algo absolutamente mortal.

contextos de percepo especficos do perodo

No dia 2 de junho de 2010, trs homens do servio de desativao de ex-

plosivos perderam a vida em Gttingen na tentativa de neutralizar uma bomba

area da Segunda Guerra Mundial o evento foi noticiado minuciosamente

por todos os meios de comunicao, provocando grande comoo. Se trs pes-

soas tivessem morrido quando as bombas foram lanadas, em 1944 ou 1945, o

fato no despertaria nenhuma ateno fora do crculo de familiares. O contexto

daquele tempo se chamava guerra; ainda em janeiro e fevereiro de 1945, cerca

de cem pessoas foram mortas em Gttingen nos ataques com bombas.15

Algo semelhante ocorre em outra srie de acontecimentos, as violaes em

massa, tal como fi zeram no fi nal da guerra sobretudo os soldados do Exrcito Ver-

melho, enquanto ganhavam territrio. Publicadas h poucos anos, as impressio-

nantes descries de uma mulher annima16 mostram que faz uma grande dife-

rena na percepo e elaborao inclusive da violncia corporal saber -se a nica


33

vtima ou membro de um grupo que sofreu o mesmo. Naquele tempo, as mulheres

conversavam sobre os estupros e desenvolveram estratgias para proteger a si e

especialmente as meninas mais jovens dos abusos. Essa mulher, por exemplo, co-

meou um relacionamento com um ofi cial russo para evitar abusos sexuais de

outros soldados soviticos. Mas a circunstncia de existir um espao comunicativo

em que se pode falar do sofrimento e das estratgias de evaso j signifi ca uma

grande diferena para a percepo e interpretao desses acontecimentos.

Em relao violncia tambm deve ser considerado que, historicamente,

ela pode ser exercida e vivenciada de maneiras muito distintas. Fora do comum,

a grande abstinncia de violncia da sociedade moderna e a considervel au-

sncia de violncia no espao pblico mais restrita no mbito privado re-

montam conquista civilizatria da separao dos poderes e monopolizao

da violncia por parte do Estado. Isso permitiu a enorme segurana que carac-

teriza a vida nas sociedades modernas, enquanto nos tempos pr -modernos era

muito mais provvel tornar -se vtima de uma violncia corporal direta.17 Tam-

bm a violncia no espao pblico, por exemplo no tocante a penas e execues,

era consideravelmente maior do que hoje em dia.18 Pode -se concluir que os

marcos referenciais e, por conseguinte, a experincia com a violncia, tanto

com a exercida quanto com a sofrida, variam bastante historicamente.

Em que tempos vivemos? Com que parmetros de normalidade se en-

quadram os acontecimentos, quer dizer, o que considerado habitual e o que

extremo? isso confi gura um importante elemento de fundo nos marcos refe-

renciais. Em tempos de guerra, por exemplo, algumas medidas so politica-

mente justifi cveis, embora no o sejam em tempos normais. H outras me-

didas especiais para situaes de catstrofes. Na guerra, segundo um dito

conhecido, tudo permitido. O certo que se permite muita coisa que, em

condies de paz, seria repudiada com toda veemncia.

modelos e requisitos dos papis sociais

Nas sociedades modernas em particular, a especializao funcional faz

com que um espao muito vasto seja representado pelos j mencionados pa-

pis. Eles ditam um conjunto de exigncias para todos os que pretendem

preench -los ou so forados a isso. Os papis sociais ocupam uma posio in-


34

termediria entre os vnculos ou obrigaes culturais e as interpretaes ou

aes especfi cas de grupos ou indivduos. Ainda que no tenhamos conscin-

cia de atuar de acordo com as suas regras, h uma srie de papis que cumpri-

mos com a maior espontaneidade. Aqui se incluem, por exemplo, todos os pa-

pis por meio dos quais os socilogos diferenciam as sociedades: gnero, idade,

origem ou formao. O respectivo conjunto de requisitos e normas pode, sim,

ser notado e tambm questionado, mas isso no imprescindvel nem o que

ocorre na maioria das vezes. No entanto, esses papis naturais da vida comum

marcam as percepes, interpretaes e possibilidades de atuao eles se

submetem a regras normativas, o que fi ca especialmente claro nas questes de

gnero e idade: espera -se de uma senhora de idade avanada um comporta-

mento social distinto do de um adolescente, embora no exista um catlogo de

regras que o determine, muito menos um cdigo de leis. Como membros de

uma sociedade, as pessoas sabem disso de forma mais ou menos implcita.

Diferente o caso dos papis sociais explicitamente assumidos, nas car-

reiras profi ssionais, por exemplo, que exigem novos conjuntos de requisitos a

serem aprendidos: quem h pouco era um estudante de matemtica e agora

comea a trabalhar como aturio altera seu conjunto de requisitos signifi cati-

vamente das normas de vestimenta, passando pela jornada de trabalho, at

a comunicao e as coisas a que se atribui maior ou menor importncia. Ou-

tras transformaes profundas ocorrem quando algum se torna me ou pai,

ou se despede da vida profi ssional com a aposentadoria. H tambm aquelas

mudanas radicais de papis, resultado do ingresso em instituies totais:19

num mosteiro, por exemplo, numa priso ou, como no nosso contexto, no

exrcito. Aqui a instituio seja a Wehrmacht ou a Schutzstaffel (SS) [Tropa

de Proteo] goza de completa disposio sobre a pessoa: esta recebe rou-

pas e penteado uniformes, perdendo com isso o controle sobre sua confi gura-

o de identidade, no dispe mais de seu prprio tempo e se submete de to-

das as maneiras a coaes externas, humilhao, chicanas e punies draconianas

no caso de infraes. As instituies totais funcionam como mundos herm-

ticos a sua prpria maneira precisamente porque perseguem fi nalidades pe-

daggicas: os soldados no devem aprender somente a manejar uma arma ou

a se mover no campo de combate, tm de saber tambm obedecer, se integrar

incondicionalmente numa hierarquia e estar sempre prontos a agir sob or-

dens. Essas instituies estabelecem uma forma especial de socializao em


35

que as normas e coaes coletivas desempenham uma infl uncia sobre o in-

divduo maior do que em circunstncias sociais de normalidade mesmo

porque o grupo de camaradagem de que algum faz parte, ainda que no es-

colhido livremente, constitui o nico grupo de referncia e no deixa alterna-

tiva. As pessoas pertencem a ele pois foram alocadas ali.20

uma caracterstica das instituies totais a tentativa de retirar o autocon-

trole de seus membros de todas as maneiras, especialmente durante o perodo

de formao, abrindo, s mais tarde, graus de liberdade e margens de atuao

de acordo com o posto ocupado. Uma vasta bibliografi a mostra que a tradio

de experincias opressivas humilhantes, dos mais velhos para os mais jovens,

integra a forma de socializao dessas instituies.21 Se em tempos de paz tudo

isso j aparece numa intensidade escandalosa, que dir na guerra, quando as

aes de enfrentamento deixam o estado de simulao para compor a realidade

cotidiana e a questo da sobrevivncia se resolve tambm e sobretudo pelo bom

funcionamento do prprio batalho. Nesse momento, a instituio total d ori-

gem ao grupo total e situao total22 ambos restringem as margens de atua-

o dos atores estritamente de acordo com sua patente e poder de comando. Se

comparado com os papis ordinrios da vida civil, o marco referencial dos sol-

dados na guerra caracterizado pela falta de alternativa. Foi o que disse um dos

soldados monitorados numa conversa com seu camarada: Somos como uma

metralhadora. Uma arma que serve para fazer guerra.23

O que, com quem e quando algum faz alguma coisa na condio de solda-

do no depende da prpria percepo, interpretao ou deciso: a margem para

a avaliao de uma ordem segundo o prprio juzo e competncia , na maioria

das vezes, extremamente pequena. Nesse sentido, a contribuio dos marcos re-

ferenciais na conformao dos papis sociais pode variar bastante: seu signifi ca-

do pode ser quase nenhum nas condies plurais da vida social, mas, nas condi-

es de guerra ou em outras situaes extremas, ele pode ser total.

Alm disso, as peas que compem os distintos papis no contexto militar

tambm podem se sobrepor. E de duas maneiras: a habilidade de um topgrafo

pode ser muito til para a orientao em terrenos abertos, enquanto atividades

civis, num contexto de guerra e extermnio em massa, podem subitamente se

tornar mortais. Lembre -se aqui, por exemplo, do engenheiro Kurt Prfer, da

companhia Topf & Shne, de Erfurt, que trabalhou com todo afi nco no desen-

volvimento de fornos crematrios mais efi cientes para Auschwitz, permitin-


36

do por sua vez o incremento do nmero de vtimas a serem eliminadas diaria-

mente.24 Outro caso de sobreposio de papis relatado por uma senhora que

trabalhou como estenotipista para o comandante da polcia de segurana de

Varsvia:

Quando um ou dois alemes eram mortos em Varsvia, o comandante da polcia

de segurana Hahn ordenava ao conselheiro criminal Stamm a execuo de certo

nmero de poloneses. Depois Stamm solicitava s senhoras de sua antessala que

lhe trouxessem os devidos processos das diferentes sees. Na antessala havia en-

to uma montanha de documentos. Quando, por exemplo, havia ali uns cem pro-

cessos e s cinquenta deveriam ser executados, cabia ento s senhoras escolher os

documentos segundo o seu bom arbtrio. Em alguns casos, certamente ocorria de

o responsvel pelo processamento dos relatrios ainda acrescentar: Fulano e bel-

trano, fora. Fora com esse lixo. Eram comuns declaraes desse tipo. Muitas vezes

fi quei dias sem poder dormir s de pensar que dependia das senhoras secretrias

a escolha de quem era executado. Pois uma senhora dizia outra: Ah, Erika, quem

a gente leva desta vez, este ou aquele?.25

Uma atividade em si inocente pode se tornar de repente assassina quando

seu marco referencial alterado. Raul Hilberg j alertava para esse potencial das

execues com diviso de trabalho: qualquer membro da polcia de ordem podia

ser vigia de um gueto ou de um transporte ferrovirio. Qualquer jurista do depar-

tamento central de segurana do Reich estava sujeito a ter que liderar um grupo

de combate; qualquer especialista em fi nanas do departamento central de econo-

mia e administrao era encarado como escolha natural para o servio em algum

campo de extermnio. Em outras palavras, todas as operaes necessrias eram

realizadas pelos funcionrios disponveis para tanto. Onde se pretendesse traar

uma linha divisria de participao ativa, a maquinaria do extermnio expunha

sempre um corte transversal signifi cativo da populao alem.26

Traduzido para a guerra, isso quer dizer: qualquer mecnico podia consertar os

bombardeiros que, com sua carga mortal, matavam milhares de seres humanos;

qualquer aougueiro, como integrante da indstria de suprimentos, podia parti-

cipar do saque das reas ocupadas. Com os seus avies de transporte modelo


37

FW 200, pilotos da Lufthansa tambm foram utilizados na guerra em voos de

longa durao, dessa vez no para levar passageiros, mas para afundar navios

mercantes britnicos no Atlntico. Como a atividade em si no se alterava, os

portadores desses papis no tinham em regra oportunidade de fazer pondera-

es morais, muito menos de recusar o trabalho.

Em instituies totais, como afi rmado, o marco referencial estabelecido

quase no oferece alternativa. Se isso j vale para os soldados em servio militar,

vale ainda mais durante a guerra e outro tanto em pleno combate. Deve -se ter

em mente que uma guerra to longa, abrangente e, sob muitos aspectos, sem

precedentes como a Segunda Guerra Mundial j tem por si s o carter de um

acontecimento extremamente complexo, muito difcil de ser compreendido.27

Para os indivduos que se encontram em algum lugar desse acontecimento

enorme a difi culdade de se orientar adequadamente por isso a ordem e o

grupo tambm ganham importncia subjetiva: eles asseguram uma orientao

onde no haveria nenhuma. A importncia do grupo de camaradagem para as

necessidades individuais de orientao aumenta de acordo com o perigo da si-

tuao em que as pessoas se encontram. O grupo torna -se total.

Por que algum matou outras pessoas ou se envolveu em crimes de guerra

so perguntas, no contexto da teoria dos papis sociais, mais bem compreendi-

das no como questes morais, mas empricas. Do ponto de vista moral, elas s

guardam algum sentido se a margem de atuao dos indivduos contivesse al-

ternativas palpveis que no foram escolhidas. Esse , como se sabe, o caso das

recusas de participao nas chamadas aes judaicas, por exemplo, que no

acarretavam nenhuma consequncia jurdica,28 e de inmeros incidentes de

exerccio lascivo de violncia, como ainda encontraremos neste livro. Em ou-

tras constelaes de acontecimentos, no entanto, constata -se claramente que as

possibilidades de escolha e alternativas de ao, proporcionadas na vida civil

pela pluralidade de papis sociais, na guerra simplesmente no existem.

o padro interpretativo: guerra guerra

Os conjuntos de requisitos previstos para cada um dos papis sociais de-

terminam os padres especfi cos de interpretao: na qualidade de mdico,

uma pessoa observa uma doena de um modo distinto do que faria como pa-


jose.rodriguesRetngulo

Welzer Neitzel Soldados

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