Este ensaio foi escrito a partir de uma pesquisa mais ampla que, desde 2001, conta com o apoio da Fapesp. Nos ltimos anos, e em diferentes etapas da pesquisa, contei tambm com o apoio da Faepex (Unicamp) e da Fundao Ford. Agradeo os comentrios e o entusiasmo de Lilia Schwarcz e Srgio Costa. Este texto, como outros, no teria sido escrito sem a interlocuo constante de Sebastio Nascimento.

OMAR RIBEIRO THOMAZ professor da Unicamp, pesquisador do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento e autor de Ecos do Atlntico Sul. Representaes sobre o Terceiro Imprio Portugus (Editora da UFRJ).

OMAR RIBEIRO THOMAZ

Raa, nao e status:

histrias de guerra

e relaes raciais em Moambique

Im abril de 1992, o jornalista moam-

bicano Machado da Graa respondeu,

no jornal Notcias de Maputo, missiva que

sucedeu o debate no qual se reuniu com outros

intelectuais e polticos, como Leite de Vasconce-

los e Domingos Arouca. Tudo indica que o clima

que dominou o debate foi tenso: de um lado,

aqueles que, como Machado da Graa e Leite de

Vasconcelos, situavam-se num espectro polti-

co prximo ao Partido Frelimo1; de outro, o dr.

Domingos Arouca que, j na altura da transio

para a independncia, procurou ser uma alterna-

tiva frente liderada por Samora Machel, e que

naquele momento fazia parte do grupo que pro-

curava institucionalizar uma oposio ao partido

no poder, antes mesmo dos tratados de paz de

outubro de 1992 (Graa, 1996). O autor da mis-

siva, sr. Nhamite, em crticas aos simpatizantes

da Frelimo, questionou a relao dos cidados

de raa branca com o ltimo con ito armado que

a igira o pas. Teriam os senhores passado por

situaes de nomadismo e fuga aos massacres,

abandonado suas casas e dormido no topo das

rvores? No seria um privilgio a excluso dos

brancos do servio militar obrigatrio?

s duas questes, Machado da Graa respon-

de com contundncia. No apenas os brancos

tiveram seus lares preservados ou foram poupa-

dos de uma ameaa fsica evidente, mas todos

aqueles que permaneceram nos centros urbanos.

Como sabemos, a fria dos bandidos armados,

logo identi cados como guerrilheiros da Rena-

mo2, atingiu fundamentalmente as reas rurais,

onde vivem cerca de 70% da populao. Os mo-

ambicanos brancos, assim como boa parte dos

indianos e mestios, habitavam normalmente os

1 Frente de Libertao de Mo-ambique. Protagonista da guerra de libertao nacional (1964-74), assume o poder em 1975 como partido nico. A partir do incio dos anos 90, transforma-se no principal partido do pas no processo de consolidao do sistema multipartidrio.

2 Resistncia Nacional Moam-bicana. Protagonista da guerra de desestabilizao do governo da Frelimo estabelecido aps a independncia, seus membros foram inicialmente conhecidos como bandidos armados ou matxangas. Desde os tratados de paz de 1992, a Renamo transformou-se no principal partido poltico da oposio.

E

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ncleos urbanos, tendo sido, assim, pou-

pados da faceta mais tenebrosa da guerra,

mas no das mltiplas carncias dela resul-

tantes: [] quando em Maputo se comia

s repolho, em minha casa era repolho que

se comia, e, por vezes, nem isso (Graa,

1996, p. 47).

No que diz respeito ao servio militar

obrigatrio, Machado da Graa arma:

A questo foi esclarecida h cerca de dois

anos pelo presidente Chissano que declarou

publicamente que o fato de brancos, india-

nos e mestios no fazerem o servio militar

obrigatrio no porque a isso fujam,

porque foi uma deciso do Comit Central

da Frelimo. Foi segregao racial por falta

de conana. Recordo-me de ter escrito,

aqui h uns anos, um artigo precisamente a

reivindicar o direito de pessoas de todas as

raas poderem servir nas foras armadas

(Graa, 1996, p. 48).

A distribuio desigual dos sofrimentos

ao longo da recente guerra civil, bem como

a situao aparentemente privilegiada de

determinadas minorias demogrcas, so

temas que interferem constantemente no

debate em torno dos critrios que devem

definir aqueles que so os verdadeiros

moambicanos. O que para o missivista

seria um privilgio a excluso de bran-

cos, indianos e mestios do servio militar

obrigatrio para Machado da Graa, na-

cionalista convicto, consistiria sobretudo

em discriminao, conseqncia da falta de

conana que os no-negros despertariam

na maioria negra do pas: a suspeita, dolo-

rosa para muitos, de que as minorias seriam

potenciais traidores do corpo nacional.

O que este ensaio pretende explorar so

as relaes existentes entre raa, tempo

(histria), espao (urbano versus rural)

e a idia de nao. Tal objetivo exige o

enfrentamento de um universo freqen-

temente denominado de relaes raciais,

convidando o leitor a suspender aquilo que

entende por relao e por raa com

o propsito de se aproximar aos sentidos

que esses termos ganham na realidade

moambicana.

II

Moambique um pas de esmagado-

ra maioria negra. No estamos, contudo,

diante de uma realidade homognea, e uma

imensa diversidade expressa por referncia

a lngua, religio ou terra de origem marca

o dia-a-dia dos moambicanos. Fiquemos

por ora com uma clivagem que se sobrepe

a todas as demais, aquela que distancia o

universo rural do urbano.

A Tabela 1 procura discriminar o grupo

somtico (termo usado no censo em Mo-

ambique e que faz referncia a raa) e

origem por rea de residncia. Os negros

constituem 99% da populao total do

pas, 99,5% da populao rural e 97,6% da

urbana. Mistos, brancos e indianos esto,

assim, concentrados fundamentalmente em

reas urbanas: se 0,1% da populao rural

mista, a presena estatstica de brancos e

indianos fora das cidades nula.

Se olhamos para as principais lnguas

faladas no pas (Tabela 2), damo-nos conta

da dimenso da clivagem existente entre o

mundo rural e o mundo urbano3. Estima-se

que cerca de 6,5% do total de moambicanos

tenham o portugus como lngua materna,

os quais correspondem a 17% do total dos

que habitam em zonas urbanas, e apenas 2%

dos que se encontram na rea rural. Com

exceo dos falantes do xichangana, h um

agrante desequilbrio do peso das lnguas

nacionais diante do portugus na relao

urbano/rural, e o fato de 18,4% da populao

urbana do pas ter como primeira lngua o

xichangana indica no apenas a existncia

de grandes cidades no sul do pas, como

Maputo, Matola e Xai-Xai, mas tambm

a predominncia dos falantes dessa lngua

entre os quadros preferenciais do Estado.

Atentar para a principal lngua falada

escancara a ruptura entre o espao do mato

ou da machamba e o espao urbano. 26,1%

dos habitantes das zonas urbanas declaram

ter como principal lngua de comunicao

o portugus, enquanto esse nmero alcana

a cifra de 1,4% para os habitantes da zona

rural. Para o xichangana, o desequilbrio

se reproduz. evidente: Maputo funciona

3 As lnguas foram designadas segundo o padro definido pelo Ncleo de Estudos de Lnguas Moambicanas (Ne-limo), lgado Universidade Eduardo Mondlane (cf. Firmino, 2002).

Karen1Realce

Karen1NotaBranos, ndios e mestios no participavam da guerra pela FRELIMO

REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 252-268, dezembro/fevereiro 2005-2006256

como plo de atrao para os demais grupos

lingsticos do pas. Assim, mais fcil um

falante de emakuwa dirigir-se para Maputo

do que um changana se deslocar para o norte

do pas; enquanto um makuwa em Maputo

muito provavelmente acabe por aprender

xichangana, um changana no norte far uso

do portugus como lngua de comunicao

veicular.

No h dados relacionando grupo so-

mtico e lngua, mas podemos armar que

a totalidade dos brancos moambicanos

tem como primeira lngua o portugus. Os

indianos, bons conhecedores do portugus

Lngua

Populao (%)

Lngua materna Lngua falada

rea de residncia rea de residncia

Total Urbana Rural Total Urbana Rural

Portugus 6,5 17,0 2,0 8,8 26,1 1,4

Emakuwa 26,3 16,8 29,6 26,1 17,0 29,9

Xichangana 11,4 18,4 9,0 11,3 16,6 9,0

Elomwe 7,9 3,5 9,7 7,6 2,8 9,7

Cisena 7,0 6,3 7,3 6,8 5,6 7,3

Echuwabo 6,3 4,0 7,3 5,8 2,5 7,1

Outras lnguas moambicanas 33,0 32,0 33,5 32,0 27,5 33,9

Outras lnguas estrangeiras 0,4 0,6 0,3 0,3 0,4 0,3

Nenhuma 0,1 0,1 0,1 0,1 0,1 0,1

Desconhecida 1,3 1,3 1,3 1,3 1,4 1,3

Grupo somtico e origem

Populao (%)

rea de residncia

Total Urbana Rural

Negro 99 97,6 99,5

Misto 0,45 1,4 0,1

Branco 0,08 0,2 0

Indiano 0,08 0,3 0

Outros 0,03 0,1 0

Desconhecidos 0,4 0,4 0,4

Nota: percentual calculado sobre o total de 15.278.400 habitantes, dos quais 4.454.900 na rea urbana e 10.823.500 na rea rural.

Fonte: II Recenseamento Geral da Populao e Habitao, 1997, Instituto Nacional de Estatstica (Tho-maz & Caccia-Bava, 2001, p. 33).

TABELA 1

TABELA 2

Nota: percentual calculado sobre o total de 12.536.800 habitantes, dos quais 3.757.700 na rea urbana e 8.779.100 na rea rural.

Fonte: II Recenseamento Geral da Populao e Habitao, 1997, INE (Thomaz & Caccia-Bava, 2001, p. 35).

Karen1RealcePortugus lngua oficial, porm h outras lnguas faladas em MoambiqueEmakuwa Xichangana

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e muito freqentemente de alguma lngua

nacional, teriam como lngua materna outra

lngua estrangeira no caso, o hndi, o

urdu ou o gujarate.

Os dados apresentados so indicativos de

uma imensa fronteira que separa o mundo

urbano do mundo rural: se os negros so

maioria da populao, no campo ou na

cidade, o fato que minorias decisivas no

universo social moambicano, como os

brancos, os mistos e os indianos, se fazem

presentes fundamentalmente na cidade.

na cidade que o portugus aparece como

lngua materna de uma parte signicativa

da populao e como lngua veicular de

um nmero ainda maior de pessoas. Das

lnguas nacionais, se o emakuwa o idioma

mais falado e se faz presente no apenas

no campo mas em importantes cidades do

norte do pas , o xichangana se destaca

por seu carter tambm urbano, revelando

a importncia da deslocada capital no extre-

mo sul do pas e a sobre-representao dos

changanas em posies-chave da sociedade

e da poltica moambicanas.

O termo nativo para branco extensivo

a todos aqueles que ostentem hbitos civi-

lizados: ao lado dos brancos e dos mistos,

os negros que se expressem adequadamente

em portugus e atuem como os citadinos

so denominados pelos camponeses de

mulungos, se no sul, e muzungos, quando

caminhamos rumo ao norte do pas4. Mu-

lungo ou muzungo so termos indicativos

de uma posio social que se sobrepem e

incorporam a referncia ao grupo somti-

co. Se todos os brancos so mulungos, aos

negros cabe esta possibilidade, pois uma

minoria desde o perodo colonial podia se

enquadrar na categoria de assimilado, a qual

no foi efetivamente superada no perodo

ps-independncia. E se o assimilado, ao

longo de toda a histria colonial, consistia

em um negro que se aproximava efetiva-

mente no ncleo do poder sem se con-

fundir com ele , nos anos que sucederam

independncia passou a ocupar um lugar

decisivo no funcionamento do aparelho de

um Estado que no apenas adotou o portu-

gus como lngua ocial mas, no interior de

um projeto marxista-leninista, apropriou-se

com um propsito revolucionrio de um

conjunto de atributos anteriormente asso-

ciados civilizao.

O trabalho de Jos Teixeira revelador.

Quando no norte do pas, entre os makuwas,

percebeu que o termo mkunya (branco; plu-

ral akunya) era usado concomitantemente

para se referir a ele mesmo antroplogo

portugus, branco e estrangeiro e aos ele-

mentos da administrao estatal e agentes

do partido Frelimo. Segundo Teixeira (2004,

p. 314), essa denominao aplicvel a

todos os indivduos que sejam associveis

posse ou usufruto de smbolos corres-

pondentes a uma posio social urbana de

algum relevo estatutrio e/ou econmico.

A extenso do termo branco f-lo cobrir

um universo associvel ao poder, um eixo

urbano, estatal e monetarizado. E mais,

se, como lembra Teixeira e foi observado

por mim em Inhambane5 e por Peter Fry

(2000) no Chimoio, uma das clivagens a

separar os brancos dos pretos o uso ou no

da feitiaria, a permanncia no mato pode

transformar brancos em grandes feiticeiros,

os ma-guerra (Teixeira, 2004, p. 319).

A idia de raa negra deve ser revista,

no apenas em funo da sua fragmentao

em etnias associadas em grande medida

profuso lingstica6, mas tambm como

conseqncia da aproximao entre todos

aqueles que ostentem hbitos outrora as-

similados civilizao, mas na atualidade

conectados a uma maior ou menor familia-

ridade com o universo urbano.

De certa forma, podemos armar que

uma grande oposio caracterstica do uni-

verso de relaes raciais em Moambique

nos dias que correm, a qual foi construda e

consolidada ao longo do perodo colonial:

oposio central existente entre brancos

versus pretos, sucederam-se outras, civili-

zados versus selvagens, assimilados versus

indgenas, citadinos versus camponeses. No

perodo colonial, a oposio traduzia um po-

der poltico e econmico real, concentrado

em portadores de uma distncia simblica

em relao ao continente africano; no pe-

rodo ps-colonial, e progressivamente, o

poder poltico foi efetivamente transferido

para as mos dos autctones. No entanto,

4 No nal do sculo XIX, nota Mouzinho de Albuquerque (1934, p. 67): Os pretos da Zambzia chamam mu-zungo (senhor) aos brancos e geralmente do a mesma denominao a todos os ho-mens de chapu, mesmo que sejam pretos, como sucede por exemplo com Igncio de Jesus Xavier da Chicoa, uns Arajos Lobos do Panhame e Romo de Jesus Maria do Marral.

5 Em todos os relatos recolhidos por mim entre indivduos de lngua gitonga e xitshwa, na pro-vncia de Inhambane, um dos grandes elementos a diferenciar brancos e pretos era a suposta imunidade dos primeiros ao feitio e sua ignorncia quanto manipulao do mundo dos espritos. Saliente-se que tais armaes nunca foram realizadas no sentido de armar alguma sorte de superioridade dos pretos diante dos brancos, muito pelo contrrio: os brancos no fariam uso da magia e seriam imunes ao feitio em funo de sua superioridade.

6 Como lembra Firmino (2002, p. 110), a lngua constitui um fator crucial na denio da identidade tnica. A denio de fronteiras lingsticas no signica, contudo, universos de comunicao intransponveis. Geralmente, os moambicanos falam mais de uma lngua autctone, as quais podem ser reunidas em grandes grupos que favorecem a intercomuni-cao.

Karen1Realce

Karen1Realce

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a oposio citadino versus campons no

fez mais que repor as anteriores.

Todos os demais grupos existentes em

Moambique no perodo colonial indianos,

mistos, gregos, chineses se enquadravam

no plo desenhado acima, distanciando-se,

evidentemente, do plo da tutela, mas nem

sempre sendo plenamente incorporados no

plo do poder. Sobre os gregos e chineses

no me deterei neste texto, pois so co-

munidades que fazem parte da memria:

poucas centenas de remanescentes caram

em Moambique aps a independncia,

concentrados em poucos ncleos. Mistos e

indianos, contudo, fazem parte da realidade

presente do pas e, na atualidade, como no

perodo colonial, introduzem um princpio

de desordem no quadro descrito acima.

IIIOs classicados como mistos renem

cerca de 0,45% da populao total do pas e,

como indica a Tabela 1, esto concentrados

nas cidades, perfazendo 1,4% do total da

populao urbana e apenas 0,1% da popu-

lao rural. Se evidente que so poucos

numericamente (superiores, contudo, ao

nmero total de brancos moambicanos),

sua importncia social no pode ser obli-

terada.

Durante boa parte do perodo colonial

portugus, constituam um grupo evidente-

mente incmodo. O novo sistema colonial

se impe, por toda a frica, a partir de uma

linha de cor extremamente rigorosa, e em

Moambique esse processo no foi distin-

to. Como nos mostra Mahmood Mamdani

(1996), a criao de duas classes polticas

de indivduos cidados de um lado, nas

cidades, e sditos de outro, no campo foi

conseqncia da administrao indireta im-

posta maioria nativa7. E esse processo se

deu, em grande medida, em meio a conitos

que percorreram distintas colnias africanas

e que implicaram a excluso sistemtica de

uma minoria de funcionrios negros e mes-

tios que h muito mantinham uma relao

de compromisso com o legado europeu do

antigo sistema colonial8. No caso de centros

urbanos como Loureno Marques, Inham-

bane, Quelimane e a Ilha de Moambique,

famlias is bandeira portuguesa e pos-

sibilidade de civilizao dos indgenas, na

sua maioria mestias, foram assim alijadas

das estruturas de poder erguidas pelo novo

sistema colonial. Se no estavam subme-

tidas ao sistema de administrao indireta,

foram completamente afastadas da prpria

estrutura de poder e, sobretudo, da funo

de sujeitos de qualquer tipo de processo de

incorporao da massa nativa.

O novo sistema colonial seria construdo

a partir de uma linha de cor que deplorava

Perodo colonial

Poder TutelaBrancos (metropolitanos e naturais) Pretos (autctones)

Sujeitos da assimilao Objetos da assimilaoCivilizados (brancos e pretos assimilados) Indgenas (pretos)

Cidade Campo

Perodo ps-colonial

Poder estatal Poder localPretos (mulungos) PretosCitadinos (pretos) Camponeses

Estruturas PovoSujeitos do desenvolvimento Objetos do desenvolvimento

7 Por administrao indireta entendemos uma forma de estruturao de poder colonial que incorpora e xa as dife-renas entre os grupos tnicos africanos, a qual foi aplicada com matizes em todas as col-nias africanas. Grosso modo, o poder local era exercido por uma autoridade tradicional, que contava com o apoio do representante do Estado colo-nial. Os indgenas eram, assim, concomitantemente, atrelados a um sistema jurdico denido por sua pertena tnica, submetidos a uma autoridade tradicional e presos a um determinado terri-trio rural (Mamdani, 1996).

8 O antigo regime no foi responsvel pela formao de colnias no continente africano como nas Amricas e no Caribe. Com exceo da presena boer no extremo sul do continente, os assentamen-tos europeus reduziam-se a alguns milhares de indivduos distribudos entre pequenos ncleos urbanos em ambas as costas (atlntica e ndica), feiras e presdios enclaves, em suma, sempre submetidos hegemonia africana do entorno, e geralmente atrelados a atividades comerciais, em especial o trco de escravos. Ao longo de sculos, forma-ram-se sociedades crioulas marcadas fortemente pela mestiagem ncleos como Saint Louis (Senegal), Ajud (Benin), Luanda e Benguela (Angola), Quelimane e Ilha de Moambique (Moambique), ou os arquiplagos atlnticos de Cabo Verde e So Tom e Prncipe. As elites locais nesses enclaves eram geralmente mestias e a possibilidade de sua reproduo com o grupo estava diretamente atrelada aos laos que mantinham com os centros europeus.

REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 252-268, dezembro/fevereiro 2005-2006 259

qualquer forma de mestiagem. Antigas

famlias mistas, como os Albasini, os Pott

ou os Fornazini, ver-se-iam assim numa situ-

ao paradoxal: de um lado, identicavam-

se com a lngua e a cultura portuguesas; de

outro, eram marginalizadas pelos portadores

da civilizao e cultura que admiravam. Es-

sas famlias conhecidas como tradicionais

nos dias que correm no foram alheias ao

processo descrito por Leo Spitzer (2001)

para as famlias Zweig, na ustria, Rebou-

as, no Brasil, e May, na frica Ocidental:

viveram na pele os paradoxos da assimila-

o. Acreditavam que qualquer forma de

superao estaria ligada assimilao ao

ambiente cultural e civilizacional europeu;

no entanto, a expanso colonial contempo-

rnea se faz em meio consolidao das

teorias raciais, que condenavam os grupos

humanos a sua herana biolgica. Nesse

processo, as famlias tradicionais mistas de

Loureno Marques e outros ncleos urbanos

transformam-se, no dizer de Norbert Elias

(2000), em outsiders9: grupo social formado

a partir de um conjunto de processos sociais

que acaba por lhe atribuir a condio de

inferioridade.

O historiador moambicano Jos Mo-

reira (1997) faz uma descrio preciosa dos

dilemas impostos a essas famlias mistas e

assimiladas a partir da anlise da atuao

de Joo Albasini, em particular por meio

dos seus textos publicados nas primeiras

dcadas do sculo XX em O Brado Afri-

cano. Seu apego monarquia lusitana ex-

pressava seu desprezo pelas promessas de

uma repblica que, proclamada em 1910,

tentava dinamizar um processo colonial que

implicava a construo de fronteiras raciais

institucionais entre grupos humanos.

Tive a oportunidade de entrevistar

membros idosos de famlias tradicionais

de Maputo que possuam lembranas vivas

dos anos que sucederam consolidao do

Estado colonial em Moambique, institudo

em 1930, na esteira do Estado Novo fascista

de Salazar. Todos foram unnimes em ar-

mar que o tratamento violento dispensado

aos indgenas submetidos a trabalhos

forados e estrutura de poder local de

rgulos legitimados pelo administrador

colonial10 tinha seu correspondente na

humilhao cotidiana dispensada aos mistos

e assimilados11.

ramos muitos irmos. Eu era mais clari-

nha, e no costumava ter problemas. Mas

meus irmos tinha um irmo muito escu-

ro, muito mesmo. Ele era sempre barrado na

porta do cinema, ou impedido de se sentar

no eltrico.

Quando fui contratada para trabalhar no

banco, fui a primeira mista. Alguns colegas,

nem me olhavam.

Considerados cidados portugueses do

ponto de vista legal, mistos e assimilados

dicilmente podiam ascender na socieda-

de colonial. Os cargos altos e mdios da

burocracia estatal estavam reservados aos

brancos, assim como algumas categorias

prossionais, como os trabalhadores dos

caminhos de ferro. A dinmica associativista

da sociedade urbana moambicana, que

tinha que conviver com os limites impostos

pelo fascismo salazarista, reveladora das

fronteiras raciais existentes na colnia: os

brancos metropolitanos organizavam clu-

bes e associaes em grande medida em

funo de sua adscrio prossional ou

de sua origem regional metropolitana; os

brancos nascidos em Moambique criaram

a associao dos naturais; os mistos, o

grmio africano; e os pretos assimilados,

o instituto negrlo12.

O lusotropicalismo, com seu elogio

mestiagem, foi incorporado tardiamente

como ideologia ocial (cf. Castelo, 1999;

Thomaz, 2002) e nunca alcanou, efetiva-

mente, o universo social: os mistos, longe

de representarem um grupo dinmico e

sujeitos de ascenso social, ocupavam os

cargos mdios e intermedirios da limitada

sociedade colonial e urbana moambicana.

Seu acesso aos estudos fez com que de

suas leiras sassem importantes vozes a

dar origem a discursos em torno da singu-

laridade nacional moambicana. Contudo,

a fronteira social no os separava somente

dos brancos, mas tambm dos pretos, que

os olhavam com desconana. Tal des-

9 Em Notas sobre os Judeus como Participantes de uma Relao entre Estabelecidos Outsiders, Norbert Elias (2001, p. 135) arma: Cultu-ralmente muito ligado tradio alem, eu pertencia pela estrutu-ra de minha personalidade a um grupo minoritrio desprezado. [] Embora estivesse isento de seu sinal distintivo mais manifesto, a religio, o destino singular desta minoria alm disso perseguida e oprimida h sculos , isto , o destino social do grupo exprimia-se de maneira evidente tanto em meu comportamento como na conscincia que eu tinha de mim mesmo e no meu pensa-mento. Mais tarde, inclu muitos aspectos dessas experincias em uma teoria sociolgica, a teoria das relaes entre grupos estabelecidos e grupos outsiders. O problema dos ju-deus alemes era efetivamente um problema de relaes entre grupos estabelecidos e grupos outsiders. Como muitos outros grupos outsiders, os judeus estavam excludos, na Ale-manha imperial, de toda uma srie de promoes sociais. Existem muitos paralelos a essa solidariedade dos grupos estabelecidos face aos outsiders e excluso desses ltimos de inmeras situaes reservadas aos estabelecidos, sua exclu-so das chances de poder que elas oferecem.

10 O que Mandani (1996) deniu como despotismo descentrali-zado.

11 Os indgenas que demonstras-sem um conhecimento consi-dervel da lngua e da cultura portuguesas podiam solicitar o estatuto de assimilados, esta-riam livres dos trabalhos fora-dos, mas ver-se-iam obrigados ao pagamento de impostos em papel-moeda. O processo de assimilao era, contudo, extremamente difcil, em grande medida em funo dos limites do prprio Estado colonial. Em 1945, a populao assimilada de Moambique era de apenas 1.845 indivduos, e em 1955, era de 4.554 almas (Newitt, 1997, p. 441).

12 Para a gnese do associativismo em Moambique e sua relao com o nativismo, ver: Rocha, 2002.

Karen1Realce

Karen1Realce

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conana reproduziu-se no perodo ps-

colonial, e as famlias mistas, hoje como

no perodo colonial, constituem ainda um

grupo social outsider. Ostentam hbitos e

costumes que os aproximam da elite negra

urbana moambicana e dos brancos, mas

no so nem negros nem brancos. Pequena

classe mdia, vem suas possibilidades de

ascenso no mundo da poltica restritas

pelo fato de o pas se armar mais e mais

como terra de pretos Portugal, terra

de brancos, Moambique, terra de pretos,

Brasil, terra de mulatos, foi-me dito mais

de uma vez. Quando se expem no frgil

debate pblico nacional, correm o risco de

ver sua moambicanidade questionada:

mulato no tem bandeira.

IVInterpretar a presena indiana em Mo-

ambique no perodo contemporneo exige

um rpido mergulho em sua histria, que

nos dar boas pistas para pensarmos os pa-

radoxos que suscita sua reproduo como

grupo em diferentes pases do continente

em especial, Qunia, Tanznia, Uganda,

Zmbia, Zimbbue, Moambique e frica

do Sul. De entrada, uma advertncia: no

estamos diante de um grupo homogneo,

e os genericamente denominados in-

dianos ou asiticos so divididos em

subgrupos perfeitamente percebidos pela

populao local.

Encontramos registros da presena india-

na na costa moambicana j nos sculos XVI

e XVII (cf. Dias, 1992; 1998). Se pensamos

em regies onde a presena portuguesa

no mnimo contnua desde o sculo XVII,

tais como a Ilha de Moambique, a regio

da Zambzia e Inhambane, deparamo-nos

com um universo de relaes que acabaram

por opor os sditos do rei de Portugal aos

distintos ncleos indianos que, apesar de es-

tratgicos agentes comerciais, responsveis

pela circulao de todo tipo de mercadoria e

monopolistas do apreciado tecido da regio

do Gujarate, em geral no eram considerados

como is vassalos da coroa.

Saliente-se que sua presena entre os

sculos XVII e XIX no se congurava

no mesmo formato que na atualidade. Na

altura, indianos hindus, catlicos (goeses)

e os muitas vezes denominados de mouros

indianos muulmanos faziam-se sentir,

sobretudo, a partir da distribuio de agentes

entre os portos Ilha de Moambique, Rio

de Sena, Quelimane, Beira e Inhambane e

o interior. Donos de cantinas e armazns,

freqentemente amasiados com africanas,

os indianos acabam por se encarregar da

distribuio de produtos entre as empresas

indianas, francesas, alems, inglesas, holan-

desas e portuguesas que passam a disputar

os uxos comerciais na regio. Entre nais

do XVIII e primeiras dcadas do XIX, se o

uxo de oleaginosas e algodo e tambm de

ferro e ouro era controlado pelos indianos,

o comrcio de escravos para o Brasil e para

os arquiplagos ndicos estava nas mos das

casas de Marselha, de uma elite crioula e

de senhores luso-brasileiros.

A consolidao colonial portuguesa na

regio far-se- assim em meio a conitos

que opunham os novos colonizadores aos

Estados-conquista africanos e aos senhores

e senhoras do trco de escravos. Mas a

frica Oriental Portuguesa ver-se- s vol-

tas com outra sorte de conitos: aqueles que

opunham os novos interesses lusitanos ao

controle efetivo que os indianos exerciam

sobre as rotas comerciais que conectavam

a costa ao interior. pacicao dos cha-

mados indgenas se sobrepe a necessidade

urgente de neutralizar o grande capital india-

no, enraizado na regio pela profundidade

temporal, extenso geogrca e, sobretudo,

em funo de alianas e cumplicidades com

as populaes nativas13. E se as guerras

serviram para submeter efetivamente os

indgenas destruindo suas lideranas (parte

das quais posteriormente incorporadas na

administrao indireta), o conito entre a

administrao portuguesa, os colonos e os

indianos no apenas reproduzir tenses

seculares, como ganhar novos signicados

ao longo do perodo colonial.

Tenses seculares porque tratava-se de

competio tenaz por rotas comerciais. Em

seu momento gentico, o regime portugus

13 Sobre os indianos no nal do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, ver: Leite, 1996; Zamparoni, 2000.

Karen1Realce

Karen1Realce

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em Moambique (e o britnico no Qunia,

e o alemo na Tanganica) depara-se com

o que podemos chamar de colonialismos

concorrentes: efetivamente, os indianos,

hindus e muulmanos, controlavam, ao lado

dos rabes, importantes rotas comerciais,

as quais representavam a possibilidade de

riqueza para a frgil burguesia mercantil

portuguesa. Uma indstria incipiente por-

tuguesa era responsvel pela produo de

txteis de baixa qualidade, de enlatados,

azeite de oliva e alguns vinhos que no

encontravam mercado na Europa ou no

Brasil. E se o vinho para preto exigiu

uma atividade repressiva brutal por parte

do Estado colonial no sentido de desati-

var alambiques e produes caseiras de

destilados e fermentados, o tecido e, em

menor medida, os enlatados demandava

um confronto direto com os comerciantes

indianos (cf. Capela, 1973; 1975).

Mas o desao dos comerciantes indianos

extrapolava uma pauta de produo e mesmo

de comercializao. Empresas portuguesas

poderiam impor uma restrio fsica aos

indianos e beneciar-se da importao dos

seus produtos e das taxas alfandegrias

resultantes. A grande questo era espacial:

os indianos j estavam distribudos pelo

interior do pas no momento anterior

conquista. Ao lado de comerciantes ra-

bes (em grande medida concentrados no

norte de Moambique), possuam pontos

comerciais nos locais mais distantes e eram

responsveis pelo escoamento da produo

camponesa para a costa. Trata-se, portanto,

de uma questo de ocupao espacial: os

indianos no s estavam no mato, como

estavam dispostos a ali continuar. O mesmo

no podemos dizer quanto aos europeus,

reticentes a se estabelecerem no serto, em

grande medida inspito nas dcadas que su-

cederam conquista. Assim, o colonialismo

portugus ver-se- s voltas com a neces-

sidade de se aliar ao comerciante indiano

no sentido de garantir a formao territorial

de Moambique. Da mesma forma que a

administrao indireta foi conseqncia de

uma somatria de fatores que teve como

conseqncia a incorporao da autoridade

nativa, investida de novos signicados, a

relativa tolerncia com relao presena

indiana acabou por obedecer, embora no

exclusivamente, a uma sorte de razo pr-

tica. Incapaz de evit-los, ou substitu-los,

e reconhecendo sua necessidade, o melhor

ser incorpor-los.

Em todo caso, nesse enfretamento que

podemos denominar de colonialismos

concorrentes, os europeus levariam a me-

lhor: no m do sculo XIX, a burguesia

europia foi capaz de construir ecazes

instrumentos de presso junto ao Estado,

no sentido de fazer valer seus interesses

na frica, transformando-os em interesses

nacionais. Os indianos, se controlavam u-

xos comerciais, conferiam outros sentidos

terra de origem e de destino, entre outras

coisas por estarem submetidos s diretrizes

do imprio britnico. Enfrentaram, enm,

constrangimentos de natureza poltica, mais

do que diculdades de insero no universo

capitalista dos grandes imprios, ao qual

se adaptaram bem, ajudando a constru-lo

e a mant-lo.

Seja como for, e como ca evidente no

relatrio de Mouzinho de Albuquerque, a

desconana diante do comerciante indiano

est na gnese do colonialismo portugus

naquela regio da frica Oriental:

Mais sbrios que o italiano, mais astutos

que o levantino, mais onzeneiros e ava-

rentos que o prprio judeu e, no que toca a

internarem-se por pases inexplorados, to

persistentes como o mais destemido sax-

nio, o mouro e o baneane da ndia, sempre

humildes e trmulos diante de brancos e

pretos, vo, com artigos avariados, com

lcool semivenenoso, vendidos com lucros

nmos e medidas falsas, caa das libras

que andam espalhadas por essa frica

imensa, fazendo escravatura onde lha to-

leram, contrabandeando o que podem, e

sempre sorridentes e curvados em salames,

sempre gananciosos e vidos de ouro que

mandam para o Industo (Albuquerque,

1934, p. 103).

Voltemos incorporao dos indianos

no contexto colonial moambicano. O novo

sistema colonial, em Moambique e por

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toda a parte, fundava-se, como j vimos, a

partir de uma oposio bsica entre negros

nativos e brancos colonizadores que, com

raras excees, no romperam seus laos

com a metrpole colonial, muito pelo con-

trrio: armavam-na continuamente, pois

se tratava do nexo que lhes conferia uma

situao de extraordinrio poder. Os brancos

europeus foram transformados em sujeitos

da civilizao, o que no contexto portugus

se traduzia na armao de seu potencial

assimilador, pedra-de-toque ideolgica

do colonialismo portugus na frica (cf.

Thomaz, 2002). O nativo africano, negro

e rural, era o objeto da assimilao, a qual,

por outro lado, deveria ocorrer lentamente,

garantindo desse modo a reproduo do

prprio sistema colonial. Como j procu-

rei indicar, assimilados e mistos passam a

desempenhar um papel tenso no interior

do sistema e constituem, com toda a cer-

teza, uma verso colonial dos outsiders de

Elias (2000): beneciados pelas benesses

do mundo urbano e colonial, no estavam

sujeitos ao trabalho compulsrio; contudo,

representavam quase que um arremedo

de uma civilizao que se queria branca e

europia, e que impunha travas brutais a

sua ascenso social. Concomitantemente,

eram o produto mais acabado do projeto

colonial portugus.

Aos indianos no coube a mesma sorte,

pois no eram nem sujeito, nem objeto,

nem produto da assimilao. No eram

indgenas, mas tampouco eram metropoli-

tanos, e mais: na prtica, e simbolicamente,

constituam o nexo entre a cidade e o mato,

no estando integrados em nenhuma dessas

esferas plenamente.

Da perspectiva das populaes indianas

hindus, a grande transformao, entre nais

do sculo XIX e incio do XX, se d no que

diz respeito ao padro de organizao fami-

liar. Durante sculos, a costa oriental foi o

espao de atuao de comerciantes indianos

do sexo masculino, que se amasiavam com

africanas gerando uma prole mestia, mas

que voltavam ao Gujarate no momento de

contrair matrimnio, levando parte de seu

patrimnio consigo e deixando o restante

com sua famlia africana. Se o nal do sculo

Karen1Realce

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XIX e incio do XX representou a tentativa

por parte dos portugueses de romper o do-

mnio indiano na regio sobretudo porque

o apreciado tecido do Gujarate exercia uma

competio avassaladora em relao ao

txtil portugus , o controle do interior e a

criao e higienizao dos centros urbanos

e vilarejos representaram a possibilidade

de estabelecimento de ncleos familiares

indianos, a mulher se deslocando para a

regio e favorecendo o estabelecimento e o

enraizamento das casas, as quais passaram

a desempenhar um papel crucial na repro-

duo de sua presena em Moambique no

perodo colonial e ps-colonial.

Grosso modo, e a partir das informaes

recolhidas em Inhambane, o perodo colo-

nial foi marcado por uma certa prosperidade.

Entre o incio do sculo e a dcada de 1960,

boa parte das casas comerciais indianas se

consolidou por todo o pas, estabelecendo

uma relao de competio discreta com

os portugueses, mantendo seus laos com

a ndia original e estendendo-os para outras

regies do hinterland africano. Fazem parte

da memria dos membros da coletividade

as viagens ao Indosto, geralmente associa-

das a dinmicas familiares e a turbulncias

polticas que, por outro lado, tiveram um

profundo impacto nas redenies identi-

trias das distintas comunidades indianas

existentes na colnia. Para os indianos, o

tempo-colnia se subdivide a partir de cli-

vagens internas e externas a Moambique

que dicilmente fariam sentido para os

outros grupos da colnia.

Assim, a dupla independncia da ndia

e do Paquisto em 1947 teve um profundo

impacto na congurao de uma grande

coletividade que passa a ser denominada

de asitica, subdividida entre hindus e

muulmanos, crescentemente associa-

dos formao desses novos Estados no

subcontinente. Curiosamente, e at onde

pudemos perceber, a mobilizao dos in-

dianos na frica do Sul e no Qunia, com

a formao do Congresso Nacional Indiano,

nesses pases, sob o impacto da gura de

Gandhi, teve um efeito nulo entre os in-

dianos hindus de Moambique. O mesmo

no podemos dizer da invaso e anexao

do Estado da ndia Portuguesa pela ndia

de Nerhu, em dezembro de 1961. Nesse

momento, os indianos muulmanos armam

denitivamente um lao de suposta origem

com o Paquisto, ao tempo que os hindus

originrios dos enclaves portugueses, Goa,

Damo e Diu, se colocam sob a bandeira da

metrpole colonial. Em dezembro de 1961,

os demais, cerca de 20.000 hindus espalha-

dos por todo o pas, foram concentrados em

campos. Considerados potenciais traidores

e estrangeiros (embora boa parte tivesse

nascido na colnia), receberam, em maio de

1962, um ultimato: teriam trs meses para

abandonar Moambique14. A formao de

uma identidade portuguesa entre as famlias

indianas hindus originrias de Goa, Damo

e Diu est, com toda a certeza, associada

a esse conturbado perodo, em que ser

confundido com um indiano da ndia de

Nerhu, os antigos british indians, poderia

ser fatal e resultar na perda dos seus bens

e na expulso.

Dessa forma, Salazar antecipou-se em

uma dcada a outra expulso, aquela pro-

movida por Idi Amin Dada em Uganda, que,

entre agosto e outubro de 1972, obrigou os

cerca de 80.000 indianos a abandonarem o

pas15. At os dias de hoje, as turbulncias

vividas pelos indianos na antiga frica

Oriental Britnica Qunia, Uganda, Tan-

ganica e Zanzibar so lembradas uma e

outra vez pelos indianos remanescentes

em Moambique como um indicativo de

sua vulnerabilidade. O desastre que resul-

tou da expulso dos indianos de Uganda

tambm lembrado como forma de armar a

sua necessidade na regio, como ca claro

no depoimento abaixo recolhido junto a um

indiano hindu de Inhambane:

A expulso dos nossos de Uganda foi ter-

rvel. No s eles perderam tudo, Uganda

tambm. As lojas foram divididas entre os

africanos que no sabiam como as abastecer,

e no sabiam o preo das coisas. O vendedor

perguntava o preo aos clientes, ou confun-

dia a marcao do peso com o preo. Um

desastre. Os africanos no sabem o valor

das coisas, o indiano sabe. Os africanos

tambm no sabem o cmbio: quando foram

14 Sobre a expulso dos indianos hindus de Moambique no pe-rodo salazarista, ver: Thomaz & Nascimento, 2005.

15 Sobre a expulso dos indianos de Uganda, ver: Thomaz & Nascimento, 2004.

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embora, Amin mandou imprimir dinheiro

e mais dinheiro, e ningum o sabia trocar

por libras ou dlares.

O incio do tempo-Samora vivido com

ansiedade por membros da coletividade que,

em grande medida, permanece no pas. A

possibilidade de se estabelecer em Portugal

metrpole empobrecida e convulsionada

tambm por uma revoluo no era nada

clara. Ir para onde? Por outro lado, muitos

se beneciaram com a sada dos brancos,

portugueses e gregos, e zeram-se com

suas propriedades e lojas. Ao contrrio de

Amin, ou de Kenyata, Samora ofereceu

garantias aos indianos para permanecerem

no pas, muito provavelmente ciente de sua

importncia no sistema de abastecimento

e da necessidade de manter as trocas entre

o mato e a cidade.

Mas o perodo Samora no foi fcil.

Tiveram que se dobrar ao sistema de par-

tido nico e tentativa de construo de

uma economia pretensamente planicada;

tinham que competir com as Lojas do Povo e

se inserir num sistema centralizado de distri-

buio de produtos, bem como se submeter

s restries ao crdito e posse de divisas

estrangeiras. Nesse perodo, era freqente

a suspeita de que os indianos estocavam

produtos tendo em vista a especulao ou

possuam secretamente divisas.

Na atualidade, a visibilidade de india-

nos, muulmanos e hindus em atividades

comerciais e o enriquecimento de parte

dos membros dessas comunidades con-

vertem-nos freqentemente em objeto de

desconana e mesmo de acusaes de

fetiaria (em especial os muulmanos)16.

Sobre eles pesa a desconana de partici-

pao em toda a sorte de atividades ilci-

tas, do trco de drogas e armas evaso

de divisas. Hoje, como antes, so vistos

como corpos estranhos quele universo

poltico: ento inimigos dos portugueses,

ora transformados em inimigos da nao.

Constantemente representados como fo-

rasteiros, diante da massa autctone, ne-

gra, os indianos, denunciados por sua cor

marrom, agarram-se de forma paradoxal

a essas terras.

V

Falar de relaes raciais em Moam-

bique nos coloca, sem sombra de dvida,

no contexto regional. Para todos aqueles

habitantes das regies central e sul do pas, as

referncias aos brancos que se encontram do

outro lado da fronteira so constantes. Far-

meiros brancos no Zimbbue (anglfonos)

ou os boers na frica do Sul (afrikaans) se

fazem continuamente presentes no cotidiano

dos moambicanos, que desde a segunda

metade do sculo XIX encontram nos

territrios ento controlados pelo imprio

britnico trabalho e alguma remunerao.

O trabalho clssico coordenado por Ruth

First sobre os mineiros moambicanos

(Centro de Estudos Africanos, 1998) deixa

claro, a partir de depoimentos e da coleta de

canes de trabalho, o vnculo secular dos

habitantes do sul de Moambique com as

terras sul-africanas. Diante da expectativa

do trabalho forado sem remunerao na

colnia sob domnio portugus, a ida para

as minas e as farmes da frica do Sul e da

Rodsia do Sul (atual Zimbbue) constitua

a nica possibilidade de qualquer forma de

acumulao.

Na atualidade, os boers constituem uma

presena constante no sul de Moambique,

quando os moambicanos fazem referncia

aos duros anos passados nas minas ou nas

farmes, quando pensam na possibilida-

de de trabalhar ou encontrar parentes na

frica do Sul, quando fazem referncia

ao desenvolvimento do pas vizinho, ou

ainda no cotidiano marcado pela presena

sul-africana, na forma de investidores ou

turistas. Os mais velhos fazem referncia

aos pidgis usados nas minas ou nas farmes

em suas relaes com os patres brancos, o

chilapalapa ou o funacal. Lnguas absolu-

tamente limitadas ao universo do trabalho e

pontuadas por imperativos que lembram a

impossibilidade de relaes afetivas entre

brancos e negros

As constantes narrativas sobre os boers

e ingleses nos revelam que, da perspectiva

dos moambicanos negros, os brancos cons-

tituem um grupo marcado por uma imensa

16 Sobre os indianos e as acusa-es de feitiaria, ver: Thomaz, 2004.

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diversidade. Portugueses, boers e ingleses

constituem grupos percebidos como dife-

rentes, e os trs grupos nos remetem tem-

poralidade colonial, o tempo-colnia. Nas

regies do Chimoio e Inhambane, aqueles

que tiveram experincias nas farmes rodesia-

nas ou nas minas sul-africanas so unnimes

em reconhecer o retorno nanceiro de seu

trabalho. Boers e rodesianos valorizavam o

trabalho manual, pagavam por ele. E mais:

os boers, aos gritos ou no, chegam mesmo

a trabalhar lado a lado com os africanos nas

fazendas. Do lado portugus, s sobravam

os gritos e os trabalhos forados.

Assim, as representaes em torno do

segregacionismo britnico e do apartheid

sul-africano no so necessariamente pon-

tuadas pela condenao moral ou pela dor

provocada pela discriminao. Pelo menos,

no mais do que as lembranas do prprio

colonialismo portugus na regio. Na me-

mria dos mais velhos, em diversas regies

de Moambique sob o domnio portugus, o

trabalho forado constitui a lembrana mais

marcante. Do lado britnico ou boer, tnha-

mos segregao e gritos, mas a valorizao

do trabalho manual na forma de dinheiro; do

lado portugus, apenas segregao e gritos.

O apartheid sul-africano e o segregacionis-

mo rodesiano no so mais impressionantes

do que o segregacionismo portuguesa:

nos trs casos, os brancos promovem uma

separao fsica com relao aos no-bran-

cos e situam-se no plo do poder; no caso

sul-africano, mais de um trabalhador com

quem conversei salientou suas vantagens,

entre elas o fato de o apartheid possuir re-

gras claras: L sabamos onde podamos

e onde no podamos ir, o que podamos

fazer ou no; em Moambique, sabamos,

mas nem sempre era claro, e era mais fcil,

assim, levar uma bofetada.

A origem nacional dos brancos se

britnico, boer ou portugus crucial

para compreendermos as suas relaes com

a maioria negra do pas. Muitas vezes, o

conhecimento da lngua nativa condio

para uma maior aproximao com os habi-

tantes das zonas rurais era mais freqente

entre os anglfonos e os boers do que entre

os portugueses. De um lado, anglfonos e

boers no tinham, em princpio, nenhum

tipo de ideal assimilacionista, ou seja, no

fazia muito sentido encorajar um negro a

conhecer bem qualquer lngua europia; de

outro, os administradores britnicos viam

o seu soldo aumentar consideravelmente

se demonstravam aprendizagem da lngua

nativa. Assim me relatou um antigo admi-

nistrador colonial portugus:

No incio dos anos 40, trabalhei no Milan-

ge, ao p da fronteira com a Niassalndia

(atual Malaui). A Niassalndia era um bem

da coroa, um protetorado, no uma colnia.

Os indgenas seguiam sua vida. Tnhamos

boas relaes com os administradores in-

gleses, pois tentvamos solucionar muitos

problemas com os indgenas entre ns, sem

ter que entrar em contato com Loureno

Marques ou Blantyre. Eles viviam muito

melhor que ns, ganhavam muito mais.

Ns no ganhvamos quase nada. E eles

falavam a lngua dos indgenas. Eu no,

os administradores portugueses no. Se

eles aprendessem a lngua dos indgenas,

ganhavam mais. Em Moambique no, e

mais: mudavam-nos de lugar a cada dois

anos, o que tornava impossvel o aprendi-

zado da lngua.

VIEm Moambique, raa, nao, ocupa-

o, status e poder esto intrinsecamente

conectados. A herana biolgica suposta

na idia de raa deve-se enfrentar histria

colonial e ps-colonial dos povos moam-

bicanos e nos processos que deram origem

a um intenso debate cotidiano em torno da

nao. Uma das justicativas ideolgicas

que serviu de base para a expanso imperial

europia entre nais do sculo XIX e incio

do sculo XX foi a idia de raa a que

atrelava homens e mulheres ao seu patrim-

nio gentico e transformava o livre-arbtrio

e a prpria noo de liberdade numa iluso.

Paradoxalmente, o imperialismo pautava

sua prtica em torno ao projeto de elevao

civilizacional da massa nativa. Assim, de um

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lado pretendia-se sistematizar e conservar

o patrimnio cultural autctone, e atar os

indgenas aos desgnios de sua raa; de

outro, uma parte diminuta dos nativos era

devidamente incorporada (de forma subal-

terna) no universo cultural do colonizador

europeu. A estes ltimos, coube a elaborao

de projetos nacionais que procurou recons-

truir uma identidade com a grande massa

indgena subdividida em uma innidade

de grupos tnicos ao longo do processo

colonial a partir da apropriao de uma

noo criada no bojo do prprio sistema

colonial, raa, doravante associada ao

ncleo do poder legtimo por meio de sua

associao com a idia de autoctonia. A

associao entre raa, autoctonia e nao

ganha, em Moambique, um tom particular

na medida em que a guerra que a articula.

A histria e o debate em torno da nao

fazem contnua referncia experincia

de cada um dos grupos ao longo da guerra

civil que, entre nais dos anos 70 e 1992,

devastou o pas e afetou a vida de todos os

moambicanos. E neste ltimo item, e como

uma considerao nal, procurarei atar, por

meio de narrativas em torno da guerra, pelo

menos parte dos mltiplos os estendidos

nesse labirinto moambicano.

Todos os moambicanos viram-se dura

e tragicamente envolvidos numa guerra que

direta ou indiretamente comprometeu a vida

de mais de um milho de indivduos em

pouco mais de uma dcada. Na atualidade,

histrias de guerra constituem um dos temas

preferidos dos moambicanos: todos tm

algo a contar. No entanto, a distribuio

dos sofrimentos no foi igualitria e, como

cou claro no incio deste ensaio, suspei-

tas e acusaes em torno de experincias

de guerra acabam por denir o lugar que

cada um desses grupos ocupa nas narrativas

sobre a nao.

Boers e ingleses so evidentemente

considerados como elementos externos

ao corpo nacional, mas no esto ausentes

da guerra. Para alm do fato de parte das

interpretaes acadmicas da guerra enfa-

tizar a agresso externa da Rodsia de Ian

Smith e da frica do Sul do apartheid, a

agresso estrangeira faz parte da memria

dos moambicanos, pelo menos em algu-

mas regies do pas. Assim, falar sobre a

guerra tambm falar sobre os boers e os

anglfonos, sobre os brancos do outro lado

da fronteira. Aqueles que bombardearam os

subrbios do Chimoio procurando atingir os

guerrilheiros do movimento de libertao

zimbabuano e acabaram por matar deze-

nas de moambicanos; ou aqueles que, da

mesma forma, bombardearam a cidade de

Matola, atrs dos militantes do Congresso

Nacional Africano. Parte das histrias faz

ainda referncia aos seqestros de crianas

moambicanas pelas foras sul-africanas,

logo devolvidas como guerrilheiros da

Renamo, ou ainda origem do material

blico usado pelos bandidos armados: ar-

mas e uniformes do exrcito sul-africano.

Esses brancos so, assim, representados

como parte do conito, mas na forma de

inimigos externos.

Sobre os portugueses, no h muito a

dizer: a esmagadora maioria fugiu nos anos

que sucederam independncia do pas. O

que, sim, certo que, para muitos, essa

fuga foi precipitada e, em grande medida,

deveria ter sido evitada. Se sua participao

maior ou menor na guerra no objeto de

reexo por parte da populao17, associar

os bandidos armados a grupos saudosos do

perodo colonial relativamente freqente,

sobretudo ali onde antigos rgulos passaram

a garantir o suprimento de jovens para as

leiras da Renamo (Geffray, 1990). No

entanto, os portugueses so portugue-

ses, e o retorno contemporneo de alguns

milhares se d sempre em meio a formas

mais ou menos explcitas de diferenciao

da nacionalidade moambicana diante da

portuguesa. Estamos diante de um conjun-

to de situaes cotidianas que por vezes

anunciam tenso e conito, pois parte dos

portugueses que ora retornam deixou o

pas na altura da independncia ou nos

anos que a sucederam, em geral temendo

as privaes da guerra e da revoluo. Seu

distanciamento da nao ao longo da guerra

suciente para transform-los denitiva-

mente em estrangeiros.

justamente sua relao com a guerra

que diferencia os portugueses daqueles

17 O mesmo no podemos dizer quanto a determinadas inter-pretaes acadmicas, que enfatizam o apoio dos antigos colonos aos guerrilheiros da Renamo, sobretudo daqueles que se estebeleceram na frica do Sul e na Rodsia (Minter, 1998).

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brancos que assumiram a nacionalidade

moambicana e permaneceram no pas. Tal

como Machado da Graa, todos lembram-

se dos duros anos de repolho e carapau,

das las que faziam lado a lado com todos

os demais moambicanos para conseguir

qualquer produto. Sobre eles paira, contudo,

uma suspeita. Podem ser moambicanos,

sim, mas no so autnticos. Anal, esta-

mos num pas de pretos, e aos pretos cabe

governar e decidir o seu destino. Impe-se

a outra clivagem, aquela que separa o

universo urbano do rural e, mais uma vez,

as histrias de guerra sugerem fronteiras,

pois os que permaneceram nas cidades

todos os brancos moambicanos, assim

como boa parte dos mistos no viveram

a face mais dura da guerra, no permane-

ceram dias ou semanas no mato comendo

razes, no foram obrigados a matar seus

familiares e se juntar s tropas da Renamo

ou foram vtimas da operao produo

ou da operao sem camisa18.

Com relao aos indianos, deparamo-

nos novamente com suspeitas de seu no

pertencimento pleno ao pas, por suposta-

mente no terem sofrido como os negros

os duros anos da guerra civil. No entanto,

so os mesmos indianos que se opem a

esse processo de excluso em suas his-

trias de guerra, aquelas que lembram

os indianos assassinados, seqestrados,

mortos de fome no meio do mato; ou bem

de mulheres violadas muitas vezes pelos

matxangas e que tiveram lhos com os

bandidos. Insistir em narrativas da guerra

constitui uma busca de reconhecimento. De

qu? De pertencimento ao corpo da nao.

Nesse processo, e diante de uma frica

que se arma negra, uma frica para os

africanos legtimos, armar repetidamente

ter compartilhado esse sofrimento, e mais,

atrever-se a elaborar uma verso do porqu

do seu sofrimento especco, constitui, em

meio a outras manifestaes, uma armao

visceral de nacionalidade. Ns somos deste

pas, camos aqui, sofremos como todo

mundo19. Trata-se de uma armao deses-

perada e simblica que no ganha, contudo,

carter poltico. Encontramo-nos diante

de narrativas da precariedade: os indianos

lembram constantemente a vulnerabilidade

que caracteriza a sua situao. Ao lado de

uma situao econmica bastante instvel,

devem conviver com narrativas que vm de

todos os lados e que armam a sua condio

de forasteiros.

Fragmentao. Assim convm inter-

pretar esse universo que, por comodismo,

podemos denominar de relaes raciais em

Moambique. Ao contrrio do ocorrido em

muitos contextos ps-coloniais do Novo

Mundo, na Amrica Latina em geral, e no

Brasil em particular, no h um esforo

de sntese ou um modelo de superao. A

herana colonial se expressa em Moam-

bique, e em outros pases africanos, na

forma de excluso. O pertencimento a um

determinado grupo denido em funo da

raa interpela o jogo social mais amplo

posio social, cultura, lngua, estatuto,

ocupao prossional, local de residncia,

origem e converge rumo armao da

autoctonia. No passado, o ser autctone de-

nia sua distncia com relao ao ncleo de

poder e sua excluso do aparato institucional

colonial; na atualidade, dene os que so ou

no membros plenos do corpo nacional. As

histrias de guerra, contadas ainda tempos

depois de seu m, sugerem a pertena sim-

blica e real de uns a uma nao construda

em meio a um conito que ainda resiste a

interpretaes generalizadoras. Constituem,

contudo, um campo de debate, pois mino-

rias exludas simbolicamente da nao se

agarram a suas histrias, tambm forjadas

na guerra, para interpretar o seu passado e

armar a sua deciso de fazer parte de um

pas que ajudaram a construir.

18 A operao produo foi de-sencadeada no nal de 1982 e foi responsvel pela evacuao de milhares de indivduos (entre 50.000 e 100.000) dos centros urbanos para os campos de colonizao no Niassa. Esses indivduos eram acusados de serem malandros ou desocupados. A operao sem camisa afetou sobretudo a cidade da Beira e consistia no recrutamento forado de jovens, muitas vezes menores de idade, por parte da Frelimo. H notcias de alguns brancos vtimas da operao produo, mas no da operao sem camisa (Thomaz, 2005).

19 Sobre a interpretao dos indianos hindus de Inhambane da guerra civil, ver: Thomaz & Nascimento, 2004.

REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 252-268, dezembro/fevereiro 2005-2006268

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