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Teologia Sistemática

Patriarcado de Lisboa| Instituto Diocesano de Formação Cristã Escola de Leigos | 1º Semestre 2014/2015

Fernando Catarino

Docente: Juan Ambrosio

PATRIARCADO DE LISBOA

ESCOLA DE LEIGOS

Tema da sessão

A Iniciação cristã

• Noção e sentido da iniciação cristã

• A unidade da iniciação Cristã

• A atual configuração da Iniciação cristã

• Pano de fundo para uma reflexão

Batismo e Crisma/Confirmação

• O nome dos sacramentos

• Evolução da celebração na liturgia romana

• Breve sistematização teológica

TRIÉNIO

Nossa Senhora do Amparo


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Noção e sentido da Iniciação Cristã

A palavra “iniciação” vem do verbo latino in + ire, que significa “ir para dentro”.

A iniciação é um fenómeno universal, que obedece à necessidade que toda a

pessoa humana tem de um tempo de aprendizagem para adaptar-se a qualquer

situação nova da vida. Nem toda a iniciação é de carácter religioso, mas todas as

religiões têm formas próprias de iniciação, como processo de integração no

grupo religioso. Nas diversas religiões, encontramos processos de iniciação que

incluem a instrução e ritos próprios, que são sempre irrepetíveis e que

transformam o iniciado.


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Noção e sentido da Iniciação Cristã

“Não nascemos cristãos, mas tornamo-nos cristãos” (Tertuliano). Ninguém

nasce cristão: todo o cristão torna-se cristão. A expressão iniciação cristã pode

designar essa passagem ou o processo que conduz a essa passagem.

A expressão “iniciação cristã” pode, entender-se em sentido estrito,

entendendo-se a celebração dos sacramentos do batismo, crisma/confirmação e

eucaristia, como sacramentos que fundamentam a existência cristã. Em sentido

lato, a expressão “iniciação cristã” designa o conjunto do processo que vai da

entrada no catecumenato até à celebração dos três referidos sacramentos.

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Unidade da Iniciação Cristã

Desde a mais antiga tradição eclesial que o culminar da iniciação cristã se

encontra na celebração conjunta dos chamados “sacramentos da iniciação”.

Estes três sacramentos não devem ser encarados como realidades autónomas,

desligados uns dos outros e do conjunto do processo de iniciação cristã. São

como que um “grande sacramento”; formam um conjunto sacramental, que

aparece bem em evidência na iniciação cristã de adultos: nesse caso o

catecúmeno recebe, numa mesma celebração, os três sacramentos de forma

unitária. Não quer isto dizer que não se distingam os sacramentos uns dos

outros: distinguem-se claramente, mas são recebidos em conjunto.

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A atual configuração da Iniciação Cristã

Atualmente, a iniciação cristã tem duas configurações distintas: uma para adultos, outra para as crianças.

Um adulto que pretenda ser batizado, faz toda uma caminhada catecumenal, no fim da qual recebe, na mesma celebração, os três sacramentos da iniciação cristã. Para esta situação, há um livro litúrgico próprio: o Ritual da Iniciação Cristã de Adultos (edição típica de 1972). Quando se é batizado em criança, o itinerário é diferente. Uma vez que a caminhada catequética e catecumenal não se fizeram antes, têm lugar depois do batismo. E nessa situação, altera-se normalmente a ordem da receção dos sacramentos.

Em qualquer dos itinerários, deverá sempre sublinhar-se a unidade fundamental dos três sacramentos da iniciação cristã.

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Pano de fundo para uma reflexão

Ser, servir e celebrar.

Batismo - Ser

Crisma - Servir

Eucaristia - Celebrar

Batismo Ser - Servir - Celebrar

Crisma Ser - Servir - Celebrar

Eucaristia Ser - Servir - Celebrar

Como é que eu sou?

Servindo e celebrando!

Como é que eu sirvo?

Sendo e celebrando!

Como é que eu Celebro?

Sendo e Servindo!

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Batismo e Confirmação – O nome

Este sacramento “chama-se Batismo, por causa do rito central com que se

realiza: baptizar (baptizein, em grego) significa «mergulhar», «imergir». A

«imersão» na água simboliza a sepultura do catecúmeno na morte de Cristo, de

onde sai pela ressurreição com Ele (cf. Rom 6, 3-4) como «nova criatura» (2 Cor

5, 17; Gal 6, 15)” (Catecismo 1214).

Uma outra designação importante é Iluminação. Embora hoje não usemos

habitualmente este nome, esta é uma das mais frequentes designações deste

sacramento nos primeiros séculos da Igreja. Já no século II, S. Justino dizia: “A

esse batismo dá-se o nome de iluminação, porque os iniciados nesta doutrina

ficam iluminados na sua inteligência”. Esta designação é também comum aos

escritos do NT: Jesus apresenta-se a si próprio como “luz verdadeira que ilumina

todo o homem” (Jo 1, 9) e “luz do mundo” (Jo 9, 5) e o cristão, nos escritos de S.

Paulo, é chamado “filho da luz” (Ef 5, 8).

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Batismo e Confirmação – O nome

O segundo sacramento é chamado «Confirmação» ou «Crisma». Nos primeiros

séculos do cristianismo não existia nenhum nome específico para designar este

sacramento da iniciação cristã. A palavra Batismo abarcava a realidade do

Batismo e da Confirmação ou Crisma.

O nome “Confirmação” aplicado a este sacramento surge no decorrer do século

V. No Ocidente cristão permaneceu o nome «Confirmação», porque confirma e

dá plenitude à unção batismal; no Oriente usa-se a designação de “Crismação”.

A palavra “crisma” é grega e designa um óleo aromático, mistura de azeite e

perfumes, com que se unge ou se massaja alguém. Vem do verbo grego “chrío”,

ungir, que deu também origem ao nome “Christós” (Cristo), o Ungido, tradução

do termo hebraico “Messias”. Chama-se «Crisma» a este sacramento porque a

unção com o óleo do Crisma na fronte, para significar o dom do Espírito Santo, é

o gesto sacramental central.

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Batismo e Confirmação – Evolução da Celebração

Depois do século V, as transformações na vida da Igreja provocarão a progressiva

desagregação deste “grande sacramento” da iniciação cristã. À medida que a

sociedade se tornava praticamente toda cristã, diminuía o número de adultos

que pediam o batismo e aumentava muito o número de crianças, pelo que o

catecumenato foi perdendo o sentido.

A decisão de reservar a confirmação para o Bispo vai ter como consequência a

sua separação do batismo e da primeira participação plena na eucaristia.

Do processo de iniciação, ficou apenas o conjunto de ritos de iniciação, sem

grande esforço de adequação à nova situação. Consumou-se a separação da

confirmação, que era recebida apenas quando o bispo visitava a paróquia.

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O nome “confirmação” aplicado a este sacramento surge, como já foi dito, no

decorrer do século V. A partir dessa época, este sacramento foi recebendo o

nome de “confirmação”, “perfeição”, “fortalecimento”, “plenitude”,

“complemento” ou “consumação” do batismo.

É notório que não foram motivos teológicos que estiveram na origem destas

mudanças; e os teólogos medievais limitaram-se a justificar a prática então

vigente.

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Se os ritos da confirmação cedo se desenvolveram, a partir dos ritos pós-

batismais, a reflexão teológica sobre este sacramento e a sua especificidade

levou bem mais tempo a desenvolver-se. Nos primeiros séculos de vida da

Igreja, não existe propriamente uma “teologia da confirmação”, porque não

existia consciência de se tratar de um sacramento autónomo em relação ao

batismo. Havia sim uma “teologia do batismo”. Será sobretudo a separação

progressiva dos dois sacramentos que fará sentir a necessidade de formular uma

reflexão teológica sobre a confirmação.

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Batismo e Confirmação – Sistematização teológica

Fé e batismo são duas realidades que estão intimamente ligadas: a fé expressa-

se no batismo e este faz crescer aquela. É claro que a fé que se requer para o

batismo não é uma fé perfeita e amadurecida, mas uma fé que deverá

desenvolver-se e crescer depois do batismo (cf. Catecismo 1253-1255). Segundo

o itinerário batismal do NT, a fé precede sempre o batismo e conduz

necessariamente a ele. Pelo batismo, essa mesma fé cresce com a graça de

Deus.

Por ser o Sacramento da fé, a profissão de fé é um dos elementos mais

importantes da celebração do batismo, presente quer no batismo de adultos,

quer no de crianças. No caso do batismo de crianças não pode tratar-se da fé

pessoal do batizado, que ainda não é capaz de tal: a criança é batizada na fé da

Igreja e exige-se aos pais e padrinhos

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Batismo, páscoa do cristão - Pelo batismo, participamos na morte e ressurreição

de Jesus, no seu mistério pascal, que é a fonte da graça batismal. Esta teologia

do batismo foi já desenvolvida por S. Paulo, na Carta aos Romanos (6, 4-5): “Pelo

batismo fomos, pois, sepultados com Ele [Cristo] na morte, para que, tal como

Cristo foi ressuscitado de entre os mortos pela glória do Pai, também nós

caminhemos numa vida nova. De facto, se estamos integrados nele por uma

morte idêntica à sua, também o estaremos pela sua ressurreição”. Neste

sentido, podemos dizer que o batismo é, antes de mais, a “Páscoa de cada

cristão.”

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O Batismo faz de nós novas criaturas e filhos de Deus - Pelo batismo tornamo-

nos “novas criaturas” (2 Cor 5, 17) geradas por um “novo nascimento”, “filhos de

Deus” (Gal 4, 5-7), “participantes da natureza divina” (2 Pe 1, 4). Estas

expressões exprimem a radicalidade da transformação operada por este

Sacramento. O batismo inaugura uma nova relação com Deus, que é expressa

como “vida nova”, “novo nascimento”, “filiação divina” ou “divinização”. Ser

“filho de Deus” não é mera metáfora: significa ser-se transformado radicalmente

pelo próprio Deus, participar da sua vida divina.

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Batismo e Crisma – Sistematização teológica

O perdão dos pecados - “Pelo Batismo todos os pecados são perdoados”

(Catecismo 1263). O batismo é o primeiro e principal sacramento para o perdão

dos pecados. Já nos escritos do NT se acentua este efeito: os primeiros relatos

do batismo cristão falam do batismo “no nome de Jesus Cristo, para a remissão

dos pecados” (Act 2,38; 22, 16). Nas catequeses dos Padres da Igreja, é o

simbolismo da água, como elemento de purificação, e do batismo como

“banho”, que servem para destacar este efeito: o perdão de todos os pecados. O

batismo perdoa todos os pecados: o pecado original e todos os pecados

pessoais.

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Batismo e Crisma – Sistematização teológica

O Batismo incorpora na Igreja - “O batismo faz de nós membros de Cristo (...)

incorpora na Igreja”, afirma o Catecismo (n.º 1267). O batismo faz de nós

“pedras vivas” da Igreja, usando a expressão de S. Pedro (1 Pe 2, 5). Esta

dimensão eclesial do batismo é fundamental.

Batismo e a transformação no Espírito - É por ação do Espírito Santo, na água

do batismo, que recebemos a graça deste sacramento. De facto, é por ação do

Espírito Santo, o grande dom pascal do Ressuscitado, que se realiza a união a

Cristo morto e ressuscitado.

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A Confirmação, sacramento da vinculação plena à Igreja - A graça sacramental

específica da confirmação liga este sacramento a uma mais perfeita

incorporação na Igreja (plenitude de comunhão eclesial). No Pentecostes tem

início a missão da Igreja. Os Apóstolos, que até aí se escondiam, saem a

proclamar a Boa Nova por ação do Espírito. Por este sacramento, o cristão é

chamado a tomar consciência mais viva do seu lugar na comunidade crente, já

que os dons do Espírito estão ao serviço da construção da Igreja. Como diz S.

Paulo, “a manifestação do Espírito é dado a cada um para proveito comum” (1

Cor 12, 7). Ministro originário da confirmação, o bispo, como sinal e garante da

comunhão eclesial, sucessor dos apóstolos, manifesta e sublinha esta dimensão

eclesial deste sacramento.

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A confirmação, sacramento do testemunho eclesial - A mais perfeita

incorporação na Igreja (plenitude de comunhão eclesial) e a plenitude do

Espírito conduzem, consequentemente, a um testemunho cristão mais autêntico

(plenitude do testemunho). O Vaticano II aplica à confirmação esta maior

vinculação à missão da Igreja, em ordem ao testemunho: “enriquecidos com

uma força especial do Espírito Santo (os confirmados) ficam obrigados a difundir

e a defender a fé por palavras e por obras, como verdadeiras testemunhas de

Cristo” (LG 11). O testemunho da fé não é algo facultativo para o cristão: é

consequência do batismo, é compromisso assumido desde esse momento.

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A Confirmação e a transformação no Espírito - O que é que é próprio e

específico da confirmação? 1) o dom do Espírito Santo que os apóstolos

receberam no Pentecostes; 2) uma maior vinculação à Igreja; 3) um

compromisso mais forte com a missão da Igreja. Em relação ao batismo (e aos

restantes sacramentos) o aspeto mais específico da confirmação é a sua direta

referência ao acontecimento do Pentecostes, momento integrante e ponto

culminante do mistério pascal de Jesus Cristo. A confirmação é o Pentecostes do

cristão, tal como o batismo é a Páscoa do cristão.

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É no batismo e confirmação conjuntamente que radica a origem de todos os

ministérios na Igreja.

A corresponsabilidade na vida e missão da Igreja nascem dos sacramentos da

iniciação cristã. Toda a promoção do exercício dos vários ministérios laicais

[carismas e ministério ordenado] na Igreja, terá forçosamente de partir dos

sacramentos da iniciação cristã.

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Orientações Bibliográficas

Carlos Cabecinhas, Teologia dos Sacramentos. Fundamentos e iniciação, Texto

para uso dos alunos da Licenciatura de Ciências Religiosas da Faculdade de

Teologia da Universidade Católica Portuguesa, ano letivo de 2011-2012.

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Fernando Catarino

Docente: Juan Ambrosio

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