CONCEITOS ONTO-POLTICOS NO

PENSAMENTO DE GILLES DELEUZE:

"MINORIA" COMO "DEVIR-MINORITRIO"

Hlio Rebello Cardoso Jr. (1)

No pensamento de Deleuze, a criao de uma noo poltica est sempre envolta por

uma dimenso ontolgica. A princpio, esta caracterstica da reflexo poltica em

Deleuze adquire um trao curiosamente clssico; no entanto, ao observarmos a

definio dos conceitos que assim so criados, veremos que seu alcance renova

determinadas noes polticas que tomamos por estabelecidas.

Procuraremos apresentar esse elo do pensamento deleuzeano atravs da caracterizao

do conceito de "minoria" que inclui, em sua consistncia, problemas ontolgicos

referentes ao conceito de "acontecimento"/"devir". "Acontecimento" e "devir" so,

dessa forma, componentes do conceito de "minoria" e determinam sua alada onto-

poltica.

CONCEITO DE "ACONTECIMENTO"

Destacaremos a noo de "acontecimento" em dois de seus aspectos, os quais sero

importantes para os desdobramentos subsequentes. Em primeiro lugar, veremos como o

acontecimento exige uma certa expresso da temporalidade. Em segundo lugar,

trataremos do que Deleuze denomina a "estrutura dupla do acontecimento".

Segundo o sistema estico, nos informa Deleuze, h dois tipos de tempo. Em primeiro

lugar, o Cronos que diz respeito mistura de corpos ou estados de coisa e por isso

preside ordem das causas; caracterizado pela sucesso de instantes, ou seja, sua

gnese deve-se "forma cclica do infinito" onde um eterno presente, que contrai todos

os instantes, se descontrai em presentes pontuais que so passados ou futuros uns em

relao aos outros. Em segundo lugar, h o Aion que diz respeito aos "incorpreos", que

so os efeitos dos encontros de corpos, e por isso caracterizado pela fuga incessante do

presente seja no sentido do passado seja no sentido do futuro, ou seja, sua gnese deve-

se "forma da linha reta ilimitada".

A partir dessas configuraes relativas temporalidade, o problema deleuzeano ser o

de acoplar o tempo cclico infinito ao tempo retilneo ilimitado, por este motivo o

acontecimento ser nomeado como a instncia que participa de ambos os registros

temporais, de modo que haja encarnao dos acontecimentos nos corpos e estados de

coisa, bem como acontecimento puro (incorpreo), caracterizado nas palavras de

Deleuze como "sempre qualquer coisa que acabou de passar ou que vai se passar,

simultaneamente, jamais qualquer coisa que se passa"(Deleuze, 1969: 79).

A verso temporal do acontecimento tem sua correspondente no problema da vontade.

Para cada acontecimento tomado em sua efetuao como indivduo ou [fim da pgina

21] pessoa, preciso atingir um instante pr-individual ou impessoal. Trata-se da

"estrutura dupla de todo acontecimento", indica Deleuze (Deleuze, 1969: 176). O

importante a este respeito que ao mesmo tempo que se efetua um acontecimento se

saiba operar nele uma contra-efetuao. No contra-efetuar um acontecimento no

momento mesmo em que ele acontece perder o que de mais profcuo pode haver na

efetuao.

Trata-se de surpreender no acontecimento efetuado, naquilo que acontece, a parte do

acontecimento que permanece irredutivelmente pura, pois projeta-se no Aion. A contra-

efetuao uma vontade de que somos portadores desde que se reverte nossa posio

em relao ordem causal da mistura dos corpos ou estados de coisa. Quer dizer, se no

momento de efetuao o incorpreo ou acontecimento puro um efeito com relao ao

acontecimento efetuado, na contra-efetuao, uma vontade torna o acontecimento

puro quasi-causa daquilo que nos acontece.

Aprofundemos esse quadro inicial do conceito de acontecimento, procurando

interrelacionar os dois aspectos acima. Como veremos, a fuso entre o aspecto fsico

(temporal) e o aspecto tico (vontade) do acontecimento permitir nos aproximarmos de

uma idia de "ao" que lhe seja pertinente.

O Cronos possui duas dimenses, a saber, uma formada por presentes relativos, isto ,

passados e futuros relativos ao presente, como expresses dos encontros dos corpos

entre si, pois desses encontros sempre se conserva algo como passado ou resta ainda

algo como futuro; a outra dimenso do Cronos refere-se reunio de todos esses

presentes num presente csmico, circular, onde o acontecimento se efetua. A, numa

leitura estica, o tempo a relao das causas da mistura dos corpos, e o passado e o

futuro, por vezes, parecem querer tornar desmesuradas essas relaes, eles querem

distorc-las para se vingarem da sua relatividade em face do presente e para

desestabilizar a circularidade em que o presente csmico os prendeu. Contudo, esta

desestabilizao que sofre o tempo das causas e dos corpos ficaria mal compreendida,

ou ainda, seria temida se no entrasse em jogo uma outra dimenso temporal que

fornecesse uma salvaguarda tica aos corpos que se vem acuados em seu presente.

O Aion tambm possui duas dimenses. Numa delas, de certa maneira, redime-se o

presente dos corpos, os incorpreos esgueiram-se por entre as causas de que so efeitos,

fazendo com que o presente se subdivida automaticamente em passado e futuro, sem

que tenha tempo de relativizar os encontros de corpos. Ou, para utilizar a linguagem

estica, o que se comunica nessa primeira dimenso do Aion so os efeitos dos

encontros de corpos. Em sua segunda dimenso, essa temporalidade dos efeitos conta

com o "instante" ou acontecimento puro, que quebra a circularidade do presente

csmico; como um raio ele remete o acontecimento efetuado ao acontecimento puro,

onde reencontrada a potncia atravs da qual ele retira algo do que acontece.

Uma ao no se situa nem no presente do Cronos, em que a efetuao do

acontecimento se encadearia na circularidade do presente csmico, nem ela o presente

que se dissolve segundo a primeira dimenso do Aion.

Se a ao fosse identificada a essas dimenses da temporalidade, no primeiro caso, ela

expressaria to somente a relatividade dos presentes,[fim da pgina 22] necessitando

de uma instncia superior para que fosse possvel representar a marcha do tempo. No

segundo caso, se a ao estivesse imersa no prprio elemento de dissoluo do presente,

somente representaria o tempo corrosivo que desestabiliza o presente csmico. Antes,

no entanto, que o presente da relatividade e o presente da dissoluo reverberem entre

si, o instante ou acontecimento puro, um novo presente, exige que ao eqivalha no

ao acontecimento efetuado ou a subverso que ele impe ao presente, mas a ele prprio

e seu poder de desbloquear as singularidades e de apresentar o ponto aleatrio que as

une, ou seja, seu poder de problematizar o tempo.

O instante, esse presente acontecimental, um ponto aleatrio que faz com que o

presente se abra ao, liberando as singularidades que estavam distribudas nos

indivduos, e, portanto, reencontra um acontecimento puro onde essas singularidades

esto ligadas to somente por relaes diferenciais.

Quando, sob a ao do acontecimento, o instante esquiva o presente, este perde a

oportunidade de opor o antes e o depois, a relatividade do passado e do presente se

esvai, de modo que todo o tempo reflui para a realidade incorprea ou virtual do

acontecimento. Assim, todas as dimenses do tempo tornam-se simultneas, o que

significa, em ltima anlise, que o acontecimento transforma o tempo em "devir" ou

"forma pura do tempo" (2)

.

MINORIAS

O devir possui um carter eminentemente poltico que est presente em todo tipo de

ao, to logo um acontecimento abra as coordenadas extensivas de espao e tempo de

um determinado fenmeno ou acontecimento efetuado (um indivduo/sujeito, um

algum, um fato histrico) para um complexo de linhas, para toda uma geografia de

espaos intensivos, de mapas de devires que desenham fluxos no campo dos

acontecimentos, posto que "cada indivduo uma multiplicidade infinita, e toda a

Natureza uma multiplicidade de multiplicidades perfeitamente individuada", como

afirmam Deleuze e Guattari (1980: 311). A liberao de uma singularidade um

acontecimento na ordem poltica. Vejamos por qu.

O princpio da democracia representativa pode ser ilustrativo sobre a maneira pela qual

se pode entender a lio poltica dos devires. Uma maioria definida politicamente pela

quantidade, maioria simples ou proporcional. Antes, porm, de ser caracterizada por

uma expresso numrica, uma maioria um padro, um "Algum" onde o senso comum

aprisionou determinadas singularidades/acontecimentos e no qual os indivduos devem-

se enquadrar atravs da excluso ou submisso de outras singularidades. Contudo, como

a base da maioria quantitativa um padro restrito, os indivduos componentes dessa

maioria tornam-se, por uma razo ou outra, mal acomodados a ela sempre que algumas

dessas singularidades que no cabem no padro estabelecido escapam. Quer dizer, toda

maioria freme com a agitao em que essas singularidades/acontecimentos aprisionados

fervilham.

Na verdade, como mostra Deleuze, o poder de uma maioria somente se [fim da pgina

23] sustenta pelo senso comum, pois os indivduos que compem sua supremacia

numrica a submetem a uma variao intensiva contnua, pois cada um, potencialmente,

uma minoria que quer se libertar de seu jugo. Por isso, as minorias so muito mais

numerosas que a maioria, pois aquelas detm o segredo de sustentao desta ltima. As

minorias so "multides" cuja organizao desestabiliza o consenso das maiorias e sua

ordem poltica (3)

. Neste caso, minoria no representa apenas a expresso numrica

daqueles grupos que no se enquadram no padro estabelecido pelo senso comum da

maioria, mas, intensivamente, minorias so a respirao vital da maioria, ou seja, elas

formam um "devir-minoritrio" que diz respeito a todos; at mesmo queles indivduos

que parecem encarnar o modelo de Algum para a maioria e constrem sua variao em

torno do padro vigente. O devir-minoritrio, em outras palavras, um devir universal,

enquanto o maioria representa apenas um estado determinado de aprisionamento de

singularidades/acontecimentos, criando a iluso de sua universalidade ao colocar-se

como representante de uma vontade, de um poder.

Um devir-minoritrio um efeito dos encontros de corpos que caracterizam uma

maioria e, como tal, torna-se a quasi-causa (incorpreo) que a libera de sua relatividade

numrica. Por isso, conclui Deleuze, com propriedade, analisando um determinado veio

poltico do teatro contemporneo, "minoria designa aqui a potncia de um devir,

enquanto maioria designa o poder ou impotncia de um estado, de uma situao"; as

mesmas observaes so vlidas com respeito s imagens do cinema, pois atravs delas

uma minoria pode passar pelo devir universal de um povo do futuro (Deleuze & Bene,

1979: 129,123-125; Deleuze, 1983: 101; Deleuze, 1985: 282-286; ver tb. Deleuze &

Guattari, 1980: 133-134; Deleuze, 1990: 235). O devir, independente da matria que ele

venha a percorrer, instaura uma poltica do acontecimento e no uma poltica baseada

no estado reconhecido dos indivduos num determinado tempo e espao.

Um devir sempre uma questo de velocidade, sempre se entra em um devir para

experimentar que se mais rpido que uma maioria, para saber que esta ltima sempre

chega depois, atarantada que fica, lerda que , em seu esforo contnuo de deter as

singularidades que dela querem escapar a todo custo. Ou, para apresentar o problema

em termos aritmticos, como faz Deleuze, diz-se que a maioria forma entre seus

elementos conjuntos ligados por uma relao axiomtica, e, por isso, so como nmeros

que podem ser contados e recombinados sempre que o conjunto e, portanto, o princpio

axiomtico se sente ameaado. Pode-se mesmo romper com a organizao inicial e se

entrar em uma nova axiomtica que supostamente inclua e faa valer a representao de

uma minoria.

[fim da pgina 24]

J a minoria, no devir-minoritrio, formada por elementos cujo nico elo de ligao

a adio, lgica do "e", por isso eles formam "conjuntos fluidos", que no podem ser

numerados, pois quando se tenta numer-los, imediatamente sua natureza se transforma,

isto , as conexes entre seus elementos se distribuem de uma maneira completamente

diversa, pois os encontros dos indivduos/corpos que formam uma maioria sempre

causam efeitos/incorpreos que no se detm a uma realidade numrica ou

representacional. Por isso eles no so axiomatizveis, no servem a nenhum tipo de

representatividade, embora exeram sua ao poltica. Numa minoria, ento, "o que

caracteriza o inumervel no nem o conjunto nem os elementos; antes a conexo, o

e, que se produz entre os elementos, entre os conjuntos, e que no pertence a nenhum

dos dois, que lhes escapa e constitui uma linha de fuga", asseveram Deleuze e Guattari

(1980: 587). Assim, por estar entre os conjuntos, por estabelecer relaes em um meio

que escapa "elementarizao" dos indivduos, a minoria anterior, e, portanto, mais

universal que as relaes entre os elementos de um conjunto.

Com efeito, minoria uma "figura universal" que percorre, ou melhor, somente se

deixa captar numa lgica cujas relaes os conjuntos no podem dar conta, uma lgica

do acontecimento, onde se desliza em "multiplicidades de fuga ou de fluxo", quando um

grupo ou algum "se torna todo mundo", pois "o prprio da minoria fazer valer a

potncia do inumervel, mesmo quando ela composta de um nico membro. a

frmula das multiplicidades", ou seja, onde "o devir e a multiplicidade so uma e a

mesma coisa", pois na multiplicidade de devires, dizem Deleuze Guattari a respeito do

cinema, "os personagens e as formas valem apenas como transformaes de uns nos

outros" (Deleuze & Guattari, 1980: 305, 588; Deleuze, 1985: 189).

Os prprios conjuntos e as relaes axiomticas ou numerveis entre seus elementos

tm sua gnese garantida pelo elemento inumervel das multiplicidades, de modo que o

que diferencia definitivamente maioria e minoria no a comparao numrica entre

elas, mas uma relao interna ao nmero, relativa ao devir, que prova que as minorias, o

devir-minoritrio, convida todas as maiorias a se desfazerem em multiplicidades, a fim

de que elas se tornem mais universais do que supe a generalidade ou abstrao de um

espao e tempo dados extensivamente e que garante o preenchimento dos valores de

verdade de uma lgica axiomtica ou dos conjuntos. A contra-efetuao como

catalisador da lgica do acontecimento torna-se, assim, um agente gentico das

efetuaes.

Mas, o que acontece entre uma minoria e uma maioria, tendo em vista as definies

acima?

Deleuze e Parnet mostram que uma boa maneira de analisar situaes polticas mape-

las, realizando uma cartografia de suas linhas. A maioria uma "linha dura" ou "molar",

assim como o so nossos papis individuais ou sociais - famlia, escola, caserna, fbrica,

profisso, so segmentos em que se subdivide essa linha. A linha segmentada

trabalhada por "linhas moles" ou "moleculares", sendo esta composta por devires que

conduzem nossos papis definidos a encontros no previstos em sua segmentaridade

dura. Toda vida, todo papel, participa de intensidades no contidas em sua histria, ou

seja, [fim da pgina 25] numa biografia de famlia, numa memria da formao geral

de um indivduo ou grupo, no suposto consenso de uma maioria poltica.

Ambas as linhas so imanentes uma a outra. O mais importante para e realizao dessa

imanncia, nessa cartografia, que a linha molecular realiza importantes conexes de

devires que no aparecem no nvel da linha molar, ou seja, aquela atribui a esta ltima

intensidades que sua segmentaridade dura no pode representar.

Por exemplo, h uma maioria em um indivduo ou em grupo social que trabalhado

imperceptivelmente por minorias, devires moleculares, mesmo que os segmentos que

formam a maioria permaneam inalterados. Apesar da relativa inrcia molar, a linha

molecular de uma minoria pode estar cruzando "limiares" que magnetizam

intensivamente a segmentaridade da maioria, estabelecendo conexes no previstas

(Deleuze & Parnet, 1977: 151-152).

Por isso entre o molar e o molecular no h tambm uma oposio entre o coletivo e o

individual/pessoal; a molecularidade tambm se define por seu aspecto 'populacional',

multitudinrio. Existem minorias em uma pessoa, assim como as minorias so as

agitaes moleculares das maiorias sociais e/ou polticas.

Maioria e minoria (devir-minoritrio) atuam em planos diversos. A minoria no atua

como um nmero, como um segmento; o que acontece em uma e em outra no pode ser

avaliado pelo mesmo padro de ocorrncias.

No entanto, como se explica que a oposio minoria-maioria se coloque do ponto de

vista poltico, tanto que um dos objetivos da representao democrtica estabelecer em

seus mecanismos um contrapeso para a expresso das minorias? Se num confronto

direto a maioria se sobreporia s minorias, cabe criar dispositivos que garantam a

sobrevivncia dessas ltimas, assegurando-lhes representatividade apesar de sua

menoridade quantitativa.

Essas oposies so possveis apenas como expresses da linha segmentada, onde a

maioria se coloca. Deleuze e Parnet, aprofundando sua cartografia ou "micropoltica",

chamam a ateno para o fato de que a linha de segmentaridade possui trs

caractersticas (Deleuze & Parnet, 1977: 155-157).

Em primeiro lugar, h as "mquinas binrias" que, no caso, criam oposio entre

maioria e minoria, como se ambos fossem segmentos de uma mesma linha; a

binarizao do conflito, pode-se adiantar, uma maneira de cercear o carter molecular

das minorias. Naturalmente, a dicotomia entre minoria e maioria pode receber projees

de binarizaes em outras oposies de segmentos, tornando complexos seus encontros;

por exemplo, o problema que se coloca do ponto de vista da linha segmentada : o que

maioria e minoria num modo se ser, numa sexualidade, numa famlia, entre duas classes

sociais? Desta forma, a minoria tomada como um segmento, onde o modo de

expresso a oposio.

Em segundo lugar, continuam Deleuze e Parnet, minoria e maioria como segmentos

envolvem cada uma um "dispositivo de poder" que as codifica. Este o padro para

todos as segmentos de uma dada linha dura, afinal somente na medida em que cada um

deles constitui um "centro de poder" pode estabelecer com outro uma relao binria. O

poder, portanto, no central, no uma privilgio da maioria, ele se dissemina pela

linha segmentada. Alm [fim da pgina 26] disso, h entre tais segmentos uma

"mquina abstrata de sobrecodificao" que cria equivalncias entre os cdigos de

segmentos; desta forma, por exemplo, a oposio entre minoria e maioria pode ser

avaliada e fixada. Uma mquina abstrata, sobrecodificando todos os cortes entre

segmentos, pode enfim 'traduzir' e coordenar as dicotomias criadas pelas mquinas

binrias e oferecendo-lhes um meio de conversibilidade.

atravs das mquinas de sobrecodificao, ento, que o impasse minoria-maioria pode

ser encaminhado por meio de uma soluo que preserve a determinao de uma minoria

em face de uma maioria; neste caso, estamos diante da efetivao da mquina abstrata, o

que j caracteriza o aparelho de estado como terceiro elemento da segmentaridade dura.

O estado apenas a sobrecodificao efetiva de centros de poderes que dele no

emanam.

Mas isso apenas o que ocorre na linha de segmentaridade dura ou molar.

Na linhas mole ou molecular no h segmentos, apenas limiares; trata-se de uma linha

no segmentada e no codificada, onde a relao entre seus elementos constituintes, que

so os devires, d-se, no atravs de binarizaes que levam a uma sobrecodificao,

mas entre ritmos. A linha molecular no anuncia apenas que o segmento dominante

mudou ou que seria possvel um terceiro termo que superasse a dualidade entre minoria

e maioria. Pelo contrrio, ela passa entre os segmentos, oferece-lhes um fluxo de

descodificao, de modo que as mquinas que conduzem os devires so "mquinas

mutantes" que desfazem as oposies molares. Neste caso, a minoria no mais um

segmento da linha molar, mas um fluxo (devir minoritrio) que faz tanto a maioria

quanto a minoria segmentarizadas fugirem de seus cdigos e, portanto, de seus

dispositivos de poder.

Eis a definio molecular de um conceito renovado de minoria.

Contudo, o fato de podermos observar a minoria sob o ponto de vista de duas linhas

imanentes, no explica ainda porque a minoria, no sentido molecular, constitui a

maioria como segmento da linha molar. Por que, afinal, a minoria teria a precedncia?

Acontece que os fluxos de fuga proporcionados pela agitao da minoria no so uma

passagem para fora do campo social, no so uma fuga do campo social. Ao contrrio,

as linha moleculares so constitutivas do campo social, isto , de suas segmentaridades

duras. So as minorias em seus movimentos de fuga que traam os devires e as

fronteiras do poltico em um campo social. So elas, enfim, que participam da lgica do

acontecimento, contra-efetuando as oposies da linha segmentada.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DELEUZE, Gilles. (1969). Logique du sens. Paris: Minuit.

_______________. (1983). Cinma 1: l'image-mouvement. Paris: Minuit.

_______________. (1985). Cinma 2: l'image-temps. Paris: Minuit.

_______________. (1990). Pourparlers. Paris: Minuit.

DELEUZE, Gilles & PARNET, Claire. (1977). Dialogues. Paris: Flammarion.

DELEUZE, Gilles & BENE, Carmelo.(1979). Superpositions. Paris: Minuit.

DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. (1980). Capitalisme et schizophrnie: mille

plateaux. Paris: Minuit.

[fim da pgina 27]

GUATTARI, Flix & ROLNIK, Suely. (1993). Micropoltica: cartografias do desejo.

3 ed. Petrpolis: Vozes.

HARDT, Michael. (1993). Gilles Deleuze : an apprenticeship in Philosophy.

Minneapolis/ London: University of Minnesota Press.

MENGUE, Philippe. (1994). Gilles Deleuze ou le Systme du Multiple. Paris: Kim.

NOTAS

1) Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Londrina (PR).

2) Mengue (1994: 31-32) enfatizou essa ligao entre acontecimento e devir.

3) Hardt (1993) esclarece que "a multido permanece contingente na medida em que est sempre aberta para o antagonismo e o

conflito, mas em sua dinmica de incremento de poder, ela atinge um plano de consistncia, tem a capacidade de fazer da normatividade

social o direito civil. A multido a multiplicidade que se torna poder"(p. 110); este mesmo autor acredita ter encontrado em

Deleuze "algumas ferramentas para a constituio de uma democracia radical" (p. 119), por isso, "fazer a passagem da multiplicidade

para a multido permanece para ns o projeto central de uma prtica poltica democrtica" (p. 122). Sobre a articulao "minoria-

devir" ver Guattari & Rolnik (1993: 73-76).

RESUMO

CONCEITOS ONTO-POLTICOS NO PENSAMENTO DE GILLES DELEUZE: "MINORIA" COMO "DEVIR-MINORITRIO"

Procuraremos apresentar um elo prtico do pensamento deleuzeano atravs da caracterizao do conceito de "minoria" que inclui,

em sua consistncia, problemas ontolgicos referentes ao conceito de "acontecimento"/"devir". "Acontecimento" e "devir" so,

dessa forma, componentes do conceito de "minoria" e determinam sua alada onto-poltica: "devir-minoritrio".

PALAVRAS-CHAVE: minoria; devir minoritrio; Deleuze.

ABSTRACT

ONTO-POLITICAL CONCEPTS IN GILLES DELEUZE'S THOUGHT: "MINORITY" AS "MINORITY BECOMING"

We attempt to present a pratical chain in the Deleuze's thought through the definition of "minority" as a concept. This concept

includes, in its consistency, ontological problems dues to its relations to the concept "happening" (vnement) / "becoming"

(devenir). "Happening" and "becoming" are components of the concept of "minority" and determine its onto-political sweep:

"minority becoming".

KEYWORDS: minority; minority becoming; Deleuze