ARTICULADORES CAMPOS Y EJES

ARTICULADORES

DOCENTE: F. Marcial Sunagua Araca

2021

ESPECIALIDAD: EDUCACION PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL

2DO AÑO DE FORMACION

Escuela superior de formación de maestros Eduardo Avaroa-

potosi

U-F-: ARTICULACIÓN DE CAMPOS Y EJES ARTICULADORES

TEMA: EJES ARTICULADORES

1. Educación Intracultural Intercultural y Plurilingüe

El proceso de colonización ha eliminado, excluido y encubierto los saberes y

conocimientos de los Pueblos y Naciones Indígena Originarias, lo que significó que muchos

de ellos se pierdan definitivamente y otros pervivan de manera fragmentaria. Es decir,

hubo un proceso de deterioro de las formas de vida de los pueblos indígena originarios, en

el largo proceso colonial. Cuando se habla de recuperación de saberes y conocimientos

indígenas es algo coherente que responde a la situación de algunos conocimientos y

prácticas que están en peligro de desaparecer. Por ejemplo, algunas lenguas indígenas

que hablan muy pocas personas. Es por ello, fundamental considerar la necesidad de un

proceso de reconstitución de la cosmovisión y de las formas de vida de nuestros pueblos.

Por otra parte, actualmente la hegemonía de la globalización impone un multiculturalismo

formal que mantiene la monoculturalidad del modo de vida occidental, impuesta a través

de un único modelo de desarrollo, de democracia, de relacionamiento entre pueblos, que

ha impedido la posibilidad de convivir y aprender de otras culturas. Estamos en un tiempo

en que el elogio de la diversidad se ha vuelto más mistificador que nunca. Se necesita

pensar por ello maneras de trabajar la intraculturalidad y la interculturalidad en la

educación de un modo auténtico, sin caer en las más que marchitas formas de respeto

abstracto a la diferencia propugnadas por el multiculturalismo capitalista.

En este sentido, el eje articulador Educación Intracultural Intercultural y Plurilingüe se

constituye en el elemento fundamental del currículo, porque permite dinamizar e integrar

los campos y áreas de saberes y conocimientos, a partir del fortalecimiento y la

reconstitución de las culturas de las NyPIOs, y de la búsqueda de un auténtico aprendizaje

mutuo entre culturas. Es fundamental entender que toda la educación, en cualquier nivel

o área, tiene que desarrollarse de modo intracultural, conociendo y produciendo

conocimientos desde cada pueblo y cultura de Bolivia y fortaleciendo la identidad propia.

La intraculturalidad así puede ser entendida como la recuperación, revalorización y

potenciamiento de las culturas de los pueblos y naciones que conforman Bolivia para

fortalecer y reconstituir sus saberes, conocimientos, identidades, lenguas y modos de

vivir, promoviendo la reafirmación de la identidad cultural.

La interculturalidad, por su parte, es una alternativa de convivencia armónica y de

aprendizaje mutuo entre culturas distintas para generar una conciencia plurinacional. La

interculturalidad no es una relación abstracta de respeto entre culturas desiguales sino un

proceso de transformación y construcción de una alternativa de convivencia que como tal

no existe aún en la realidad boliviana, por eso la articulación entre interculturalidad y

descolonización es íntima, pues no es posible hablar de interculturalidad sin

descolonización al mismo tiempo.

Se entiende por plurilingüismo al uso y desarrollo de las lenguas oficiales del Estado

Plurinacional con el mismo nivel de importancia, en la educación y en otras instituciones.

No se trata sólo de que las lenguas indígenas sean recuperadas para su uso privado y

familiar, sino generar espacios institucionales locales que puedan darse en lengua

indígena. Lo mismo en la educación no se trata de enseñar lenguas, sino de desarrollar

procesos educativos en lenguas indígenas, de permitir que en algún momento las y los

bolivianos podamos comunicarnos, pensar y producir conocimiento alternativamente en

lengua indígena y castellana.

2. Educación para la Producción

Desde la creación del sistema educativo en Bolivia, éste tuvo un fuerte énfasis en la

educación humanística; esto significó el desfase entre la educación y la producción, es

decir, condenó a la educación a tener un perfil más teórico y repetitivo sin utilidad

práctica para la vida, lo que también se tradujo en la sobrevaloración del trabajo

intelectual y el menosprecio del trabajo manual, ahondando la dependencia del país, ya

que no generó las condiciones subjetivas en la población para generar conocimiento

propio y pertinente, ni ciencia y tecnología propias ni un sentido propio sobre el proyecto

de sociedad que se debería buscar.

Los pocos intentos de llevar a cabo una educación productiva se redujeron al desarrollo de

capacidades técnicas para satisfacer la demanda laboral del mercado, sin la posibilidad de

superar la dependencia estructural de la economía en Bolivia. En este sentido, la

educación no desarrolló las capacidades creativas y creadoras de la población,

condenándonos a ser simples aplicadores y consumidores de tecnologías y productos

foráneos. Incluso la propia educación técnica se ha desarrollado bajo una pedagogía que

solo ha repetido modelos predefinidos en técnicas y contenidos, divorciando al sujeto que

produce del sentido de lo producido (y, por tanto, también de la intencionalidad que se

tiene al producir). Esta es la lógica que está presente en una educación pensada sólo para

la generación de mano de obra para el mercado, que produce sujetos que no piensan con

cabeza propia, sino que solo aprenden a ser simples instrumentos

3. Educación en Valores Sociocomunitarios

En la actualidad, los valores y el sentido de la vida están siendo definidos por las

relaciones mercantiles, donde lo que prepondera es el interés individual y el puro cálculo

racional medio-fin, en este contexto es más exitoso aquel que es más competitivo y más

eficiente para realizar los fines que le exige el mercado. Un furor de individualismo está

avanzando sobre la subjetividad de las nuevas generaciones del mundo globalizado; los

propios padres de muchos “países desarrollados” como nunca antes ya no saben qué

aconsejar a sus hijos en términos éticos porque ven que replegarse en el interés individual

parece ser la única alternativa, incluso contra sus convicciones, en un mundo cada vez

menos comunitario. Los valores del mercado que constituyen a la gente generan

consecuencias no intencionales que afectan a la vida, provocando la exclusión y pobreza

de gruesos sectores de la población y el deterioro de la naturaleza, lo que imposibilita la

convivencia y acrecienta la erosión de las relaciones humanas y con la naturaleza.

Ante esta problemática, la educación tiene que ser el lugar para generar prácticas y

relaciones de convivencia que pongan como centro a la vida, antes que al interés

individual, o la ganancia, criterio de la vida que podemos aprender de los pueblos

indígenas originarios que organizaron la vida de millones de personas alrededor de los

valores comunitarios.

Los valores sociocomunitarios tienen como una de sus fuentes centrales a la experiencia

de vida de los pueblos y naciones indígena originarios, donde han sido prácticas concretas,

vivencias, en las interrelaciones de las personas y en la relación con la Madre Tierra, que

hicieron posible la convivencia armónica, equilibrada, solidaria y complementaria dentro

de la comunidad amplia. Estos valores sociocomunitarios no pueden ser enseñados como

contenidos (bajo un esquema convencional de transmisión de conocimientos), sino que se

los enseña como prácticas concretas, mediante actividades que desarrollen en las/los

estudiantes y el/la propio/a maestro/a la capacidad de dar respuestas a los problemas

cotidianos, teniendo como criterio la reproducción de la vida de todos, antes que el mero

interés individual.

4. Educación en convivencia con la naturaleza y salud comunitaria

En la actualidad estamos llegando a los límites de la capacidad reproductiva de la Madre

Tierra. Los efectos de las formas de vida modernas y hegemónicas, las políticas

extractivistas y de crecimiento económico ilimitado relacionadas con la centralidad del

capital y el uso irracional de los recursos, han ocasionado desequilibrios en diferentes

niveles y ámbitos de la vida tanto de los seres humanos como de la naturaleza. El

deterioro del medio ambiente, las transformaciones climáticas aceleradas, junto a las

imposibilidades de responder adecuadamente a los desastres naturales y la generación de

enfermedades y otros problemas que antes no existían, son los efectos de relacionarse

con la naturaleza sólo como un objeto, una cosa, un recurso ilimitado que se debe

explotar y aprovechar sólo en interés de los seres humanos (y en realidad, solo en

beneficio de los privilegiados de este modo de vida capitalista).

El eje articulador Educación en Convivencia con la Madre Tierra y Salud Comunitaria se lo

entiende como una manera de orientar la educación en torno a esa fuerte exigencia de

reponer una manera de relacionarse armónica y equilibrada con la Madre Tierra. El ser

humano, para reproducir su vida, tiene que relacionarse, convivir y compartir en armonía

con las diferentes formas de vida. Se vive en convivencia cuando existe

complementariedad, equilibrio y relacionalidad con la Madre Tierra a través de despertar

una conciencia integral-holística en la educación, es decir, a través de formar un ser

humano integral. Otra vez, este eje, como ningún otro, no debe concretarse en contenidos

puramente cognoscitivos, sino en maneras de despertar en los estudiantes esa dimensión

de la conciencia que permite relacionarse con la naturaleza como parte de nosotros

mismos.

ACTIVIDAD 1.

¿Que son los ejes articuladores? Explique en todo su dimensión

Realiza un comentario reflexivo en dos párrafos de cada uno de los ejes articuladores

Educación intracultural, intercultural y plurilingüe:

Educación para la producción:

Educación en valores sociocomunitarios:

Educación en convivencia con la Madre Tierra y salud comunitaria:

TEMA 1: LOS EJES ARTICULADORES EN LA CONCRECION DEL PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR

Práctica:

Conversación en primera o segunda lengua a partir de la lectura del fragmentos “La Tierra no nos

pertenece, Nosotros pertenecemos a la Tierra”, donde las y los participantes organizados en grupos,

reflexionan dentro el marco del respeto y reciprocidad.

Actividad N° 1

Realiza la lectura del fragmento.

La Tierra no nos pertenece, Nosotros pertenecemos a la Tierra

En ocasión de la declaración de Día Internacional de la Madre Tierra en la Asamblea General de la (ONU)

Nueva York, 22 abril 2009

Actividad N° 2. Reflexiona sobre las siguientes preguntas: Escribimos en nuestros cuadernos

Como gobiernos, como presidentes, como delegados de los Estados que

conforman Naciones Unidas, tenemos una enorme responsabilidad con la

vida y con la humanidad. Sabemos de nuestro rol, de nuestras tareas, de

nuestras atribuciones como gobiernos de trabajar por la igualdad de

nuestros pueblos, por la unidad, por la dignidad, pero por encima de la

unidad, dignidad, igualdad, está la humanidad. Está la humanidad, porque

en los últimos años, en las últimas décadas, vemos permanentemente

un daño profundo que se hace al planeta Tierra, a la Madre Tierra. Por

eso, es iniciativa del Gobierno Nacional prevenir de cómo, en una fecha

anualmente, se recuerde sobre la Madre Tierra, no fiestas, por supuesto,

sino que sean días de reflexión profunda sobre el planeta Tierra

Lo que nos está pasando ahora con el cambio

climático es precisamente por no respetar los

Derechos de la Madre Tierra. La Organización de las

Naciones Unidas es quien tiene que hacer respetar

los Derechos de la Madre Tierra y otros seres vivos.

Algo importante quiero decirles de acuerdo a nuestra vivencia, porque la vida humana no es posible sin la Madre Tierra. Y lo que

vemos hoy, por lo menos en las montañas de la región andina, cada día nuestras montañas van perdiendo su poncho blanco,

nuestras lagunas van secándose, las islas empezaron a perderse; es grave para la humanidad.

¿Cuál es la actitud de los hombres en relación al cuidado de la Madre Tierra? y ¿Cuál debería de ser desde una visión

biocéntrica y cosmocéntrica?

¿Cuáles son los ejes articuladores que se podrían trabajar desde la lectura del documento? y ¿Cómo?

Actividad N° 3

Socializa los ejes articuladores y su concreción en los procesos pedagógicos, sistematizando la importancia

de su existencia.

Teoría: Descripción y análisis de los ejes articuladores en la concreción del plan de desarrollo curricular,

orientado por la siguiente pregunta:

Actividad N° 4

LECTURA DEL TEMA Nº 1. “LOS EJES ARTICULADORES EN LOS PROCESOS PEDAGÓGICOS”

¿Qué son los ejes articuladores?

Son los que dinamizan el proceso pedagógico y se caracterizan por generar coherencia y cohesión entre los

contenidos de los campos de saberes y conocimientos; y son de aplicación obligatoria en los procesos

pedagógicos.

Los ejes articuladores deben concretarse en el desarrollo curricular a través de la metodología del modelo

PRÁCTICA -TEORIA-VALORACIÓN-PRODUCCIÓN. Ahora recapitulamos los ejes articuladores que han sido

abordados en la UF N° 3. Los mismos son:

Educación intracultural, intercultural y plurilingüe.

Conclusiones de la plenaria:

Educación en valores sociocomunitarios.

Educación en convivencia con la Madre Tierra y salud comunitaria.

Educación para la producción.

Educación Intracultural Intercultural y Plurilingüe

El proceso de colonización y la hegemonía de la globalización han impuesto el modo de vida occidental, que ha impedido la posibilidad de convivir y aprender de otras culturas; por lo que se pretende revertir desde la concreción del Modelo Educativo Sociocomunitario Productico las prácticas tradicionales. Para ello, es importante recordar que partir de la concreción del eje articulador Educación Intracultural Intercultural y Plurilingüe se podrá fortalecerá las culturas de las NyPIOs, y relación con otras culturas. Por lo que es importante comprender desde el modelo la terminología de intraculturalidad, interculturalidad y plurilingüismo. La intraculturalidad es la recuperación, revalorización y potenciamiento de las culturas de los pueblos y naciones que conforman Bolivia para fortalecer y reconstituir sus saberes, conocimientos, técnicas y tecnologías, identidades, lenguas y modos de vivir, promoviendo la reafirmación de la identidad cultural. La interculturalidad es una alternativa de convivencia armónica y de aprendizaje mutuo entre culturas distintas y sus saberes y conocimientos diversos, para generar una conciencia plurinacional. La interculturalidad no es una relación abstracta de respeto entre culturas desiguales sino un proceso de transformación y construcción de una alternativa de convivencia que será trabajado desde el desarro0llo curricular. Se entiende por plurilingüismo al uso y desarrollo de las lenguas oficiales del Estado Plurinacional con el mismo nivel de importancia, en la educación y en otras instituciones. Lo que significa que las y los maestros asumirán el uso de las lenguas en el proceso de desarrollo curricular. Educación para la Producción Los pocos intentos de llevar a cabo una educación productiva se redujo al desarrollo de capacidades técnicas y tecnológicas para satisfacer la demanda laboral del mercado, sin la posibilidad de superar la dependencia estructural de la economía en Bolivia, por lo que se plante una educación diferente la “educación productiva”. La educación productiva es la educación creativa que recupera y aplica tecnologías propias y pertinentes, revalorizando el trabajo manual y técnico. Genera una productividad con conciencia responsable de las necesidades, vocaciones y potencialidades de los contextos, que permite la reproducción de las condiciones de vida de la comunidad y de la naturaleza, fortaleciendo la seguridad y soberanía alimentaria como alternativa a la productividad neoliberal. Educación en Valores Sociocomunitarios En la actualidad, los valores y el sentido de la vida están siendo definidos por las relaciones mercantiles, donde lo que prepondera es el interés individual y el puro cálculo racional medio-fin, donde es más exitoso aquel que es más competitivo y más eficiente para realizar los fines que le exige el mercado; el problema es que el despliegue acrítico de estos valores del mercado genera consecuencias no intencionales que afectan a la vida: desde la exclusión y la pobreza hasta el deterioro de la naturaleza. Esta problemática, la educación tiene que ser el lugar para generar actitudes y relaciones de convivencia que pongan como centro a la vida antes que al interés individual. Los valores sociocomunitarios en la experiencia de vida de los pueblos y naciones indígena originarias son actitudes de vida y prácticas

concretas que hacen posible la convivencia armónica, equilibrada, solidaria y complementaria dentro de la comunidad. Estos valores sociocomunitarios no pueden ser desarrollados como contenidos y conceptualizados en los procesos pedagógico, sino como actitudes y prácticas concretas mediante actividades planteados en la concreción del plan de desarrollo curricular. Educación en convivencia con la Madre Tierra y salud comunitaria En la actualidad, el uso irracional de los recursos de la naturaleza, han ocasionado desequilibrios en los

diferentes niveles de vida; tanto de los seres humanos como de la naturaleza. El deterioro del medio

ambiente, las transformaciones climáticas aceleradas, junto a las imposibilidades de responder

adecuadamente a los desastres naturales y la generación de enfermedades que antes no existían, son

problemas que impiden un despliegue equilibrado de la vida y formas de convivencia armónica con la

naturaleza.

Razón por lo que, el eje articulador Educación en Convivencia con la Madre Tierra y Salud Comunitaria se entiende como una manera de convivir y relacionarse con la Madre Tierra. Se vive en convivencia cuando existe complementariedad, equilibrio y racionalidad con la Madre Tierra; cual es la tarea de las y los maestros, despertar una conciencia integral holística con una visión biocéntrica y consmocéntrica en las y los estudiantes.

¿Cómo están planteados los contenidos en el Modelo Educativo Sociocomunitario?

Es necesario comprender, que los contenidos planteados en los Programas de Estudio, están impregnados o

complementados con los ejes articuladores, como se observa el siguiente cuadro:

CONTENIDO TRADICIONALES CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES CON EL NUEVO MODELO EDUCATIVO

Nombres propios Nombres propios en la familia y la comunidad

Hábitos de higiene Nutrición, hidratación y los hábitos de higiene en las actividades deportivas.

El cuerpo humano El cuerpo humano y su relación con la naturaleza

El dibujo El dibujo de formas imaginarias, naturales y artificiales del contexto cultural.

La planta completa Plantas como ornamento, medicina y alimento para los seres vivos (raíz, tallo, flores, fruto y semillas) y su industrialización.

Números naturales Conteo y desconteo de los elementos del contexto con números naturales y su valor posicional.

¿Cómo se hacen presente los ejes articuladores en el plan de desarrollo curricular?

Los ejes articuladores se encuentran en los contenidos de los campos de saberes y conocimientos y se

concretizan en el abordaje del plan de desarrollo curricular, lo que significa, al estar presente en los

contenidos no es suficiente, debe ser desarrollada en la concreción del desarrollo curricular desde las

orientaciones metodológicas con las y los estudiantes día a día; observa el siguiente plan de desarrollo

curricular.

PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR

DATOS REFERENCIALES:

Distrito: ………………….........……………………………………………………………………………….………………………..

Ahora bien, es importante comprender que los ejes articuladores se concretan en las temáticas orientadoras de los programas de estudio, por otro lado están presentes en los contenidos curriculares y en las orientaciones metodológicas

Unidad Educativa: …………...............……………………………………………………………………………………………

Maestra/Maestro: ………………………......................…………………………………………………………………………

Año de Escolaridad: .……………………..……………….........................................................……………………

Proyecto Socioproductivo: Forestación de mi Municipio

Temática orientadora: La comunicación en la Familia, la escuela y en las actividades de la comunidad.

Objetivo Holístico: Desarrollamos actitudes de respeto mutuo, a partir del análisis de las características de la familia, el área forestada y las cantidades en relación al espacio geográfico en que habitan, produciendo textos orales y escritos en primera lengua, para fortalecer la comunicación dialógica en la escuela, familia y comunidad. Contenido y ejes articuladores:

Identidad, autoestima y respeto a los miembros de la familia y comunidad (Cosmos y pensamiento)

Nombres propios en la familia y la comunidad: lectura y escritura de letreros y experiencias de la vida (Comunidad y Sociedad)

Integrantes de la familia, roles y ocupaciones (Comunidad y Sociedad) - La familia y la comunidad (Educación para la vida en comunidad)CR

Elementos de configuración plástica en el entorno familiar y la comunidad : punto, línea, forma (Comunidad y Sociedad)

Espacio geográfico donde habita la familia y sus características de los paisajes (Vida Tierra Territorio) - Territorio como espacio geográfico (Educación para comprender el mundo)CR

Números naturales, cantidad y representación simbólica con objetos del entorno: del 1 al 100 (Ciencia Tecnología y Producción) -Nociones aritméticas y geométricas de la comunidad (Educación para transformar el mundo) CR

Partes elementales de la computadora (Ciencia Tecnología y Producción)

Orientaciones metodológicas Recursos/materiales Criterios de evaluación

- Observación del área forestada y los espacios donde habitan

las familias, promoviendo la práctica del respeto entre compañeros durante el recorrido por la comunidad. PRÁCTICA - Descripción oral-escrita en lengua castellana del espacio geográfico y análisis de mensajes concretos de la realidad. (Nombres y cantidad de los integrantes de la familia) TEORÍA - Reflexión sobre la importancia del cuidado de las plantas en la Madre Tierra y el respeto en el entorno de la familia y la comunidad VALORACIÓN. - Elaboración y exposición de textos en lengua castellana sobre la descripción de la familia y el espacio geográfico observado, con mensajes de respeto a la Madre Tierra PRODUCCIÓN

¿Cómo se concretan los ejes articuladores en el plan de desarrollo curricular?

Como son criterios políticos que dinamizan y articulan los campos de saberes y conocimientos y se

caracterizan por generar coherencia entre los contenidos de los diferentes campos de saberes y

conocimientos; por lo mismo, su presencia se dará de manera natural en la concreción del Modelo

Educativo Sociocomunitario Productivo. Una vez teniendo los contenidos seleccionados, se redacta las

orientaciones metodologías para concretar la esencia del Modelo Educativo en aula; donde los mismos

reflejan la concreción de los ejes articuladores.

Orientaciones metodológicas Recursos/materiales Criterios de evaluación

presentes los ejes

articuladores; por

ejemplo: durante la

observación del espacio

forestado, la práctica de

respeto, el uso de la

lengua…odológicas están

presentes los ejes

articuladores; por

ejemplo: durante la

observación del espacio

forestado, la práctica de

respeto, el uso de la

lengua…

En las orientaciones

metodológicas están presentes

los ejes articuladores; por

ejemplo: durante la

observación del espacio

forestado, la práctica de

respeto, el uso de la lengua…

Observación del área forestada y los espacios donde habitan las familias, promoviendo la práctica del respeto entre compañeros durante el recorrido por la comunidad y el dialogo permanente en lengua castellana y originaria. PRÁCTICA Descripción oral-escrita en lengua castellana del espacio geográfico y análisis de mensajes concretos de la realidad. (Nombres y cantidad de los integrantes de la familia) TEORÍA Reflexión sobre la importancia del cuidado de las plantas en la Madre Tierra y el respeto en el entorno de la familia y la comunidad VALORACIÓN. Elaboración y exposición de textos en lengua castellana sobre la descripción de la familia y el espacio geográfico observado, con mensajes de respeto a la Madre Tierra PRODUCCIÓN

Actividad N° 5

Organizados en grupos de trabajo analizamos y describimos la importancia de su aplicación en los

procesos pedagógicos, considerando las siguientes preguntas:

Ejes articuladores Análisis

Educación intracultural, intercultural y plurilingüe

Educación para la producción

Desde la organización de grupos para salir al

área forestado y desde la observación de la

comunidad, se genera dialogo de respeto a la

opinión de los compañeros y la importancia de

cuidar y respetar la Madre Tierra.

Al dialogar en lengua originaria o castellana en

el recorrido por la comunidad, la o el maestro

fortalece y desarrolla la identidad de las y los

estudiantes.

No solo con la reflexión de las y los estudiantes,

ni la elaboración de mensajes de respeto a la

Madre Tierra se trabaja el eje articulador,

también desde los actos concretos de cuidado y

protección desde la vida diaria.

No solo con la reflexión de las y los

estudiantes, ni la elaboración de mensajes de

respeto a la Madre Tierra se trabaja el eje

articulador, también desde los actos concretos

de cuidado y protección desde la vida diaria.

¿Cuál es la finalidad de visibilizar los ejes articuladores en el plan de desarrollo curricular y concretar en

aula?

Educación en valores sociocomunitarios

Educación en convivencia con la Madre Tierra y salud comunitaria

Valoración

Reflexión sobre la importancia de concretar los ejes articuladores en el plan de desarrollo curricular, en

grupos de trabajo comunitario.

Producción

Elaboración del plan de desarrollo curricular de diferentes años de escolaridad considerando contenidos del

Plan Anual Bimestralizado en comunidades de trabajo, visibilizando los ejes articuladores. G 1°-G2°-G3° -

G4°-G 5°

Actividad N° 6

En plenaria compartimos el plan de desarrollo curricular elaborado.

TEMA 2: Articulación e Integración de los Momentos Metodológicos

PRÁCTICA

Elaboración de orientaciones metodológicas desde la experiencia de las y los maestros, considerando

contenidos del Plan Anual Bimestralizado y de acuerdo a las siguientes consignas:

Actividad N° 1

En grupos de trabajo, realizamos la lectura de las orientaciones metodológicas planteadas en el plan de

desarrollo curricular (actividad anterior), y lo modificamos buscando la articulación de los cuatro momentos

metodológicos.

Actividad N° 2

En plenaria, identificamos las diferencias y semejanzas encontradas en las orientaciones metodológicas

elaboradas.

TEORÍA

Análisis y comprensión de las orientaciones metodológicas que integran contenidos de un mismo campo y

otros campos de saberes y conocimientos; a partir de las siguientes preguntas:

Actividad N°3. Para ampliar y complementar conocimientos sobre las orientaciones metodológicas,

realizamos la lectura del contenido teórico.

LECTURA DEL TEMA Nº 2 “ARTICULACIÓN E INTEGRACIÓN DE LOS MOMENTOS METODOLÓGICOS

EN LAS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS”

Las orientaciones metodológicas, como elemento curricular organiza la acción educativa a partir de los

contenidos de un campo de saberes y conocimientos, articulando con otros contenidos de otros campos de

saberes y conocimientos desde los cuatro momentos metodológicos practicateoría-valoración-producción,

permitiendo el desarrollo de las cuatro dimensiones humanas Ser-Saber-Hacer-Decidir.

Es importante recordar que no hay “…un proceso educativo concreto, estos momentos metodológicos se

despliegan de manera articulada, como un todo; es decir, no se trata de un conjunto de elementos

separados que puedan funcionar de manera fragmentaria”1 , por tanto, cada momento metodológico se

articula con el siguiente para el desarrollo de las cuatro dimensiones, veamos el siguiente gráfico:

Conclusiones

En el gráfico se observa que desde la visión de las Naciones y Pueblos Indígena Originario Campesinos, plasmado en los currículos regionalizados, la realidad se mueve entre el Mundo Espiritual y el Mundo Natural2 , en esa relación, la Teoría y la Valoración se desarrollan en el ámbito del Mundo Espiritual, la Práctica y Producción en el Mundo Natural; y que estos partiendo de la práctica y concluyendo en la producción, “…cierra el ciclo de un proceso educativo donde el estudiante puede expresar de manera concreta (con productos tangibles e intangibles) su interpretación y apropiación del proceso educativo vivido”3 , de manera secuencial y articulada entre cada momento metodológico, comprendiendo que “…juntos y articulados le dan un sentido pertinente a la educación…”4 este proceso contribuye al desarrollo de las cuatro dimensiones humanas.

Por tanto, para la elaboración de los momentos metodológicos, se requiere comprender con claridad, cada momento y la función que cumple en la relación maestro estudiante y estudiante maestro, para ello debemos recordar los conceptos que se manejan en la UF N° 5, y aquí precisaremos algunos aspectos que ayudaran a elaborar con pertinencia y adecuadamente las orientaciones metodológicas a la hora de planificar el plan de desarrollo curricular.

Un elemento esencial es conocer el contexto del estudiante, en cuanto a: Origen, cultura, costumbres, lengua, lenguaje, economía, producción, clima, topografía, organizaciones sociales, instituciones, parques, espacios recreativos, canchas deportivas y otros, que se encuentran en la comunidad del estudiante. Así mismo se debe tomar en cuenta aspectos relacionados propiamente a los estudiantes como la edad, sexo, religión, capacidades físicas, legua que habla y otros que sean necesarios a la hora de planificar, estos aspectos, se convierte en un recurso pedagógico, haciendo de la educación pertinente a cada contexto cultural.

Por otro lado una virtud de las orientaciones metodológicas es que nos permite integrar uno o más contenidos de un mismo campo o de otros campos, como se tiene en los documentos de los programas de estudio de educación inicial en familia comunitaria y educación primaria comunitaria vocacional.

Al redactar las orientaciones metodológicas es importante considerar criterios que se harán presente de manera natural y nos ayudara a planificar el proceso con claridad; como la integración de contenidos del mismo y otros campos, la presencia de los Ejes Articuladores, uso de la lengua, las actividades del PSP., técnica o estrategia, los momentos metodológicos que se hacen presente de forma secuencial y articulada (Practica – Teoría – Valoración – Producción) para desarrollar las cuatro dimensiones (Ser-Saber-Hacer-Decidir).

Veamos el siguiente ejemplo donde se identifique la presencia natural de los criterios para elaborar las

orientaciones metodológicas:

No te olvides, que la redacción debe ser coherente con el desarrollo de tu clase

Práctica , recordando la UF N° 5, podemos elaborar las orientaciones metodológicas de este momento a partir de la “experiencia del estudiante” como del “contacto directo con la realidad” o “la experimentación”, solo nuestra experiencia pedagógica relacionada al contenido o contenidos a desarrollar y la orientación hacia las actividades del plan de acción del PSP, nos dirá por cuál de las tres posibilidades podemos partir. Algo que no debemos olvidar, es que las y los estudiantes, son parte de una comunidad en un determinado territorio o mundo natural, quienes interactúan en todos los momentos sociales de la familia y la comunidad con su entorno natural y tecnológico7 , que a través de comportamientos y conversaciones expresan valores, prácticas, saberes y conocimientos, que son adquiridos de una u otra forma por los estudiantes, relacionados con su cultura o la de otros contextos. Por tanto, los valores, prácticas, saberes y conocimientos de las y los estudiantes pueden ser acertados, incompletos o equivocados.

Es así que este momento (práctica), en la orientación metodológica debe buscar la identificación de los valores, prácticas, saberes y conocimientos que tienen desarrollados las y los estudiantes en relación a los contenidos que se van a abordar, ya que ello constituye la base para el trabajo del momento de la teoría, esto se hace a partir de un hecho, problema, necesidad, tema concerniente a la realidad local y/o de carácter nacional. ¿Cómo desarrollar la clase en el momento de la práctica?

CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLOGICAS - Identidad, autoestima y respeto a los miembros de la familia y comunidad. - Nombres propios en la familia y la comunidad: lectura y escritura de letreros y experiencias de la vida. - Integrantes de la familia, roles y ocupaciones - Elementos de configuración plástica en el entorno familiar y la comunidad Espacio geográfico donde habita la familia y sus características. - Números naturales, cantidad y representación simbólica con objetos del entorno familiar. - Partes elementales de la computadora.

- Observación del área forestada y los espacios donde habitan las familias, promoviendo la práctica el respeto entre compañeros durante el recorrido por la comunidad. PRÁCTICA - Descripción oral-escrita en lengua castellana del espacio geográfico y análisis de mensajes concretos de la realidad. (Nombres y cantidad de los integrantes de la familia) TEORÍA - Reflexión sobre la importancia del cuidado de las plantas en la Madre Tierra y el respeto en el entorno de la familia y la comunidad VALORACIÓN. - Elaboración y exposición de textos en lengua castellana sobre la descripción de la familia y el espacio geográfico observado, con mensajes de respeto a la Madre Tierra PRODUCCIÓN.

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Tomemos en cuenta: Al hablar de valores, prácticas, saberes y conocimientos acertados, incompletos y equivocados

en el desarrollo de las y los estudiantes, no significa que se los esté estigmatizando por cuanto conocen, sino que estos

aspectos sirven para iniciar procesos de desarrollos integrales y holísticos desde su realidad.

La o el maestro podrá organizar grupos con las y los estudiantes con lo que podrá introducir la noción de cantidad desde la realidad. La maestra pregunta ¿Cuántos niños están en cada grupo? ¿Cuantas niñas? ¿Cuantos grupos conformamos en total? Las y los niños cuentan en inglés o quechua (CIENCIA TECNOLOGÍA Y PRODUCCIÓN) (COMUNIDAD Y SOCIEDAD)

Durante el recorrido se realizará una clasificación de todo lo que nos rodea, por ejemplo identificaran casas, plantas, animales de diferentes tamaños el cual nos permitirá también comprender la cantidad (CIENCIA TECNOLOGIA Y PRODUCCION)

. Durante este proceso se genera un dialogo, respetando la opinión de los compañeros. (COSMOS Y PENSAMIENTO) Por otro lado se identificará las características del espacio recorrido. ¿Cómo están las plantas? ¿Qué se llaman? ¿Necesitan agua? (VIDA TIERRA TERRITORIO).

En el recorrido, la o el maestra identificará la casa de los estudiantes que viven cerca de la U.E. para generar dialogo sobre los integrantes de la familia y las actividades que realizan ¿Quién vive en aquella casa? ¿Con quién vive? ¿Cuantos integran su familia? (COMUNIDAD Y SOCIEDAD). Saben ¿cuál es nombre de la calle donde vive?

Durante este momento la o el maestro identifica en las y los niños la información acertada respecto al nombre de las plantas, las calles...; incompleta al mencionar correctamente algunas características de lo que observo; o equivocada al asegurar datos que no son correctos, como

nombres de la calle, cantidades de objetos, colores…

Observación del

área forestada y los

espacios donde

habitan las familias,

promoviendo la

práctica el respeto

entre compañeros

durante el recorrido

por la comunidad.

PRÁCTICA

Teoría8 , la orientación metodológica para este momento, debe tomar en cuenta los valores, practicas,

saberes y conocimientos identificadas en el momento metodológico de la práctica, en relación a los

contenidos abordados a partir del análisis, la comparación, la lectura y otros recursos pedagógicos que

debemos fortalecer, completar y ampliar la información, veamos el siguiente gráfico:

¿Cómo desarrollar la clase en el momento de la teoría?

En el grafico se puede ver con claridad la relación secuencial y lógica que tiene el momento metodológico de la práctica con el momento metodológico de la teoría, en síntesis, la una es consecuencia de la otra.

En este proceso secuencial la acción de fortalecer, tiene que ver con la consolidación de valores, practicas, saberes y conocimiento que son acertados, para ello utilizamos diferentes recursos (ejemplo la lectura de apoyo realizada comunitariamente y el análisis en grupos), las y los estudiantes, van dándose cuenta de los aciertos, pero para dinamizar y orientar este proceso, se debe acompañar con preguntas que permitan descubrir los aciertos por ellas y ellos mismos; es así que en ese proceso, irán descubriendo que hay elementos que se manejan de forma incompleta y se generará la necesidad de completarlos (aprovechando la curiosidad), a partir de los mismos recursos utilizados o de otros que sean convenientes y pertinentes, por último a exposición de la maestra y maestro sobre los contenidos permitirá la complementación y la ampliación de la información sobre los valores, practicas, saberes y conocimientos que se están desarrollando.

En este proceso de fortalecer, completar y ampliar la información de las y los estudiantes, de manera natural y sin forzar, por el propio análisis y comparación que van realizando, van desechando la información incorrecta, aquí la maestra o maestro, debe hacer un seguimiento, cuidando que no se deseche el conocimiento acertado o incompleto.

Al final de este proceso, tendremos valores, practicas, saberes y conocimientos teóricos desarrollados y construidos desde la práctica y la vida, pero esto no asegura que ellos sean los correctos, adecuados y

La o el maestro genera diálogo en los grupos de trabajo recomendando respeto a la opinión de los demás (COSMOS Y PENSAMIENTO); En este momento se describe gráficamente en el cuaderno el espacio de forestación y el recorrido por la comunidad, donde las y los estudiantes identifican el lugar donde viven y crearan mensajes sobre el cuidado a la Madre Tierra (VIDA TIERRA TERRITORIO - COMUNIDAD Y SOCIEDAD). La o el maestro guía el proceso realizando preguntas ¿Qué vimos por la comunidad? ¿Quién vive más cerca? ¿Dónde vive María? ¿Cómo se llama la calle donde vive María? ¿Con quién vive María? Los mensajes que fueron producidos, compartimos con las y los compañeros de grupo, y seleccionamos las que se refiera al mismo tema. Con base a la representación gráfica, describen la cantidad de los integrantes de su familia lo representan gráficamente y escriben el nombre de cada uno de ellos (CIENCIA TECNOLOGIA Y PRODUCCIÓN - COMUNIDAD Y SOCIEDAD)

Es el momento donde las y los niños fortalecen, completan y amplían la información; que se genera o fue detectada en el momento de la práctica por las y los maestros. Los que ya conocen el nombre de la calle, fortalecerán este conocimiento, lo que identifican algunas cantidades completarán su conocimiento, y el resto que no conocían ampliaran su conocimiento respecto a los nombres de las calles, las plantas, los colores…

Descripción oral escrita en lengua castellana del espacio geográfico y análisis de mensajes concretos de la realidad. (Nombres y cantidad de los integrantes de la familia)

TEORIA

pertinentes para vivir bien en comunidad, este aspecto es el que conecta con el otro momento metodológico de la valoración.

Valoración9 , Un aspecto importante de este momento metodológico, es que no se debe confundir la valoración con la evaluación10, puesto que la valoración en la orientación metodológica, debe ser elaborada “…desde una postura ética y reflexiva requiere estar articulada a los valores sociocomunitarios como ser el bien común, transformación social, relación complementaria con la naturaleza y el cosmos, entre otros. En segundo lugar, es un momento que enfatiza la reflexión sobre la Práctica y la Teoría antes de la Producción…”11, en este marco, la valoración parte de los valores, practicas, saberes y conocimientos desarrollados y construidos en el momento metodológico de la teoría. En este sentido los conocimientos propios y de otros contextos no siempre garantizan que estén en el marco de los valores, practicas, saberes y conocimientos de la visión del Estado Plurinacional de Bolivia.

Por tanto, las maestras o los maestros, debemos generar situaciones de reflexión en las y los estudiantes en la que asuman una posición sobre los valores, practicas, saberes y conocimientos desarrollados en el momento metodológico de la teoría con el vivir bien en comunidad, en armonía y equilibro con la naturaleza/madre tierra y la práctica de valores sociocomunitarios12, articulándose con el momento metodológico de la Producción. Ahora bien, si revisamos la gráfica, se puede apreciar que la Práctica, está articulada al desarrollo de la Teoría y esta a su vez al de la Valoración.

¿Cómo desarrollar la clase en el momento de la valoración?

Producción13, este es el momento metodológico y el espacio en el que potenciamos la vocación productiva,

identificando el interés que sienten las y los estudiantes por una forma de trabajo, es decir, se identifica si la

vocación se inclina hacia un trabajo manual o un trabajo intelectual, en otras palabras, es identificar

capacidades, habilidades y potencialidades que se orientan hacia una producción tangible o intangible. Este

hecho parte de la identificación de valores, prácticas, saberes y conocimientos para vivir bien en armonía y

equilibrio con la Madre Tierra que se realizó en el momento metodológico de la Valoración.

En el gráfico, se aprecia la relación que existe entre los cuatro momentos metodológicos Practica -Teoría-Valoración-Producción y que ellos están integrados e interrelacionados cerrando un ciclo del proceso de desarrollo y construcción de conocimiento, orientados al cumplimiento de los objetivos holísticos y el

Después de leer el mensaje seleccionado, conversamos sobre nuestras actitudes dentro y fuera de la familia, posterior a ello reflexionamos sobre la importancia de respetar y cuidar lo que nos rodea. La o el maestro realiza preguntas generando respeto a la opinión de las y los compañeros ¿Cómo se encuentran las plantas en el espacio forestado? ¿Necesitan agua? ¿Qué hacemos? ¿Nos organizamos para regarla? (COSMOS Y PENSAMIENTO - VIDA TIERRA TERRITORIO)

Realizamos un cronograma de trabajo en nuestros cuadernos, identificando los días para regar las plantas; debajo del cuadro como compromiso firmamos todos del grupo escribiendo nuestros nombres, con ayuda de la o el maestro. La o el maestro realiza preguntas ¿Cuantos nombres deben estar escritos en nuestros cuadernos? ¿Quién no puede escribir su nombre? ¿Quién lo puede ayudar? (COMUNIDAD Y SOCIEDAD – VIDA TIERRA TERRITORIO) Posterior a ello leemos los nombres de cada grupo identificamos la cantidad de varones y mujeres, para obtener la estadística del curso, para identificar la cantidad, se realiza el conteo en lengua castellana y extranjera; y se realiza la representación gráfica de los que integran el grupo. (CIENCIA TECNOLOGÍA Y PRODUCCIÓN – COMUNIDAD Y SOCIEDAD)

Es el momento de la reflexión sobre el proceso y generación del conocimiento, donde se valora la utilidad del mismo en la vida y para la vida. Por ejemplo cuando hablamos sobre la importancia del cuidado de la Madre Tierra, reflexionamos y nos comprometemos regar las plantas.

Reflexión sobre la

importancia de

cuidar el espacio

forestado y el

respeto con el

entorno, la

familia y la

comunidad.

VALORACIÓN

desarrollo de las cuatro dimensiones. Ahora, el manejo del tiempo en este proceso, dependerá de la profundidad y amplitud del desarrollo de valores, practicas, saberes y conocimientos a desarrollar.

Algo que debemos comprender es que los conocimientos se amplían y expanden, como cuando dejamos caer una piedra en un charco de agua, veras que salen ondas circulares que se van ampliando y expandiendo, de la misma forma se maneja los cuatro momentos, que cierran un ciclo en un primer proceso y luego el segundo, tercero, etc. se amplían y expanden.

Si logramos manejar de esta forma los procesos educativos en el desarrollo curricular, estaremos aportando

a la transformación de la educación hacia la consolidación de la Revolución Educativa que maestras y

maestros hemos soñado.

Actividad N° 4

Con base a la lectura, analiza las siguientes preguntas:

Durante este momento la o el maestro distribuye hojas de color a las y los estudiantes para que diseñen su casa, incorporando en ella el símbolo de la cantidad de los integrantes de su familia. (CIENCIA TECNOLOGIA Y PRODUCCION)

Posterior a ello realizan una exposición en lengua castellana sobre la ubicación de su vivienda, la cantidad de los integrantes de su familia y hacen conocer un mensaje sobre el respeto a la Madre Tierra. Este material es entregado a la o el maestro para elaborado el croquis de la comunidad. (VIDA TIERRA TERRITORIO -COSMOS Y PENSAMIENTO)

Durante la exposición la o el maestro escribe en la pizarra los mensajes presentados las y los estudiantes, para seleccionar y/o modificar las que sean necesarias.

Las y los estudiantes escogen un mensaje y escriben en sus cuadernos para la representación gráfica como tarea para la casa. (COMUNIDAD Y SOCIEDAD)

Este momento refleja el proceso de elaboración tangible, así como la maqueta de la comunidad; o intangible como los mensajes, dibujos diseñados por las y los estudiantes.

Elaboración y exposición de textos en lengua originaria y/o castellana sobre la descripción de la familia y el espacio geográfico observado con mensajes de respeto a la Madre Tierra PRODUCCIÓN

TOMA EN CUENTA QUE: Los momentos metodológicos no tienen una relación lineal con las dimensiones; es decir, cada momento metodológico contribuye al desarrollo de las cuatro dimensiones.

¿Qué son las orientaciones metodológicas y cómo se articulan e interrelacionan entre sí?

¿Cuáles son los criterios que se han tomado en cuenta para la elaboración de las orientaciones

metodológicas? y ¿cómo se visibilizan?

VALORACIÓN

Reflexión, a través del debate en plenaria, sobre la importancia de mantener coherencia y

articulación de los momentos metodológicos, durante la concreción del Modelo Educativo Sociocomunitario

Productivo.

Actividad N° 5. Reflexiona en un debate y apunta las conclusiones.

PRODUCCIÓN

Elaboración de orientaciones metodológicas, considerando los contenidos seleccionados en función a los

criterios de redacción, contrastados con la lectura del contenido teórico.

Actividad N° 6. Elabora las orientaciones metodológicas e identifica en él, los criterios utilizados.

Contenidos y ejes articuladores Orientaciones metodológicas

Lectura

La Tierra no nos pertenece, Nosotros pertenecemos a la Tierra

En ocasión de la declaración de Día Internacional de la Madre Tierra en la Asamblea General de la (ONU) Nueva York,

22 abril 2009 Señor presidente de la Asamblea General, padre Miguel Escoto Brockmann, señores representantes de

los países miembros de las Naciones Unidas, invitados especiales. Primero saludar esta decisión de las Naciones

Unidas, hoy 22 de abril de 2009, de aprobar este día como Día Internacional de la Madre Tierra.

Como gobiernos, como presidentes, como delegados de los Estados que conforman Naciones Unidas, tenemos una

enorme responsabilidad con la vida y con la humanidad. Sabemos de nuestro rol, de nuestras tareas, de nuestras

atribuciones como gobiernos de trabajar por la igualdad de nuestros pueblos, por la unidad, por la dignidad, pero por

encima de la unidad, dignidad, igualdad, está la humanidad.

Está la humanidad, porque en los últimos años, en las últimas décadas, vemos permanentemente un daño profundo

que se hace al planeta Tierra, a la Madre Tierra. Por eso, es iniciativa del Gobierno Nacional prevenir de cómo, en una

fecha anualmente, se recuerde sobre la Madre Tierra, no fiestas, por supuesto, sino que sean días de reflexión

profunda sobre el planeta Tierra.

Conclusiones de la reflexión:

Y si recordamos los siglos pasados, era una lucha permanente sobre los Derechos Humanos. Las batallas, grandes

movimientos sociales en distintos continentes, de los distintos países, el siglo XVIII, el siglo XIX, donde todavía el

Derecho Humano no estaba reconocido por las legislaciones internacionales. Gracias a la lucha de los pueblos desde

Norteamérica, por Europa, por todos los continentes, se reconocían los derechos, derechos de pocos con esclavitud de

muchos.

Sin embargo, los países permanentemente van incluyendo los Derechos Humanos en sus constituciones. Yo diría que el

siglo pasado, siglo XX, era el siglo de los Derechos Humanos. Después de tantas luchas, después de tantas

reivindicaciones de regiones y sectores, de continentes, por fin se reconoce los Derechos Humanos.

El siglo XX, el año 1948, se reconoce los Derechos Civiles y los Derechos Políticos; el año 1966 los Derechos

Económicos, Sociales y Culturales. Imagínense, hace 60 años atrás no se respetaban los Derechos Humanos en todo el

mundo. No se reconocía los Derechos Humanos, recién hace 60 años atrás se reconocen. Y estamos convencidos

ahora, con esta Declaración del Día Internacional de la Madre Tierra, que también el planeta Tierra, la Madre Tierra,

tiene sus derechos. Y este nuevo siglo, siglo XXI, debe ser el del Derecho de la Madre Tierra.

Felizmente, esta decisión que tomaron hoy a la cabeza del presidente de la Asamblea General, es tan importante, es

un acontecimiento singular, histórico, inédito para la humanidad. Y quienes plantearon, apoyaron, esta gran iniciativa y

aquí están presentes, pasaron a la historia, a la nueva historia de defender la humanidad.

Y por eso, reitero una vez más que este siglo XXI sea el siglo de los Derechos de la Madre Tierra y de todos los seres

vivos. Para vivir en armonía con la naturaleza debemos reconocer que no sólo los seres humanos tenemos derechos,

sino también el planeta, los animales, las plantas y todos los seres vivos tienen derechos que debemos respetarlas.

Lo que nos está pasando ahora con el cambio climático es precisamente por no respetar los Derechos de la Madre

Tierra. La Organización de las Naciones Unidas es quien tiene que hacer respetar los Derechos de la Madre Tierra y

otros seres vivos. El gran desafío de las Naciones Unidas y del siglo XXI es pensar y velar por los derechos de todos y de

todo. Sé que esta tarea no será fácil. Muchas personas, y en particular algunos abogados —con muchas disculpas—,

van a decir que sólo los seres humanos tienen derechos.

Sé que nuestro planteamiento es difícil de aceptar, porque algunos seres humanos se creen el ombligo del mundo y del

universo. Pero, sé también que al final se impondrá la razón, la sensatez y la realidad.

Algo importante quiero decirles de acuerdo a nuestra vivencia, porque la vida humana no es posible sin la Madre

Tierra. Y lo que vemos hoy, por lo menos en las montañas de la región andina, cada día nuestras montañas van

perdiendo su poncho blanco, nuestras lagunas van secándose, las islas empezaron a perderse; es grave para la

humanidad.

Pero también quiero que sepan, en Bolivia, particularmente en el movimiento indígena de toda la región de América

que conozco, la Madre Tierra es algo sagrado para la vida. Por eso, realizamos sagradamente ritos, homenajes, a

nuestros ríos, a nuestros cerros, a nuestros lagos, a nuestros animales; tantas músicas como expresión de respeto a la

Madre Tierra.

Yo estoy convencido que la Madre es más importante que el ser humano, por tanto, el derecho de la Madre Tierra

tiene mucha más importancia que cualquier ser humano. Imagínense delegados de los países que representa Naciones

Unidas: el planeta Tierra no tuviera problemas si no tuviera el ser humano, pero el ser humano sin planeta Tierra no es

ser humano.

Y lamentamos muchísimo lo que ahora estamos viviendo permanentemente: problemas de la llamada crisis financiera,

crisis energética, crisis alimentaria, sobre todo, producto de que el ser humano no respeta a la Tierra, al planeta Tierra,

y por eso quiero decirles, señor Presidente, delegados de esta Asamblea, a los 192 gobiernos que tenemos el desafío

de consensuar una Declaración Universal de los Derechos de la Madre Tierra. Para contribuir a esta tarea, quiero

proponerles cuatro derechos que son tan importantes para la humanidad.

Primero, el derecho a la vida, que significa el derecho a existir, el derecho a que ningún ecosistema, ninguna especie

animal o vegetal, ningún nevado, río o lago, sea eliminado o exterminado por una actitud irresponsable de los seres

humanos. Los humanos tenemos que reconocer que también la Madre Tierra y otros seres vivientes tienen derecho a

existir, y que nuestro derecho termina allí donde empezamos a provocar la extinción, la eliminación de la naturaleza.

Segundo, el derecho a la regeneración de su biocapacidad. La Madre Tierra tiene que poder regenerar su

biodiversidad; la actividad humana sobre el planeta Tierra y sus recursos no puede ser ilimitada, el desarrollo no puede

ser infinito, hay un límite y ese límite es la capacidad de regeneración de las especies animales, vegetales y forestales,

de las fuentes de agua, de la propia atmósfera.

Es más importante producir oxígeno que producir dióxido de carbono; si los seres humanos consumimos, y peor aún,

derrochamos más de lo que la Madre Tierra es capaz de reponer y recrear, entonces estamos matando lentamente

nuestro hogar, estamos asfixiando poco a poco nuestro planeta, y a todos los seres humanos y a nosotros mismos.

Tercero, el derecho a una vida limpia, que significa el derecho de la Madre Tierra a vivir sin contaminación, porque no

sólo los humanos tenemos derechos a Vivir Bien, sino que también los ríos, los peces, los animales, los árboles y la

tierra misma tiene derecho a vivir un ambiente sano, libre de envenenamiento y de intoxicación.

Cuarto, el derecho a la armonía y al equilibro con todos y entre todos y de todo. Es el derecho a ser reconocido como

parte de un sistema del cual todo y todos somos interdependientes, es el derecho a convivir en equilibrio con los seres

humanos; en el planeta hay millones de especies vivas, pero sólo los seres humanos tenemos la conciencia y la

capacidad de controlar nuestra propia evolución para promover la armonía con la naturaleza.

Finalmente, señor Presidente y delegados de las distintas naciones, hasta ahora los humanos hemos sido prisioneros

de las fuerzas del capitalismo desarrollista que coloca al hombre como el dueño absoluto del planeta; ha llegado la

hora de reconocer que la Tierra no nos pertenece, sino más bien que nosotros pertenecemos a la Tierra, que nuestra

misión en el mundo es velar por los derechos, no sólo de los seres humanos, sino también de la Madre Tierra y de

todos los seres vivos.

Para terminar, quiero que me ayuden a decir: ¡Jallalla Pachamama!

INTEGRACIÓN DE CAMPOS Y ÁREAS DE SABERES Y CONOCIMIENTOS

ARTICULACIÓN E INTEGRACIÓN DE LOS CAMPOS Y ÁREAS DE SABERES Y CONOCIMIENTOS

La articulación parte de la escuela y comunidad centrado en una educación comunitaria y productiva

porque al inicio de nuestras labores escolares primero nos reunimos para planificar y organizar con todos

las autoridades interinstitucionales porque el horizonte trazado empieza del Proyecto Socio productivo,

además para elaborar el proyecto debemos diagnosticar buscando y consensuando las necesidades o

problemáticas urgentes para satisfacer las necesidades de la comunidad educativa, sobre esta base

elaboramos el Plan Anual Bimestralizado y Plan de Desarrollo Curricular, los objetivos holisticos, los

contenidos armonizados orientados al PSP y desarrollo de las actividades según los elementos curriculares.

La integración de los campos y áreas de saberes y conocimientos se realiza sobre la base del proyecto

Socioproductivo, por ejemplo mi contenido es Circulo de alimentos que va paralelamente a mi Título del

PSP Producción de Hortalizas, entonces integró en el lugar del huerto en ärea de Matemática: Medidas de

perimetro, metro cuadrado, en Comunicación y Lenguajes: Dialogo y apuntes sobre la producción, Ciencias

Naturales: Los alimentos naturales, en Ciencias Sociales: El trabajo comunitario, en Educación Musical:

Producción de una canción dedicado a las verduras, en Artes Plásticas y Visuales: Identicación de los colores,

en Educación Física y Deportes: Ejercicios físicos en el trabajo y actividades, en Tecnica Tecnológicva: Uso de

herramientas de trabajo y en Valores, Espiritualidad y Religiones: Práctica de valores de respeto,

colaboración, cuidado del huerto. Así sucesivamente voy integrando durante el proceso de enseñanza y

aprendizaje.

Además se puede integrar en diferentes actividades dentro y fuera de las clases

EDUCACIÓN COMUNITARIA Y PRODUCTIVA

La educación comunitaria y productiva involucra a todos los actores educativos y a la comunidad tanto a las

autoridades locales y habitantes de la comunidad porque el labor educativo surge de la planificación,

organización y diagnóstico de las necesidades o promáticas de la sociedad, también se considera que el

desarrollo de los saberes y conocimientos está en relación directa con el trabajo y la producción material e

intelectual científico y tecnológico, base de acción educativa donde desarrolla las capacidades y habilidades

que articule los procesos productivos para la convivencia, conservación, manejo y defensa de los recursos

naturales.

El fin de la educación comunitaria y productiva es lograr en el o la estudiante una formación integral

humanística, científica, técnica tecnológico productiva, con pensamiento crítico, reflexivo y propositivo que

rompa las esquemas mentales tradicionales y discriminatorias, empezamos a rescatar nuestros valores

culturales, asumimos el trabajo como bien social desde la conciencia integradora y equilibrada con el

cosmos y la naturaleza para vivir bien, además tenga un enfoque comunitario productivo, desde una

relación práctica-teórica-práctica que respionda al fortalecimiento, desarrollo y necesidades de su entorno y

del país.

La educación productiva es uno de los ejes de trasnformación del Sistema Educativo Plurinacional que

pretende desarrollar las vocaciones socio productivas de las regiones del país, asumiendo con

responsabilidad el trabajo productivo como una necesidad y sustento vital para la existencia del ser

humano, interrelacionado hombre, sociedad y la naturaleza.

Bolivia productiva para poner en práctica o cristalizar lo trazado con los fines y objetivos de la ley primero

que nada debemos estar preparados la familia, la sociedad y sobre todo los docentes a producir, no a

consumir. Las familias deben producir algo y los docentes se debe inculcar eso, no producir sólo en el

pizarrón o en el aire; sino pisar la tierra, los funcionarios del gobierno deben propiciar desde la familia y no

escribir sólo teorías como dice chacha – warmi, cuando en el gobierno no tenemos mamá; cuando somos

buenos para discursar sobre la identidad cultural pero hay desclasamiento de identidades.

Una respuesta desde el punto de vista familiar es:

De la familia: Propiciar a ser productivos, hacer algo y sacar al mercado, en este punto se felicita a los

emprendedores, se puede empezar a ser como ejemplo refrescos. Masitas, tejidos, costuras. etc.; en el

campo con más ventaja producir en agricultura, ganadería y otros.

En la escuela: Los docentes debemos inclinamos a reafirmar la parte productiva para poder combinar con la

ciencia, motivar a producir al alcance con los recursos del contexto, creativo, artístico, promoviendo la

inclinación de cada niño y niña.

El gobierno, alcaldías y gobernadores: Se debe transformar a Unidades Educativas con la producción,

equipamiento en un rubro y los estudiantes que tengan inclinación pueden practicar en ese centro

educativo.

Este proyecto educativo basado en la Escuela Ayllu de Warisata, promueve el trabajo desde temprana edad

más están abocadas a realizar tales actividades pero cuando no las hacen se aburren y empiezan a migrar,

este ejemplo fue muy claro trabajar para estudiar es decir Práctica y la Teoría que independizaré a cada uno

de los niños y niñas a que se puedan autoconducirse y valorar sobre todo el esfuerzo de sus padre y el

proceso de aprendizaje.

EL TRABAJO EN EL AULA MULTIGRADO

Actualmente trabajamos en lugares o comunidades alejadas con Aulas Multigrado con dos o más años de

escolaridad con un solo docente, el trabajo es más esforzado porque los planes se prepara para cada curso

los contenidos deben estar relacionados, preparación de los materiales para cada uno, organizar por

grupos, se trabaja con la diversidad de cada niño y niña porque la mayoría son migrantes de otras culturas

del altiplano en caso de los Yungas, la atención es constante y continuo personalizado, para un trabajo

eficaz carecen estas Unidades Educativas de ambientes comodos, faltan mobiliarios y áreas de

esparcimiento por ser pendientes.

La porpuesta educativa de multigrado es proporcionar a los docentes elementos que sean funcionales para:

atender dos grados o más en un mismo grupo, mejorando la enseñanza y el aprendizaje a través de una

organización del trabajo más pertinente a la situación multigrado, propiciar el aprendizaje colaborativo, el

desarrollo de competencias para la vida y fortalecer el aprendizaje autónomo.

El desarrollo de los contenidos se realiza en el marco del MESCP, desarrollando según los elementos

curriculares, objetivos y contenidos armonizados basados a la articulación e integración sobre el Proyecto

Socicomunitario Productivo, además se promueve la práctica de valores, saberes y conocimientos del

contexto y realidad, con propósito de trnasformar la vida, asimismo valorar la pertinencia, utilidad,

trascendencia en adecuaciones curriculares, planeación por tema común, actividades permanentes y

diferenciadas, aprendizaje cooperativo y el lenguaje oral y escrito como ejes articuladores e instrumentos

evaluativos.

Las escuelas multigrado son aquellas en las que enseñan un maestro o maestra a más de dos grados en la

misma aula con pocos estudiantes, cada estudiante con diferente rango etario y diferentes realidades

socioeconómicas, por lo general estas escuelas se encuentra ubicadas en sectores rurales y fronterizos

donde tienen poco acceso a tecnologías y no poseen grandes recursos economicos. Estas escuelas surgen

de la necesidad de atender a los niños y niñas que viven en comunidades pequeñas y aisladas ubicadas en

sectores indígenas del país.

La denomicación escuela multigrado esconde una alta heterogeneidad de situaciones socioeducativas,

basicamente se distingue dos tipos de escuela multigrado: Escuelas Unidocentes en las conduce los

procesos de aprendizajes el único docente que atiende a varios grados y escuela polidocente que cuenta

con más de dos docentes, en ambos casos el resposable de la Unidad Educativas está bajo su administración

y responsabilidad en todo los ámbitos educativos.